Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 15821–15860 · переход к 15826.

стр. 15821

عنه علَّمها الطاعة والمعصية (١). الكلبي: أعلمها ما تأتي وما تتقي (٢)، وقال ابن زيد وابن الفضل: جعل فيها ذلك، يعني: بتوفيقه إياها للتقوى وخذلانه (٣) إياها للفجور (٤). [٣٤٩٣] أخبرني الحسين (٥) بن محمَّد بن الحسين بن عبد الله (٦)، حدثنا موسى بن محمَّد بن علي بن عبد الله (٧)، حدثنا عبد الله بن مُحمد (٨) بن سنان (٩)، حدثنا مسلم بن إبراهيم (١٠)، قال: حدثنا

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٨.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٨، حيث جعله من رواية الكلبي عن ابن عباس، لا من قول الكلبي ونصه عرَّفها ما تأتي من الخير، وما تتقي من الشر. وفي "الوسيط" للواحدي ٤/ ٤٩٥ نسبه كذلك إلى ابن عباس، ولعله أقرب.
(٣) في (ج): بالتقوى وبخذلانه.
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٨، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٤٠، واختار هذا الزجَّاج في "معاني القرآن" ٥/ ٣٣٢، وابن القيم في "شفاء العليل" ١/ ١٥٨ حيث قال: ومن ذلك إخباره سبحانه بأنه هو الذي يلهم العبد فجوره وتقواه، والإلهام الإلقاء في القلب، لا مجرد البيان والتعليم، كما قاله طائفة من المفسرين، إذ لا يقال لم يدن لغيره شيئًا، وعلمه إياه أنه قد ألهمه ذلك، هذا لا يعرف في اللغة البتة، بل الصواب ما قاله ابن زيد قال: جعل فيها فجورها وتقواها، وعليه حديث عمران بن الحصين .. وحديث عمران أورده المصنف برقم
(١١) وسيأتي تخريجه.
(٥) في (ب): (الحسن)، وهو تصحيف.
(٦) ابن فنجويه الدينوري، ثقةٌ، صدوقٌ، كثير الرواية للمناكير.
(٧) لم أجده.
(٨) ليست في (ب) , (ج).
(٩) أبو محمَّد السعدي، متروك، وكان يضع الحديث.
(١٠) أبو عمرو الفراهيدي، ثقةٌ، مأمونٌ.

стр. 15822

عزرة (١) بن ثابت الأنصاري (٢)، حدثنا يحيى بن عُقيل (٣)، عن يحيى بن يَعْمَر (٤)، عن الأسود الدِّيْلي (٥) قال: قال لي عمران بن الحصين (٦) ﵁: أرأيت ما يعمل فيه الناس ويُكادحون فيه، أشيءٌ قضي عليهم، (ومضى عليهم) (٧) من قدرٍ سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم ﷺ ، وأكُّدت عليهم الحجة؟ قلت: بل شيءٌ قضي عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلمًا؟ قال: ففزعت منه فزعًا شديدًا، وقلت: إنه ليس شيء إلا وهو خلقه، ومُلك يدِه، لا يُسأَل عمَّا يَفْعَل وهُم يُسأَلُون. فقال في: سدَّدك الله إنما سألتك لأخبر عقلك، إن رجلًا من جهينة (أو مزينة) (٨)، أتى النبي ﷺ (فقال يا رسول الله) (٩): أرأيت ما يعمل الناس فيه، ويتكادحون فيه، أشيءٌ

стр. 15823

قضي عليهم من قدرٍ سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم ﷺ وأكَّدت به عليهم الحجة؟ فقال: "في شيءٍ قد قضي عليهم" قال: قلت: ففيم العمل إذا؟ قال: "من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين، يهيئه الله تعالى لها، وتصديق ذلك في كتاب الله : ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)﴾ " (١). ٩ - ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ سعد وفاز، وها هنا موضع القَسَم (٢) ﴿مَنْ زَكَّاهَا﴾ أي: أفلحت نفس زكاها الله تعالى (يعني: أصلحها) (٣)، وطَهرها من الذنوب، ووفقها للتقوى (٤). ١٠ - ﴿وَقَدْ خَابَ﴾ وخسرت نفس ﴿مَنْ دَسَّاهَا﴾

الحواشي

(١) [٣٤٩٣] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا؛ فيه عبد الله بن محمَّد بن سنان، متروك، وموسى بن محمَّد لم أجده، لكن الحديث صحيح من طريق آخر. التخريج: رواه الإِمام مسلم في القدر، باب: كيفية خلق الآدمي في بطن أمه، وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته.
(٢٦٥٠) من طريق آخر عن عزرة بن ثابت، به.
(٢) أي جواب القسم. انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٢، وقال ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ١٥): لمَا طال الكلام حسن حذف اللام من الجواب، وقد تضمن هذا القسم الإقسام بالخالق والمخلوق، فأقسم بالسماء وبانيها، والأرض وطاحيها، والنفس ومسويها.
(٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١١.

стр. 15824

دسسها الله فأخملها وخذلها، ووضع منها، وأخفى محلها، حتى عمل (١) بالفجور، وركب المعاصي، والعرب تفعل هذا كثيرًا، فتُبدِل في الحرف المشدد بعض حروفه ياء أو واوًا، كالتَّفضي، والتَّظني وبابهما (٢) (٣). [٣٤٩٤] أخبرنا أبو بكر بن عبدوس المزكي (٤)، أخبرنا أبو الحسن المحفوظي (٥)، حدثنا عبد الله بن هاشم (٦) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (٧)، عن سفيان (٨)، عن خُصيف (٩)، عن سعيد بن جبير (١٠)، ومجاهد (١١) ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ قال أحدهما: أصلحها، وقال الآخر: طهَّرها، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ قال أحدهما:

الحواشي

(١) عمل أي الإنسان، وفي (ب)، (ج): عملت - ركبت: أي النفس.
(٢) في (ب)، (ج): بابها.
(٣) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٣٠٠، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٣٠)، "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة (ص ٣٤٤)، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٢.
(٤) محمَّد بن أحمد بن عبدوس، أبو بكر، فقيه نحوي، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) علي بن أحمد بن محفوظ، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) ابن حيان العبدي، ثقة، صاحب حديث.
(٧) ثقةُ، ثبتٌ، حافظ.
(٨) الثوري، ثقة، حافظ، فقيه إمام حجة، وكان ربما دلس.
(٩) ابن عبد الرحمن الجزري، صدوقٌ، سيِّئ الحفظ، خلط بآخره، ورمي بالإرجاء.
(١٠) ثقة ثبت فقيه.
(١١) ابن جبر، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.

стр. 15825

أغواها، وقال الآخر: أضلَّها (١). وقال قتادة: دسّاها: آثمها وأفجرها (٢)، وقال ابن عباس: أبطلها (٣) وأهلكها (٤). [٣٤٩٥] وأخبرنا عبد الله بن حامد (٥)، أخبرنا أبو محمَّد المُزني (٦)، حدثنا الحضرمي (٧)، حدثنا عثمان (٨)، حدثنا أبو الأحوص (٩)، عن محمَّد بن السائب (١٠)،

الحواشي

(١) [٣٤٩٤] الحكم على الإسناد: ضعيف فيه خصيف بن عبد الرحمن، صدوق، سيئ الحفظ، وشيخ المصنف، وشيخه لم أر فيهما جرحًا, ولا تعديلًا. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢١٢ قال: حدثنا أبو غريب، ثنا وكيع، عن سفيان به. والقائل: لأغواها، سعيد بن جبير، وأما مجاهد فقد نقل عنه كلا القولين.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٣.
(٣) في (ج): أضلها.
(٤) انظر "التبيان في أقسام القرآن" لابن القيم (ص ١٧ - ١٨) منسوبًا إلى تلامذة ابن عباس، وفي "المستدرك" للحاكم ٢/ ٥٧١ عن ابن عباس: أغواها، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(٥) الأصبهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) في الأصل: (المزين)، والتصحيح من (ب)، (ج)، وهو أحمد بن عبد الله بن محمَّد المزني، الشيخ الجليل القدوة الحافظ.
(٧) محمَّد بن عبد الله بن سليمان مطين، ثقةٌ، حافظٌ.
(٨) ابن محمَّد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، ثقةٌ، حافظ، شهير، وله أوهام.
(٩) سلاَّم بن سليم، ثقةٌ، متقنٌ، صاحب حديث.
(١٠) الكلبي، متهم بالكذب، ورمي بالرفض.

стр. 15826

عن أبي صالح (١): ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)﴾ (٢) قال: أفلحت نفس زكَّاها الله، وخابت نفس أفسدها الله (٣). وقال الحسن: معناه قد أفلح من زكَّى نفسه فأصلحها، وحملها على طاعة الله ، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)﴾ قال: من أهلكها وأضلها وحملها على معصية الله (٤)، فجعل الفعل للنفس (٥).

الحواشي

(١) مولى أم هانئ، ضعيفٌ، يرسل.
(٢) ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
(١٠) ﴾ ليست في الأصل.
(٣) [٣٤٩٥] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًّا، محمَّد بن السائب الكلبي متهم بالكذب، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: لم أجده عند غير المصنف.
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٩، "التبيان في أقسام القرآن" لابن القيم (ص ١٧).
(٥) هذا هو أحد القولين في المسألة: والقول الثاني: أن الفعل لله سبحانه، أي: أفلحت نفس زكاها الله، وهذا قول ابن عباس ومقاتل، والفرَّاء، والزجّاج، والطبري، يشهد له حديث "اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وزكها أنت خير من زكلاها" يأتي تخريجه. أما القول الثاني: وهو جعل الفعل للنفس، فهو قول الحسن وقتادة، أي. أفلح من زكى نفسه، بطاعة الله، وصالح الأعمال، ورجح هذا القول ابن القيم ﵀ بعد ذكره لأدلة كل قول من ثلاثة وجوه. أحدها: أن طريقة القرآن تعليق الفلاح على فعل العبد واختياره. الثاني: أن فيه زيادة فائدة، وهي إثبات فعل العبد وكسبه، وما يثاب وما يعاقب عليه، وفي قوله: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(٨) ﴾ إثبات القضاء والقدر السابق، فتضمنت الآيتان هذين الأصلين العظيمين، وهما كثيرًا ما يقترنان في القرآن. =

стр. 15827

[٣٤٩٦] أخبرني (١) الحسين بن محمَّد بن عبد الله السفياني (٢)، حدثنا محمَّد بن الحسن (٣) بن علي اليقطيني (٤)، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي (٥)، حدثنا صفوان بن صالح (٦)، حدثنا الوليد بن مسلم (٧)، حدثنا ابن لهيعة (٨)، عن خالد بن يزيد (٩)، عن سعيد بن أبي هلال (١٠)، أن رسول الله ﷺ كان إذا قرأ هذِه الآية: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩)﴾ وقف ثم قال: "اللهم آت نفسي

стр. 15828

تقواها، أنت وليها ومولاها، وزَكِّها أنت خير من زَكاها" (١). ١١ - قوله : ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١)﴾ بطغيانها (٢) وعدوانها،

الحواشي

(١) [٣٤٩٦] الحكم على الإسناد: معضل، وفيه العقيلي مستور، وابن لهيعة صدوق، اختلط، والحديث بشواهده حسن لغيره كما سيأتي في التخريج. التخريج: أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" ١١/ ٨٧ بنحوه قال: حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا أبي، حدثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، وقال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٨، وعزاه السيوطي: إلى ابن المنذر وابن مردويه "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٠. وللحديث شواهد: أولًا: من حديث أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقرأ: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(٨) ﴾ قال: "اللهم آت نفسي تقواها، وزكِّها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها"، رواها ابن أبي حاتم، كما ذكر ذلك ابن كثير في "تفسيره" ١٤/ ٣٦٨، وقال: لم يخرجوه من هذا الوجه. قلت: وفي سنده عبد الله بن عبد الله الأموي، قال الحافظ ابن حجر: لين الحديث. "التقريب" ١/ ٥٠٦. الثاني: من حديث عائشة وذلك أنها فقدت النبي ﷺ من مضجعه، فلمسته بيدها، فوقعت عليه وهو ساجد، وهو يقول: "رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها" رواه أحمد في "المسند" ٦/ ٢٠٩، وفي سنده صالح بن سعيد قال فيه ابن حجر: مقبول. "التقريب" ١/ ٤٢٩. الثالث: حديث زيد بن أرقم، وفيه "اللهم آت نفسي تقواها، وزكِّها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها" رواه مسلم كتاب الذكر والدعاء، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل
(٢٧٢٢) ، وأحمد في "المسند" ٤/ ٣٧١ فالحديث بشواهده حسن لغيره كما تقدم.
(٢) في (ج): أي بطغيانها، قال الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٦٧: أراد بطغيانها إلا أن الطغوى أشكل برؤوس الآيات فأختير لذلك. =

стр. 15829

وروى عطاء الخراساني، عن ابن عباس ﵄ قال: اسم العذاب الذي جاءهم الطغوى، فقال: كذبت ثمود بعذابها (١) (٢). وقراءة (٣) العامة بفتح الطاء، وقرأ الحسن وحماد بن سلمة (بطغواها) بضم الطاء، وهي لغة كالفَتوى والفُتوى والفُتيا (٤). ١٢ - ﴿إِذِ انْبَعَثَ﴾ قام (٥) ﴿أَشْقَاهَا﴾ وهو قدار بن سالف، عاقر الناقة وكان رجلًا أشقر أزرق، قصيرًا ملتزق الحلق، واسم أمه قديرة (٦).

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): كذبت ثمود بطغواها، أي: بعذابها.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٣١٣، والأثر ضعيف؛ لأن عطاء الخراساني لم يدرك ابن عباس، كما صرح بذلك الإمامان أبو داود والدارقطني. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ١١٠. وذكر هذا القول النحَّاس في "إعراب القرآن" ٥/ ٢٣٧، وقال: وهذا يصح على حذف، أي: بعذاب طغواها مثل: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢].
(٣) في (ب)، (هـ): وقرأ.
(٤) انظر: "المحتسب" لابن جني ٢/ ٣٦٣، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١٧٤)، "الكامل في القراءات الخمسين" للهذلي (٣٤٩/ ب)، "شواذ القراءة" للكرماني
(٢٦٦) ، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٦١٢، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٧٨، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٧٥، وقال: وقراءة الحسن وحماد على أنها مصدر كالرجعى والحسنى، وكان قياسها الطغيا بالياء، كالسقيا، لكنهم شذوا فيه. وقال القرطبي: وقيل: هما لغتان.
(٥) قام ليست في (ج).
(٦) روى الإِمام أحمد في "مسنده"
(٢٣٢٠) ، من حديث ابن عباس ليلة أسري بالنبي ﷺ وفيه: أنه نظر في النار ورأى رجلًا أحمر أزرق جعدًا شعثًا إذا رأيته، قال: "من هذا يا جبريل"، قال: هذا عاقر الناقة ورجاله ثقات، إلا قابوس بن أبي =

стр. 15830

[٣٤٩٧] أخبرنا محمَّد بن حمدون (١)، أخبرنا مكي بن عبدان (٢)، حدثنا عبد الرحمن (بن بشر) (٣)، حدثنا سفيان (٤)، حدثنا هشام بن عروة (٥)، عن أبيه (٦)، عن عبد الله بن زمعة (٧) ﵁ قال: ذكر رسول الله ﷺ عاقر الناقة، قال: "انتدب لها رجل عارم (٨)، ذو عز ومنعة في قومه، كأبي زمعة" وذكر الحديث (٩).

الحواشي

(١) العالم الزاهد الصالح، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) المحدث الثقة المتقين.
(٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، والمثبت من (ب)، (ج)، وهو أبو محمَّد النيسابوري، ثقة.
(٤) ابن عيينة، ثقةٌ، حافظٌ، إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة، وكان ربما دلس عن الثقات.
(٥) ثقةٌ، ربما دلس.
(٦) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقةٌ.
(٧) عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد القرشي، صحابي مشهور، قتل يوم الدار مع عثمان بن عفان. انظر: "الاستيعاب" ٣/ ٤٣.
(٨) عارم: أي خبيث شرير، والعرام الشدة والقوة والشراسة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٢٢٣.
(٩) [٣٤٩٧] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أر فيه جرحًا ولا تعديلاً، وبقية رجاله ثقات؛ والحديث صحيح، كما سيأتي في التخريج. =

стр. 15831

١٣ - ﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ﴾ صالح ﵇، ﴿نَاقَةَ اللَّهِ﴾ إغراءً وتحذيرًا، أي: احذروا عقر ناقة الله كقولك البئر البئر، الأسد الأسد (١). ﴿وَسُقْيَاهَا﴾ شربها وقسمها (٢) من الماء، فلا تزاحموها فيه (٣)، كما قال الله : ﴿لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ (٤). ١٤ - ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ يعني: صالحًا ﵇. ﴿فَعَقَرُوهَا﴾ يعني: الناقة (٥) ﴿فَدَمْدَمَ﴾ دمّر ﴿عَلَيْهِمْ﴾ وأهلكهم، ﴿رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ﴾ (٦)

الحواشي

(٣٣٧٧) ، ورواه في كتاب التفسير، سورة والشمس وضحاها
(٤٩٤٢) ورواه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب: النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء
(٢٨٥٥) . ورجح الحافظ ابن حجر أن المراد بأبي زمعة ليس هو الصحابي الذي بايع تحت الشجرة وهو عبيد البلوي، وإنما هو غيره ممن يكنى أبا زمعة من الكفار. "فتح الباري" ٨/ ٧٠٦.
(١) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٦٨، وقال الزجاج في "معاني القرآن" ٥/ ٣٣٣: منصوب على معنى ذروا ناقة الله.
(٢) ليست في (ب)، (ج).
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٤، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٠.
(٤) الشعراء: ١٥٥.
(٥) قال ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٨٩: قدم تعالى التكذيب على العقر، لأنه كان سبب عقر الناقة.
(٦) بذنبهم ليست في الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).

стр. 15832

بتكذيبهم رسوله، وعقرهم ناقته (١) ﴿فَسَوَّاهَا﴾ فسوى الدمدمة عليهم جميعًا وعمَّهم بها (٢)، فلم يفلت منهم أحد (٣). قال المؤرج: الدمدمة: الهلاك (٤) باستئصال (٥)، وقال بعض أهل اللغة: الدمدمة: الإدامة، تقول العرب: ناقة مدمدمة، أي: سمينة مملوءة (٦). وقرأ عبد الله بن الزبير ﵁: (فدهدم عليهم) بالهاء وهي لغتان كقولك: امتقع لونه، واهتقع إذا تغير (٧).

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): الناقة.
(٢) ليست في الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٣) قال قتادة: ذُكر لنا أن أحيمر ثمود؛ أبي أن يعقرها، حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثا هم، فلما اشترك القوم في عقرها، دمدم الله عليهم بذنبهم فسواها. انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٤، ولذلك نسب التكذيب والعقر إلى جميعهم. وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٣٩.
(٤) في (ب): هلاك
(٥) انظر: "جمهرة اللغة" لابن دريد ١/ ١٩٣، "إيجاز البيان" للنيسابوري ٢/ ٨٨٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٠، "الدر المصون" للسمين الحلبي ١١/ ٢٥.
(٦) انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري ١٤/ ٨١، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٣١٨)، "الصحاح" للجوهري ٥/ ١٩٢١، "لسان العرب" لابن منظور ١٢/ ٢٠٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٧٩، "عمدة الحفاظ" للسمين الحلبي ٢/ ٢٤.
(٧) انظر: "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١٧٤)، "شواذ القراءات" للكرماني (ص ٢٦٦)، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٧٩، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٧٦.

стр. 15833

١٥ - ﴿وَلَا يَخَافُ﴾ قراءة أهل الحجاز (١) والشام بالفاء، وكذلك هو في مصاحفهم، والباقون بالواو وهكذا في مصاحفهم (٢) ﴿عُقْبَاهَا﴾ عاقبتها. واختلف العلماء في معنى ذلك: فقال الحسن: ولا يخاف الله من أحد تبعةً في إهلاكهم (٣)، وهي رواية علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وقال الضحاك، والسدِّيُّ، والكلبي: هو راجع إلى العاقر (٤)،

الحواشي

(١) هكذا في الأصل، وكذا في "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٦، "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٠٠. وفي (ب)، (ج): قرأ أهل المدينة والشام، وكذلك في "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٦٩، و"المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٩، كلهم بدلًا من أهل الحجاز: أهل المدينة.
(٢) انظر: "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٤١١)، "التيسير" للداني (ص ١٨١)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٠١، "علل القراءات" للأزهري (ص ٧٨٠)، "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٦٩ - ٢٧٠.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤١١، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٨٠، وقال: وقراءة الفاء ها هنا أجود، أي: فلا يخاف الله عاقبة إهلاكهم اهـ بتصرف. وانظر: "علل القراءات" للأزهري (ص ٧٨٠)، "إعراب القرآن" للنحَّاس ٥/ ٢٤٠.
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٥ - ٢١٦، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٨٠، وقال: وقراءة الواو ها هنا أشبه أي: ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع اهـ بتصرف يسير. وانظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧٠، "علل القراءات" للأزهري (ص ٧٨٠)، "إعراب القرآن" للنحَّاس ٥/ ٢٤٠.

стр. 15834

وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره: إذ انبعث أشقاها (١)، ولا يخاف عقباها (٢).

стр. 15835

٩٢ - سُورَة الليل

стр. 15836

سورة ﴿وَاللَّيْلِ﴾ مكية (١)، وهي ثلاثمائة وعشرة أحرف، وإحدى وسبعون كلمة، في احدى وعشرون آية (٢). [٣٤٩٨] أخبرني محمَّد بن القاسم بن أحمد (٣)، حدثنا عبد الله بن أحمد بن جعفر (٤)، أخبرنا أبو عمرو الحيري (٥)، وأبو عثمان البصري (٦)، قالا: حدثنا محمَّد بن عبد الوهاب العبدي (٧)، حدثنا أحمد (٨) بن عبد الله بن يونس (٩)، حدثنا سلَّام بن سليم (١٠)، حدثنا

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص ٣٢) والنحَّاس في "الناسخ والمنسوخ" ٣/ ١٣٢، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ١٤٣ عن ابن عباس قال: نزلت سورة ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى
(١) ﴾ بمكة، وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦٠٣. وهي مكية في قول الجمهور، وقال المهدوي: وقيل: هي مدنية، وقيل: فيها مدني. انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٠.
(٢) انظر: "البيان في محمد آي القرآن" للداني (ص ٢٧٦)، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٣٤.
(٣) المرتب الماوردي أبو الحسن الفارسي، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) أبو محمَّد بن أبي حامد الشيباني، ثقة.
(٥) أحمد بن محمَّد بن أحمد النيسابوري الحيري، الإِمام، المحدث.
(٦) عمرو بن عبد الله بن درهم النيسابوري، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٧) أبو أحمد الفراء، ثقة، عارفٌ.
(٨) في (ب)، (ج): حميد، وهو تصحيف.
(٩) أبو عبد الله التميمي، ثقة، حافظ.
(١٠) أبو سليمان المدائني، متروك.

стр. 15837

هارون بن كثير (١)، عن زيد بن أسلم (٢)، عن أبيه (٣)، عن أبي أمامة الباهلي (٤)، عن أُبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة والليل، أعطاه الله حتى (٥) يرضى، وعافاه الله من العسر، ويسَّرَ له اليسر" (٦).

стр. 15838

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - قوله ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾ النهار فيذهب بضوئه (١). ٢ - ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢)﴾ بضوئه. ٣ - ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣)﴾ يعني: ومن خلق (٢). [٣٤٩٩] أخبرنا محمَّد بن نعيم (٣)، أخبرنا الحسين بن أيوب (٤)، أخبرنا (٥) علي بن عبد العزيز (٦)، أخبرنا أبو عبيد (٧)، أخبرنا حجاج (٨)، عن هارون (٩)، عن إسماعيل (١٠)، عن الحسن (١١) أنه كان يقرأ ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣)﴾ فيقول: والذي خلق (١٢).

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٥.
(٢) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٣٠١، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٧، "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٤١.
(٣) أبو عبد الله الحاكم، النيسابوري، الإِمام الحافظ الثقة.
(٤) الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي، الإِمام الحافظ الثقة المثبت.
(٥) في (ب)، (ج): حدثنا.
(٦) أبو الحسن البغوي، ثقةٌ.
(٧) القاسم بن سلام، الإِمام المجتهد الثقة الفاضل.
(٨) ابن محمَّد المصيصي، ثقةٌ، ثبتٌ، لكنه اختلط في آخر عمره.
(٩) ابن موسى الأزدي العتكي، ثقةٌ، مقرئ، إلا أنه رُمي بالقدر.
(١٠) ابن مسلم المكي، كان فقيهًا ضعيف الحديث.
(١١) الحسن البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلس.
(١٢) [٣٤٩٩] الحكم على الإسناد ضعيفٌ، فيه إسماعيل بن مسلم المكي، ضعيف. =

стр. 15839

قال هارون: قال أبو عمرو: وأهل مكة تقول (١) للرعد: سبحان ما سبحت له (٢) (٣). وقيل: وخلق الذكر والأنثى، وذُكِر (٤) أنها في (٥) قراءة ابن مسعود، وأبي الدرداء (الذكر والأنثى). [٣٥٠٠] أخبرناه عبد الله بن حامد الوزان (٦)، أخبرنا مكي بن عبدان (٧)، حدثنا عبد الله بن هاشم (٨)، حدثنا أبو معاوية (٩)، عن الأعمش (١٠)، عن إبراهيم (١١)، عن علقمة (١٢) قال: قدمنا الشام

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): يقولون.
(٢) في (ج): له الرعد.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للزجَّاج ٥/ ٣٣٢، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٨، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٠.
(٤) في (ج): زعم.
(٥) ليست في (ب)، (ج).
(٦) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٧) المحدث الثقة المتقين.
(٨) ابن حيان العبدي الطوسي، ثقة صاحب حديث.
(٩) محمَّد بن خازم، الضرير، ثقةٌ، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، وقد رُمي بالإرجاء.
(١٠) سليمان بن مهران، ثقةٌ، حافظٌ، عارف بالقراءات، ورع، لكنه يُدلّس.
(١١) النخعي، ثقة، إلَّا أنه يرسل كثيرًا.
(١٢) ابن قيس بن عبد الله النخعي، ثقةٌ، ثبتُ.

стр. 15840

فأتى (١) أبو الدرداء (٢) ﵁ فقال: أفيكم أحد يقرأ على قراءة عبد الله (بن مسعود) (٣)؟ فأشاروا إليّ، فقلت: نعم أنا، فقال: فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذِه الآية ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾، قال: قلت: سمعته يقرؤها (٤) ﴿والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى). قال: أنا والله هكذا سمعت رسول الله ﷺ يقرؤها، وهؤلاء يريدونني أن أقرأ ﴿وَمَا خَلَقَ﴾ (٥)، فلا أتابعهم (٦) (٧). ٤ - ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤)﴾

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): فأتانا.
(٢) عويمر بن زيد الأنصاري الصحابي المشهور.
(٣) ليست في (ب)، (ج).
(٤) في (ب)، (ج): يقرأ.
(٥) في (ج): ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى
(٣) ﴾، وهي كذلك في "جامع البيان" ٣٠/ ٢١٨.
(٦) قال ابن حجر ﵀ في "فتح الباري" ٨/ ٧٠٧: ولعل هذا مما نسخت تلاوته، ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء، ومن ذكر معه، والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذِه القراءة عن علقمة، وعن ابن مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة، ثم لم يقرأ بها أحد منهم، وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء، ولم يقرأ أحد منهم بهذا، فهذا مما يقوي أن التلاوة بها نسخت.
(٧) [٣٥٠٠] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف، لم أر فيه جرحًا ولا تعديلاً، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح، كما سيأتي في التخريج. التخريج: رواه البخاري في كتاب التفسير، باب: وما خلق الذكر والأنثى
(٤٩٤٤) ، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: ما يتعلق بالقراءات
(٨٢٤) .

стр. 15841

إن عملكم لمختلف فساع في فِكاك نفسه، وساع في عطبها (١)، يدل عليه قول النبي ﷺ : "الناسُ غَاديَان، فمُبْتَاعٌ نفسهُ فمُعْتِقُهَا، وبائعٌ نَفْسهُ فمُوبقهَا" (٢).

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٨٢، وهذا هو جواب القسم، قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٣٧٢: ولما كان القسم بهذِه الأشياء المتضادة، كان المقسم عليه أيضًا متضادًا. وقال ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن"
(٣٧) : أقسم سبحانه بزمان السعي وهو الليل والنهار، وبالساعي، وهو الذكر والأنثى، على اختلاف السعي، كما اختلف الليل والنهار، والذكر والأنثى، وسعيه وزمانه مختلف، وذلك دليل على اختلاف جزائه وثوابه، وأنه سبحانه لا يُسوي بين من اختلف سعيه في الجزاء، كما لم يسو بين الليل والنهار، والذكر والأنثى. وانظر: "إعراب القرآن" للنحَّاس ٥/ ٢٤٢.
(٢) رواه الإِمام أحمد في "مسنده" ٤/ ٢٦٥
(١٤٠٣٢) ، ورواه عبد بن حميد في "مسنده" كما في "المنتخب" (ص ٣٤٥)
(١١٣٨) ، ورواه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١٠/ ٣٧٢
(٤٥١٤) ، وقال محققه: إسناده صحيح على شرط مسلم. ورواه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ٤٦٨
(٨٣٠٢) ، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. كلهم من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خئيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله ﵁. ورواه أبو يعلى في "مسنده" ٣/ ٤٧٥
(١٩٩٩) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير إسحاق بن أبي إسرائيل، وهو ثقة مأمون. ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" ١٩/ ١٤١
(٣٠٩) من حديث كعب بن عجرة ﵁، ويشهد له ما رواه مسلم كتاب الطهارة، باب: فضل الوضوء
(٢٢٣) من حديث أبي مالك الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "كل الناس يغدو، فبائعٌ نفسه فمعتقها، أو موبقها" فالحديث صحيح كما تقدم.

стр. 15842

٥ - ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى﴾ ماله في سبيل الله، ﴿وَاتَّقَى﴾ ربه فاجتنب محارمه (١). ٦ - ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦)﴾ أي بالخلف، أيقن بأن الله تعالى سيخلف عليه، وهذِه رواية عكرمة، وشهر بن حوشب، عن ابن عباس ﵄ (٢) يدل عليه ما: [٣٥٠١] أخبرني عقيل بن محمَّد الفقيه (٣)، أن أبا الفرج الزاهد (٤) البغدادي، أخبرهم عن محمَّد بن جرير (٥)، حدثني الحسين بن سلمة بن أبي كبشة (٦)، حدثنا عبد الملك بن عمرو (٧)، حدثنا عبَّاد بن راشد (٨)، عن قتادة (٩)، حدثني خليد العصري (١٠)، عن أبي الدرداء ﵁ قال:

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٥.
(٢) انظر: "صحيح البخاري" كتاب التفسير، سورة ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى
(١) ﴾، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٩ - ٢٢٠، "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٤٢، "معالم التنزال" للبغوي ٨/ ٤٤٦.
(٣) من (ب)، (ج)، ولم أجده.
(٤) من (ج)، وهو المعافى بن زكريا، العلامة الفقيه الحافظ ثقة.
(٥) الطبري، الإِمام العلم المجتهد، صاحب التصانيف البديعة.
(٦) الحسين بن سلمة بن إسماعيل بن يزيد بن أبي كبشة، الأزدي البصري الطحان، وثقه الدارقطني، وابن حبان، وقال أبو حاتم: صدوق وكذلك الحافظ، مات قريبًا من سنة
(٥٢٠) . انظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٤، "الثقات" لابن حبان ٨/ ١٩٠، "تهذيب الكمال" ٦/ ٣٨٠، "التقريب"
(١٣٢٣) .
(٧) أبو عامر العقدي القيسي، ثقة.
(٨) التميمي، صدوق له أوهام.
(٩) ابن دعامة السدوسي، ثقة، ثبت.
(١٠) خليد بن عبد الله العصري، صدوقٌ يرسل.

стр. 15843

قال رسول الله ﷺ : "ما من يوم غربت شمسه، إلَّا بجنبيها (١) ملكان يناديان، يسمعهما خلق الله تعالى كلهم إلَّا الثقلين (٢)، اللهم أعط منفقًا خلفًا، وأعط ممسكًا تلفًا، وأنزل الله في ذلك القرآن (٣) ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤) فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥)﴾ إلى قوله (٤): ﴿لِلْعُسْرَى﴾ " (٥).

الحواشي

(١) في (ب): بجنبتيها.
(٢) في (ج) زيادة: الإنس والجن.
(٣) في (ب)، (ج): قرآنا.
(٤) في (ب)، (ج): إكمال للآية.
(٥) [٣٥٠١] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أجده، والحديث بالمتابعات والشواهد صحيح. التخريج: بهذا اللفظ أخرجه ابن جرير الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٢١، ومن طريقه أخرجه المصنف، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبيه عن ابن أبي كبشة به. "تفسير ابن كثير" ١٤/ ٣٧٥، وإسناده حسن، وبدون قوله: "وأنزل الله في ذلك القرآن .. ". أخرجه أحمد في "المسند" ٦/ ٢٥٥
(٢١٢١٤) . وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده" كما في المنتخب (ص ١٠٠)
(٢٠٧) . وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص ١٣١)
(٩٧٩) . وأخرجه الشهاب في "مسنده" ٢/ ٢٥
(٨١٠) . وأخرجه ابن حبان في صحيحه كما في "الإحسان" ٨/ ١٢١
(٣٣٢٩) وقال محققه: إسناده صحيح على شرط مسلم. كلهم من طريق قتادة عن خليد العصري عن أبي الدرداء ﵁. والحديث يشهد له ما أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب: قول الله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى
(٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى
(٦) ﴾ إلى آخر الآيات
(١٤٤٢) ، ومسلم في كتاب الزكاة، باب: المنفق والممسك
(١٠١٠) ، عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: =

стр. 15844

وقال أبو عبد الرحمن السلمي، والضحاك: ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦)﴾ بلا إله إلَّا الله (١)، وهي (٢) رواية عطية، عن ابن عباس ﵄ (٣). وقال مجاهد: بالجنة (٤)، ودليله قوله سبحانه: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا﴾ (٥). وقال قتادة ومقاتل والكلبي: بموعود الله الذي وعده أن يثيبه (٦).

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٥، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩١.
(٢) في (ج): قال قتادة: وهي، ويظهر لي أنها سهو من الناسخ.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٥.
(٤) انظر: المصادر السابقة.
(٥) يونس: ٢٦.
(٦) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٦. قال ابن حجر في "فتح الباري" ٣/ ٣٠٤: وأشبهها بالصواب، قول ابن عباس- يعني: رواية عكرمة وشهر. أي. بالخلف. ورجح هذا القول الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٢٠. قال ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٣٩): والأقوال الثلاثة ترجع إلى أفضل الأعمال، وأفضل الجزاء، فمن فسرها بلا إله إلا الله، فقد فسرها بأعلى أنواع الجزاء، وكماله، ومن فسرها بالخلف ذكر نوعًا من الجزاء، فهذا جزاء =

стр. 15845

٧ - ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ﴾ فسنهيئه في الدنيا، تقول العرب: يسرت غنم فلان، إذا ولدت أو تهيأت للولادة (١) قال الشاعر: هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا أن يسرت غنماهما (٢) ﴿لِلْيُسْرَى﴾ للخلة اليسرى، وهي العمل بما يرضاه الله (٣). وقيل: نزلت هذِه الآية في أبي بكر الصديق ﵁ (٤).

الحواشي

(١) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧١، "إيجاز البيان" للنيسابوري ٢/ ٨٨١، "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٦/ ١٥٥، "لسان العرب" لابن منظور ٥/ ٢٩٥ (يسر)، "عمدة الحفاظ" للسمين الحلبي ٤/ ٣٥٥.
(٢) البيت لأبي أسيدة الدبيري، كما نسبه إليه ابن منظور في "لسان العرب" ٥/ ٢٩٥، وقال معنى البيت: ليس فيهما من السيادة إلا كونهما قد يسرت غنماهما. انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧١، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٢.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢١، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٦.
(٤) انظر: "جا مع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢١، "أسباب النزول" للواحدي (ص ٤٧٩)، وقال محققه: وإسناده حسن بشواهده، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند الحاكم ا. هـ وانظر "المستدرك" للحاكم ٢/ ٥٧٢، وقال: صحيح على شرط مسلم، وسكت عنه الذهبي، ونسبه السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٥ إلى ابن عساكر، "السيرة النبوية" لابن هشام ١/ ٢١٢، "سيرة ابن إسحاق" (ص ١٧١) وقد صرح بالتحديث. =

стр. 15846

٨ - ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ﴾ بالنفقة في الخير، ﴿وَاسْتَغْنَى﴾ عن ربه، فلم يرغب في ثوابه. ٩ - ﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾ أي: للعمل بما لا يُرضي الله حتى يستوجب به النار، فكأنه قال: نخذله ونؤدي إلى الأمر العسير، وهو العذاب (١)، وقيل: سندخله جهنم، والعُسرى اسم لها (٢). فإن قيل: فأي تيسير في العسرى، قيل: إذا جمع بين كلامين أحدهما ذكر الخير، والآخر ذكر الشر، جاز ذلك كقوله: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٣).

الحواشي

(١٧) ﴾ إلى آخر السورة، وسيذكره المصنف مسندًا
(٢٤) .
(١) انظر: "معاني القرآن" للزجَّاج ٥/ ٣٣٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٦.
(٢) قاله عبد الله بن مسعود. انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٥٠، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٨٤.
(٣) آل عمران: ٢١، وانظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧٠ - ٢٧١، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٢، "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٤٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٨٥. وقال ابن القيم ﵀ في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٤١) والتيسير للعسرى يكون بأمرين: ١ - أن يحول بينه وبين أسباب الخير، فيجري الشر على قلبه، ونيته، ولسانه، وجوارحه. ٢ - أن يحول بينه وبين الجزاء الأيسر، كما حال بينه وبين أسبابه.

стр. 15847

[٣٥٠٢] أخبرني ابن فنجويه (١)، حدثنا ابن حمدان (٢)، حدثنا ابن ماهان (٣)، حدثنا محمَّد بن كثير (٤)، حدثنا شعبة (٥)، عن الأعمش (٦)، عن سعد (٧) بن عبيدة (٨)، عن أبي عبد الرحمن السلمي (٩)، عن علي بن أبي طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ ، كان في جنازة، فأخذ عودًا، فجعل ينكت (في الأرض) (١٠)، فقال: "ما منكم أحدٌ، إلا وقد كتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار" فقال رجل: يا رسول الله أفلا نَتَّكل، فقال: "اعملوا فكُلّ ميُسَّر (لما خلق له) (١١) "، ثم قرأ ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥)﴾ الآيات (١٢).

الحواشي

(١) الحسين الدينوري، ثقةٌ، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) القطيعي، ثقة.
(٣) يوسف بن عبد الله بن ماهان، لم أجده.
(٤) العبدي البصري، ثقةٌ.
(٥) ابن الحجاج، ثقةٌ، حافظٌ، متقنٌ.
(٦) سليمان بن مهران، ثقةٌ، حافظٌ، عارف بالقراءات، ورع، لكنه يدلس.
(٧) في الأصل، (ب)، (ج): سعيد، وهو خطأ.
(٨) في (ب)، (ج): عبيد، خطأ، وهو السلمي أبو حمزة الكوفي، ثقة.
(٩) عبد الله بن حبيب، ثقة ثبت.
(١٠) في (ب)، (ج): به الأرض.
(١١) من (ب) (ج).
(١٢) [٣٥٠٢] الحكم على الإسناد: فيه ابن ماهان، لم أجده، والحديث صحيح، كما سيأتي. التخريج: رواه البخاري كتاب التفسير، باب: قوله ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى
(٥) ﴾، وباب: قوله ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى
(٦) ﴾، وباب ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى
(٧) ﴾، وباب: ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى﴾ =

стр. 15848

١١ - ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (١١)﴾ قال مجاهد: مات (١)، وقال قتادة وأبو صالح: هوى (٢) في جهنم (٣)، (وقال الكلبي: نزلت في أبي سفيان بن حرب) (٤). ١٢ - ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (١٢)﴾ أي؛ بيان الحق من الباطل (٥). وقال الفراء: يعني: من سلك الهدى، فعلى الله سبيله، كقوله: ﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ (٦)، يقول: من أراد الله فهو على السبيل المقاصد (٧). وقيل: معناه: إن علينا للهدى والإضلال كقوله: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ (٨) ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ (٩) (١٠).

стр. 15849

١٣ - ﴿وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (١٣)﴾ فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق (١). ١٤ - ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤)﴾ تتوقد وتتوهج (٢)، وقرأ عبيد (٣) بن عمير (تتلظى) على الأصل (٤)، وقرأ (٥) غيره على الحذف (٦) (شدَّد البزي (٧) عن ابن كثير تاءها) (٨) (٩). ١٥ - ﴿لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)﴾ (١٠)

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٧، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٨٦.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٦، "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٣٦.
(٣) في الأصل: عبد الله، والتصحيح من (ب)، (ج).
(٤) أي أن أصلها تاءان، فحذف إحداهما تخفيفًا. انظر: "فتح القدير" للشوكاني ٥/ ٤٥٣.
(٥) من (ج).
(٦) أي حذف إحدى التاءين. وهي القراءة المشهورة، وقرأ بها أكثر القراء.
(٧) ليست في (ج).
(٨) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهو في (ب)، (ج).
(٩) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧٢، ذكر قراءة عبيد بن عمير مسندة، وصحح سندها السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٦، ونسبها ابن خالويه في "إعراب ثلاثين سورة من القرآن" (ص ١١٢) إلى عبد الله بن مسعود. وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٤٣، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١٧٤)، "شواذ القراءة" للكرماني (ص ٢٦٦)، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٢، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٨٦، "البحر المحيط" ٨/ ٤٧٨.
(١٠) قال ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٩٢: ﴿لَا يَصْلَاهَا﴾ صلي خلود، ومن هنا ضلت المرجئة؛ لأنها أخذت نفيِ الصلي مطلقًا في كثيره وقليله، والأشقى هنا الكافر، بدليل قوله: ﴿الَّذِي كَذَّبَ﴾.

стр. 15850

قال أبو هريرة ﵁: لتدخلنَّ الجنة، إلَّا من يأبى (١)، قالوا: يا أبا هريرة ومن يأبى أن يدخل الجنة؛ فقرأ قوله تعالى ﴿الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ (٢). [٣٥٠٣] أخبرني ابن فنجويه (٣)، حدثنا برهان بن علي الصوفي (٤)، حدثنا أبو خليفة (٥)، حدثنا القعنبي (٦)، حدثنا مالك (٧) قال: صلى بنا عمر بن عبد العزيز (٨) المغرب فقرأ فيها: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا

الحواشي

(١) في (ج): أبي. في الموضعين.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٢٦، قال: حدثنا أبو غريب، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أبي هريرة. وأبو غريب هو محمَّد بن العلاء بن غريب الهمداني، ثقةٌ كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ٢/ ١٢١. ووكيع بن الجراح، ثقةٌ كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٢٨٣. وهشام بن الغاز الجرشي، ثقة، كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٢٦٨. ومكحول الشامي أبو عبد الله ثقة، كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٢١١. وهذا الأثر رجاله ثقات، وسنده منقطع، فإن مكحولًا لم يسمع من أبي هريرة ﵁، وإنما أرسل عنه. انظر: "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٥/ ٥٢٩ وما بعدها. وقد ورد نحوه مرفوعًا من حديث أبي هريرة بلفظ: "كل أمتي تدخل الجنة، إلا من أبي" قالوا: ومن يأبى يا رسول الله، قال: "من أطاعني دخل الجَنة، ومن عصاني فقد أبي" رواه البخاري كتاب الاعتصام بالسنة، باب: الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ
(٧٢٨٠) .
(٣) ثقة، صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٤) محمَّد بن علي الصوفي، شيخ فاضل ثقة ورع.
(٥) الفضل بن الحبَّاب الجمحي، ثقة صادق مأمون.
(٦) عبد الله بن مسلمة، ثقة، عابد.
(٧) مالك بن أنس، رأس المتقنين، وكبير المتثبتين.
(٨) عمر بن عبد العزيز، أمير المؤمنين، عُدَّ من الخلفاء الراشدين.

стр. 15851

يَغْشَى (١)﴾ (١)، فلما أتى على هذِه الآية: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤)﴾ وقع عليه البكاء، فلم يقدر أن ينفذها من البكاء، وقرأ سورة أخرى (٢). ١٧ - ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)﴾ قال أهل المعاني: أراد الشقي والتقي (٣) يقول طرفة: تَمَنَّى رِجَال أنْ أموتَ وإنْ أَمُتْ ... فتلك سبيل لستُ فيها بأَوْحَدِ (٤)

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): بالليل.
(٢) [٣٥٠٣] الحكم على الإسناد: صحيح. التخريج: ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٨٦ - ٨٧، ولم أجده عند من كتب في سيرة عمر بن عبد العزيز، وقد وجدت له نظائر. فروى ابن أبي الدنيا في كتاب "الرقة والبكاء" (ص ٩٠)، وفي (ص ٢٧٩) بإسناده إلى مقاتل بن حيان، قال: صلَّيت خلف عمر بن عبد العزيز فقرأ ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ
(٢٤) ﴾ [الصافات: ٢٤] فجعل يكررها لا يستطيع أن يجاوزها.
(٣) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٣٠١ قال: والعرب تضع أفعل موضع فاعل. "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٧، "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٤٤، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٧، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٢.
(٤) البيت من شواهد أبي عبيدة في "مجاز القرآن" ٢/ ٣٠١، والطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٢٧، وهو غير موجود في "ديوان طرفة". وانظر: "مروج الذهب" لعلي المسعودي ٣/ ١٧٣، "العقد الفريد" لابن عبد ربه ٥/ ١٩٠، "وفيات الأعيان" لابن خلكان ١/ ٢٣٩، كلهم ذكروه غير منسوب.

стр. 15852

أي: بواحد. [٣٥٠٤] أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمَّد بن الحسين الحافظُ (١)، حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمَّد بن علي (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن محمَّد بن عبد الله المقرئ (٣)، حدثنا جدي (٤)، حدثني سفيان بن عيينة (٥)، عن هشام بن عروة (٦)، عن سالم (٧). [٣٥٠٥] وأخبرني (٨) ابن فنجويه (٩)، حدثنا ابن (١٠) يوسف (١١) , حدثنا ابن عمران (١٢)، حدثنا أبو عبيد الله (١٣)

الحواشي

(١) ابن فنجويه، ثقةٌ، صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٢) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) عبد الرحمن بن محمَّد بن عبد الله بن يزيد المقرئ أبو محمَّد، روى عن جده، وروى عنه محمَّد بن أحمد بن جميع الصيداوي، انظر: "معجم الشيوخ" للصيداوي (ص ٣١٠).
(٤) عبد الله بن يزيد المكي، ثقة، فاضل.
(٥) ثقة، حافظ، إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بأخرة، وكان ربما دلس ولكن عن الثقات.
(٦) ثقة، ربما دلس.
(٧) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، ثبت عابد فاضل.
(٨) في (ب): أخبرنا، وفي (ج): (ح) علامة تحويل الإسناد.
(٩) ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(١٠) في (ج): أبو.
(١١) عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، لم أجده.
(١٢) محمَّد بن عمران بن هارون، لم أجده.
(١٣) في (ج): أبو عبد الله.

стр. 15853

المخزومي (١)، (حدثنا سفيان) (٢) (٣)، عن هشام بن عروة (٤)، عن أبيه (٥): أن أبا بكر ﵁ أعتق سبعة كلهم يُعَذَّبُ في الله : بلال، وعامر بن فهيرة، والنهدية (٦)، وبنتها، وزنَّيرة (٧)، وأم عُميس (٨)، وأمة بني المؤمل. فأما زنيرة فكانت رومية، وكانت لبني عبد الدار، فلما أسلمت عميت فقالوا: أعمتها اللات والعزى، فقالت: هي تكفر باللات والعزى؛ فردَّ الله بصرها، ومرَّ أبو بكر ﵁ بها (٩) وهي

الحواشي

(١) سعيد بن عبد الرحمن بن حسان، ثقةٌ.
(٢) ابن عيينة، ثقةٌ، حافظٌ، تغير حفظه بأخرة، وربما دلس عن الثقات.
(٣) ليست في (ج).
(٤) ثقةٌ ربما دلس.
(٥) عروة بن الزبير، ثقةٌ.
(٦) في (ب)، (ج): النجدية وهو تصحيف.
(٧) في الأصل والنسخ الأخرى في الموضعين: زبيرة، وهو خطأ، والصواب ما أثبت زنيرة بكسر الزاي، والنون وتشديدها، وبعدها ياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها. انظر: "الإكمال" لابن ماكولا ٤/ ١٩٢، "المؤتلف والمختلف" للدارقطني ٣/ ١١٤٣، قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" ٤/ ٤٠٦: زنيرة مولاة لأبي بكر الصديق، هي أحد السبعة الذين كانوا يعذبون في الله، فاشتراهم أبو بكر، وأعتقهم، وكانت مولاة لبني عبد الدار، روى ذلك كله هشام بن عروة عن أبيه من رواية ابن إسحاق، وغيره عن هشام.
(٨) في كتب التراجم أم عبيس، قال الزبير: كانت فتاة لبني تيم بن مرة، فأسلمت، وكانت ممن يعذب في الله، فاشتراها أبو بكر فأعتقها. انظر: "الاستيعاب" لابن عبد البر ٤/ ٥٠٠، "الإصابة" لابن حجر ٨/ ٢٥٧.
(٩) (بها) ليست في (ب)، (ج).

стр. 15854

تطحن، وسيدتها تقول: والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتُك، فقال أبو بكر ﵁ فحِلًّا (١) إذَا يا أم فلان، فبكم هي؟ قالت: بكذا وكذا أوقية. قال: قد أخذتها، قُومي، قالت: حتى أفرغ من طحني. وأما بلال فاشتراه وهو مدفون بالحجارة. فقالوا: لو أبيت إلا أوقية؛ لبعناك. فقال أبو بكر ﵁: لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته. وفيه نزلت -يعني: أبا بكر- ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)﴾ إلى آخرها (٢). قال (٣): وأسلم ولهُ أربعون ألفًا فأنفقها كلها- يعني: أبا بكر ﵁ (٤).

الحواشي

(١) حلا أم فلان، بالكسر أي: تحللي من يمينك وهو منصوب على المصدر. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ١٦٨ (حلل). وفي (ب)، (ج): فخل بالفاء والخاء المعجمتين.
(٢) في (ب)، (ج): إكمال للآية.
(٣) أي عروة بن الزبير.
(٤) [٣٥٠٤ - ٣٥٠٥] الحكم على الإسناد: مرسل، وفي إسناده من لم أجده، ومن لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه ابن إسحاق كما عند ابن هشام في السيرة ١/ ٢١١ بإسناد صحيح إلى عروة. وانظر: "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٨/ ٢٥٥، و"الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٠٣، و"البداية والنهاية" ٣/ ٥٨، و"الإصابة" ٤/ ١٦٩، ٨/ ٢٥٧. وأخرج أوله: ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" ١/ ٢٠٣
(٢٦١) . والطبراني في "المعجم الكبير" ١/ ٣٣٦
(١٠٠٨) . =

стр. 15855

[٣٥٠٦] وأنبأني (١) عبد الله بن حامد (٢)، أخبرني أبو سعيد الحسن بن أحمد بن جعفر اليزدي (٣)، أخبرنا أبو محمَّد عبد الله بن محمَّد بن أبي عبد الرحمن المقرئ (٤)، حدثنا سفيان بن عيينة (٥)، حدثني من سمع ابن الزبير (٦) على المنبر، وهو يقول: كان أبو بكر

الحواشي

(٥٢٤١) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وأما قوله: وأما بلال فانظره في "حلية الأولياء" ١/ ١٥٠، قال عنه الذهبي: إسناده قوي: "سير أعلام النبلاء" ١/ ٣٥٣. وأما قوله: وأسلم وله أربعون ألفًا. فأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٢٥٤، قال حدثنا الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا هشام. عن أبيه، فذكره، وهو مرسل، فإن عروة لم يدرك أبا بكر ﵁ وذكره ابن حجر عنه في "الإصابة" ٤/ ١٦٩. وانظر: "معالم التنزيل" ٨/ ٤٤٨، "تفسير الخازن" ٤/ ٣٨٥، "جمل من أنساب الأشراف" ١/ ٢٠٩ وما بعدها فقد ذكره وترجم للأسماء الواردة في الأثر.
(١) في (ب)، (ج): أخبرنا.
(٢) الوزان الأصفهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) في (ب): البردي، ولم أجده.
(٤) هكذا في جميع النسخ، والذي يظهر أنه (عبد الرحمن) المتقدم في الإسناد قبل السابق، حيث إن أبا محمَّد هو عبد الرحمن بن محمَّد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن يزيد كنيته أبو عبد الرحمن، والله أعلم.
(٥) ثقة، حافظ، تغير حفظه بأخرة، وربما دلس عن الثقات.
(٦) عبد الله بن الزبير، الصحابي المشهور.

стр. 15856

- ﵁ يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال له أبوه: يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك، قال: منع ظهري (١) أريد، فنزلت فيه: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧)﴾ إلى آخر السورة. وكان اسمه عبد الله بن عثمان ﵄ (٢). عطاء، عن ابن عباس ﵄ في هذِه الآية، قال: إن بلالًا لمَّا أسلم ذهب إلى الأصنام، فسلح عليها، وكان المشركون وكَّلُوا امرأة (٣) بحفظ الأصنام، فأخبرتهم المرأة، وكان بلال عبدًا لعبد الله

الحواشي

(١) في (ج): ظهر.
(٢) [٣٥٠٦] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ؛ لجهالة شيخ ابن عيينة، وفي إسناده من لم أجده. والذي يظهر لي كذلك أن في السند سقطًا بين عبد الله أعبد الرحمن، بن محمَّد المقرئ وبين سفيان بن عيينة، والساقط فيما يبدو هو عبد الله بن يزيد المكي، ثقةٌ، فاضلٌ، فيكون الساقط: حدثنا جدي كما في السند قبل السابق، والله أعلم. التخريج: انظر "أسباب النزول" للواحدي (ص ٤٨٠)، وعزاه السيوطي إلى الحاكم في "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٧، "معالم التنزيل" ٨/ ٤٤٨، "تفسير الخازن" ٤/ ٣٨٤، وانظر: "السيرة النبوية" لابن هشام ٢/ ٢١٢، ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" ١/ ٢٠٣ دون الإشارة إلى سبب النزول. ورواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٢، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي، ورواه البزار مختصرًا كما في "كشف الأستار" ٣/ ٨١
(٢٨٩) وذكر أنه سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى
(١٩) ﴾ الآية، قال الهيثمي: فيه مصعب بن ثابت وثَّقه ابن حبان وضعفه جماعة، وشيخ البزار لم يسمه "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٨، ورواه ابن جرير في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٢٨ وفيه مصعب بن ثابت.
(٣) امرأة ليست في (ج).

стр. 15857

بن جُدعان، فشكوا إليه، فوهبه إليهم، ومائة من الإبل ينحرونها لآلهتهم، فأخذوه وجعلوا يُعذَّبونه في الرمضاء وهو يقول: أحدٌ أحد، فمر به النبي ﷺ فقال: ينجيك أحدٌ أحد، ثم أخبر رسول الله ﷺ أبا بكر ﵁ أن بلالًا يُعذبُ في الله (١)، فحمل أبو بكر ﵁ رطلًا من الذهب (٢) فابتاعه به (٣). وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر ﵁ حين قال له أبو بكر: أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بنسطاس، وكان نسطاس عبدًا لأبي بكر ﵁ صاحب عشرة آلاف دينار، وغلمان وجواري، ومواشي، وكان مشركًا، وحمله أبو بكر ﵁ على الإِسلام، على أن يكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر ﵁ فلما قال له أمية: أبيعه بغلامك نسطاس، اغتنم أبو بكر وباعه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال، إلا ليد كانت لبلال عنده؛ فأنزل الله : ١٩ - ﴿وَمَا لِأَحَدٍ﴾ من أولئك الذين أعتقهم ﴿عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى﴾ يد يكافئه عليها، ٢٠ - ﴿إِلَّا﴾ لكن ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)﴾

стр. 15858

بثواب الله في العقبى، عوضًا عما فعل في الدنيا (١). [٣٥٠٧] أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن السريّ العروضي (٢) في درب (٣) الحاجب، أخبرنا أبو بكر محمَّد بن عبد الله العماني الحفيد (٤)، حدثنا نصر بن يعقوب (٥) القلانسي الرفا، حدثنا جعفر بن محمَّد بن سوَّار بن سِنان (٦)، في سنة خمس وثمانين ومائتين، حدثنا علي بن حُجْر (٧)، عن إسحاق بن نجيح (٨)، عن عطاء (٩) قال (١٠): كان لرجل من الأنصار نخلة، وكان له جار فكان يسقط من بلحها في دار جاره، وكان صبيانه يتناولون منه (١١) فشكا

الحواشي

(١) انظر: "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٠٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٨٩، ورواه الحاكم في "المستدرك" ٣/ ٣١٩ عن محمَّد بن إسحاق مختصرًا، وبدون الإشارة إلى سبب النزول. وكذا رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ١/ ١٤٨. وانظر: "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٣٨٥.
(٢) لم أجده.
(٣) في (ب)، دار. والدرب هو باب السكة الواسع. "لسان العرب" ١/ ٣٧٤.
(٤) محدث أصحاب الرأي، لولا مجون كان فيه.
(٥) في (ب)، (ج): أحمد بن نصر بن حصيف، ولم أجده.
(٦) أبو محمَّد النيسابوري، ثقة.
(٧) ابن إياس السعدي المروزي، ثقة حافظ.
(٨) أبو صالح، أو أبو زيد الملطي، كذبوه.
(٩) عطاء بن أبي مسلم الخراساني، صدوق، يهم كثيرًا ويرسل ويدلس.
(١٠) من (ب).
(١١) ليست في الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).

стр. 15859

ذلك إلى النبي ﷺ ، فقال له النبي ﷺ "بِعْنِيهَا بنخلة في الجنة"، فأبى، قال: فخرج فلقيه أبو الدحداح، فقال له: هل لك أن تبيعها (١) بحسنى (٢)، -يعني: حائطًا- له، فقال: هي لك، فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أتشتريها مني بنخلة في الجنة، قال: "نعم"، قال (٣): هي لك، فدعا النبي ﷺ جار الأنصاري، فقال: خذها فأنزل الله : ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾ أبو الدحداح والأنصاري صاحب النخلة، ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى﴾ أبو الدحداح ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ يعني: الثواب ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ يعني: الجنة ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى﴾ يعني: الأنصاري ﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى﴾ يعني: الثواب ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ يعني: النار (٤) ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾ يعني به (٥) إذا مات إلى قوله: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى﴾ صاحب النخلة ﴿الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧)﴾ (يعني: أبا الدحداح ﴿الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)﴾ يعني: أبا الدحداح، ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩)﴾ يكافئه بها يعني أبا

стр. 15860

الدحداح) (١)، ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)﴾ إذا أدخل الجنة، وكان النبي ﷺ إذا مر بذلك الحَش (٢)، وعذوقه دانية فيقول: "عذوق (٣) وعذوق لأبي الدحداح في الجنة" (٤) (٥).

الحواشي

(١) ما بين القوسين ليس في (ج).
(٢) الحش بفتح الحاء: البستان. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٣٩٠.
(٣) جمع عذق -بكسر العين- وهو العرجون بما فيه من الشماريخ، وبالفتح النخلة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ١٩٩.
(٤) روى الإِمام مسلم في كتاب الجنائز، باب: ركوب المصلي على الجنازة إذا انصرف
(٩٦٥) ، من حديث جابر بن سمرة أن النبي ﷺ ، صلى على ابن الدحداح ثم أتيَ بفرس عُري، فعقله فركبه، فجعل يتوقص به، ونحن نتَّبِعه نسعى خلفه. قال: فقال رجل من القوم: إن النبي ﷺ قال: "كم من عذق معلق "أو مدلى" في الجنة لابن الدحداح" أو قال شعبة: لأبي الدحداح.
(٥) [٣٥٠٧] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا، الحديث مرسل، وفي إسناده إسحاق بن نجيح كذَّبوه وفي رجاله من لم أجدهم. التخريج: أخرجه بنحوه عن ابن عباس ﵄ ابن أبي حاتم في تفسيره. "تفسير ابن كثير" ١٤/ ٣٧٥ - ٣٧٦، وقال عنه ابن كثير: هكذا رواه ابن أبي حاتم، وهو حديث غريب جدًا، وقال السيوطي: أخرجه ابن أبي حاتم بسند ضعيف "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٣ - ٦٠٤، وانظر "معالم التنزيل" ٨/ ٤٤٦، و"الوسيط" ٤/ ٥٠٢. وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص ٤٧٧ - ٤٧٨)، وفي إسناده حفص بن عمر بن ميمون العدني، ضعيف. كما في "التقريب" ١/ ٢٢٨، وانظر "تفسير القرطبي" ٢٠/ ٩٠ وأشار إليه النووي في "شرح مسلم" ٧/ ٣٣. وسمى صاحب =

следующие страницы →