Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 15856–15895 · переход к 15861.

стр. 15856

- ﵁ يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال له أبوه: يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك، قال: منع ظهري (١) أريد، فنزلت فيه: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧)﴾ إلى آخر السورة. وكان اسمه عبد الله بن عثمان ﵄ (٢). عطاء، عن ابن عباس ﵄ في هذِه الآية، قال: إن بلالًا لمَّا أسلم ذهب إلى الأصنام، فسلح عليها، وكان المشركون وكَّلُوا امرأة (٣) بحفظ الأصنام، فأخبرتهم المرأة، وكان بلال عبدًا لعبد الله

الحواشي

(١) في (ج): ظهر.
(٢) [٣٥٠٦] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ؛ لجهالة شيخ ابن عيينة، وفي إسناده من لم أجده. والذي يظهر لي كذلك أن في السند سقطًا بين عبد الله أعبد الرحمن، بن محمَّد المقرئ وبين سفيان بن عيينة، والساقط فيما يبدو هو عبد الله بن يزيد المكي، ثقةٌ، فاضلٌ، فيكون الساقط: حدثنا جدي كما في السند قبل السابق، والله أعلم. التخريج: انظر "أسباب النزول" للواحدي (ص ٤٨٠)، وعزاه السيوطي إلى الحاكم في "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٧، "معالم التنزيل" ٨/ ٤٤٨، "تفسير الخازن" ٤/ ٣٨٤، وانظر: "السيرة النبوية" لابن هشام ٢/ ٢١٢، ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" ١/ ٢٠٣ دون الإشارة إلى سبب النزول. ورواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٢، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي، ورواه البزار مختصرًا كما في "كشف الأستار" ٣/ ٨١
(٢٨٩) وذكر أنه سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى
(١٩) ﴾ الآية، قال الهيثمي: فيه مصعب بن ثابت وثَّقه ابن حبان وضعفه جماعة، وشيخ البزار لم يسمه "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٨، ورواه ابن جرير في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٢٨ وفيه مصعب بن ثابت.
(٣) امرأة ليست في (ج).

стр. 15857

بن جُدعان، فشكوا إليه، فوهبه إليهم، ومائة من الإبل ينحرونها لآلهتهم، فأخذوه وجعلوا يُعذَّبونه في الرمضاء وهو يقول: أحدٌ أحد، فمر به النبي ﷺ فقال: ينجيك أحدٌ أحد، ثم أخبر رسول الله ﷺ أبا بكر ﵁ أن بلالًا يُعذبُ في الله (١)، فحمل أبو بكر ﵁ رطلًا من الذهب (٢) فابتاعه به (٣). وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر ﵁ حين قال له أبو بكر: أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بنسطاس، وكان نسطاس عبدًا لأبي بكر ﵁ صاحب عشرة آلاف دينار، وغلمان وجواري، ومواشي، وكان مشركًا، وحمله أبو بكر ﵁ على الإِسلام، على أن يكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر ﵁ فلما قال له أمية: أبيعه بغلامك نسطاس، اغتنم أبو بكر وباعه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال، إلا ليد كانت لبلال عنده؛ فأنزل الله : ١٩ - ﴿وَمَا لِأَحَدٍ﴾ من أولئك الذين أعتقهم ﴿عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى﴾ يد يكافئه عليها، ٢٠ - ﴿إِلَّا﴾ لكن ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)﴾

стр. 15858

بثواب الله في العقبى، عوضًا عما فعل في الدنيا (١). [٣٥٠٧] أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن السريّ العروضي (٢) في درب (٣) الحاجب، أخبرنا أبو بكر محمَّد بن عبد الله العماني الحفيد (٤)، حدثنا نصر بن يعقوب (٥) القلانسي الرفا، حدثنا جعفر بن محمَّد بن سوَّار بن سِنان (٦)، في سنة خمس وثمانين ومائتين، حدثنا علي بن حُجْر (٧)، عن إسحاق بن نجيح (٨)، عن عطاء (٩) قال (١٠): كان لرجل من الأنصار نخلة، وكان له جار فكان يسقط من بلحها في دار جاره، وكان صبيانه يتناولون منه (١١) فشكا

الحواشي

(١) انظر: "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٠٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٤٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٨٩، ورواه الحاكم في "المستدرك" ٣/ ٣١٩ عن محمَّد بن إسحاق مختصرًا، وبدون الإشارة إلى سبب النزول. وكذا رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ١/ ١٤٨. وانظر: "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٣٨٥.
(٢) لم أجده.
(٣) في (ب)، دار. والدرب هو باب السكة الواسع. "لسان العرب" ١/ ٣٧٤.
(٤) محدث أصحاب الرأي، لولا مجون كان فيه.
(٥) في (ب)، (ج): أحمد بن نصر بن حصيف، ولم أجده.
(٦) أبو محمَّد النيسابوري، ثقة.
(٧) ابن إياس السعدي المروزي، ثقة حافظ.
(٨) أبو صالح، أو أبو زيد الملطي، كذبوه.
(٩) عطاء بن أبي مسلم الخراساني، صدوق، يهم كثيرًا ويرسل ويدلس.
(١٠) من (ب).
(١١) ليست في الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).

стр. 15859

ذلك إلى النبي ﷺ ، فقال له النبي ﷺ "بِعْنِيهَا بنخلة في الجنة"، فأبى، قال: فخرج فلقيه أبو الدحداح، فقال له: هل لك أن تبيعها (١) بحسنى (٢)، -يعني: حائطًا- له، فقال: هي لك، فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أتشتريها مني بنخلة في الجنة، قال: "نعم"، قال (٣): هي لك، فدعا النبي ﷺ جار الأنصاري، فقال: خذها فأنزل الله : ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾ أبو الدحداح والأنصاري صاحب النخلة، ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى﴾ أبو الدحداح ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ يعني: الثواب ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ يعني: الجنة ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى﴾ يعني: الأنصاري ﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى﴾ يعني: الثواب ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ يعني: النار (٤) ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾ يعني به (٥) إذا مات إلى قوله: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى﴾ صاحب النخلة ﴿الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧)﴾ (يعني: أبا الدحداح ﴿الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)﴾ يعني: أبا الدحداح، ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩)﴾ يكافئه بها يعني أبا

стр. 15860

الدحداح) (١)، ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)﴾ إذا أدخل الجنة، وكان النبي ﷺ إذا مر بذلك الحَش (٢)، وعذوقه دانية فيقول: "عذوق (٣) وعذوق لأبي الدحداح في الجنة" (٤) (٥).

الحواشي

(١) ما بين القوسين ليس في (ج).
(٢) الحش بفتح الحاء: البستان. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٣٩٠.
(٣) جمع عذق -بكسر العين- وهو العرجون بما فيه من الشماريخ، وبالفتح النخلة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ١٩٩.
(٤) روى الإِمام مسلم في كتاب الجنائز، باب: ركوب المصلي على الجنازة إذا انصرف
(٩٦٥) ، من حديث جابر بن سمرة أن النبي ﷺ ، صلى على ابن الدحداح ثم أتيَ بفرس عُري، فعقله فركبه، فجعل يتوقص به، ونحن نتَّبِعه نسعى خلفه. قال: فقال رجل من القوم: إن النبي ﷺ قال: "كم من عذق معلق "أو مدلى" في الجنة لابن الدحداح" أو قال شعبة: لأبي الدحداح.
(٥) [٣٥٠٧] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا، الحديث مرسل، وفي إسناده إسحاق بن نجيح كذَّبوه وفي رجاله من لم أجدهم. التخريج: أخرجه بنحوه عن ابن عباس ﵄ ابن أبي حاتم في تفسيره. "تفسير ابن كثير" ١٤/ ٣٧٥ - ٣٧٦، وقال عنه ابن كثير: هكذا رواه ابن أبي حاتم، وهو حديث غريب جدًا، وقال السيوطي: أخرجه ابن أبي حاتم بسند ضعيف "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٣ - ٦٠٤، وانظر "معالم التنزيل" ٨/ ٤٤٦، و"الوسيط" ٤/ ٥٠٢. وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص ٤٧٧ - ٤٧٨)، وفي إسناده حفص بن عمر بن ميمون العدني، ضعيف. كما في "التقريب" ١/ ٢٢٨، وانظر "تفسير القرطبي" ٢٠/ ٩٠ وأشار إليه النووي في "شرح مسلم" ٧/ ٣٣. وسمى صاحب =

стр. 15861

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = النخلة أبا لبابة. وذكر ابن أبي حاتم لأبي الدحداح عند قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [سورة البقرة: ٢٤٥] قصة أخرى. "تفسير ابن كثير" ٢/ ٤١٦ - ٤١٧. قال الخازن بعد ذكره لهذا السبب: وهذا القول فيه ضعف لأن السورة مكية، وهذِه القصة كانت بالمدينة، فإن كانت القصة صحيحة، تكون هذِه السورة قد نزلت بمكة، وظهر حكمها في المدينة. والصحيح أنها نزلت في أبي بكر ﵁ وأمية بن خلف لأن سياق الآيات يقتضي ذلك. "تفسير الخازن" ٤/ ٤٣٥. وقال القرطبي: والأكثر أن هذِه السورة نزلت في أبي بكر ﵁ "تفسير القرطبي" ٢٠/ ٩٠. وقال ابن كثير: وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذِه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق ﵁ حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها فإن لفظها لفظ العموم. "تفسير ابن كثير" ١٤/ ٣٧٩.

стр. 15862

٩٣ - سُورَة الضُّحى

стр. 15863

سورة ﴿وَالضُّحَى (١)﴾ مكية (١) وهي مائة واثنان وسبعون حرفًا، وأربعون كلمة، وإحدى عشرة آية (٢). [٣٥٠٨] أخبرني محمَّد بن القاسم الفقيه (٣)، حدثنا محمَّد بن يزيد (٤)، حدثنا أبو يحيى البزاز (٥)، حدثنا محمَّد بن منصور (٦)، حدثنا محمَّد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (٧)، حدثني أبي (٨) عن (٩) مجالد بن (١٠) عبد الواحد (١١)، عن الحجاج

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص ٣٢)، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" ٣/ ١٣٢، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ١٤٣، عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت سورة ﴿وَالضُّحَى
(١) ﴾ بمكة. وابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦٠٨، وقال ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٩٣: وهي مكية لا خلاف في ذلك بين الرواة.
(٢) انظر: "البيان في عدَّ آي القرآن" للداني (ص ٢٧٧)، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٣٧.
(٣) ابن أحمد المرتب الفارسي، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) ابن محمَّد المعدل، أبو عبد الله النيسابوري، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) لم أجده.
(٦) لم يتبين لي من هو.
(٧) صدوق.
(٨) مقبولٌ.
(٩) في (ج): عن أبي وهو خطأ.
(١٠) في (ب): عن، وهو خطأ.
(١١) ضعيف.

стр. 15864

ابن (١) عبد الله (٢)، عن أبي الخليل (٣)، عن (٤) علي بن زيد (٥)، وعطاء ابن أبي ميمونة (٦)، عن زر بن حبيش (٧)، عن أُبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة والضحى كان فيمن يرضاه الله لمحمد أن يشفع له، وعشر حسنات يكتبها الله بعدد كل يتيم وسائل" (٨).

стр. 15865

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - قوله : ﴿وَالضُّحَى (١)﴾ قال المفسرون: سألت اليهود رسول الله ﷺ عن ذي القرنين، وأصحاب الكهف (وعن الروح) (١) فقال: "سأخبركم غدًا" ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس عنه الوحي (٢). وقال زيد بن أسلم (٣): كان سبب احتباس جبريل عنه كون جروٍ في بيته، فلما نزل جبريل، عاتبه رسول الله ﷺ على إبطائه، فقال: يا محمَّد، أما علمت أنَّا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة (٤).

الحواشي

(١) ما بين القوسين ليس في الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٢) انظر: "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٠٨، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٣، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٥٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٩٣، ونسبه ابن الجوزي في "زاد المسير" ٥/ ٢٤٩ إلى عكرمة، وقتادة والضحاك. وذكر أن هذا هو سبب نزول قوله تعالى ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [سورة مريم: ٦٤]. وسؤال اليهود لا يتأتي مع كون السورة مكية، إلا أن ابن الجوزي ذكر في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا
(٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [سورة الكهف: ٢٣ - ٢٤] هذا السبب، وقال: سألت قريشٌ النبيَّ ﷺ . انظر: "زاد المسير" ٥/ ١٢٧، ووقع كذلك في "سيرة ابن إسحاق" (ص ٢٠٢). وقال ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧١٠: وذكر سورة الضحى هنا بعيد، لكن يجوز أن يكون الزمان في القصتين متقاربًا، فضم بعض الرواة إحدى القصتين إلى الأخرى.
(٣) في (ج): ابن زيد وهو خطأ.
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٣، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٥٤. =

стр. 15866

واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقال ابن جريج (١): اثنا عشر يومًا، وقال ابن عباس: خمسة عشر يومًا، وقيل: خمسة وعشرون يومًا، وقال مقاتل: أربعين يومًا (٢). قالوا: فقال المشركون: إن محمدًا ودّعه ربه وقلاه، ولو كان أمره

стр. 15867

من الله لتتابع عليه، كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء (١). وقال المسلمون: يا رسول الله أما ينزل عليك الوحي؟ فقال: " وكيف ينزل عليّ الوحي وأنتم لا تُنقون براجِمَكُم (٢)، ولا تُقلمون أظفاركم"، فأنزل الله هذِه السورة (٣)، فقال النبي ﷺ : "يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك"، فقال جبريل ﵇: وأنا كنت إليك أشد شوقًا، ولكني عبدٌ مأمور ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ (٤) الآية (٥).

الحواشي

(١) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٩٢.
(٢) البراجم: العُقَد التي في ظهور الأصابع، وهي المواضع التي تتشنج ويجتمع فهيا الوسخ، واحدتها برجمة. "المجموع المغيث" لأبي بكر الأصبهاني ١/ ١٤٣، وللاستزادة انظر: "فتح الباري" لابن حجر ١٠/ ٣٣٨.
(٣) في (ج): فأنزل الله تعالى جبريل ﵇ بهذِه السورة.
(٤) مريم: ٦٤.
(٥) رواه الإمام أحمد في "مسنده" ١/ ٤٠٣
(٢١٨٢) قال: حدثنا أبو اليمان، ثنا إسماعيل بن عياش، عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي، عن أبي كعب مولى ابن عباس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ : أنه قيل له: يا رسول الله لقد أبطأ عنك جبريل ﵇، فقال: "ولِمَ لا يبطئ عني، وأنتم حولي لا تستنون، ولا تقلمون أظفاركم، ولا تقصون شواربكم، ولا تنقون رواجبكم". ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" ١١/ ٤٣١
(١٢٢٢٤) قال: حدثنا أبو عامر النحوى، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا إسماعيل بن عياش به. والحديث ضعيفٌ، فيه: ثعلبة بن مسلم الخثعمي، مستورٌ كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ١/ ١٤٩. وفيه أبو كعب مولى علي بن عبد الله بن عباس. قال أبو زرعة: لا يعرف إلا في هذا الحديث، ولا يُسمى. انظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٩/ ٤٣٠. =

стр. 15868

[٣٥٠٩] أخبرنا عبد الله بن حامد (١)، أخبرنا محمد بن يعقوب (٢)، حدثنا الحسن (٣) بن علي بن عفان (٤)، حدثنا أبو (٥) أُسامة (٦)، عن سفيان (٧)، عن الأسود بن قيس (٨) أنه سمع جندب بن سفيان (٩) يقول: رُمي النبي ﷺ بحجر في أصبعه فقال: "هل أنت إلاَّ أصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت"، فمكث ليلتين أو ثلاثًا لا يقوم فقالت له امرأة: يا محمد ما أرى شيطانك إلاَّ قد تركك لم أره

стр. 15869

قربك منذ ليلتين أو ثلاثًا -وقيل: إن المرأة التي قالت ذلك أم جميل امرأة أبي لهب (١) فأنزل الله : ﴿وَالضُّحَى (١)﴾ (٢). يعني: النهار

الحواشي

(١) قوله: وقيل: إن المرأة التي قالت ذلك. . . رواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٣ من حديث زيد بن أرقم في كتاب التفسير، تفسير سورة ﴿وَالضُّحَى
(١) ﴾، وقال: حديث صحيح، كما حدثناه هذا الشيخ، إلاَّ أني وجدت له علة، قال في "التلخيص": قال الحاكم: أخبرنا أبو عبد الله الصفَّار، ثنا أحمد بن مهران، ثنا عبيد الله، فقال فيه بدل زيد بن أرقم: يزيد بن زيد والباقي سواء.
(٢) [٣٥٠٩] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا، والحسن بن علي، صدوق، وبقية رجاله موثقون. التخريج: رواه ابن أبي حاتم قال: حدثنا أبو سعيد الأشج، وعمرو بن عبد الله الأودي قالا: حدثنا أبو أُسامة به. انظر "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٨١ وبنحوه رواه الترمذي في كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة ﴿وَالضُّحَى
(١) ﴾
(٣٣٤٥) ، وقال: هذا حديث حسن صحيح ولفظه: كنت مع النبي ﷺ في غار فدميت أصبعه، فقال النبي ﷺ : "هل أنت إلاَّ أُصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت" قال: فأبطأ عليه جبريل فقال المشركون: قد ودِّع محمد، فأنزل الله تعالى: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى
(٣) ﴾. قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٣٨٢: وذكر أن أصبعه ﵇ دُميت، وقوله هذا الكلام الذي اتفق أنه موزون، ثابت في الصحيحين، ولكن الغريب هاهنا جعله سببًا لتركه القيام، ونزول هذِه السورة. والحديث الذي أشار إليه ابن كثير رواه البخاري كتاب الجهاد باب من ينكب أو يطعن في سبيل الله
(٢٨٠٢) ، ومسلم كتاب الجهاد والسير باب ما لقي النبي ﷺ من أذى المشركين والمنافقين
(١٧٩٦) . =

стр. 15870

كله (١) دليله قوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢)﴾، فقابله بالليل نظيره قوله: ﴿أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى﴾ (٢) أي: نهارًا (٣). وقال قتادة ومقاتل: يعني: وقت الضحى، وهي الساعة التي فيها ارتفاع الشمس، واعتدال النهار من الحر والبرد في الشتاء والصيف (٤)، وقيل: هي الساعة التي كلّم الله فيها موسى (٥)، وقيل: هي الساعة التي أُلقي فيها السحرة سجدًا، بيانه قوله ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ

الحواشي

(٤٩٨٣) ، ومسلم كتاب الجهاد والسير، باب ما لقي النبي ﷺ من أذى المشركين والمنافقين
(١٧٩٧) ، عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان يقول: اشتكى رسول الله ﷺ فلم يقم ليلتين أو ثلاثًا، فجاءته امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثٍ، قال: فأنزل الله ﴿وَالضُّحَى
(١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى
(٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى
(٣) ﴾.
(١) هذا قول الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٧٣. وانظر: "إعراب القرآن" للنحَّاس ٥/ ٢٤٧، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٩، وهذا هو الراجح، قال الشوكاني في "فتح القدير" ٥/ ٤٥٧: لما قابل الضحى بالليل دل على أن المراد به النهار كله لا بعضه.
(٢) الأعراف: ٩٨.
(٣) قال ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٤٧): فأقسم بضوء النهار لعد ظلمة الليل، على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه. .
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٩، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٤، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٥٦. واختاره النحَّاس في "إعراب القرآن" ٥/ ٢٤٧.
(٥) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٩١، "فتح القدير" للشوكاني ٥/ ٤٥٧.

стр. 15871

النَّاسُ ضُحًى﴾ (١). وقال أهل المعاني فيه وفي أمثاله: بإضمار الرب، مجازه: ورب الضحى (٢) . ٢ - ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢)﴾ قال الحسن: أقبل بظلامه، وهي رواية العوفي عن ابن عباس (٣) الوالبي عنه: إذا ذهب (٤). الضحاك: غطّى كل شيء. مجاهد وقتادة وابن زيد: سكن بالخلق واستقر ظلامه (٥)، يقال: ليل ساج، وبحر ساج.

الحواشي

(١) طه: ٥٩.
(٢) انظر: "معاني القرآن" للزجَّاج ٥/ ٥١، وهذا هو القول الأول. والقول الثاني: أنه ليس هناك إضمار، وأنه أقسم بالضحى، والليل، والطور، والذاريات، وغيرها. وأجاب العلماء عن ذلك بعدة أجوبة: قال الحسن: إن الله يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم إلا بالله. وقيل: إن العرب كانت تعظم هذِه الأشياء وتقسم بها، فنزل القرآن على ما يعرفون. وقال ابن أبي الأصبع: القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع، لأن ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل، إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل. وقال ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٦): وإقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته. وانظر: "الإتقان" للسيوطي ٥/ ١٩٥٠.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٢٩، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٤.
(٤) السابق.
(٥) السابق.

стр. 15872

قال الراجز: يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطُرُق مثل مُلاءِ النساج (١) وقال أعشى بني ثعلبة: فما ذَنبُنا أن جاش بَحْرُ ابن عمَّكم ... وبحرُك ساجٍ ما يواري الدَّعامِصَا (٢) ٣ - ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣)﴾ (٣) أي ما تركك منذ (٤) اختارك، ولا أبغضك منذ أحبك، وهذا جواب القسم (٥).

الحواشي

(١) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٣٠٢، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٣٠، "معاني القرآن" للزجَّاج ٥/ ٣٣٩ ولم يذكروا قائله، ونسبه ابن منظور في "لسان العرب" ١٤/ ٣٧١ (سجا) إلى الحارثي.
(٢) "ديوانه": (ص ١٩٤)، والبيت من قصيدة يهجو بها علقمة بن علاثة. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٣٧١ (سجا). والدعامِص: جمع دعموص، وهي دويبة صغيرة، تكون في مستنقع الماء، وقيل: هي دويبة تغوص في الماء. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٧/ ٣٦.
(٣) قال الفرَّاء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٧٣ - ٢٧٤: قوله: (وما قلى) يريد: وما قلاك، فألقيت الكاف، لأن رؤوس الآي بالياء.
(٤) في (ب)، (ج): مذ في الموضعين.
(٥) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٣٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٤، "التبيان في أقسام القرآن" لابن القيم (ص ٤٨).

стр. 15873

٤ - ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)﴾ (١) من الثواب، وقيل: من النصر والتمكين، وكثرة المؤمنين فترضى (٢) (٣). [٣٥١٠] أخبرنا عبد الله بن حامد (٤)، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عامر السمرقندي (٥)، حدثنا عمر بن بجير (٦)، حدثنا (٧) عبد بن حميد (٨)، عن قبيصة (٩)، عن سفيان (١٠)، عن الأوزاعي (١١)، عن إسماعيل بن (عبيد الله) (١٢)، عن علي بن عبد الله بن عباس (١٣) (عن

الحواشي

(١) ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى
(٤) ﴾ ليست في الأصل.
(٢) من (ب).
(٣) انظر: "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٣٨.
(٤) الأصبهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل
(٥) ليست في (ب)، (ج)، ولم أجده.
(٦) عمر بن محمد بن بجير، الإمام الحافظ الثبت.
(٧) في (ب)، (ج): أخبرنا.
(٨) ابن نصر الكسيِّ، أبو محمد، ثقة حافظ.
(٩) ابن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي، صدوق، ربما خالف.
(١٠) الثوري، ثقةٌ، حافظٌ، فقيه، إمام حجة، وكان ربما دلس.
(١١) عبد الرحمن بن عمرو، ثقةٌ، جليلٌ.
(١٢) في (ب): عبيد، وهو إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، القرشي المخزومي، أبو عبد الحميد الدمشقي، وثقه العجلي، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني، وغيرهم. مات سنة (١٣١ هـ)، وروى له الجماعة سوى الترمذي. انظر: "الجرح والتعديل" ٢/ ١٨٢، "الثقات" لابن حبان ٦/ ٤٠، "تهذيب الكمال" ٣/ ١٤٣، "التقريب"
(٤٦٦) .
(١٣) أبو محمد، الهاشمي، ثقةٌ، عابدٌ.

стр. 15874

أبيه) (١) قال: قال رسول الله ﷺ : "أُريت ما هو مفتوح على أمتي كفْرًا كَفْرا (٢)، فسرني ذلك"، فنزلت: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)﴾ قال: أعطي في الجنة ألف قصر من لؤلؤ (٣)، ترابها المسك، في كل قصر ما ينبغي له (٤).

الحواشي

(١) من (ج).
(٢) كفرًا كفرًا بالفتح، أي: قرية قرية. انظر "النهاية في غريب الحديث" ٤/ ١٨٩.
(٣) في (ج): من لؤلؤ أبيض.
(٤) [٣٥١٠] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف، لم يذكر بجرح أو تعديل، وشيخ شيخه لم أجده. ولكن الحديث بمجموع طرقه صحيح. التخريج: رواه مرسلًا البيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ٦٢ من طريق قبيصة به، وقد جاء الحديث موصولًا من رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه. ورواه البيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ٦١ من طريق قبيصة به، بلفظ: عرض على رسول الله ﷺ ما هو مفتوح على أمته. ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" ١/ ١٧٩
(٥٧٢) ، وفي "المعجم الكبير" ١٠/ ٣٣٧
(١٠٦٥٠) ، قال الهيثمي: "إسناد الكبير حسن" "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٨. ورواه الطبري في "جامع البيان" ٢٠/ ٢٣٢. ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره كما في "الدر المنثور" ٦/ ٦١٠ ووجدناه في "العلل"
(١٧٧٥) . ورواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ٢١٢. ورواه الواحدي في "الوسيط" ٤/ ٥٠٩ كلهم من طريق عمرو بن هاشم عن الأوزاعي به. وروى ابن أبي شيبة في "المصنف" ٧/ ٣١
(٣٣٩٨٠) آخره فقط فقال: حدَّثنا رواد ابن الجراح عن الأوزاعي به. =

стр. 15875

[٣٥١١] وأخبرني عقيل بن محمد (١) أن أبا الفرج البغدادي القاضي (٢) أخبرهم، عن محمد بن جرير (٣)، حدثني عباد بن يعقوب (٤)، حدثنا الحكم بن ظهير (٥)، عن السدي (٦)، عن ابن عباس في قوله: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)﴾، قال: رضي محمد ﵇ أن لا يدخل أحد (٧) من أهل بيته النار (٨).

الحواشي

(١) الجرجاني، لم أجده.
(٢) المعافي بن زكريا، العلامة الفقيه، الحافظ الثقة.
(٣) أبو جعفر الطبري، الإمام العلم المجتهد، عالم العصر، صاحب التصانيف.
(٤) الأسدي، الرواجني، صدوقٌ، رافضي.
(٥) أبو محمد، الفزاري، متروكٌ، ورُمي بالرفض، واتهمه ابن معين.
(٦) إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، صدوقٌ، يهم، ورُمي بالتشيع.
(٧) في الأصل: أحدًا، والمثبت من (ب)، (ج).
(٨) [٣٥١١] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًّا، فيه الحكم بن ظهير متروك، وشيخ المصنف لم أجده. التخريج: رواه ابن جرير الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٢ ومن طريقه ساقه المصنف، =

стр. 15876

وقيل: هي الشفاعة في جميع المؤمنين (١). [٣٥١٢] أخبرنيه (٢) أبو عبد الله الفنجوي (٣)، حدثنا أبو علي المقرئ (٤)، حدثنا محمد بن عمران بن أسد الموصلي (٥)، حدثنا محمد بن أحمد المذاري (٦)، حدثنا عمرو بن عاصم (٧)، حدثنا حرب بن سريج (٨) البزاز (٩)،

الحواشي

(١) انظر: "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥١٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٥، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٥٧.
(٢) في (ب)، (ج): وأخبرنا.
(٣) ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) الحسين بن محمد بن حبش، ثقة مأمون.
(٥) لم أجده.
(٦) في (ب)، (ج): المرادي، وهو خطأ، وقد ورد في "الأنساب" للسمعاني، و"الثقات" لابن حبان: محمد بن أحمد بن زيد، وفي "تهذيب الكمال" ٢٢/ ٨٨ في ترجمة شيخه عمرو بن عاصم، قال: محمد بن أحمد بن زبدا، ويقال: ابن زبدة المذاري، وفي "الثقات": المدادي، أبو جعفر من أهل البصرة، يروي عن محمد بن عبد الله الأنصاري، والبصريين، وروى عنه عبد الله بن قحطبة وغيره. انظر "الثقات" لابن حبان ٩/ ١٢٣، "الأنساب" للسمعاني ٥/ ٢٤٠.
(٧) ابن عبيد الله الكلابي القيسي، أبو عثمان، البصري، صدوق، في حفظه شيء.
(٨) في (ب): شريح وهو خطأ، وقد تصحف كذلك في أغلب المراجع التي ذكرته.
(٩) حرب بن سُرَيج -بالمهملة والجيم- بن المنذر المنقري، أبو سفيان البصري، البزاز، قال أحمد: ليس به بأس، ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، =

стр. 15877

حدثنا أبو جعفر محمد بن علي (١)، حدثني عمي محمد (بن علي) (٢) ابن الحنفية (٣)، عن أبيه علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أشفع لأمتي حتى ينادي ربي : رضيتَ يا محمد؟ فأقول رب رضيتُ"، ثم قال (٤): إنكم معشر أهل العراق تقولون: إن أرجى آية في القرآن: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ (٥)، قال: قلت: إنَّا لنقول ذلك، قال: ولكنَّا أهل البيت نقول: إنَّ أرجى آية في كتاب الله تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)﴾ وهي الشفاعة (٦).

الحواشي

(١١٦٤) .
(١) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقةٌ.
(٢) من (ب)، (ج).
(٣) محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم، المدني، ثقةٌ.
(٤) القائل هو أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين كما في "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥١٠.
(٥) الزمر: ٥٤.
(٦) [٣٥١٢] الحكم على الإسناد: ضعيف، فيه محمد بن أحمد المذاري ذكره ابن حبان في "الثقات" ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلاً، وفيه حرب بن سُريج، صدوق يخطئ، ومحمد بن عمران بن أسد الموصلي لم أجده. التخريج: رواه البزار كما في "كشف الأستار" ٤/ ١٧٠
(٣٤٦٦) ، والطبراني في "المعجم الأوسط" ٢/ ٣٠٧
(٢٠٦٢) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ١٧٩. كلهم من طريق محمد بن أحمد المذاري به. =

стр. 15878

[٣٥١٣] وأخبرني ابن فنجويه (١)، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان (٢)، حدثنا أبو عامر حامد بن سعدان (٣)، حدثنا أحمد بن صالح المصري (٤)، حدثنا عبد الله بن وهب (٥)، أخبرني عمرو بن الحارث (٦) أن بكر (٧) بن سوادة (٨) حدَّثه عن عبد الرحمن بن جبير (٩)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي ﷺ : تلا قول الله في إبراهيم: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٠) وقال

стр. 15879

عيسى: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨)﴾ (١)، فرفع يديه (وقال: "اللهم أمتي أمتي" (٢)، وبكى (٣) فقال الله : "يا جبريل اذهب إلى محمد - ربك أعلم- فسله ما يبكيك، فأتاه جبريل فسأله فأخبره رسول الله ﷺ ، فقال الله : يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنَّا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك" (٤). ويروى أن النبي ﷺ قال: لما نزلت هذِه الآية: "إذًا لا أرضى وواحد من أمتي في النار" (٥). وقال جعفر بن محمد: دخل رسول الله ﷺ على فاطمة ﵂ وعليها كساء من ثلة الإبل (٦)، وهي تطحن بيدها، وترضع ولدها (٧)، فدمعت عينا رسول الله ﷺ لما أبصرها، فقال (٨): "يا بنتاه تعجلي (٩) مرارة

стр. 15880

الدنيا بحلاوة الآخرة، فقد أنزل الله ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)﴾ (١) ". [٣٥١٤] (أخبرنا النعمان بن محمد الجرجاني (٢)، حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن صالح (٣)، حدثنا أبو الفضل صالح ابن عبد الله بن الحسن الهاشمي (٤)، حدثني عمي (٥) عبد الصمد بن

الحواشي

(١) رواه ابن الأعرابي في "معجم شيوخه" ١/ ٤٣٥
(٤٤٤) ، وأورده سليمان الحسيني في كتابه "البرهان في تفسير القرآن" ٤/ ٤٧٢. كلاهما بإسنادٍ واحدٍ: حدَّثنا محمد بن يونس، نا حماد بن عيسى الجهني، نا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر. بن عبد الله قال: دخل رسول الله ﷺ على فاطمة. . . الحديث إلا أن ابن الأعرابي لم يذكر سبب النزول. وفي إسنادهما: محمد بن يونس الكديمي، ضعيف، وقد اتُهِمَ في وضع الحديث كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ٢/ ١٥٠، "الكشف الحثيث" لسبط ابن العجمي (ص ٢٥٤)، وفيه حماد بن عيسى ضعيف كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ١/ ٢٣٩. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٦١١ وعزاه إلى العسكري في "المواعظ"، وابن مردويه وابن لال، وابن النجار. وذكره المتقي الهندي في "كنز العمال" ١٢/ ٤٢٢
(٣٥٤٧٥) .
(٢) سديد صالح فاضل.
(٣) لم أجده.
(٤) أبو الفضل صالح بن عبد الله بن الحسن الهاشمي، قال الخطيب: كان أحد الأولياء، يوصف بالتقلل مع الانفراد والعزلة عن الناس، وقال: حدَّث عن عمه عبد الصمد، روى عنه أبو أحمد بن عدي الجرجاني. انظر "تاريخ بغداد" ١٤/ ٤٢٢، "تلخيص المتشابه في الرسم" للخطيب ١/ ١٧٣.
(٥) في (ب)، (ج): (حدثني عمر بن) وهو تصحيف، والصواب ما أثبته.

стр. 15881

إسماعيل بن عبد الصمد بن (١) علي بن عبد الله بن عباس (٢)، حدثني عبد الصمد (٣)، عن أبيه (٤)، عن جده (٥) قال: قال رسول الله ﷺ في قول الله ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)﴾ قال: "لا يرضى محمد ﷺ وواحد من أمته في النار (٦) " (٧).

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): (عن)، وسياق السند يأباه، فلعلها (بن) وتصحفت خاصة أن عبد الصمد روى عن أبيه على والله أعلم.
(٢) عبد الصمد بن إسماعيل، لم أجده.
(٣) عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، قال العقيلي: عن أبيه عن جده، حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به، وقال الذهبي: ليس بحجة.
(٤) علي بن عبد الله بن عباس، ثقةٌ، عابدٌ.
(٥) عبد الله بن عباس ﵁.
(٦) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).
(٧) [٣٥١٤] الحكم على الإسناد ضعيفٌ، فيه عبد الصمد بن علي ليس بحجة، وفي رواته من لم أجدهم. التخريج: رواه الخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم ١/ ١٧٣، قال: حدَّثنا أبو سعد الماليني، أنا عبد الله بن عدي، أنا صالح بن عبد الله بن الحسن بن إسماعيل بن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، حدَّثني عمي عبد الصمد، حدَّثني جدي عبد الصمد بن علي، حدَّثني أبي عن جدي عن رسول الله ﷺ به. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٦١٠. قال ابن القيم: وما يغتر به الجهال من أنه لا يرضى، وواحد من أمته في النار، أولا يرضى أن يدخل أحد من أمته النار، فهذا من غرور الشيطان لهم، ولعبه بهم، فإنه ﷺ يرضى بما يرضى به ربه ﵎، وهو سبحانه يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة، ثم يحد لرسوله حدًا يشفع فيهم، ورسوله أعرف به وبحقه، من أن يقول: لا أرضى أن يُدخِل أحدًا من أمتي النار على أن يدعه فيها، =

стр. 15882

ثم أخبر الله تعالى عن حاله ﵇، التي كان عليها قبل الوحي، وذَكَّرَهُ (١) نِعَمَهُ فقال عز من قائل: ٦ - ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦)﴾ [٣٥١٥] أنبأني عبد الله بن حامد الأصبهاني (٢)، أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري (٣)، حدثنا محمد بن عيسى (٤)، حدثنا أبو عمر (٥) الحوضي (٦)، وأبو الربيع الزهراني (٧)، عن حماد بن زيد (٨)، عن عطاء ابن السائب (٩)، عن سعيد بن جبير (١٠)، عن ابن عباس قال: قال

الحواشي

(٥) ﴾: أنها عامة، وأنها على ظاهرها من خيري الدنيا والآخرة، ففي الدنيا النصر والظفر على الأعداء، وكئرة الأتباع، وفي الآخرة الشفاعة العامة الخاصة، والمقام المحمود، وغير ذلك، وهذا الذي اختاره ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٤٨)، "الخازن في تفسيره" ٤/ ٤٣٨ والله سبحانه أعلم.
(١) في (ب)، (ج): ذكر.
(٢) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) محمد بن عبد الله بن دينار النيسابوري، إمام فقيه ثقة.
(٤) أبو بكر الطرسوسي، يخطئ كثيرا، وعده ابن عدي في عداد من يسرق الحديث.
(٥) في (ب)، (ج): (عمرو) وهو خطأ.
(٦) حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة، الأزدي، ثقةٌ، ثبتٌ.
(٧) سليمان بن داود العتكي، ثقة.
(٨) الأزدي الجهضمي، ثقةٌ، ثبتٌ، فقيهٌ.
(٩) صدوقٌ اختلط.
(١٠) ثقةٌ، ثبتٌ، فقيه.

стр. 15883

رسول الله ﷺ : "سألت ربي مسألة، وددت أني لم أكن سألته. قلت: يا رب إنك آتيت سليمان بن داود ملكًا عظيمًا، وآتيت فلانًا كذا، وآتيت فلانًا كذا، قال: يا محمد ألم أجدك (١) يتيمًا فأويتك؟ ! قلت: بلى أي رب، قال: ألم أجدك ضالًا فهديتك؟ ! قلت: بلى يا رب (٢)، قال: ألم أجدك عائلًا فأغنيتك؟ ! قلت: بلى يا رب" (٣). ومعنى الآية: ألم يجدك يتيمًا صغيرًا فقيرًا ضعيفًا حين مات

الحواشي

(١) في (ج): نجدك.
(٢) في (ب)، (ج): بلى أي رب، في الموضعين.
(٣) [٣٥١٥] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ، فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وابن السائب صدوق اختلط، وفيه من لم أجده. التخريج: رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" ٤/ ٧٥
(٣٦٥١) . ورواه أيضًا في "المعجم الكبير" ١١/ ٤٥٥
(١٢٢٨٩) . ورواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٣
(٣٩٤٤) وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. ورواه البيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ٦٢. ورواه الواحدي في تفسيره "الوسيط" ٤/ ٥١٠. ورواه البغوي في تفسيره "معالم التنزيل" ٨/ ٤٥٥ من طريق المصنف. كلهم من طريق حماد بن زيد عن عطاء بن السائب به. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط. "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٥٣. قلت: سماع حماد بن زيد من عطاء كان قبل اختلاطه، قاله يحيى القطان والعقيلي. "تهذيب التهذيب" ٤/ ١٣٢.

стр. 15884

أبواك، ولم يخلّفا لك مالًا، ولا مأوى، فجعل لك مأوى تأوي إليه، ومنزلًا تنزله، وضمك إلى عمك أبي طالب حتى أحسن تربيتك، وكفاك المؤنة (١)؟ ! [٣٥١٦] سمعت الأستاذ أبا القاسم الحبيبي (٢)، سمعت أبا نصر (٣) منصور بن عبد الله الأصبهاني (٤)، سمعت أبا القاسم الإسكندراني (٥)، سمعت أبا جعفر الملطيّ (٦)، سمعت أبي (٧)، سمعت على (٨) بن موسى الرضا (٩)، سمعت أبي (١٠) يقول: سئل جعفر بن محمد الصادق (١١) لِمَ أُوْتِمَ النبي ﷺ عن (١٢) أبويه؟ قال: لئلا يكون عليه حق لمخلوق.

الحواشي

(١) انظر: "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥١١، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٦، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٣٨.
(٢) الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري، قيل: كذبه الحاكم.
(٣) ساقطة من (ج).
(٤) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) بكر بن محمد بن إبراهيم بن المواز، ذكر ابن يونس أنه اختلط.
(٦) قال عبد الغني بن سعيد: ليس في الملطيين ثقة.
(٧) لم أجده.
(٨) في الأصل: منصور، والتصحيح من (ب)، (ج).
(٩) صدوق والخلل ممن روى عنه.
(١٠) أبو الحسن الهاشمي، المعروف بالكاظم، صدوقٌ، عابدٌ.
(١١) في الأصل: أبو جعفر الصادق، وهو خطأ، والتصحيح من (ب)، (ج)، وهو أبو عبد الله، صدوق، فقيه، إمام.
(١٢) في (ج): من.

стр. 15885

[٣٥١٧] وسمعت أبا القاسم الحبيبي (١)، سمعت أبا زكريا يحيى ابن عبد الله العنبري (٢)، يحكي بإسناد له لا أحفظه، عن عبد الوهاب ابن مجاهد (٣)، عن أبيه (٤)، أنه قال في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦)﴾ هي (٥) من قول العرب: درة يتيمة إذا لم يكن مِثل (٦) (٧).

الحواشي

(١) قيل: كذبه الحاكم.
(٢) يحيى بن محمد بن عبد الله بن عنبر بن عطاء السلمي، الإمامُ، الثقةُ، المفسرُ.
(٣) المكي، متروك، وقد كذبه الثوري.
(٤) مجاهد بن جبر، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.
(٥) في (ب)، (ج): هو.
(٦) في (ب)، (ج): لها هناك مثل.
(٧) [٣٥١٧] الحكم على الإسناد: منقطع، وفيه عبد الوهاب بن مجاهد، متروك، وشيخ المصنف تكلم فيه الحاكم. التخريج: لم أجده من قول مجاهد إلا أن معناه معروف من كلام العرب. قال ابن دريد: قال أبو زيد: يقال لكل منفرد من أصحابه قد يتم، وبذلك سمي اليتيم، والدرة اليتيمة التي في البيت الحرام سميت بذلك؛ لأنه لا شبه لها. وقال الجوهري: وكل شيء مفرد يعزّ نظيره فهو يتيم، يقال: درة يتيمة. "الجمهرة" ٣/ ١٢٨٦، "الصحاح" ٥/ ٢٠٦٤، "تفسير الخازن" ٤/ ١٣٨، "تفسير القرطبي ٢٠/ ٩٦.

стр. 15886

وقد جاء في الشعر: لا ولا درة يتيمة بحرٍ ... تتلألأ في جونة (١) البياع (٢) فمجاز الآية ألم يجدك واحدًا في شرفك وفضلك، لا نظير لك فآواك إليه (٣)؟ ! وقرأ أشهب العقيلي: (فأوى) بالقصر أي: رحمك (٤)، تقول العرب: أويت لفلان أيّةً ومأوية أي: رحمته (٥). ٧ - ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا﴾ عما أنت عليه اليوم، فهداك إلى الذي أنت عليه اليوم (٦).

الحواشي

(١) في (ب): جوفه، والصواب ما أثبته والجونة، جونة العطار، وربما همز، والجمع جَونٌ بفتح الواو، وقال ابن بري: الهمز في جؤنة وجؤن هو الأصل، والواو فيه منقلبة عن الهمزة في لغة من خطفها. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٣/ ١٠٣.
(٢) لم أهتد إلى قائله. وانظره غير منسوب في "مجمع البيان" للطبرسي ٦/ ١٦٧.
(٣) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٩٦، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٣٨. قال الزمخشري في "الكشَّاف" ٤/ ٧٥٦: ومن بدع التفاسير أنه من قولهم: درة يتيمة، وأن المعنى: ألم يجدك واحدًا في قريش عديم النظر فآواك. وقال الشوكاني في "فتح القدير" ٥/ ٤٥٨: وهو بعيد جدًّا.
(٤) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨١، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٨١.
(٥) انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ١٠٤)، "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٥٣ (آوى).
(٦) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٦، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٣٨.

стр. 15887

قال السُّدي: كان على أمر قومه أربعين عامًا (١) (٢). وقال الكلبي: وجدك في قوم ضلالٍ فهداك للتوحيد والنبوة، وقيل: فهداهم بك (٣). وقال الحسن والضحاك، وشهر بن حوشب، وابن كيسان: وجدك

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): سنة.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٢، وإسناده ضعيف فيه محمد بن حميد الرازي: ضعيف. وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٩٥. وفي حاشية النسخة الأصل: قول السدي: محل نظر وتوقف لا يرتضى فتأمل. هذا القول -على فرض صحته- ينافي العصمة المقررة للأنبياء ﵈ كما هو مقرر في كتب العقيدة، وقد ردَّ المفسرون على هذا القول، ومنهم على سبيل المثال: الزمخشري في "الكشَّاف" ٤/ ٧٥٦، والخازن في "لباب التأويل" ٤/ ٤٣٨، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ٥٥ - ٥٧ وقد استفاض في ذلك، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٤٨١. ويرد هذا القول حديث علي بن أبي طالب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما هممت بقبيح مما كان أهل الجاهلية يهمون به إلا مرتين من الدهر، كلتيهما يعصمني الله منهما"، ثم ذكر الحديث إلى أن قال رسول الله ﷺ : "فوالله ما هممت بعدهما بسوء مما يعمل أهل الجاهلية، حتى أكرمني الله بنبوته". رواه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١٤/ ١٦٩، وإسناده حسن. وعزاه ابن حجر في "المطالب العالية" ٤/ ٣٦١ - ٣٦٢ لإسحاق، وبوب له: باب: عصمة الله رسوله ﷺ قبل البعثة. وقال: وهو حديث حسن متصل. وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" ٧/ ٥٥: رواه إسحاق بإسناد حسن. وقال الإمام أحمد معلقًا على هذا القول: هذا قول سوء. أخرجه الخلال في كتاب "السنة" ١/ ١٩٥. وانظر: "تفسير آيات أشكلت" لابن تيمية ١/ ٢١٠.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧٤، "حقائق التفسير" للسلمي ٣٦٨/ ب.

стр. 15888

ضالًا عن معالم النبوة والحكم الشريعة، غافلًا عنها، فهداك إليها (١)، دليله ونظيره قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (٢)، وقوله: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ (٣). وقيل: ضالاًّ في شعاب مكة فهداك إلى جدك عبد المطلب (٤)، وردَّك إليه. وروى أبو الضحى عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ ضلَّ وهو صبي صغير، في شعاب مكة، فرآه أبو جهل منصرفًا من أغنامه، فردَّه إلى جده عبد المطلب، فمنَّ الله عليه بذلك حين ردَّه إلى جده على يدي عدوه (٥). [٣٥١٨] وأخبرنا عبد الله بن حامد (بن محمد (٦) قراءة عليه) (٧)، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدوس (٨)، حدثنا عثمان بن سعيد (٩)،

الحواشي

(١) انظر: "التبيان" للطوسي ١٠/ ٣٦٩، "مجمع البيان" للطبرسي ٦/ ١٦٧.
(٢) يوسف: ٣.
(٣) الشورى: ٥٢.
(٤) في الأصل: إلى عمك طالب بن عبد المطلب وهو خطأ، والتصحيح من (ب)، (ج)، و"معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٦، ولأن ضياعه مع عمه كان في طريقه إلى الشام، كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٨٤.
(٥) انظر هذِه الأقوال في: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٥٦، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٥٨، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٣٨.
(٦) الأصبهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٧) ما بين القوسين زيادة من (ب)، (ج).
(٨) قال الحاكم: كان من أهل الصدق، ولم يزل مقبولًا في الحديث.
(٩) الدارمي، أبو سعيد، إمام حافظ.

стр. 15889

حدثنا عمرو بن عون (١)، أخبرنا خالد (٢)، عن (٣) داود بن أبي هند (٤)، عن العباس (٥) بن عبد الرحمن (٦)، عن كندير (٧) بن سعيد (٨)، عن أبيه (٩) قال: حججت في الجاهلية، فإذا أنا برجل يطوف بالبيت وهو يرتجز ويقول: يا رب رد راكبي محمدًا ... ردَّ إليَّ واصطنع عندي يدا (١٠) فقلت: من هذا، قيل: هو عبد المطلب بن هاشم، ذهبت إبل له، فأرسل ابن ابنه في طلبها ولم يرسله في حاجةٍ قط إلاَّ جاء بها، وقد

الحواشي

(١) أبو عثمان البزاز، البصري، ثقةٌ، ثبتٌ.
(٢) خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي المزني، مولاهم، ثقةٌ، ثبتٌ.
(٣) في (ب)، (ج): بن، وهو خطأ.
(٤) ثقةٌ، متقنٌ، كان يهم بأخرة.
(٥) في الأصل: أبو العباس، وهو خطأ، والمثبت من (ب)، (ج).
(٦) في (ج): بن عبد المطلب، وهو خطأ واضح، وهو مولى بني هاشم، مستور.
(٧) في (ج): ركيد، وهو خطأ.
(٨) كندير بن سعيد بن حيوة، روى عن أبيه، وروى عنه العباس بن عبد الرحمن، وذكره ابن حبان في "الثقات" انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري ٧/ ٢٤٦، "الجرح والتعديل" ٧/ ١٧٣، "الثقات" لابن حبان ٥/ ٣٤٢.
(٩) سعيد بن حيوة بن قيس الباهلي معدود في أهل البصرة، أدرك الجاهلية، ليس له إلا هذا الحديث، ولا يعرف إلا به. انظر: "الاستيعاب" ٢/ ١٧٧، "أسد الغابة" ٢/ ٣٨٥، "الإصابة" ٣/ ٨٦، ٢٣٤.
(١٠) في (ب) زيادة: رد ربي واتخذ عندي يدًا، ولم أجدها في المراجع فلعلها رواية للشطر الثاني من البيت.

стр. 15890

احتبس عليه، قال: فما برحت أن جاء النبي ﷺ ، وجاء بالإبل، فقال: يا بني لقد حزنت عليك حزنًا لا يفارقني (١) أبدًا (٢). وفي حديث كعب الأحبار في مولد رسول الله ﷺ ، وبدوّ أمره، أن حليمة (٣) لما قضت حق الرضاع، جاءت برسول الله ﷺ لترده إلى عبد المطلب، قالت حليمة: فأقبلتُ أسير حتى أتيتُ الباب الأعظم من أبواب مكة، فسمعت مناديًا ينادي: هنيئًا لك يا بطحاء مكة، اليوم

الحواشي

(١) في (ج): لا تفارقني.
(٢) [٣٥١٨] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ، فيه العباس بن عبد الرحمن، مستور، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ١٠٧ من طريق العباس بن عبد الرحمن به. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" ٣/ ٥٤ قال محققه: إسناده ضعيف. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" ٦/ ٦٤ حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عمرو بن عون الواسطي به. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٩٢، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٦٥٩، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ١١، ٧/ ١٧٣، وذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" ٢/ ١٧٧، وابن حجر في "المطالب العالية" ٩/ ٣٥٤ - ٣٦٠.
(٣) حليمة بنت أبي ذؤيب، وأبو ذؤيب هو: عبد الله بن الحارث، المعروفة حليمة السعدية أم النبي ﷺ من الرضاعة، جاءت إلى النبي ﷺ يوم حنين، فقام إليها وبسط إليها رداءه، فجلست عليه، روت عن النبي ﷺ ، روى عنها: عبد الله بن جعفر. انظر: "الاستيعاب" لابن عبد البر ٤/ ٣٧٤، "الإصابة" لابن حجر ٧/ ٥٨٤.

стр. 15891

يُرَّدُ عليك النور، والزين (١)، والبهاء، والجمال، قالت: ثم وضعت رسول الله ﷺ لأقضي حاجة، وأصلح ثيابي فسمعتُ هدّة شديدة، فالتفت فلم أره، فقلت: معاشر الناس أين الصبي؟ فقالوا: أي الصبيان (٢)؟ فقلتُ: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، الذي نضَّر به وجهي، وأغنى عيلتي، ربَّيْتُه حتَّى إذا أدركت فيه سروري وأملي، أتيت به لأرده، وأخرج من أمانتي، أُخْتُلِس من بين يدي قبل أن تمس (٣) قدمه الأرض، واللات والعزى لئن لم أره لأرمين بنفسي من شاهق هذا الجبل، ولأتقطعن إربًا إربًا، قالوا: ما رأينا شيئًا، فلمّا آيسوني، وضعت يدي على أم رأسي، فقلتُ: وا محمداه، وا ولداه، فأبكيت الجواري الأبكار لبكائي (٤)، وضجّ الناس معي بالبكاء حرقةً لي، فإذا أنا بشيخ كالفاني يتوكأ على عصًا، قال: مالك أيتها السعدية؟ قلت: فقدت ابني محمدًا، فقال: لا تبكي أنا أدلك على من يعلم علمه، وإن شاء أن يردَّه عليك (٥) فعل، قلت: فدتك نفسي، ومن هو؟ قال: الصنم الأعظم: هبل (هو العالم بمكانه، فإن شاء أن يرده رده) (٦)، قالت: فدخل

стр. 15892

وأنا انظر فطاف بهبل وقبَّل رأسه، وناداه يا سيداه لم تزل منَّتك على قريش قديمة، وهذِه السعدية تزعم أن ابنًا لها قد ضلَّ، فرده إن شئت، وأخرج هذِه الوحشة عن بطحاء مكة، فإنها تزعم أن ابنها محمدًا قد ضلَّ، قال (١): فانكب الصنم (٢) هبل على وجهه، وتساقطت الأصنام، وقالت: إليك عنا أيها الشيخ، إنما هلاكنا على يدي محمد ﷺ . قالت: فأقبل الشيخ أسمع لأسنانه اصطكاكًا، ولركبتيه ارتعاشًا (٣)، وقد ألقى عكازته (٤) من يده، وهو يقول: يا حليمة إن لابنك ربًّا لا يضيعه، فاطلبيه على مهل، قالت: فخفت أن يبلغ الخبر عبد المطلب قبلي، فقصدته، فلمَّا نظر إليّ قال: أسعدٌ نزل بك أم نحوس (٥)، قلت: بل النحس الأكبر ففهمها مني، وقال: لعل ابنك قد (٦) ضلَّ منك؟ ! قالت: قلت: نعم، فظن أن بعض قريش قد اغتاله فسلّ عبد المطلب سيفه، وكان (٧) لا يثبت له أحد من شدة غضبه، ونادى. بأعلى صوته: يا آل غالب، يا آل غالب، وكانت دعوتهم في الجاهلية، فأجابته قريش بأجمعها،

стр. 15893

وقالوا (ما لك) (١)؟ وما قصتك؟ قال: فُقِد ابني محمد، قالت قريش: اركب (٢) نركب معك، فإن تسنّمت جبلًا تسنّمناه معك، وإن خضت بحرًا خضناه معك، فركب، وركبت قريش معه، فأخذ على أعلى مكة، وانحدر على أسفلها، فلما أن لم ير شيئًا ترك الناس، وارتدى بثوب (٣)، واتَّشح بآخر (٤)، وأقبل إلى البيت الحرام، فطاف أسبوعًا (٥)، ثم أنشأ يقول: يا رب رُدَّ راكبي محمدًا ... رُدَّه ربي (٦) واتخذ عندي يدا يا رب إن محمد لم (٧) بوجدا ... فجمع قومي كلهم مبددا (٨) فسمعنا (٩) مناديًا ينادي من السماء (١٠): يا معاشر الناس، لا تضجوا، فإن لمحمد ربًّا لا يخذله ولا يُضيعه، قال عبد المطلب: يا

стр. 15894

أيها الهاتف، ومن لنا به؟ وأين هو؟ قال: بوادي تهامة عند شجرة اليمن، فأقبل عبد المطلب راكبًا باكيًا (١)، متسلحًا (٢) فلما صار في بعض الطريق، تلقاه ورقة بن نوفل، فصارا جميعًا يسيران، فبينما هما كذلك إذا النبي ﷺ قائم تحت شجرة، يجذب الأغصان، ويعبث بالورق، قال له عبد المطلب: من أنت يا غلام (٣)؟ قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، قال له عبد المطلب: فدتك نفسي، فأنا جدّك، ثم حمله على قربوس سرجه (٤)، ورده إلى مكة، واطمأنت قريش بعد ذلك (٥).

الحواشي

(١) ساقطة من: (ب)، (ج).
(٢) في (ب): متشحًا.
(٣) قال على الحلبي في "السيرة الحلبية" ١/ ١٠٥: وقول جده له: من أنت يا غلام؟ لعله؛ لكونه وجده على حالة لا توجد لمن يكون في سنه عادة، كما تقدم عن حليمة من قولها: كان يشب شبابًا لا يشبه الغلمان.
(٤) القربوس: حنو السرج. قال الأزهري: وللسرج قربوسان فأما القربوس المقدم ففيه العَضُدان، وهما رجلا السرج، ويقال لهما: حنواه. . . والقربوس الآخر فيه رجلا المؤخرة وهما حنواه. انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري ٩/ ٣٩٥، "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ١٧٣.
(٥) أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ١٣٩ قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن يوسف العماني، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، قال: حدثني أبي، عن أبيه سليمان بن علي، عن أبيه علي بن عبد الله بن عباس، عن عبد الله بن عباس. قلت: ابن عباس يروي عن كعب الأحبار، فلعله أخذه منه، إلا أن الحديث =

стр. 15895

وقال سعيد بن المسيب: خرج رسول الله ﷺ مع عمه أبي طالب في قافلة ميسرة (١) غلام خديجة، فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء ناقةً، جاء (٢) إبليس فأخذ بزمام الناقة، فعدل به عن الطريق، فجاء جبريل فنفخ إبليس نفخة، وقع منها إلى الحبشة، وردَّه إلى القافلة، فمنَّ الله عليه بذلك (٣). وقيل (٤): وجدك ضالاًّ ليلة المعراج، حين انصرف عنك جبريل، لا تعرف الطريق فهداك إلى ساق العرش (٥). [٣٥١٩] وأخبرني ابن فنجويه (٦)، حدثني أبو علي بن حبش

следующие страницы →