Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 15926–15965 · переход к 15931.

стр. 15926

وقيل: بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به، وإقرارهم (١) بفضله (٢). وقال ذو النون: همم الأنبياء تجول حول العرش، وهمة محمَّد ﷺ فوق العرش (٣) لذلك قال: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)﴾ فذِكْرُهُ (٤) بذكرِهِ، ومفزع (٥) الخلق يوم القيامة إلى محمَّد ﷺ كمفزعهم إلى الله؛ لعلمهم بجاهه عنده (٦).

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): والإقرار.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٦٤، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٩٠ - ٣٩١، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٠٧.
(٣) ساقطة من (ج).
(٤) في (ب)، (ج): ذكره.
(٥) في (ج): يفزع.
(٦) ذكره السلمي في "حقائق التفسير" ٣٧٠/ أ. قلت: وهذِه من عبارات الصوفية الغلاة، وما قاله ذو النون -إن صح عنه- كلام باطل، والنّاس إنَّما يفزعون إلى النَّبيّ ﷺ يوم القيامة، لكي يشفع لهم عند ربهم والله تعالى يقول: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى
(٢٦) ﴾ [النجم: ٢٦] فالشفاعة لابد لها من شرطين: إذن الله للشافع، ورضاه عن المشفوع، فكيف يكون مَفْزَعُ الخلق إلى محمَّد ﷺ كَمَفْزَعِهِم إلى الله تعالى، وأمَّا قوله: "همم الأنبياء تجول حول العرش وهمة محمَّد ﷺ فوق العرش" فهذا يحتاج إلى دليل ونص؛ لأنَّه أمر غيبي، فالواجب الابتعاد عن مثل هذِه العبارات والالتزام بالكتاب والسنة، يقول النَّبيّ ﷺ : "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبدٌ فقولوا: عبد الله ورسوله" رواه البُخاريّ كتاب: أحاديث الأنبياء، باب: قول الله: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾
(٣٤٤٥) من حديث عمر بن الخطاب ﵁.

стр. 15927

٥ - ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥)﴾ إن مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين، ومزاولة ما أنت بسبيله يسرًا، ورجاءً (١) بأن يظهرك عليهم حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به طوعًا وكرهًا (٢). ٦ - ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾ كرره؛ لتأكيد الوعد، وتعظيم الرجاء (٣). وقيل: فإن مع العسر يسرًا في الدُّنيا، وإن مع العسر يسرًا في الآخرة (٤). [٣٥٣٦] أخبرنا عبد الله بن حامد (٥)، أخبرنا أحمد بن عبد الله (٦)، حدّثنا محمَّد بن عبد الله (٧)، حدّثنا عثمان (٨)، حدّثنا ابن علية (٩)،

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): فرجًا، وفي البغوي والخازن: ورخاءً.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٣٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٦٤، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٢.
(٣) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٦٤، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٢ وهذا هو القول الأوَّل في الآية، ورجحه أبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٤٨٤.
(٤) انظر: "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٨٤ فيكون التكرار باعتبار المحل، وهذا هو القول الثَّاني في الآية.
(٥) الأصبهاني الوزَّان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) أبو محمَّد المزني، الشَّيخ الجليل القدوة الحافظ.
(٧) الحضرمي، الملقب بمُطيّن، ثقة، حافظ.
(٨) عثمان بن محمَّد بن أبي شيبة، ثقة، حافظ، شهير، وله أوهام.
(٩) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم أبو بشر، البصري، ثقةٌ حافظٌ.

стр. 15928

عن (١) يونس (٢)، عن الحسن (٣)، قال: لما نزلت هذِه الآية قال رسول الله ﷺ : "أبشوا قد (٤) جاءكم اليسر لن يغلب عسرٌ يسرين" (٥). [٣٥٣٧] وأخبرني ابن فنجويه (٦)، حدّثنا عمر بن الخطَّاب (٧)، حدّثنا علي بن مزازاز (٨) الخياط (٩)، حدّثنا قطن بن نسير (١٠)، حدّثنا جعفر بن سليمان (١١)،

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): حدّثنا.
(٢) ابن عبيد بن دينار العبدي، ثقة، ثبت، فاضل، ورع.
(٣) الحسن البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلس.
(٤) في (ب)، (ج): فقد.
(٥) [٣٥٣٦] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، مرسل، وقد تقدم الكلام على مراسيل الحسن. التخريج: رواه عبد الرزاق في "تفسيره" ٢/ ٣٨٠. وأخرجه الطبري في تفسيره "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٦، من ثلاث طرق كلها عن الحسن مرسلًا. ورواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٥
(٣٩٥٠) ، وقال عنه الذهبي: مرسل. والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٥١٧، والبيهقيّ في "شعب الإيمان" ٧/ ٢٠٦
(١٠٠١٣) . وله شواهد يأتي ذكرها في الحديث الآتي.
(٦) ثقة صدوق كثير الرِّواية للمناكير.
(٧) في (ب): (﵁)، وهو السجزي، ولم أجده.
(٨) في (ب): مردازاذ، ولم تتبين لي في (ج).
(٩) في (ج): الحناط، ولم أجده.
(١٠) في (ب): بشير خطأ، وهو أبو عباد البصري، صدوق يخطئ.
(١١) في (ب): سلمان وهو خطأ، وهو أبو سليمان الضبعي، صدوق زاهد وكان يتشيع.

стр. 15929

عن رجل (١)، عن إبراهيم النَّخعيُّ (٢)، قال ابن مسعود: والذي نفسي بيده لو كان العسرُ في جحرٍ لطلبه اليسرُ، حتَّى يدخل عليه، إنه لن يغلب عسرٌ يسرين، إنه لن يغلب عسرٌ يسرين (٣).

الحواشي

(١) صرح باسمه عبد الرَّزاق كما سيأتي في التخريج.
(٢) ثقه، إلَّا أنَّه يرسل كثيرًا.
(٣) [٣٥٣٧] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجده، وفيه راوٍ مبهم. التخريج: رواه عبد الرَّزاق في "تفسيره" ٢/ ٣٨٠ قال: حدّثنا جعفر بن سليمان، عن ميمون أبي حمزة، عن إبراهيم النَّخعيُّ، عن ابن مسعود، قال ابن حجر: إسناده ضعيف "فتح الباري" ٢/ ٧١٢. قلت: فالرجل الذي لم يسم في إسناد المصنف، صرَّح به عبد الرَّزاق، وهو ميمون أبو حمزة الأعور القصَّاب، مشهورٌ بكنيته، ضعيف. وقال ابن عدي: وأحاديثه التي يرويها خاصة عن إبراهيم ما لا يتابع عليها، "الكامل في ضعفاء الرجال" ٨/ ١٥٨. ورواه ابن أبي الدُّنيا في كتاب "الفرج بعد الشدة" (ص ٢٨)، قال: حدّثنا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عمن حديثه، عن ابن مسعود، وإسناده منقطع. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" ٧/ ٢٠٦
(١٠١١) . ورواه ابن جرير في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٦ بإسنادين منقطعين كذلك. وقد ورد مرفوعًا من حديث ابن مسعود رواه الطّبرانيّ في "المعجم الكبير" ١٠/ ٨٥، ح/ ٩٩٧٧، وفيه أبو حمزة ميمون الأعور: ضعيف كما تقدم. قال ابن حجر: إسناده ضعيفٌ "فتح الباري" ٨/ ٧١٢. وقال الهيثمي: رواه الطّبرانيّ، وفيه إبراهيم النَّخعيُّ وهو ضعيف "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٩ كذا قال. وقال حمدي السلفي محقق الطّبرانيّ: لعله محرف من أبي مالك النَّخعيُّ، وهو متروك، وأبو حمزة ضعيفٌ اهـ. وله شاهد من حديث أنس بن مالك مرفوعًا أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير =

стр. 15930

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٨٨) ، والطبراني في "الأوسط" ٢/ ١٤٥
(١٥٢٥) ، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٨٠، وأبو نجيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ١٤٢، والبيهقيّ في "شعب الإيمان" ٧/ ٢٠٦
(١٠٠١٢) . كلهم من طريق عائذ بن شريح عن أنس. قال الهيثمي: فيه عائذ بن شريح وهو: ضعيفٌ "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٩. ومن شواهده الحديث السابق، وهو من مراسيل الحسن. ومن شواهده ما رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٦ بسنده عن قتادة، قوله: ذكر لنا أن رسول الله ﷺ بَشَّرَ أصحابه بهذِه الآية فقال: "لن يغلب عسرٌ يسرين" وهو مرسل كما ترى. ومن شواهده ما رواه ابن مردويه من حديث جابر بإسناد ضعيف، ولفظه: "أوحي إليَّ أن مع العسر يسرًا إن مع العسر يسرًا، ولن يغلب عسرٌ يسرين" "فتح الباري" ٨/ ٧١٢. أما شواهده الموقوفة: فرُوي ذلك عن عمر بن الخطَّاب، رواه الإمام مالك في "الموطأ" في كتاب الجهاد، باب: الترغيب في الجهاد ٢/ ٤٤٦، ح/ ٦، قال ابن حجر: من طريق منقطع "فتح الباري" ٨/ ٧١٢. ورواه الحا كم في "المستدرك" في تفسير سورة آل عمران ٢/ ٣٢٩، وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وقال الحاكم في تفسير ألم نشرح ٢/ ٥٧٥: قد صحت الرِّواية عن عمر بن الخطَّاب وعلي بن أبي طالب. وروي ذلك عن ابن عباس، رواه الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٧٥ قال: حدثني حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وفيه الكلبي محمَّد بن السَّائب: متهم بالكذب. وحبان بن علي الغزي: ضعيف. قال ابن حجر: أخرجه الفراء بإسناد ضعيف "فتح الباري" ٨/ ٧١٢. وانظر "المقاصد الحسنة" للسخاوي ح / ٨٧٧. وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع الصَّغير" ح/ ٤٧٨٤، و "السلسلة الضعيفة"
(٤٣٤٢) .

стр. 15931

قال العلماء في معنى هذا الحديث: لأنَّه (١) عرّف العسر، ونكّر اليسر، وهي عادة (٢) العرب إذا ذكرت اسمًا مُعرّفًا (٣) ثم أعادته فهو هو، وإذا نكّرته ثم كرَّرته فهما اثنان (٤). وقال الحسن بن يَحْيَى بن نصر الجرجاني، صاحب كتاب "النظم" (٥): تكلم النَّاس في قوله ﷺ : "لن يغلب عسرٌ يسرين" فلم يحصل (٦) غير قولهم: أن العسر معرفة، واليسر نكرة مكررة، فوجب أن يكون العسر واحدًا، واليسر اثنان (٧)، وهذا قول مدخول لا يجب على هذا (٨) التدريج إذا قال الرجل (٩): إن مع الفارس

الحواشي

(١) في (ج): إنه.
(٢) في (ب)، (ج): ومن عادة.
(٣) في الأصل: معروفًا، وما أثبته من (ب)، (ج).
(٤) انظر: "معاني القرآن" للزجَّاج ٥/ ٣٤١، "إعراب القراءات السبع" لابن خالويه ٢/ ٥٠١، "إعراب ثلاثين سورة من القرآن" لابن خالويه (ص ١٢٧)، "إملاء ما منّ به الرحمن" للعكبري (ص ٢٨٩)، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٦٥، "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٥٦٣، وهذا هو القول الثالث في هذِه الآية. وقد ذكر هذا الكلام ابن هشام في كتابه "مغني اللبيب" ٢/ ٦٥٦ في الباب السادس: في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين، والصَّواب خلافها، الموضع الرابع عشر وذكر أنَّه يشكل على هذا الكلام أمور ثلاثة. فراجعه هناك فإنَّه كلام نفيس.
(٥) في الأصل: النظر وهو خطأ، والتصحيح من (ب)، (ج) وهو: كتاب "نظم القرآن".
(٦) في الأصل: يحمل، وما أثبته من (ب)، (ج) و "معالم التنزيل" وهو أنسب.
(٧) في (ب)، (ج): عسرًا واحدًا ويسران.
(٨) ساقطة من (ج).
(٩) ساقطة من (ج).

стр. 15932

سيفًا، إن مع الفارس سيفًا، أن يكون الفارس واحدًا والسيف اثنين، ولا يصح هذا في نظم العربية فمجاز قوله: لن يغلب عسر يسرين أن الله بعث نبيه ﷺ مقلًا مخفًا فعيَّره المشركون بفقره حتَّى قالوا: نجمع لك مالًا فاغتم، وظن أنهم كذَّبوه، لفقره فعزَّاه الله تعالى، وعدَّدَ عليه نعماءه، ووعده الغني، فقال: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ (١) إلى قوله: (ذكرك) فهذا ذكر امتنانه عليه، ثم ابتدأ ما وعده من الغني ليُسلّيه (٢) مما خامر قلبه، فقال (٣): ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥)﴾ (والدليل عليه دخول الفاء في قوله فإن) (٤)، ولا تدخل الفاء أبداً إلَّا في عطف أو (٥) جواب، ومجازه: لا يحزنك ما يقولون، فإن مع العسر يسرًا في الدُّنيا عاجلًا، ثم أنجزه ما وعده، وفتح (٦) عليه القرى العربية (٧)، ووسّع ذات يده حتَّى كان يهب المائين (٨) من الإبل، ثم ابتدأ فضلاً آخر من أمر الآخرة، فقال تأسيةً له: ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾ والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو وحروف (٩) النسق، فهذا

стр. 15933

وعد عام لجميع المؤمنين، ومجازه إن مع العسر في الدُّنيا للمؤمنين يسرًا في الآخرة لا محالة (١)، فقوله: لن يغلب عسر يسرين أي: لن يغلب عسر الدُّنيا اليسر الذي وعده الله المؤمنين في الدُّنيا، واليسر الذي وعدهم في الآخرة، إنَّما يغلب أحدهما، وهو يسر الدُّنيا، فأمَّا يسر الآخرة فدائم غير زائل؛ أي لا يجمعهما في الغلبة، كقوله ﷺ : "شهراً عيدٍ لا ينقصان" (٢) أي لا يجتمعان في النقصان (٣) (٤). وقال أبو بكر الورَّاق: مع (٥) اجتهاد الدُّنيا جزاء الجنَّة (٦) (٧).

الحواشي

(١) في المصادر المذكورة في تخريج هذا الكلام زيادة هنا: فربما اجتمع له اليسران يسر الدُّنيا، وهو ما ذكره في الآية الأولى، ويسر الآخرة، وهو ما ذكره في الآية الثَّانية.
(٢) جزء من حديث متَّفقٌ عليه رواه البُخاريّ في كتاب: الصوم، باب: شهراً عيدٍ لا ينقصان
(١٩١٢) . ومسلم في كتاب: الصوم، باب: بيان معنى قوله ﷺ : "شهراً عيدٍ لا ينقصان"
(١٠٨٩) ، من حديث أبي بكرة ﵁ ولفظه "شهراً عيدٍ لا ينقصان: رمضانُ وذو الحجة".
(٣) انظر أقوال أهل العلم في معنى هذا الحديث في "فتح الباري" لابن حجر ٤/ ١٢٥ - ١٢٦.
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٦٥، "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥١٩، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٦٥، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٢، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٠٨. ويؤيّد هذا القول ما ذكره ابن هشام ﵀ في كتابه "مغني اللبيب" ٢/ ٦٥٦.
(٥) في (ب)، (ج): إن.
(٦) في (ج): خير الآخرة.
(٧) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٧٠/ أ.

стр. 15934

قال القاسم: يُرد أهل السعادة من أسجان (١) الدُّنيا، إلى رضوان العقبى (٢). وقراءة العامة بتخفيف السين (٣)، وقرأ أبو جعفر وعيسى بضمهما (٤)، وفي حرف عبد الله: (إن مع العسر يسرًا) مرَّة واحدة غير مكررة (٥) (٦). [٣٥٣٨] أخبرني أبو عبد الرحمن محمَّد بن الحسين بن محمَّد الرمجاري (٧)، وأبو الحسن علي بن محمَّد بن محمَّد (٨) بن أحمد

الحواشي

(١) في (ب): أشجان.
(٢) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٧٠/ أ.
(٣) في (ب)، (ج): السينين.
(٤) انظر: "إعراب القراءات السبع" لابن خالويه ٢/ ٥٠١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٧، "شواذ القراءة" للكرماني (ص ٢٦٧)، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٨٤.
(٥) في (ب)، (ج): غير مكرر.
(٦) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧٥، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١٧٥)، "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٩٧، "الكشاف" للزمخشري ٤/ ٧٦١. وهذِه القراءة تعارض ما تقدم عن ابن مسعود، من أنَّه لن يغلب عسرٌ يسرين، وأجاب الزمخشري في "الكشاف" ٤/ ٧٦١ بقوله: كأنه قصد باليسرين ما في قوله: ﴿يُسْرًا﴾ من معنى التفخيم، فتأوله بيسر الدارين، وذلك يسران في الحقيقة.
(٧) في (ب)، (ج): البرمجازي وما أثبته هو الصواب، وهي نسبة إلى رمجار، وهي محلة كبيرة بنيسابور "الأنساب" ٣/ ٨٩، وهو أبو عبد الرحمن السلمي، تكلموا فيه، وليس بعمدة.
(٨) ساقطة من (ج).

стр. 15935

البغدادي (١) قالا: حدّثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب الأصم (٢)، حدّثنا أحمد بن شيبان (٣) الرملي (٤)، حدّثنا عبد الله بن ميمون القداح (٥)، حدّثنا شهاب بن خراش (٦)، عن عبد الملك بن عمير (٧)، عن ابن عباس قال: أُهدِيَ للنبي ﷺ بغلة أهداها له كسرى، فركبها بحبل من شعر، ثم أدرفني خلفه ثم سار بي مليًّا (٨)، ثم التفت إليَّ فقال لي: "يا غلام" قلت: لبيك يا رسول الله قال: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعَرَّف إلى الله في الرخاء، يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله قد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم يقضه الله لك لما قدروا عليه (٩)، ولو جهدوا أن يضروك بما لم يكتبه الله عليك، ما قدروا عليه فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع فاصبر، فإن في الصبر على ما تكره خيرًا كثيرًا، وأعلم أن مع الصبر النصر، وأن مع

стр. 15936

الكَرْب الفرج، وأن مع العسر يسرًا" (١).

الحواشي

(١) [٣٥٣٨] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ جدًا، فيه عبد الله بن ميمون القداح، منكر الحديث، متروك. عبد الملك ابن عمير، مدلس، وقد عنعن، وصرح أبو حاتم بعدم سماعه من ابن عباس، لكن الحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح كما سيأتي في التخريج. التخريج: بهذا اللفظ رواه الحاكم في "المستدرك" كتاب "معرفة الصّحابة" ٣/ ٦٢٣ قال: حدّثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب به. وقال: هذا حديث كبير عال من حديث عبد الملك بن عمير، عن ابن عباس ﵄، إلَّا أن الشيخين ﵄ لم يخرجا: شهاب بن خراش، ولا القداح في الصحيحين، وقد روى الحديث بأسانيد عن ابن عباس غير هذا. وقال الذهبي في التلخيص: لم يخرج الشيخان: ابن خراش ولا القداح؛ لأنَّ القداح قال عنه أبو حاتم: متروكٌ، والآخر مختلف فيه، وعبد الملك لم يسمع من ابن عباس فيما أرى. والحديث روى من عدة طرق: فرواه الإمام أحمد في "مسنده" ١/ ٤٨٢
(٢٦٦٤) ١/ ٥٠٥
(٢٨٠٠) . ورواه التِّرمذيُّ في كتاب: صفة القيامة
(٢٥١٦) ، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وصححه الألباني في صحيح سنن التِّرمذيُّ
(٢٠٤٣) . ورواه أبو عيلى في "مسنده" ٤/ ٤٣٠
(٢٥٥٦) . والطبراني في "المعجم الكبير" ١٢/ ٢٣٨
(١٢٩٨٨) . والبيهقيّ في "شعب الإيمان" ٢/ ٢٧
(١٠٧٤) . كلهم عن اللَّيث بن سعد، عن قيس بن الحجاج، عن حنش بن عبد الله الصنعاني، عن ابن عباس. وهذا سند صحيح، قيس بن الحجاج: روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٧/ ٣٢٩. ورواه البيهقي في "الأسماء والصفات" ١/ ١٨٨
(١٢٦) من طريق ابن لهيعة ونافع ابن يزيد، وكهمس بن الحسن، وهمام، عن قيس بن الحجاج، عن حنش به. ورواه الطّبرانيّ في "الكبير" ١١/ ٢٢٣، ح / ١١٥٦٠، من طريق عكرمة، وإسناده =

стр. 15937

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٩٣٤) . ورواه عبد بن حميد في مسنده كما في "المنتخب" (ص ٢١٤)
(٦٣٦) ، وابن الجعد في "مسنده" (ص ٤٩٤)
(٣٤٤٥) ، والطبراني في "الكبير" ١١/ ١٧٨، ح/ ١١٤١٦، وابن أبي الدُّنيا في كتاب "الفرج بعد الشدة" (ص ١٤)، ح / ٦، وابن عدي في "الكامل في الضعفاء" ٨/ ٣٣٠، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٧٧). كلهم من طريق عطاء بن رباح، وضعف إسناده ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص ٤٦٠)، ففي إسناد ابن الجعد والطبراني وابن أبي الدنيا: عبد الواحد بن سليم: ضعيف، كما في "التقريب"
(٤٢٤١) ، وفي إسناد عبد بن حميد: المثني بن الصباح: ضعيف، كما في "التقريب"
(٦٤٧١) ، وفي إسناد ابن عدي: نوفل بن سليمان، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث "الجرح والتعديل" ٨/ ٤٨٨. ورواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ١/ ٦٢٤، وعلقه ابن أبي عاصم في السنة ح/ ٣١٨ من طريق عبيد الله بن عبد الله. ورواه الحاكم في "المستدرك" ٣/ ٦٢٤ من طريق ابن أبي مليكة، قال الذهبي في "التلخيص": عيسى بن محمَّد القرشي ليس بمعتمد. وكذا رواه الطّبرانيّ في "الكبير" ١١/ ١٢٣، ح / ١١٢٤٣. والشهاب في "مسنده" ١/ ٤٣٤ ح
(٧٤٥) كلهم من طريق عيسى بن محمَّد القرشي، وعيسى: ليس بالقوي، كما قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٢٨٦. وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه وصى ابن عباس بهذِه الوصيَّة من حديث: ١ - أبي سعيد الخدري، رواه الآجري في "الشريعة" ١/ ٨٣٢، وأبو يعلى في "مسنده" ٢/ ٣٥٠، ح / ١٠٩٩، وابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" ٩/ ٧٦، وفيه يَحْيَى بن ميمون التمار: كذَّابٌ، انظر "الكامل في ضعفاء الرجال" الموضع المتقدم و "مجمع الزوائد" ١/ ١٦٨. ٢ - ومن حديث عبد الله بن جعفر، رواه ابن أبي عاصم في "السنة"ح/ ٣١٥، وفيه علي بن أبي على الهاشمي، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٩٠: ضعيفٌ. =

стр. 15938

[٣٥٣٩] سمعت أبا القاسم الحسن بن محمَّد بن الحسن (١) النيسابوري (٢)، يقول: سمعت أبا على محمَّد بن عامر البغدادي (٣) يقول: سمعت عبد العزيز بن يَحْيَى (٤) يقول: سمعت عمي (٥) يقول: سمعت العتبي (٦) يقول: كنت ذات يوم في البادية بحالة من الغم، فألقي في روعي بيت (من الشعر) (٧) فقلت:

الحواشي

(١٥) ، ح/ ٧، وفيه محمَّد بن إبراهيم بن المطلب بن أبي وداعة السهمي: مقبولٌ، "التقريب" ٢/ ٥١. والحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح، صححه التِّرمذيُّ كما تقدم، وقال ابن منده فيما نقله ابن رجب عنه: أصح الطرق كلها طريق حنش الصنعاني التي أخرجها ابن رجب "جامع العلوم والحكم"
(٤٦١) . وصححه الألباني بمجموع طرقه، كما في "ظلال الجنَّة في تخريج السنة"
(١٣٨) .
(١) في (ج): الحسين وهو خطأ.
(٢) الحبيبي، قيل: كذَّبه الحاكم.
(٣) لم أجده.
(٤) الكناني، صدوق.
(٥) لم أجده.
(٦) محمَّد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان، أبو عبد الرحمن العتبي، العلامة الأخباري، الشاعر المجود، من أهل البصرة، كان صاحب أخبار ورواية للآداب، وكان يشرب، وله تصانيف أدبيات وشهرة، روى عن ابن عيينة وأبي مخنف لوط بن يَحْيَى، وروى عنه أبو حاتم السجستاني وغيره، مات سنة (٢٢٨ هـ). انظر: "تاريخ بغداد" ٢/ ٣٢٤، "الأنساب" للسمعاني ٤/ ١٤٩، "سير أعلام النبلاء" ١١/ ٩٦، "شذرات الذَّهب" ٢/ ٦٥.
(٧) في (ب)، (ج): شعر.

стр. 15939

أرى الموت لمن أصبح ... مغمومًا له أروح فلما جنَّ الليل سمعت هاتفًا يهتف من الهواء (١): ألا أيها المرء الذي الهمّ به برّح ... وقد أنشد بيتًا لم يزل في فكره يسنح (٢) إذا اشتد بك العسر ففكر في ألم نشرح ... فعسرٌ بين يسرين إذا فكرتها فافرح (٣) قال: فحفظت الأبيات، وفرّج الله غمي (٤).

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): السماء يقول.
(٢) في (ج): يسبح.
(٣) في (ب)، (ج) زيادة: فإن العسر مقرون بيسرين فلا تترح.
(٤) [٣٥٣٩] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجده، وشيخ المصنف كذَّبه الحاكم. التخريج: ذكره الواحدي في "الوسيط" ٤/ ٥٢٠ قال: سمعت أبا إسحاق المقرئ به، وأبو إسحاق هو أحمد بن محمَّد الثعلبي، مصنف هذا التفسير، وذكره عن الواحدي السبكي في "طبقات الشَّافعية الكبرى" ٥/ ٢٤٢، وذكره السمعاني في "تفسير القرآن" ٦/ ٢٥١ من طريق المصنف. وانظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٦٥ - ١٦٦، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٢. وذكره السيوطي في "الأرَج في الفرج" (ص ١٠٥)
(٨٨) . وبنحوه ذكره التنوخي في كتابه "الفرج بعد الشدة" (ص ٢٤).

стр. 15940

[٣٥٤٠] وأنشدنا الأستاذ أبو القاسم الحبيبي (١)، قال: أنشدنا (٢) أبو محمَّد أحمد بن محمَّد بن إسحاق الجيرنجي (٣) بمرو، قال: أنشدنا إسحاق بن بهلول القاضي (٤): فلا تأيس وإن أعسرتَ يومًا ... فقد أيسرت في دهرٍ طويل ولا تظننَّ بربك ظن سوءٍ (٥) ... فإن الله أولى بالجميل فإن العسر يتبعه يسارٌ ... وقول الله أصدق كل قيل (٦)

الحواشي

(١) قيل: كذَّبه الحاكم.
(٢) في (ب)، (ج): أنشدني.
(٣) في الأصل: الجيرجي، والتصحيح من (ب)، (ج): وهو منسوب إلى جيرنج قرية كبيرة بأعالي مرو. انظر: "الأنساب" للسمعاني ٢/ ١٤٢، ولم أجد له ترجمة.
(٤) إسحاق بن بهلول بن حسَّان الأنباري، أبو يعقوب، من الأنبار، يروي عن يزيد بن هارون وغيره قال أبو حاتم: صدوق، مات سنة (٢٥٢ هـ). انظر: "الجرح والتعديل" ٢/ ٢١٤، "الثقات" لابن حبان ٨/ ١١٩، "تذكرة الحفَّاظ" ٢/ ٥١٨، "سير أعلام النبلاء" ١٢/ ٤٨٩.
(٥) في (ج): سوء ظن.
(٦) [٣٥٤٠] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف كذَّبه الحاكم، وفيه من لم أجده. التخريج: ذكره ابن أبي الدُّنيا في كتابه "الفرج بعد الشدة" (ص ٧١) عن جعفر بن محمَّد، ومطلعه: فلا تجزع، وكذا التنوخي في كتابه "الفرج بعد الشدة" (ص ٥٧)، ومن =

стр. 15941

[٣٥٤١] وأنشدني أبو القاسم الحبيبي (١)، قال: أنشدني محمَّد بن سليمان (٢) بن معاذ الكرجي (٣) قال: أنشدنا أبو بكر الأنباري (٤): إذا بلغ العسر مجهوده ... فثق عند ذاك بيسرٍ سريع ألم تر نحس الشتاء الفظيع ... يتلوه سعد الرَّبيع البديع (٥) ويزيد بن محمَّد (٦) العلوي (٧):

стр. 15942

إن يكن نالك الزمانُ ببلوى ... عظُمت شدة عليك وجلّت وتلتها قوارع ناكبات (١) سُئمت ... دونها الحياة ومُلّت فاصطبر وانتظر بلوغ مداها ... فالرزايا إذا توالت تولت وإذا أوهنت قواك وحلت (٢) ... كُشفت عنك جملة فتجلت (٣) وقال الآخر: إذا الحادثات بلغن المدى ... وكادت تذوب لهن المُهج وحلّ البلاءُ وقلّ الرجاءُ ... فعند التناهي يكون الفرج (٤) [٣٥٤٢] وأنشدني أبو القاسم الحسن بن محمَّد السدوسي (٥)، قال: أنشدني أبو الحسن عيسى بن زيد (٦) العقيلي

стр. 15943

النسَّابة قال: أنشدني سليمان بن أحمد الرّقي (١): توقّع إذا ما عرتك الخطوبُ ... سرورًا يشردها عنك قسراً ترى الله يخلف ميعاده؟ وقد ... قال إن مع العسر يسرا (٢) ٧ - ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧)﴾ قال ابن عباس: إذا فرغت من صلاتك فانصب إلى ربك في الدعاء، وسله حاجتك، وارغب إليه. ابن أبي نجيح عن مجاهد: إذا قمت إلى الصَّلاة فانصب في حاجتك إلى ربك. الضَّحَّاك: إذا فرغت من الصَّلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء وأنت جالس قبل أن تسلَّم. قادة: أَمَرهُ إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه (٣). الحسن:

стр. 15944

إذا فرغت من جهاد (١) عدوك، فانصب في عبادة (٢) ربك. زيد بن أسلم: إذا فرغت من جهاد العرب وانقطع جهادهم فانصب العبادة لله، وإليه فارغب (٣). منصور، عن مجاهد: إذا فرغت من أمر الدُّنيا فانصب في عبادة ربك وصلّ (٤) (٥).

الحواشي

(١) في (ب): جهادك.
(٢) في (ب): عبادتك.
(٣) قول زيد بن أسلم، وقول الحسن قبله هو القول الثَّاني في معنى هذِه الآية، وقال ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٩٧: ويعترض هذا التأويل بأن الجهاد فرض بالمدينة.
(٤) هذا القول الثالث في معنى هذِه الآية. والقول الرابع ذكره ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" عن ابن مسعود قال: أيما رجل أحدث في آخر صلاته، فقد تمت صلاته، وذلك قوله: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ
(٧) ﴾ قال: فراغك من الركوع والسجود، ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ
(٨) ﴾ قال: في المسألة وأنت جالس. والقول الخامس: ذكره ابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن مسعود قال: إذا فرغت من الفرائض، فانصب في قيام الليل. انظر: "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦١٧. قال الطبري "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٧: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول كان قال: إن الله تعالى ذِكْرُهُ أمر نبيه أن يجعل فراغه من كل ما كان مشتغلًا من أمر دنياه وآخرته، مما أدى له الشغل به، وأمره بالشغل به إلى النصب في عبادته، والاشتغال فيما قرّبه إليه، ومسألته حاجاته، ولم يخصص بذلك حالًا من أحوال فراغه دون حال، فسواء كل أحوال فراغه من صلاة كان فراغه، أو جهاد، أو أمر دنيا. كان به مشتغلًا، لعموم الشرط في ذلك، من غير خصوص حال فراغ دون حال أخرى.
(٥) انظر هذِه الأقوال في: "الزهد" لوكيع ٢/ ٦٥٤، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٣٦ =

стр. 15945

[٣٥٤٣] أخبرنا محمَّد بن عبدوس (١)، حدّثنا محمَّد بن يعقوب (٢)، حدّثنا محمَّد بن الجهم (٣)، حدثني الفراء (٤)، حدثني قيس بن الرَّبيع (٥)، عن أبي حصين (٦) قال: مرَّ شريح (٧) برجلين يصطرعان، فقال: ليس بهذا أمر الفارغ، إنَّما قال الله ؛ : ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧)﴾. ٨ - ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)﴾ قال الفراء: فكأنه في قول شريح إذا فرغ الفارغ من الصَّلاة أو غيرها (٨).

الحواشي

(١) محمَّد بن أحمد بن عبدوس، أبو بكر النّحوي، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) أبو العباس الأصم، ثقةٌ.
(٣) أبو عبد الله السمّري، ثقة صدوق.
(٤) يَحْيَى بن زياد الفراء، صدوق.
(٥) الأسدي، أبو محمَّد، الكوفيِّ، صدوقٌ، تغير لما كبر أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به.
(٦) عثمان بن عاصم بن حَصين الأسدي، الكوفيِّ، ثقةٌ، ثبتٌ، سني، وربما دلَّس.
(٧) ابن الحارث بن قيس، الكوفيِّ، النَّخعيُّ، القاضي، أبو أميَّة، مخضرمٌ، ثقةٌ.
(٨) [٣٥٤٣] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف، لم أر فيه جرحًا ولا تعديلاً، والأثر صحيح كما في التخريج. التخريج: أخرجه الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٧٦، ومن طريقه أخرجه المصنف، وفيه =

стр. 15946

﴿فَانْصَبْ﴾ من النصب وهو التعب، والدؤوب في العمل (١). وقيل: أمره بالقعود للتشّهد إذا فرغ من الصَّلاة، والانتصاب للدعاء (٢). حبان (٣) عن الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب؛ أي استغفر لذنبك وللمؤمنين (٤). جنيد: فإذا فرغت من أمر الخلق فاجتهد في عبادة الحق (٥).

الحواشي

(٨٩٢) ، ودخل أبو بكر بيت رسول الله ﷺ على عائشة وعندها جاريتان من جواري الأنصار تغنيان، فقال أبو بكر: أمزمارة الشَّيطان في بيت رسول الله ﷺ فقال: "دعهما يا أبا بكر فإنَّه يوم عيد" رواه مسلم كذلك في المرجع السابق، ولا يلزم الدؤوب على العمل، بل هو مكروه للخلق.
(١) انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني
(٨٠٧) ، "لسان العرب" لابن منظور ١/ ٧٥٨.
(٢) بنحوه في "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ٢٩٩ منسوبًا إلى ابن مسعود.
(٣) في (ب)، (ج): حيان بالمثناة وهو حبان بن علي العنزي، تقدَّم.
(٤) انظر: "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ٢٩٨ بلفظ: "فإذا فرغت من صلاتك فانصب في دعائك" قاله الكلبي، وانظر التأويل الخامس الذي ذكره الماوردي.
(٥) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٧٠/ أمنسوبًا للقاسم، ولعلّه أبا القاسم كنية الجنيد.

стр. 15947

أبو العباس بن عطاء: فإذا فرغت من تبليغ الوحي فانصب في طلب الشفاعة، وإلى ربك فارغب (١) في جميع أحوالك لا إلى سواه (٢). (وقيل إذا فرغت من أشغال الدُّنيا، ففرغ قلبك لهموم العقبى. جعفر (٣): اذكر ربك على فراغ منك عن كل ما دونه) (٤) (٥). وقيل: إذا فرغت من العبادة فانصب إلى الإعراض عنها مخافة ردها عليك، وإلى ربك فارغب من (٦) الاستغفار لعملك كالخجل المستحي (٧). [٣٥٤٤] أخبرنا الشَّيخ أبو الفضل محمَّد بن جعفر الخزاعي المقرئ (٨)، حدّثنا أبو محمَّد عبد الله بن محمَّد المزكي (٩)، حدّثنا الوليد بن أبان (١٠)،

الحواشي

(١) ما بني القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).
(٢) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٧٠/ أ.
(٣) جعفر الصادق، تقدم.
(٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).
(٥) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٧٠/ أ.
(٦) في (ب)، (ج): في.
(٧) لم أقف عليه.
(٨) محمَّد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل، ضعفوه.
(٩) في الأصل: (المزني) هكذا، ولعلها تصحيف من (المزكي)، وهو الموافق لما في (ب)، (ج)، وهو أبو الشَّيخ الأصبهاني، الإمام الحافظ.
(١٠) في الأصل و (ج): بيان، وفي (ب): سنان، وما أثبته هو الصواب، وهو الوليد =

стр. 15948

ويحيى بن محمَّد بن صاعد (١)، ومحمد بن أحمد الشطوي (٢) قالوا: حدثنا ابن أبي بزة (٣)، حدّثنا عكرمة بن سليمان (٤) قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله (٥) فلما بلغتُ إلى قوله: ﴿وَالضُّحَى (١)﴾

الحواشي

(١) ابن كاتب، أبو محمَّد البغدادي، ثقة ثبت.
(٢) محمَّد بن أحمد بن هلال الشطوي، أبو بكر سمع من سفيان بن وكيع بن الجراح، وأحمد بن منيع وغيرهما، وروى عنه عبد العزيز الخرقي وغيره، وربما سماه بعضهم: أحمد بن محمَّد، قال الدارقطني؛ والسمعاني: ثقة، مات سنة (٣١٠ هـ). انظر: "تاريخ بغداد" ١/ ٣٧١، "الأنساب" للسمعاني ٣/ ٤٢٨.
(٣) في الأصل: أبزه، وما أثبته من (ب)، (ج)، وهو أحمد بن محمَّد بن عبد الله البزي، إمام في القراءات، ضعيف الحديث.
(٤) عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر، أبو القاسم المكيِّ المقرئ، قرأ القرآن على شبل بن عباد، وإسماعيل القسط، وقرأ عليه أحمد بن محمَّد البزي وغيره، وقد تفرد عنه البزي بحديث التَّكبير من ﴿وَالضُّحَى
(١) ﴾، قال الذهبي: شيخ مستور، ما علمت أحدًا تكلم فيه. انظر: "الجرح والتعديل" ٧/ ١١، "معرفة القراء الكبار" ١/ ١٤٦، "غاية النهاية" ١/ ٥١٥.
(٥) إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، أبو إسحاق المخزومي مولاهم، المكيِّ، المقرئ، المعروف بالقسط، قارئ أهل مكّة في زمانه، وآخر أصحاب ابن كثير وفاة، عرض عليه وعلى صاحبيه: شبل ومعروف بين مشكان، وقرأ عليه عكرمة بن سليمان وغيره، قال ابن الجزري: ثقة ضابط مات سنة (١٩٠ هـ). انظر: "الجرح والتعديل" ٢/ ١٨٠، "غاية النهاية" ١/ ١٦٥، "معرفة القراء الكبار" ١/ ١٤١، "شذرات الذَّهب" ١/ ٣٢٦.

стр. 15949

قال: كبَّر حتَّى تختم مع (كل خاتمة) (١) سورة، فإني قرأتُ على شبل ابن عباد (٢)، وعلى عبد الله بن كثير (٣) فأمراني بذلك، قال: وأخبرني عبد الله بن كثير أنَّه قرأ على مجاهد (٤) فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنَّه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنَّه قرأ على أُبيّ بن كعب فأمره بذلك، وأخبره أُبيّ أنَّه قرأ على النَّبيّ ﷺ فأمره بذلك (٥). * * *

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): (خاتمة كل).
(٢) المكيِّ، صاحب ابن كثير، ثقة رمي بالقدر.
(٣) أبو معبد المكيِّ، صدوق، أحد الأئمة.
(٤) ابن جبر، ثقة، إمام في التفسير وفي العلم.
(٥) [٣٥٤٤] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ، فيه شيخ المصنف، وأحمد بن محمَّد البزي، ضعيفان، وعكرمة بن سليمان، مستور. التخريج: رواه الفاكهي في "أخبار مكّة" ٣/ ٣٥. ورواه الحاكم في "المستدرك" ٣/ ٣٤٤، وقال: هذا حديثٌ صحيحٌ الإسناد ولم يخرجاه، وتعقَّبه الذهبي بقوله: البزي: قد تُكلِّم فيه. ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" ٢/ ٣٧١
(٢٠٧٩) من طريق الحاكم، وبرقم (٢٠٨٠ - ٢٠٨١). ورواه البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٤٥٩ - ٤٦٠. ورواه الذهبي في "معرفة القُرَّاء الكبار" ١/ ١٧٧. كلهم من طريق البزي، حدَّثنا عكرمة بن سليمان به، والبزي: ضعيف، وعكرمة ابن سليمان: مستور. =

стр. 15950

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٧٧) . قال ابن كثير: فهذِه سنة تفرَّد بها أبو الحسن أحمد بن محمَّد بن عبد الله البزي "تفسيره" ١٤/ ٣٨٠. قلتُ: لم ينفرد بها البزي، إذا جاء ذلك من طريق محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: أخبرنا الشَّافعي محمَّد بن إدريس قال: حدّثنا إسماعيل بن قسطنطين به. رواه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ٢/ ٥٦، ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ٢٤/ ٣٦٦، فمدار الحديث على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، وقد قال فيه ابن الجزري: ثقة جبل. والحديث ضعيف، قال عنه أبو حاتم: حديث منكر، وقال الذهبي: البزي صحح له الحاكم حديث التَّكبير، وهو حديثٌ منكر. "سير أعلام النبلاء" ١٢/ ٥١. وقال د. بكر بن عبد الله أبو زيد: لا يصح التَّكبير عن النَّبيِّ ﷺ ولا عن صحابته ﵃ وعامة ما يروى مما لا تقوم به الحجة، وتكلم شيخ الإسلام ﵀ كلامًا شديدًا في السكبير المذكور، وأنَّه لم يرد إلَّا في رواية البزي عن ابن كثير "مرويات دعاء ختم القرآن" (ص ٦٥). وانظر كلام شيخ الإسلام في التَّكبير في مجموع الفتاوى ١٣/ ٤١٧. اختلف المكيون في ابتداء التَّكبير هل هو من أول سورة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ أو من أول سورة ﴿وَالضُّحَى
(١) ﴾ أو آخرها، كما فصَّل ذلك ابن الجزري والمصنف بإيراده الحديث في تفسير سورة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ دليل على اختياره لهذا القول والله أعلم. انظر: "النشر في القراءات العشر" ٢/ ٤٠٥ باب التَّكبير وما يتعلق به، "شرح طيبة النشر" (ص ٣٣٢).

стр. 15951

الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ أشرف على إخراجه د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه [المجلد الثلاثون] [سورة التين إلى الناس] تحقيق د/ أحمد بن محمد البريدي

стр. 15952

السيرة الذاتية للمحقق د/ أحمد بن محمد بن إبراهيم البريدي أستاذ مشارك بجامعة القصيم - كلية العلوم والآداب - قسم الدراسات الإسلامية. حصل على درجة الدكتوراه في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية- كلية أصول الدين، وعنوان رسالة الدكتوراه (جهود الشَّيخ ابن عثيمين في التفسير وعلوم القرآن). عضوية الهيئات العلمية منها: عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. عضو شرف الهيئة المغربية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة في المغرب. بعض من المناصب الإدارية التي شغلها: عضو مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية. عضو مجلس إدارة مؤسسة تحبير، وهي مؤسسة تعني بالإنتاج الإعلامي للتفسير وعلوم القرآن ومقرها الرياض. مستشاراً في شبكة التفسير والدراسات القرآنية وعنوانها على الشبكة: www.tafsir.org < رمز>له مؤلفات منشورة أهمها: ١ - جهود الشَّيخ ابن عثيمين وآراؤه في التفسير وعلوم القرآن. ٢ - تفسير القرآن بالقرآن "دراسة تأصيلية". ٣ - تفسير القرآن بالقرآن "دراسة تأصيلية"، مجلة معهد الشاطبي للدراسات القرآنية، السعودية، ١٤٢٧ هـ، العدد الثَّاني. ٤ - أشد آية على العلماء -تفسير وفوائد- مجلة الجمعية السعودية للقرآن وعلومه، السعودية. العدد الرابع. * * *

стр. 15953

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ [٣٠]

стр. 15954

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥٢٥٩/ ٢٠١٣ الطَّبعَةُ الأولى ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م دَار التَّفْسِير جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢ تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

стр. 15955

٩٥ - سُورَة التين

стр. 15956

سورة ﴿وَالتِّينِ﴾ مكية (١) وهي مائة وخمسون حرفًا، وأربع وثلاثون كلمة، وثمان آيات (٢). [٣٥٤٥] أخبرنا أبو الحسين الخبازي المقرئ (٣) غير مرَّة، حدّثنا (أبو بكر) (٤) أحمد بن إبراهيم الجرجاني (٥)، وأبو الشَّيخ عبد الله بن محمَّد الأصبهاني (٦) قالا: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شَريك (٧)، حدّثنا أحمد بن يونس اليربوعي (٨)، حدّثنا سلاَّم بن سُليم (٩)،

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص ٣٢)، والنحَّاس فى "الناسخ والمنسوخ" ٣/ ١٣٢، والبيهقيّ في "دلائل النبوة" ٧/ ١٤٣، عن ابن عباس قال: أنزلت سورة: ﴿وَالتِّينِ﴾ بمكة. وابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦١٨. وحكى ابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ١٦٨ فيها قولين: الأوَّل: مكية في قول الجمهور، والثاني: مدنية حكاه الماوردي، عن ابن عباس وقتادة ..
(٢) انظر "البيان في عد آي القرآن" للداني (ص ٢٧٩)، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٥.
(٣) ساقطة من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج)، وهو: إمام ثقة.
(٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٥) هو: الإسماعيلي، الشَّافعي، صاحب الصَّحيح، الإمام الحافظ الحجة.
(٦) الإمام الحافظ الصادق، محدث أصبهان.
(٧) الإمام المحدث الثقة.
(٨) ساقطة من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج)، وهو: ثقة حافظ.
(٩) المدائني الطَّويل. متروك.

стр. 15957

حدّثنا هارون بن كثير (١)، عن زيد بن أسلم (٢)، عن أبيه (٣)، عن أبي أُمامةَ الباهلي (٤)، عن أُبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة والتين أعطاه الله خصلتين: العافية واليقين في دار الدُّنيا (٥)، فإذا خوف أعطاه الله (من الأجر) (٦) بعدد من قرأ هذِه السورة صيام يوم" (٧). * * *

стр. 15958

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾ قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وإبراهيم، وعطاء بن أبي رباح، وجابر بن زيد (١)، ومقاتل، والكلبي: هو تينكم هذا الذي تأكلون، وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت (٢). [٣٥٤٦] أخبرني الحسين بن محمَّد بن الحسين الدينوري (٣)، حدّثنا أحمد بن محمَّد بن إسحاق السني (٤) قال: وجدت في كتاب أبي (٥): حدّثنا القاسم بن أبي الحسن الزبيري (٦)، حدّثنا سهل بن إبراهيم الواسطيِّ (٧)، عن عيسى بن يونس (٨)، عن

الحواشي

(١) في (ج): وجابر وابن زيد وهو تصحيف.
(٢) قول ابن عباس في معنى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
(١) ﴾ نصه: الفاكهة التي يأكلها النَّاس. انظر "المستدرك" للحاكم ٢/ ٥٧٦، وقال: حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وأمَّا قول الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وإبراهيم النَّخعيُّ، والكلبي، فقد رواها الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٨ - ٢٣٩. أما بقية الأقوال فانظرها في "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٩، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٦٨، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١١٠. وهذا هو القول الأوَّل في معنى هذِه الآية، وهو الذي عليه أكثر المفسرين.
(٣) هو: ابن فنجويه. ثقة صدوق كثير رواية المناكير.
(٤) ثقة حافظ.
(٥) لم أجده.
(٦) لم أجده.
(٧) لم أجده.
(٨) ابن أبي إسحاق السبيعي، ثقة مأمون.

стр. 15959

الأوزاعي (١)، عن يَحْيَى (٢) بن أبي كثير (٣)، قال: حدثني الثقة (٤)، عن أبي ذر (٥) ﵁ قال: أُهْدِيَ للنبي ﷺ طبق من تين، فأكل (٦) منه، وقال لأصحابه: "كلوا، فلو قلت أن فاكهة نزلت من الجنَّة قلت: هذِه لأنَّه فاكهة الجنَّة بلا عجم (٧)، فكلوا منها فإنَّها تقطع البواسير (٨)، وتنفع من النقرس (٩) " (١٠).

الحواشي

(١) ثقة جليل فقيه.
(٢) ساقطة من (ب)، (ج).
(٣) الطَّائي مولاهم، ثقة ثبت لكنَّه يدلس ويرسل.
(٤) الثقة: صرَّح أبو نعيم به في كتاب "الطب" وهو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهريّ، وهو: ثقة مكثر.
(٥) أبو ذر الغفاري الصحابي المشهور، اسمه: جندب بن جنادة على الأصح.
(٦) في الأصل: فأكلوا، وما أثبته من (ب)، (ج) وهو الموافق للسياق.
(٧) العَجَم بالتحريك: النوى. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ١٨٧.
(٨) البواسير مفردها باسور، كالناسور أعجمي، وهو داء معروف، قال الجوهري: هي علةٌ تَحدُثُ في المقعدة، وفي داخل الأنف أيضاً. نسأل الله العافية منها ومن كل داء. انظر: "الصحاح" للجوهري ٢/ ٥٨٩، "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٥٩.
(٩) النقرس داء معروف، يأخذ في الرجل، وفي "التهذيب": يأخذ في المفاصل. "لسان العرب" ٦/ ٢٤٠ (نقرس).
(١٠) [٣٥٤٦] الحكم على الإسناد: ضعيف، في إسناده من لم أجده. التخريج: رواه أبو نعيم الحافظ في كتاب "الطب" له: حدثنا أبو زرعة محمد بن عبد الوهاب ابن أبي عصمة العُكبري، حدّثنا عبد الله بن الحسن بن نصر الواسطيِّ، حدّثنا =

стр. 15960

[٣٥٤٧] وأخبرني ابن فنجويه (١)، حدثنا (عبيد الله بن محمد) (٢) ابن شنبة (٣)، حدثنا يوسف بن أحمد أبو يعقوب (٤)، حدثنا (العباس ابن) (٥) أحمد بن علي (٦)، حدثنا معلّل بن نفيل الحرَّاني (٧)، حدثنا محمد بن محصن (٨)، عن إبراهيم بن (٩) أبي عبلة (١٠)، عن عبد الله

стр. 15961

ابن الديلمي (١)، عن عبد الرحمن بن غنم (٢) قال: سافرت مع معاذ بن جبل ﵁ فيمر بشجرة الزيتون، فيأخذ منها القضيب فيستاك به، ويقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نِعْمَ السواك الزيتون من الشجرة المباركة، يُطيبُ الفم، وبذهب بالحفر (٣) "، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هي سواكي وسواك الأنبياء قبلي" (٤). وقال كعب الأحبار، وقتادة وابن زيد وعبد الرحمن بن غنم: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس. الضَّحَّاك: هما مسجدان بالشام.

الحواشي

(١) ثقة.
(٢) مختلف في صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التّابعين.
(٣) هو سلاق في أصول الأسنان، وقيل: هي صفرة تعلو الأسنان، وهو بالفتح والجزم لغتان كما قال الأزهري. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٢٠٤ (حفر).
(٤) [٣٥٤٧] الحكم على الإسناد: موضوع، علته محمَّد بن محصن: متروك وكان يضع الحديث على الثقات، وفيه من لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه الطّبرانيّ في "المعجم الأوسط" ١/ ٢١٠
(٦٧٨) ، من طريق معلل، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ١٠٠ وقال: رواه الطّبرانيّ في "الأوسط" وفيه معلل بن محمَّد: ولم أجد من ذكره. قلت: الذي في الطّبرانيّ: معلل بن نفيل. انظر: "كشف الخفاء" ٢/ ٤٢٣.

стр. 15962

محمَّد بن كعب: التين مسجد أصحاب الكهف (١)، والزيتون: مسجد إيليا (٢)، ومجازه على هذا التأويل: منابت التين والزيتون. أبو مكين عن عكرمة: جبلان. عطية عن ابن عباس: التين: مسجد نوح الذي بني على الجوديّ، والزيتون: بيت المقدس. نهشل عن الضَّحَّاك: التين: المسجد الحرام، والزيتون: المسجد الأقصى (٣). [٣٥٤٨] وسمعت محمَّد بن عبدوس (٤) يقول: سمعت محمَّد بن يعقوب (٥) يقول: سمعت محمَّد بن الجهم (٦) يقول: سمعت الفراء (٧) يقول: سمعت رجلًا من أهل الشام (٨)، وكان صاحب

الحواشي

(١) المشار إليه بقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ [الكهف: ٢١].
(٢) في الأصل: أليا، والمثبت من (ب)، (ج): وإيليا: هي بيت المقدس.
(٣) انظر هذِه الأقوال في: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٣٩، "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٢٣، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١١١، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٦٩، "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ٦٩، "إرشاد العقل السليم" لأبي السعود ٩/ ١٧٤، وسيأتي الترجيح إن شاء الله تعالى.
(٤) أبو بكر، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) أبو العباس الأصم، ثقة.
(٦) تلميذ الفراء وراويته، ثقة صدوق.
(٧) يَحْيَى بن زياد النّحوي، صدوق.
(٨) لم يتبين لي من هو.

стр. 15963

تفسير، يقول: التين: جبال ما بين حلوان (١) إلى همذان (٢)، والزيتون: جبال الشام (٣) (٤).

الحواشي

(١) حلوان: مدينة عامرة ليس بأرض العراق بعد الكوفة والبصرة وواسط وبغداد وسر من رأى أكبر منها، وأكثر ثمارها التين، وهي بقرب الجبل. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ٢٩١.
(٢) همذان: بالتحريك والذال المعجمة، وآخره نون، وهي أكبر مدينة بالجبال في الإقليم الرابع، فتحها المسلمون سنة أربع وعشرين للهجرة. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٥/ ٤١٠.
(٣) [٣٥٤٨] الحكم على الإسناد: في إسناده رجل مجهول، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٧٦، ومن طريقه أخرجه المصنف، وانظر تعقب الشوكاني لهذا القول في "فتح القدير" ٥/ ٤٦٤.
(٤) الراجح من الأقوال هو القول الأول، وهو الَّذي عليه أكثر المفسرين. قال ابن جرير الطبري: الصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال: التين هو: التين الَّذي يؤكل، والزيتون هو: الزيتون الَّذي يُعصر منه الزيت؛ لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يعرف جبل يسمى تينًا، ولا جبل يقال له: زيتونًا، إلَّا أن يقول قائل: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالتين والزيتون، والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبًا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنَّه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوِّز خلافه؛ لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤٠، وهو الَّذي يرجحه القرطبي وقال: لأنه الحقيقة، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل "تفسير القرطبي" ٢٠/ ١١١. وسبب تخصيص التين والزيتون بالقسم؛ قيل: لأن التين فاكهة مخلصة لا عجم فيها شبيهة بفواكه الجنّة، وخص الزيتون؛ لكثرة منافعه، والله أعلم. "معالم التنزيل" ٨/ ٤٧١.

стр. 15964

٢ - ﴿وَطُورِ سِينِينَ (٢)﴾ يعني: جبل موسى (١)، قال عكرمة: السينين: الحسن بلغة الحبشة. الحكم والنضر عنه: كل جبل يُنبِت فهو طور سينين، كما ينُبت في السهل كذلك يَنبتُ في الجبل (٢). مجاهد: الطور الجبل، وسينين: المبارك. قتادة: المبارك الحسن (٣). مقاتل: كل جبل (٤) فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء، وهو بلغة النبط (٥). الكلبي يعني: الجبل المشجر (٦). شهر بن حوشب: التين الكوفة، والزيتون: الشام (٧)، وطور

الحواشي

(١) قال الطبري "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤٠ قال تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا
(٥٢) ﴾ [مريم: ٥٢]. وهذا هو القول الأول في الآية قاله كعب الأحبار وغيره.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤٠ - ٢٤١، وهذا هو القول الثاني في الآية.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤١ هذا هو القول الثالث في الآية.
(٤) في الأصل: شجر، والمثبت من (ب)، (ج) وهو الصواب.
(٥) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٧٠ وهو تابع للقول الثاني. والنبط: قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، والجمع أنباط والنسبة إليهم: نبطي. انظر: "الصحاح" للجوهري ٣/ ١١٦٢، "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٤٩٠ (نبط).
(٦) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤١ وهو تابع للقول الثاني.
(٧) ساقطة من (ج).

стр. 15965

سينين: جبل فيه ألوان الأشجار (١) (٢). قال عبد الله بن عمر ﵄: أربعة أجبال مُقدَّسة بين يدي الله : طور تينا، وطور زيتا، وطور سيناء (٣)، وطور تيمانا، فأما طور تينا فدمشق، وأما طور زيتا فبيت المقدس، وأما طور سينا، فهو الَّذي كان عليه موسى، وأما طور تيمانا فمكة (٤). [٣٥٤٩] أخبرنا أبو سفيان (٥) الحسين بن محمد بن عبد الله

الحواشي

(١) انظر: "مفاتيح الغيب" للرازي ٣٢/ ١٠.
(٢) والراجح أن المقصود به والله أعلم هو القول الأول، وأنه الجبل الَّذي كلّم الله عليه موسى، قال الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤١: وأولى الأقوال بالصواب: قول من قال: طور سينين: جبل معروف، لأن الطور هو الجبل ذو النبات، فإضافته إلى سينين تعريف له، ولو كان نعتًا للطور كما قال: من قال معناه: حسن أو مبارك، لكان الطور منونًا، وذلك أن الشيء لا يضاف إلى نعته لغير علة تدعو إلى ذلك.
(٣) في الأصل: طور سينا وطور زيتا، والمثبت من (ب)، (ج) وهو الموافق للتفصيل الَّذي بعده.
(٤) لم أجده فيما بين يدي من المراجع منسوبًا إلى ابن عمر، ولكن أخرجه سعيد بن منصور عن أبي حبيب الحارث بن محمد، وأخرجه ابن المنذر عن زيد بن ميسرة. انظر: "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦١٩. وقد جاء مرفوعًا من حديث أبي هريرة، ولفظه. "أربعة أجبال من أجبأل الجنّة وأربعة أنهار من أنهار الجنّة، فأما الأجبال فالطور ولبنان وطور سيناء وطور زيتا ... " الحديث. رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" ٧/ ٣٤٢
(٧٦٧٣) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٧١: فيه من لم أعرفهم.
(٥) في (ب)، (ج): أبو القاسم.

следующие страницы →