Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 15961–16000 · переход к 15966.

стр. 15961

ابن الديلمي (١)، عن عبد الرحمن بن غنم (٢) قال: سافرت مع معاذ بن جبل ﵁ فيمر بشجرة الزيتون، فيأخذ منها القضيب فيستاك به، ويقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نِعْمَ السواك الزيتون من الشجرة المباركة، يُطيبُ الفم، وبذهب بالحفر (٣) "، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هي سواكي وسواك الأنبياء قبلي" (٤). وقال كعب الأحبار، وقتادة وابن زيد وعبد الرحمن بن غنم: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس. الضَّحَّاك: هما مسجدان بالشام.

الحواشي

(١) ثقة.
(٢) مختلف في صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التّابعين.
(٣) هو سلاق في أصول الأسنان، وقيل: هي صفرة تعلو الأسنان، وهو بالفتح والجزم لغتان كما قال الأزهري. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٢٠٤ (حفر).
(٤) [٣٥٤٧] الحكم على الإسناد: موضوع، علته محمَّد بن محصن: متروك وكان يضع الحديث على الثقات، وفيه من لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه الطّبرانيّ في "المعجم الأوسط" ١/ ٢١٠
(٦٧٨) ، من طريق معلل، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ١٠٠ وقال: رواه الطّبرانيّ في "الأوسط" وفيه معلل بن محمَّد: ولم أجد من ذكره. قلت: الذي في الطّبرانيّ: معلل بن نفيل. انظر: "كشف الخفاء" ٢/ ٤٢٣.

стр. 15962

محمَّد بن كعب: التين مسجد أصحاب الكهف (١)، والزيتون: مسجد إيليا (٢)، ومجازه على هذا التأويل: منابت التين والزيتون. أبو مكين عن عكرمة: جبلان. عطية عن ابن عباس: التين: مسجد نوح الذي بني على الجوديّ، والزيتون: بيت المقدس. نهشل عن الضَّحَّاك: التين: المسجد الحرام، والزيتون: المسجد الأقصى (٣). [٣٥٤٨] وسمعت محمَّد بن عبدوس (٤) يقول: سمعت محمَّد بن يعقوب (٥) يقول: سمعت محمَّد بن الجهم (٦) يقول: سمعت الفراء (٧) يقول: سمعت رجلًا من أهل الشام (٨)، وكان صاحب

الحواشي

(١) المشار إليه بقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ [الكهف: ٢١].
(٢) في الأصل: أليا، والمثبت من (ب)، (ج): وإيليا: هي بيت المقدس.
(٣) انظر هذِه الأقوال في: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٣٩، "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٢٣، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١١١، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٦٩، "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ٦٩، "إرشاد العقل السليم" لأبي السعود ٩/ ١٧٤، وسيأتي الترجيح إن شاء الله تعالى.
(٤) أبو بكر، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) أبو العباس الأصم، ثقة.
(٦) تلميذ الفراء وراويته، ثقة صدوق.
(٧) يَحْيَى بن زياد النّحوي، صدوق.
(٨) لم يتبين لي من هو.

стр. 15963

تفسير، يقول: التين: جبال ما بين حلوان (١) إلى همذان (٢)، والزيتون: جبال الشام (٣) (٤).

الحواشي

(١) حلوان: مدينة عامرة ليس بأرض العراق بعد الكوفة والبصرة وواسط وبغداد وسر من رأى أكبر منها، وأكثر ثمارها التين، وهي بقرب الجبل. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ٢٩١.
(٢) همذان: بالتحريك والذال المعجمة، وآخره نون، وهي أكبر مدينة بالجبال في الإقليم الرابع، فتحها المسلمون سنة أربع وعشرين للهجرة. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٥/ ٤١٠.
(٣) [٣٥٤٨] الحكم على الإسناد: في إسناده رجل مجهول، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٧٦، ومن طريقه أخرجه المصنف، وانظر تعقب الشوكاني لهذا القول في "فتح القدير" ٥/ ٤٦٤.
(٤) الراجح من الأقوال هو القول الأول، وهو الَّذي عليه أكثر المفسرين. قال ابن جرير الطبري: الصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال: التين هو: التين الَّذي يؤكل، والزيتون هو: الزيتون الَّذي يُعصر منه الزيت؛ لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يعرف جبل يسمى تينًا، ولا جبل يقال له: زيتونًا، إلَّا أن يقول قائل: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالتين والزيتون، والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبًا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنَّه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوِّز خلافه؛ لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤٠، وهو الَّذي يرجحه القرطبي وقال: لأنه الحقيقة، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل "تفسير القرطبي" ٢٠/ ١١١. وسبب تخصيص التين والزيتون بالقسم؛ قيل: لأن التين فاكهة مخلصة لا عجم فيها شبيهة بفواكه الجنّة، وخص الزيتون؛ لكثرة منافعه، والله أعلم. "معالم التنزيل" ٨/ ٤٧١.

стр. 15964

٢ - ﴿وَطُورِ سِينِينَ (٢)﴾ يعني: جبل موسى (١)، قال عكرمة: السينين: الحسن بلغة الحبشة. الحكم والنضر عنه: كل جبل يُنبِت فهو طور سينين، كما ينُبت في السهل كذلك يَنبتُ في الجبل (٢). مجاهد: الطور الجبل، وسينين: المبارك. قتادة: المبارك الحسن (٣). مقاتل: كل جبل (٤) فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء، وهو بلغة النبط (٥). الكلبي يعني: الجبل المشجر (٦). شهر بن حوشب: التين الكوفة، والزيتون: الشام (٧)، وطور

الحواشي

(١) قال الطبري "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤٠ قال تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا
(٥٢) ﴾ [مريم: ٥٢]. وهذا هو القول الأول في الآية قاله كعب الأحبار وغيره.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤٠ - ٢٤١، وهذا هو القول الثاني في الآية.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤١ هذا هو القول الثالث في الآية.
(٤) في الأصل: شجر، والمثبت من (ب)، (ج) وهو الصواب.
(٥) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٧٠ وهو تابع للقول الثاني. والنبط: قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، والجمع أنباط والنسبة إليهم: نبطي. انظر: "الصحاح" للجوهري ٣/ ١١٦٢، "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٤٩٠ (نبط).
(٦) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤١ وهو تابع للقول الثاني.
(٧) ساقطة من (ج).

стр. 15965

سينين: جبل فيه ألوان الأشجار (١) (٢). قال عبد الله بن عمر ﵄: أربعة أجبال مُقدَّسة بين يدي الله : طور تينا، وطور زيتا، وطور سيناء (٣)، وطور تيمانا، فأما طور تينا فدمشق، وأما طور زيتا فبيت المقدس، وأما طور سينا، فهو الَّذي كان عليه موسى، وأما طور تيمانا فمكة (٤). [٣٥٤٩] أخبرنا أبو سفيان (٥) الحسين بن محمد بن عبد الله

الحواشي

(١) انظر: "مفاتيح الغيب" للرازي ٣٢/ ١٠.
(٢) والراجح أن المقصود به والله أعلم هو القول الأول، وأنه الجبل الَّذي كلّم الله عليه موسى، قال الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤١: وأولى الأقوال بالصواب: قول من قال: طور سينين: جبل معروف، لأن الطور هو الجبل ذو النبات، فإضافته إلى سينين تعريف له، ولو كان نعتًا للطور كما قال: من قال معناه: حسن أو مبارك، لكان الطور منونًا، وذلك أن الشيء لا يضاف إلى نعته لغير علة تدعو إلى ذلك.
(٣) في الأصل: طور سينا وطور زيتا، والمثبت من (ب)، (ج) وهو الموافق للتفصيل الَّذي بعده.
(٤) لم أجده فيما بين يدي من المراجع منسوبًا إلى ابن عمر، ولكن أخرجه سعيد بن منصور عن أبي حبيب الحارث بن محمد، وأخرجه ابن المنذر عن زيد بن ميسرة. انظر: "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦١٩. وقد جاء مرفوعًا من حديث أبي هريرة، ولفظه. "أربعة أجبال من أجبأل الجنّة وأربعة أنهار من أنهار الجنّة، فأما الأجبال فالطور ولبنان وطور سيناء وطور زيتا ... " الحديث. رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" ٧/ ٣٤٢
(٧٦٧٣) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٧١: فيه من لم أعرفهم.
(٥) في (ب)، (ج): أبو القاسم.

стр. 15966

المقرئ (١)، حدثنا البغوي (٢) ببغداد، حدثنا ابن أبي شيبة (٣)، حدثنا يعقوب بن إبراهيم (٤)، حدثنا وكيع (٥)، عن أبيه (٦)، وسفيان (٧)، عن أبي إسحاق (٨)، عن عمرو بن ميمون (٩) قال: سمعت عمر ﵁ يقرأ بمكة في المغرب: (والتين والزيتون وطور سيناء) قال: فظننت إنما يقرؤها ليعلم حرمة البلد (١٠).

الحواشي

(١) هو: ابن فنجويه: ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٢) عبد الله بن محمد بن المرزبان أبو القاسم: إمام ثقة، أقل المشايخ خطأ.
(٣) عبد الله بن محمد أبو بكر: ثقة حافظ صاحب تصانيف.
(٤) أبو يوسف الدورقي: ثقة وكان من الحفاظ.
(٥) ابن الجراح الرؤاسي. ثقة حافظٌ عابدٌ.
(٦) صدوق، يهم.
(٧) هو: ابن عيينة: ثقة، حافظ، فقيه إمام حجة إلا أنَّه تغير حفظه بأخرة.
(٨) عمرو بن عبد الله السبيعي: ثقة مكثر عابد، اختلط بأخرة.
(٩) الأودي، ثقةٌ.
(١٠) [٣٥٤٩] الحكم على الإسناد: ضعيف، أبو إسحاق السبيعي: اختلط بآخره، وسماع سفيان بن عيينة منه كان بعد الاختلاط. "الكواكب النيرات" (ص ٦٦). التخريج: أخرجه عبد بن حميد، وابن الأنباري في "المصاحف" "الدر المنثور" ٦/ ٦٢٠، وأخرجه ابن جرير الطبري بدون قوله: "فظننت" ٣٥/ ٢٤٠ قال: حدثنا ابن حميد قال: ثنا الصباح بن محارب، عن سفيان به. وابن حميد هو: محمد بن حميد الرازي: ضعيف، وبنحوه أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" ٢/ ١١٩
(٢٧٣٦) . وهذِه القراءه ذكرها ابن خالويه في "إعراب القراءات السبع وعللها" ٢/ ٥٠٥، وقال: وكان أبو عمرو يحتج بأن سينين وسيناء واحد، وإنما زادوا النون لرؤوس الآي اهـ. وانظر: "مختصر الشواذ" (ص ١٧٦). =

стр. 15967

٣ - ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣)﴾ الآمن يعني: مكة (١)، وأنشد الفراء: أَلَم تَعلمي يا أسْمُ (٢) وَيْحَكِ أنني ... حَلَفْتُ يمينًا لا أخونُ أميني (٣) يريد: آمني (٤) . ٤ - ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)﴾ أعدل قامة، وأحسن صورة، وذلك أنَّه خلق كل شيء منكبًا على وجهه إلَّا الإنسان (٥)، وقال أبو بكر بن طاهر: مزينًا بالعقل، مؤدبًا بالأمر، مهذبًا بالتمييز مديد القامة، يتناول مأكوله بيده (٦) (٧).

الحواشي

(٢٠) ﴾ [سورة المؤمنون: ٢٠] "معاني القرآن وإعرابه" ٥/ ٣٤٣.
(١) لم يختلف المفسرون على أنَّه يعني بذلك: مكة. انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠٢٤٢.
(٢) في الأصل: أسماء، والمثبت من (ب)، (ج)، "معاني القرآن" للفراء، وأسم ترخيم للاسم: أسماء.
(٣) في (ب)، (ج): أمينًا وهو خطأ.
(٤) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧٦، وقد ذكره الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤١، وابن منظور في "لسان العرب" ١٣/ ٢١، كلهم غير منسوب.
(٥) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٥/ ٢٤٢ - ٢٤٤ مرويًّا عن ابن عباس ﵄ وغيره.
(٦) في (ب)، (ج): بيمينه.
(٧) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٧٠/أ، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٢، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٠٠، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ١١٤.

стр. 15968

٥ - ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥)﴾ يعني: إلى أرذل العمر حين ينقص عمره، ويضعف بدنه (١)، ويذهب عقله (٢). قال ابن عباس: هم نفر ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله ﷺ ، فأنزل الله عذرهم وأخبر أن لهم أجرهم الَّذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم (٣).

الحواشي

(١) في الأصل: بصره، والمثبت من (ب)، (ج): وهو أعم، والموافق لما في "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٢.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٢، وهذا القول الأول في الآية، ورجحه الطبري.
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤٤، قال: حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٦١٩، وزاد نسبته إلى ابن مردويه، وابن أبي حاتم. وسنده ضعيف، فيه محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي، كان لينًا في الحديث، وقال الدارقطني: لا بأس به. انظر: "الأنساب" للسمعاني ٤/ ٢٥٩. وأبوه سعد بن محمد، قال عنه أحمد بن حنبل: لم يكن هذا أيضًا ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك، وقال عنه أيضًا: جهمي. حكاهما الخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ١٢٦، وابن حجر في "لسان الميزان" ٣/ ٢٣، وقوله: حدثني عمي: هو الحسين بن الحسن بن عطية العوفي، ضعَّفه أبو حاتم ويحيى بن معين. انظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٣/ ٤٨، "تاريخ بغداد" للخطيب ٨/ ٣٠، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٩/ ٣٩٦. وأبوه الحسن بن عطية، ضعيفٌ كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ١/ ٢٠٦. وأبوه عطية العوفي، صدوقٌ يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًا مدلسًا، وضعفه جمع من الأئمة، وقد تقدَّمت ترجمته.

стр. 15969

قال عكرمة: لم يضر هذا الشيخ الهرم كبرُه، إذ ختم الله له بأحسن ما كان يعمل (١). قال أهل المعاني: السافلون: الضعفى والهرمى والزمنى، فقوله: ﴿أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ نكرة تعم الجنس، كما تقول: فلانٌ أَكرمُ قائمٍ، فإذا عرَّفت قلتَ: القائمين (٢). [٣٥٥٠] أخبرني ابن فنجويه (٣)، (حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران (٤)، حدثنا جعفر بن محمد، الفريابي (٥)، حدثنا قتيبة بن سعيد (٦)) (٧)، حدثنا خالد بن الزيّات (٨)، حدثنا داود بن (٩) سليمان (١٠)، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن (١١) معمر بن (١٢) حزم

стр. 15970

الأنصاري (١)، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "المولود (٢) حتَّى يبلغ الحنث (٣)، ما عمل من حسنة كتبت لوالديه، فإن عمل سيئة لم تكتب عليه، ولا على والديه، فإذا بلغ الحنث، وجرى عليه القلم، أُمر الملكين الذين معه يحفظانه ويُسددانه، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام آمنه الله من البلايا الثلاث، من الجنون، والجذام، والبرص، فإذا بلغ خمسين خفف الله حسابه، فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه فيما يحب، فإذا بلغ سبعين أحبه أهل السماء، فإذا بلغ ثمانين كتب الله حسناته، وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفعه في أهل بيته، وكان اسمه أسير الله في أرضه فإذا بلغ أرذل العمر، لا يعلم بعد علم شيئًا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير، وإن عمل سيئة لم تكتب عليه" (٤).

الحواشي

(١) أبو طوالة، قاضي المدينة، ثقة. مات سنة أربع وثلاثين ومائة "تهذيب الكمال" ١٥/ ٢١٧، "تقريب التهذيب"
(٣٤٣٥) .
(٢) في (ب)، (ج): لا يكتب على المولود.
(٣) يبلغ الحنث، أي: يبلغ مبلغ الرجال، ويجري عليه القلم، فيكتب عليه الحنث، وهو الإثم. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٤٤٩ (حنث).
(٤) [٣٥٥٠] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ، فيه داود بن سليمان: مجهول، ومحمد بن عبد الله بن مهران لم أتبينه. التخريج: بهذا اللفظ رواه أبو يعلى في "مسنده" ٦/ ٣٥١
(٣٦٧٨) ، قال: حدثنا منصور بن =

стр. 15971

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٨٦٦) ، وأبو يعلى في "مسنده" ٧/ ٢٤١ ح/ ٤٢٣١، والبزار كما في "كشف الأستار" ٤/ ٢٢٥
(٣٥٨٧) ، والبيهقي في "الزهد الكبير" (ص ٢٤٥)
(٦٤٢) ، وابن حبان في "المجروحين" ٣/ ١٣٢، وفيه يوسف بن أبي ذرة- وقد تصحف في المسند إلى يوسف بن أبي بردة -وهو خطأ، قال عنه ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال الهيثمي: ضعيف "مجمع الزوائد" ١٥/ ٢٠٥. وقال الحافظ ابن حجر: ومن أقوى طرقه ما أخرجه البيهقي في الزهد له (ص ٢٤٣)
(٦٤١) ، عن الحاكم، عن الأصم، عن بكر بن سهل، عن عبد الله بن محمد بن رمح، عن عبد الله بن وهب، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن أنس .... فذكر الحديث، ورواته عن ابن وهب فصاعدًا من رجال الصحيح، والبيهقي، والحاكم، والأصم: لا يسأل عنهم، وابن رمح: ثقةٌ، وبكر بن سهل: قواه جماعة، وضعفه النسائي ومع هذا لم ينفرد به بكر بن سهل فقد رويناه ... إلخ "القول المسدد" (ص ٢٩ - ٣٠). =

стр. 15972

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٥٨٩) ، ورواه الحاكم في "المستدرك" ٣/ ٥٤٤
(٦٠٢٣) ، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٣٥١، قال ابن حجر: في رواته من لا يعرف حاله، ثم هو منقطع بين محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وبين عبد الله بن أبي بكر. ومنها حديث عثمان بن عفان: ذكره الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" ١/ ٦٧٥، وأخرجه البيهقي في "الزهد الكبير" (ص ٢٤٥)
(٦٤٣) . ورواه ابن الجوزي في "الموضوعات" ١/ ٢٨٦، وقال: فيه عزرة بن قيس: وقد ضعفه يحيى، وأبو الحسن الكوفي: مجهول: ومنها حديث عبد الله بن عمر بن الخطَّاب: رواه الإمام أحمد في "مسنده" ٢/ ٢١٦، ح/ ٥٥٩٥، قال الهيثمي: ورجال إسناده وُثِّقُوا على ضعفٍ في بعضهم كثير "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٥٠، وقال المعلمي: أنَّه منقطع، الديباج واسمه: محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: لم يدرك أحدًا من الصحابة "الفوائد المجموعة" الحاشية (ص ٤٨٤). ومنها حديث أبي هريرة: ذكره الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" ١/ ٦٧٦، قال المعلمي: في سنده اليقظان بن عمار بن ياسر لا يدرى من ذا؟ رواه بجهل عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ولا يخفى بطلان هذا على عارف بالفن "الفوائد المجموعة" الحاشية (ص ٤٨٥). ومنها حديث شداد بن أوس: أخرجه ابن حبان في كتاب "الثقات" ٩/ ٢٤٨، وفيه =

стр. 15973

وقال الحسن ومجاهد وقتادة: يعني: ثم رددناه إلى النار (١) أبو العالية: يعني: في (٢) شر صورة في صورة خنزير (٣).

стр. 15974

[٣٥٥١] أخبرنا عبد الله بن حامد (١)، أخبرنا أحمد بن عبد الله (٢)، حدثنا محمد بن عبد الله (٣)، حدثنا أحمد بن جوّاس (٤)، حدثنا

الحواشي

(٢٥) ﴾ [الانشقاق: ٢٤، ٢٥] فالعذاب الأليم هو أسفل سافلين، والمستثنون هنا هم المستثنون هناك، والأجر الممنون هناك هو المذكور هنا والله أعلم. "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٣١ - ٣٣) بتصرف. قلت: ويؤيده أيضًا ما أسنده المصنف عن علي بن أبي طالب ﵁ الآتي.
(١) الماهاني الوزان الأصبهاني، لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٢) المزني، أبو محمد: الشيخ الجليل القدوة الحافظ.
(٣) الحضرَمي، ثقة حافظ.
(٤) في (ج): حراش وهو خطأ، وهو: أحمد بن جوَّاس بفتح الجيم وتشديد الواو آخره مهملة الحنفي، أبو عاصم، الكوفي. ثقة. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٤٤، "تهذيب الكمال" للمزي ١/ ٢٨٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢١) .

стр. 15975

أبو الأحوص (١)، عن أبي إسحاق (٢)، عن هبيرة (٣)، عن علي (٤) ﵁ قال: أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض، فيبدأ بالأسفل فيملئ فهي أسفل السافلين (٥).

الحواشي

(١) سلَّام بن سليم الحنفي، مولاهم: ثقة متقن صاحب حديث.
(٢) عمرو بن عبد الله السبيعي: ثقة، اختلط بآخره.
(٣) هبيرة بن يريم الشبامي، ويقال: الخارفي، أبو الحارث الكوفي، روى عن علي وابن مسعود وابن عباس، روى عنه: أبو إسحاق السبيعي وأبو فاختة. قال ابن حنبل: لا بأس بحديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. قال ابن حجر: لا بأس بحديثه، وقد عيب بالتشيع. ينظر: "الجرح والتعديل" ٩/ ١٠٩، "تهذيب الكمال" ٣٠/ ١٥٠، "التقريب"
(٧٢٦٨) .
(٤) أمير المؤمنين.
(٥) [٣٥٥١] الحكم على الإسناد: في إسناده شيخ المصنف لم يذكر بجرحٍ أو تعديل. والأثر صحيح لغيره كما سيأتي. التخريج: أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٧/ ٤٩
(٣٤١٢٦) قال: حدَّثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق به. وأخرجه هناد في كتاب "الزهد" ١/ ١٧٣
(٢٤٧) من طريق يونس عن أبي إسحاق به. وأخرجه ابن جرير في "جامع البيان" ١٤/ ٣٥ من طريق يونس، عن أبي إسحاق، ومن طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، وهبيرة: لا بأس به، إلَّا أنَّه قد تابعه حطَّان بن عبد الله الرقاشي وهو: ثقة، كما في "التقريب" ١/ ٢٢٥. رواه ابن المبارك في كتاب "الزهد" (ص ٨٥). ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٧/ ٤٩
(٣٤١٢٧) . ورواه ابن جرير في "جامع البيان" ١٤/ ٣٥ بإسناد صحيح.

стр. 15976

وفي مصحف عبد الله (أسفل السافلين) بالألف (واللام) (١) (٢). ثم استثنى (٣) فقال: ٦ - ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ يعني: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥)﴾ فزالت عقولهم، وانقطعت أعمالهم، فلا تُثبت لهم حسنة ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ منهم، فإنه يكتب لهم في حال هرمهم وخرفهم مثل الَّذي كانوا يعملون في حال شبابهم وصحتهم وقوتهم (٤)، فذلك قوله: ﴿فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾. قال الضحاك: أجر بغير عمل (٥)، ثم قال إلزامًا للحجة، وتوبيخًا للكافر:

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب) و (ج).
(٢) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٧٧، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٠٠
(٣) قال الشوكاني في "فتح القدير" ٥/ ٤٦٥: الاستثناء على القول الأول منقطع: أي: لكن ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ إلخ، ووجهه: أن الهرم والرد إلى أرذل العمر، يصاب به المؤمن كما يصاب به الكافر، فلا يكون لاستثناء المؤمنين على وجه الاتصال معنى، وعلى القول الثاني يكون الاستثناء متصلا من ضمير ﴿رَدَدْنَاهُ﴾ فإنه في معنى الجمع: أي رددنا الإنسان أسفل سافلين من النار ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾.
(٤) يفهم من كلام المصنف أنَّه يرى القول الأول راجحًا. وإنظر "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤٦، وقد تقدم الترجيح قبل قليل.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١١٦.

стр. 15977

٧ - ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ﴾ أيها الإنسان (١) ﴿بَعْدُ﴾ هذِه الحجة والبرهان ﴿بِالدِّينِ﴾ بالحساب والجزاء (٢). ٨ - ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)﴾ قال قتادة: بلغنا أن نبي الله ﷺ كان إذا قرأ هذِه الآية قال: "بلى على ذلك من الشاهدين" (٣).

الحواشي

(١) هذا أحد القولين في الآية، وهو أصحها، كما قال ابن القيم ﵀ في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٣٤). والقول الثاني: أن الخطاب للرسول ﷺ قاله قتادة، واختاره الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤٩ والفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٧٧: أي فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٣، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ١١٦.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٥٠، قال: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة به، وهو مرسل. والحديث ورد موصولًا عند الترمذي في كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة التين
(٣٣٤٧) ، قال: حدثنا ابن عمر، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية قال: سمعت رجلًا بدويًا أعرابيًّا يقول: سمعت أبا هريرة يرويه يقول: من قرأ: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
(١) ﴾ فقرأ: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
(٨) ﴾ فليقل: "بلى وأنا على ذلك من الشاهدين" قال أبو عيسى: هذا حديث إنما يروى بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي، عن أبي هريرة ولا يُسمَّى اهـ. ورواه أبو داود في كتاب الصلاة، باب: مقدار الركوع والسجود
(٨٨٧) ، قال: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري به. وفي المتن زيادة. ورواه الإمام أحمد في "مسنده" ٢/ ٤٩٢
(٧٣٤٤) ، قال: حدثني أبي، حدثني سفيان به، وفيه زيادة. والحديث ضعيف لجهالة الأعرابي.

стр. 15978

٩٦ - سُورَة العلق

стр. 15979

سورة العلق مكية (١) وهي مائتان وثمانون حرفًا، واثنتان وسبعون كلمة، وتسع عشرة آية (٢). [٣٥٥٢] أخبرنا أبو الحسين (٣) الخبازي المقرئ (٤)، حدثنا ابن حيان (٥)، أخبرنا الفرقدي (٦)، حدثنا إسماعيل بن عمرو (٧)، حدثنا يوسف بن عطية (٨)، حدثنا هارون بن كثير (٩)، حدثنا زيد بن

الحواشي

(١) أخرج الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٥٢، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٦، وصححه عن عائشة ﵂ قالت: أول سورة نزلت من القرآن ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وأخرج ابن مردويه كما في "الدر المنثور" ٦/ ٦٢٣ من طرق عن ابن عباس: قال: أول ما نزل من القرآن بمكة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
(١) ﴾. ويدل عليه الحديث الَّذي في الصحيحين: "أول ما بدئ به رسول الله ﷺ الرؤيا الصالحة" وسيذكره المصنف.
(٢) انظر: "البيان في عد آي القرآن" للداني (ص ٢٨٠)، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٦.
(٣) ساقطة من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٤) ساقطة من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج)، وهو: علي بن محمد: إمام ثقة.
(٥) عبد الله بن محمد أبو الشيخ الحافظ. الإمام الحافظ الصادق محدث أصبهان.
(٦) محمد بن علي بن مخلد بن فرقد: الشيخ المعمر الصدوق.
(٧) في (ج): عمر وهو خطأ، وهو: ابن نجيح البجلي: ضعيف.
(٨) الباهلي: متروك.
(٩) مجهول.

стр. 15980

أسلم (١)، عن أبيه (٢)، عن أبي أُمامةَ (٣)، عن أُبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ فكأنما قرأ المفصل كله" (٤).

стр. 15981

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)﴾ أي الدم واحدتها عَلقَه، وإنما جمع ولفظ الإنسان واحدٌ لأنه (في) (١) معنى الجمع (٢). وهذِه أول سورة نزلت على رسول الله ﷺ من القرآن، وأول ما نزل منها (٣) خمس آيات من أولها إلى قوله: ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾، وعلى هذا (٤) أكثر العلماء (٥). [٣٥٥٣] أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون (٦) وعبد الله بن حامد (٧)، قالا: أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن (٨)، حدثنا محمد ابن يحيى (٩)، حدثنا عبد الرزاق (١٠)، عن معمر (١١)، عن

стр. 15982

الزهري (١) قال: أخبرني عروة (٢)، عن عائشة ﵂ أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبِّبَ إليه الخلاء، فكان يأتي حراء، فيتحنَّث فيه -وهو التعبد (٣) - الليالي ذوات العدد، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده بمثلها (٤)، حتَّى فجئه الحق، وهو في غار حراء، قال (٥): "فجاءني الملك، فقال: اقرأ (٦)، فقلت له: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتَّى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتَّى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتَّى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ حتَّى بلغ ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ "

الحواشي

(١) محمد بن مسلم بن شهاب، الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه.
(٢) ابن الزبير بن العوام، ثقة.
(٣) قال ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧١٧ عن كلمة (وهو التعبد): هذا ظاهر في الإدراج، إذ لو كان من بقية كلام عائشة لجاء فيه قالت، وهو يحتمل أن يكون من كلام عروة أو من دونه.
(٤) قال العيني في "عمدة القاري" ١٦/ ١٧٠: بالباء الموحدة رواية الكشميهني. أي: للبخاري، وفي (ب)، (ج): لمثلها.
(٥) ساقطة من (ب)، (ج).
(٦) في (ب)، (ج): فقال رسول الله ﷺ فقلت له، وانظر الفرق بينهما في "فتح الباري" لابن حجر ١٢/ ٣٥٧.

стр. 15983

فرجع بها ترجف بوادره (١)، حتَّى دخل على خديجة، فقال: "زمَّلوني زمَّلوني"، فزمَّلوه، حتَّى ذهب منه (٢) الروع، فقال: "يا خديجة ما لي؟ " وأخبرها الخبر، وقال: قد خشيت عليّ (٣)، قالت له: كلَّا أبشر فو الله لا يُخزيك الله أبدًا، إنك لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُق الحدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ (٤)، وَتَقْري الضَّيْف، وتُعِيْنُ على نوائِبِ الحَق، ثم انطلقت به خديجة، حتَّى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العُزى بن قصي، وهو ابن عم خديجة، وكان أمرأً تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، فقالت خديجة: إي ابن عم، اسمع (٥) من ابن أخيك. فقال ورقة: ابن أخي ما ترى؟ فأخبره رسول الله ﷺ ما رأى،

الحواشي

(١) ترجف بوادره: أي يرجف فؤاده، والبوادر من الإنسان وغيره: اللحمة التي بين العنق والمنكب، واحدها بادرة. انظر: "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٥١٠).
(٢) في (ب)، (ج): عنه.
(٣) الخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها على اثني عشر قولا وأولاها بالصواب: إما الموت من شدة الرعب أو المرض، أو دوام المرض، وما عداها فهو مُعتَرض. انظر: "فتح الباري" لابن حجر ١/ ٢٤.
(٤) الكَلّ: هو من لا يستقل بأمره، كما قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ﴾ [النحل: ٧٦]. انظر: "فتح الباري" لابن حجر ١/ ٢٤، "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٥٠٩).
(٥) في (ب): استمع.

стр. 15984

فقال ورقة: هذا الناموس (١) الَّذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذعًا (٢)، ليتني أكون حيًّا حين يُخرِجُك قومُك، فقال رسول الله ﷺ : "أوَ مُخرجيَّ هم"، فقال ورقة: نعم، لم يأَت رجل قط بما جئتَ به إلَّا أوذي وعُودِي، وإن يدركني يومُك أنصرك نصرًا مؤزرًا، ثم لم ينشب (٣) ورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة، حتَّى حزن رسول الله ﷺ ، فيما بلغنا (٤) غدا منه مرارًا، كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال (٥)، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يُلقي نفسه منها تبدَّا له جبريل ﵇، فقال: يا محمد إنك رسول الله حقًّا، فيَسْكُن لذلك جأشُه (٦)، وتقر نفسه، فيرجع. فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذُروة جبل تبدَّى له جبريل ﵇ فقال له مثل،

الحواشي

(١) الناموس: صاحب سر الملك الَّذي لا يحضرُ إلا بخير، ولا يُظهر إلا الجميل، وسمى به جبريل لأنه مخصوص بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره. انظر: "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي
(٥١٠) .
(٢) أي شابًّا، المصدر السابق.
(٣) في (ب)، (ج): يلبث، وهو معنى ينشب. انظر: "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٥١٠).
(٤) قال ابن حجر: وقوله فترة حتَّى حزن النبي ﷺ فيما بلغنا هذا وما بعده من زيادة معمر على رواية عقيل ويونس، والذي عندي أن هذِه الزيادة خاصة برواية معمر. وقال: وهو من بلاغات الزهري، وليس موصولًا، وقال الكرماني: هذا هو الظاهر، ويحتمل أن يكون بلغه بالإسناد المذكور. والأول هو المعتمد. "فتح الباري" ١٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠ بتصرف واختصار.
(٥) أي عوالي الجبال. انظر: "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٥١١).
(٦) أي يسكن ما ثار من فزعه، وهاج من حزنه. المصدر السابق.

стр. 15985

ذلك" (١). قال الزهري (٢): وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن (٣)، عن جابر ابن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ -وهو يحدث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: "فبينا أمشي سمعتُ صوتًا من السماء، فرفعتُ رأسي، فإذا الملك الَّذي جاءني بحراء، جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجئثت (٤) (٥) منه رعبًا فرجعتُ، فقلت: زملوني

الحواشي

(١) [٣٥٥٣] الحكم على الإسناد: شيخا المصنف: لم أر فيهما جرحًا ولا تعديلًا، وبقية رجاله: ثقات، والحديث صحيح كما في التخريج. التخريج: أخرجه البخاري في كتاب: التعبير، باب: أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة
(٦٩٨٢) . والإمام أحمد في "المسند" ٧/ ٣٣٢ ح/ ٢٥٤٢٨. ورواه البخاري في كتاب: بدء الوحي
(٣) . ورواه في كتاب: تفسير القرآن سورة: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
(١) ﴾
(٤٩٥٣) . ورواه مسلم في كتاب: الإيمان، باب: بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ
(١٦٠) . كلاهما بدون بلاغ الزهري في حزن الرسول ﷺ وغدوه إلى رءوس الجبال.
(٢) الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه.
(٣) ابن عوف القرشي. ثقة مكثر.
(٤) في (ب): فخشيت، ولم أرها في الروايات.
(٥) قال النووي في "شرح صحيح مسلم" ٢/ ٢٠٧: معناها: فزعت ورعبت، وقد جاء في رواية البخاري فرعبت، قال أهل اللغة: جئث الرجل: إذا فزع فهو مجؤوث، قال الخليل والكسائي: جئث وجث فهو مجؤوث ومجثوث، أي: مذعور فزع والله أعلم اهـ.

стр. 15986

زملوني، فدثروني فأنزل الله : ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥)﴾ قبل أن تفرض الصلاة وهي الأوثان" (١). ثم كان ما نزل على رسول الله ﷺ من القرآن بعد ﴿اقْرَأْ﴾، (والمدثر) (٢)، ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ إلى قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)﴾ ثم ﴿وَالضُّحَى (١)﴾ (٣).

الحواشي

(١) [٣٥٥٣/ ب] الحكم على الإسناد: شيخا المصنف لم يذكرا بجرح أو تعديل، كما تقدم قال ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧٢١: هو موصول بالإسنادين المذكورين في أول الباب. التخريج: قد أخرج البخاري حديث جابر هذا بالسند الأول، من السندين المذكورين هنا في تفسير سورة: ﴿الْمُدَّثِّرُ﴾. والحديث رواه البخاري في كتاب: التفسير في تفسير سورة: ﴿الْمُدَّثِّرُ﴾
(٤٩٢٢) ، ومسلم في كتاب: الإيمان، باب: بدء الوحي على رسول الله ﷺ
(١٦١) ، ورواه من طريق عبد الرزاق، عن معمر الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٧٥.
(٢) زاد في (ب)، (ج): (والمزمل) وهو خطأ، فإن المزمل تأخر نزولها إلى الأمر بقيام الليل، وترتيل القرآن، فيقتضي تقدم نزول كثير من القرآن. انظر: "فتح الباري" لابن حجر ٨/ ٧٢٢.
(٣) قوله: ثم كان ما نزل على رسول الله ﷺ إلخ. ليس في البخاري ومسلم في سياق الروايات التي ذُكرت، وإنما ساقه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٥١ ضمن حديث بدء الوحي، وأخرجه ابن الأنباري في كتاب "المصاحف" عن عائشة كما في "الدر المنثور" ٦/ ٦٢٤، إلا أنَّه فيهما تقديم سورة ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ على سورة ﴿الْمُدَّثِّرُ﴾.

стр. 15987

[٣٥٥٤] أخبرني عقيل بن محمد (١) أن أبا الفرج البغدادي القاضي (٢) (٣)، أخبرهم عن أبي جعفر الطبري (٤)، حدثنا ابن أبي الشوارب (٥)، حدثنا عبد الواحد (٦)، حدثنا سليمان الشيباني (٧)، حدثنا عبد الله بن شداد (٨)، قال: نزلت على رسول الله ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ ثم أبطأ عليه جبريل (٩)، فقالت له خديجة: ما أرى ربك إلَّا قد قلاك فأنزل الله : ﴿وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣)﴾ (١٠).

الحواشي

(١) الجرجاني الإستراباذي، لم أجده.
(٢) المعافى بن زكريا البغدادي: العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٣) زيادة من (ب)، (ج).
(٤) محمد بن جرير الإمام العالم المجتهد صاحب التصانيف البديعة.
(٥) محمد بن عبد الملك، صدوق.
(٦) ابن زياد العبدي، مولاهم البصري: ثقةٌ، في حديثه عن الأعمش وحده مقال.
(٧) سليمان بن أبي سليمان، أبو إسحاق الشيباني، الكوفي: ثقة.
(٨) ابن الهاد: من كبار التابعين الثقات.
(٩) في الأصل: الوحي، وفي حاشية النسخة: كتب جبريل، وعليها كلمة صح وهو الموافق لما في (ب)، (ج).
(١٠) [٣٥٥٤] الحكم على الإسناد: منقطع، عبد الله بن شداد: تابعي لم يدرك أم المؤمنين خديجة ﵂، وشيخ المصنف لم أجده. التخريج: رواه ابن جرير الطبري، انظر "جامع البيان" ٣٠/ ٢٥٢، قال: حدثنا ابن أبي الشوارب به، بسياق أتم من هذا وهو منقطع. وتابعه عروة بن الزبير عند ابن جرير في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٢، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٦٦٧، وقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه لإرسال فيه =

стр. 15988

[٣٥٥٥] أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (١)، أخبرنا مكي بن عبدان (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن بشر (٣)، حدثنا سفيان (٤)، عن محمد بن إسحاق (٥)، عن الزهري (٦)، عن عروة (٧)، عن عائشة قالت: إن أول سورة نزلت ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (٨).

الحواشي

(١) الأصفهاني، لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٢) المحدث الثقة المتقن.
(٣) ابن الحكم العبدي، ثقة.
(٤) ابن عيينة الهلالي، ثقة حافظ فقيه حجة إلا أنَّه تغير حفظه بأخرة، وكان ربما دلس لكن عن الثقات.
(٥) ابن يسار المدني، صاحب المغازي، صدوق يدلس.
(٦) محمد بن مسلم بن شهاب، فقيه حافظ، متفق على جلالته وإتقانه.
(٧) ابن الزبير بن العوام، ثقة.
(٨) [٣٥٥٥] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ، فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، ومحمد بن إسحاق: مدلس وقد عنعن، الأثر بشواهده صحيح لغيره. التخريج: أخرجه ابن جرير الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٥٢ قال: حدثنا عبد الرحمن ابن بشر به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" في موضعين ٢/ ٢٤٠، ٥٧٦ قال: أخبرناه أبو بكر أحمد بن إسحاق، أنبأنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثنا سفيان به. وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وأخرجه الواحدي في "الوسيط" ٤/ ٥٢٨، وفي "أسباب النزول" (ص ١٣)، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٤٧٨. =

стр. 15989

[٣٥٥٦] وأخبرنا عبد الله بن حامد (١)، أخبرنا محمد بن جعفر (٢)، حدثنا علي بن حرب (٣)، حدثنا أبو عامر العقدي (٤)، عن قرة بن خالد (٥)، عن أبي رجاء العطاردي (٦) قال: كان أبو موسى (٧) ﵁ يقرئنا القرآن في هذا المسجد، فنقعد له حلقًا حلقًا، كأني أنظر إليه الآن بين ثوبين أبيضين، فعنه أخذت هذِه السورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾، وقال: وكانت أول سورة نزلت على رسول الله ﷺ (٨).

الحواشي

(١) لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٢) أبو بكر المطيري، ثقة مأمون.
(٣) ابن محمد بن علي الطائي: صدوق فاضل.
(٤) عبد الملك بن عمرو القيسي: ثقةٌ.
(٥) السدوسي، ثقة ضابط.
(٦) عمران بن ملحان: ثقة.
(٧) الأشعري، صحابي مشهور.
(٨) [٣٥٥٦] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف: لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا، والأثر صحيح كما سيأتي. التخريج: رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ١٤٧/ ٦ ح / ٣٠٢٢٠. ورواه الحاكم في "المستدرك" في كتاب التفسير ٢/ ٢٤٠، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي من طريق أبي عامر العقدي به. ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" ٣٠/ ٢٥٢ من طريق قرة بن خالد، به ورجاله ثقات. وذكره السيوطي وزاد نسبته إلى ابن الضريس وابن الأنباري في "المصاحف" وابن =

стр. 15990

وقيل: إن أول سورة نزلت على رسول الله ﷺ : فاتحة الكتاب (١). [٣٥٥٧] أخبرنا محمد بن حمدويه (٢)، وعبد الله بن حامد (٣) قالا: أخبرنا (٤) محمد بن يعقوب (٥)، حدثنا أحمد بن عبد الجبار (٦)، حدثنا يونس بن بكير (٧)، عن يونس بن عمرو (٨)، عن أبيه (٩)، عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل (١٠) أن رسول الله ﷺ قال لخديجة: "إني إذا خلوت وحدي سمعت نداءً، وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرًا"، فقالت: معاذ الله ما كان الله ليفعل بك ذلك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرحم، وتصدق الحديث، فلما دخل أبو بكر، وليس النبي

الحواشي

(١) انظر "الكشَّاف" للزمخشري ٤/ ٧٦٦، ونسبه إلى أكثر المفسرين، وهو خطأ، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٠١، ورجح خلاف هذا القول، وقال ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧١٩: والمحفوظ أن أول ما نزل ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
(١) ﴾ وأن نزول الفاتحة كان بعد ذلك. قلت: وأما ما أورده المصنف فضعيفٌ، كما سيأتي في دراسته إن شاء الله. لا يقاوم به الأحاديث الصحيحة الثابتة، من كون أول سورة العلق هو أول شيء نزل من القرآن على الإطلاق.
(٢) أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، الإمام الحافظ الثقة.
(٣) لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٤) في (ب)، (ج): حدثنا.
(٥) أبو العباس الأصم، ثقة.
(٦) العطاردي التميمي، ضعيف وسماعه للسيرة صحيح.
(٧) ابن واصل الشيباني، صدوق يخطئ.
(٨) ابن أبي إسحاق السبيعي أبو إسرائيل صدوق يهم قليلًا.
(٩) أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، اختلط بأخرة.
(١٠) ثقة.

стр. 15991

- ﷺ ثم ذكرت خديجة له ذلك (١)، وقالت: يا عتيق اذهب مع محمد ﷺ إلى ورقة، فلما دخل رسول الله ﷺ ، أخذ أبو بكر ﵁ بيده وقال: انطلق بنا إلى ورقة، قال (٢): "من أخبرك"، قال: خديجة، فانطلقا إليه، وقصَّ عليه، فقال: "إذا خلوتُ وحدي سمعتُ نداءً خلفي: يا محمد يا محمد فأنطلق هاربًا في الأرض". فقال له: لا تفعل، إذا أتاك فاثبت له (٣) حتَّى تسمع ما يقول، ثم ائتني. فأخبرني؛ فلما خلا ناداه يا محمد قل: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ (٤) حتَّى بلغ: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾، قال (٥): قل لا إله إلَّا الله، فأتى ورقة فذكر له ذلك، فقال له ورقةُ: أبشر ثم أبشر، فأنا أشهد أنك الَّذي بشَّر به ابن مريم، وإنك على مثل ناموس موسى، وإنك نبيٌّ مرسل، وإنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، ولئن (٦) أدركني ذلك لأجاهدنَّ معك (٧)، فلما توفي ورقة قال رسول الله ﷺ : "لقد رأيت

стр. 15992

القس في الجنّة، عليه ثياب الحرير، لأنه آمن بي وصدَّقني" يعني: ورقة (١).

الحواشي

(٢٢٨٨) قال عنه الترمذي: هذا حديث غريب، وعثمان ابن عبد الرحمن: ليس عند أهل الحديث بالقوي. وأخرج الحاكم في "المستدرك "٢/ ٦٦٦ عن عائشة ﵂: أن النبي ﷺ قال: "لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين"، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وأخرجه البزار في "البحر الزخار" كما في "كشف الأستار" ٣/ ٢٨١
(٢٧٥٠) . وقال العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص ٢٩٦): رواه البزار وإسناده صحيح، ورجاله كلهم ثقات. وقال: وما تقدم من الأحاديث يدل على إسلامه. وانظر: "الإصابة" لابن حجر ٦/ ٦٠٧ فلقد استوفى ابن حجر ترجمته.
(١) [٣٥٥٧] الحكم على الإسناد: ضعيف لإرساله، فعمرو بن شرحبيل: تابعي لم يدرك النبي ﷺ . التخريج: أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٧/ ٣٢٩
(٣٦٥٥٥) قال: حدثنا عبيد الله أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة به. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ١٥٨ من طريق الحاكم به، وقال: هذا منقطع، وقال البيهقي: إن كان محفوظًا فيحتمل أن يكون خبرًا عن نزولها بعدما نزلت عليه: ﴿اقْرَأْ﴾ و ﴿المُدَّثِّرُ﴾، وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص ٢١ - ٢٢)، مقتصرًا على الشاهد منه. قال ابن حجر: هو مرسل، وإن كان رجاله ثقات "فتح الباري" ٨/ ٧١٩، وكذا قال السيوطي في "الإتقان في علوم القرآن" ١/ ١٦٤ وقال ابن كثير: وهو مرسل وفيه غرابة وهو كون الفاتحة أول ما نزل "البداية والنهاية" ٣/ ١٠. فالحديث ضعيف؛ لعلة الإرسال.

стр. 15993

قالوا: وقال ورقة في ذلك: فإن يك حقًّا يا خديجة فاعلمي ... حديثك إيانا فأحمد مرسلُ وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل يفوز به من فاز عزًا لدينه ... ويشقى به الغاوي الشقي المضلل فريقان منهم فرقة في جنانه ... وأخرى بأرواح الجحيم تُغللُ (١) ٣ - ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣)﴾ قال الكلبي: يعني: الحليم عن جهل العباد، فلا يُعجَّل عليهم بالعقوبة (٢). ٤ - ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)﴾ يعني: الخط والكتابة (٣).

стр. 15994

[٣٥٥٨] أخبرني ابن فنجويه (١)، حدثنا (عبيد الله بن محمد) (٢) بن شنبه (٣)، حدثنا ابن ماهان (٤)، حدثنا محمد بن أيوب بن هشام المزني (٥)، حدثنا أبو الحسين (٦) عاصم بن علي بن عاصم (٧)، وعبد الله بن عاصم الحمّاني (٨) قالا: حدثنا محمد بن راشد (٩)، عن سليمان بن موسى (١٠) قال: حدثني عمرو بن شعيب (١١)، عن أبيه (١٢)، عن جده (١٣)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قلت: يا نبي الله أكتب ما أسمع منك من الحديث؟ قال: "نعم

الحواشي

(١) ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٢) ما بين القوسين زيادة من: (ب)، (ج)، وفي (ب): عبد الله وهو خطأ.
(٣) لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٤) علي بن بري بن زنجويه، لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٥) محمد بن أيوب بن هشام المزني، المعروف بكاكا الرازي، قال أبو حاتم: كذاب، "الجرح والتعديل" ٧/ ١٩٨.
(٦) في (ب)، (ج): أبو الحسن وكلاهما صحيح، انظر "تهذيب الكمال" ١٣/ ٥٠٩.
(٧) عاصم بن علي بن عاصم ابن صهيب الواسطي: صدوق ربما وهم.
(٨) عبد الله بن عاصم الحماني البصري. قال أبو حاتم وأبو زرعة وابن حجر: صدوق، "تهذيب الكمال" ١٥/ ١٣٧، "تقريب التهذيب"
(٣٤٠١) .
(٩) محمد بن راشد المكحولي الخزاعي أبو يحيى. قال ابن حجر: صدوق يهم "تهذيب الكمال" ٢٥/ ١٨٦، "تقريب التهذيب"
(٥٨٧٥) .
(١٠) صدوق فقيه في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل.
(١١) ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص: صدوق.
(١٢) صدوق، ثبت سماعه من جده.
(١٣) محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص: مقبول.

стр. 15995

فاكتب، فإن الله علَّم بالقلم" (١).

الحواشي

(١) [٣٥٥٨] الحكم على الإسناد: بهذا اللفظ موضوع، علته محمد بن أيوب بن هشام: كذَّاب. وابن شنبة وابن ماهان لم يذكرا بجرح أو تعديل، وسليمان في حديثه بعض لين وقد خولط قبل موته، لكن صح الحديث بلفظ آخر من طريق غير هذا. التخريج: الحديث بدون قوله: (فإن الله علَّم بالقلم). رواه أحمد في مسنده ٣/ ٤١٩
(٦٨٩١) . ورواه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص ٣٦٤)
(٣١٦) . ورواه الخطيب البغدادي في "تقييد العلم" (ص ٧٧). كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب به، ومحمد بن إسحاق: مدلس، وقد عنعن إلا أنَّه قد تُوبع، تابعه داود بن شابور وهو: ثقة كما في "التقريب" ١/ ٢٧٩. ورواه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص ٣٦٥)،
(٣١٩) . ورواه الخطيب البغدادي في "تقييد العلم" (ص ٧٨). وجاء من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن الأخنس، عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عمرو، بنحوه. رواه أحمد في "المسند" ٢/ ٣٩٥
(٦٧٦٣) . ورواه أبو داود في سننه في كتاب: العلم، باب: في كتاب العلم
(٣٦٤٦) ورواه الدارمي
(٥٠١) ، ورواه الحاكم في "المستدرك" ١/ ١٨٧
(٣٥٩) . وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه "تقييد العلم" نيفا وعشرين طريقًا لهذا الحديث. انظرها في (ص ٧٤ وما بعدها)، باب: ذكر الروايات عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنَّه استأذن رسول الله ﷺ في كتب حديثه عنه فأذن له. ولم أجد فيما تقدم كله زيادة: (فإن الله علَّم بالقلم). فالحديث بدون هذِه الزيادة صحيح، وقد صحَّحه الألباني في صحيح سنن أبي داود
(٣٠٩٩) .

стр. 15996

٥ - ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)﴾ من البيان والعمل. قال قتادة: والقلم نعمة من الله عظيمة لولا القلم لم يقم دين ولم يصلح عيش (١). ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)﴾ (من أنواع الهدى) (٢) والبيان، وقيل: علَّم آدم الأسماء كلها، قيل: الإنسان هاهنا محمد ﵇ (٣)، بيانه: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ (٤). ٦ - ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦)﴾ ليتجاوز حده، ويستكبر على ربه (٥). ٧ - ﴿أَنْ﴾ لأن ﴿رَآهُ﴾ (قرأ قنبل بقصر الهمزة) (٦) (٧) ﴿استغنى﴾ قال الكلبي: يرتفع

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٥١، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ١٢٠، "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦٢٥، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٣) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٩، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٧٦، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٨.
(٤) النساء: ١١٣.
(٥) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٥٣، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٩.
(٦) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وما أثبته من (ب)، (ج).
(٧) أي: (رأه). انظر: "علل القراءات" للأزهري (ص ٧٨٥) وردَّ هذِه القراءة "التيسير" للداني (ص ١٨١)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٠١، وقال: إلا أن ابن مجاهد غلَّط قنبلًا في ذلك فربما لم يأخذ به وزعم أن الخزاعي رواه عن أصحابه بالمد وردَّ الناس على ابن مجاهد في ذلك بأن الرواية إذا ثبتت وجب =

стр. 15997

عن منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام وغيرهما (١)، وكان رسول الله ﷺ يقول: "أعوذ بك من فقر يُنسي، ومن غنى يُطغي" (٢). ٨ - ﴿إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (٨)﴾ المرجع في الآخرة (٣). ٩ - ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠)﴾ نزلت في أبي جهل نهى النبي ﷺ عن الصلاة، حين فرضت عليه (٤). [٣٥٥٩] أخبرنا عبد الله بن حامد (الوزان الأصفهاني) (٥)، أخبرنا

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٩، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٨.
(٢) بهذا اللفظ لم أجده مرفوعًا، وإنما وجدته موقوفًا على عبد الله بن مسعود، رواه وكيع في كتاب الزهد ٢/ ٤٢٧
(١٨٣) ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" ٩/ ٢٢٦، كلاهما من طريق عون بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ١٤٤: عون لم يسمع من ابن مسعود. وقد جاء نحوه مرفوعًا بلفظ: "بادروا بالأعمال سبعًا، هل تنتظرون إلا فقرًا منسيًا أو غنى مطغيًا .. " الحديث رواه الترمذي في كتاب: الزهد، باب: ما جاء في المبادرة بالعمل
(٢٣٥٦) من حديث أبي هريرة ﵁ وقال: حسن غريب، وضعفه الألباني في "ضعيف سنن الترمذي"
(٤٠٠) وفي "سلسلة الأحاديث الضعيفة"
(١٦٦٦) .
(٣) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧٩.
(٤) سيأتي تخريجه.
(٥) ما بين القوسين زيادة من (ب)، (ج) ولم يذكر بجرحٍ أو تعديل.

стр. 15998

أحمد بن عبد الله (١)، حدثنا محمد بن عبد الله (٢)، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي (٣)، حدثنا معتمر بن سليمان (٤)، عن أبيه (٥)، حدثنا نعيم بن أبي هند (٦)، عن أبي حازم (٧)، عن أبي هريرة، قال: قال أبو جهل (٨): هل يعفَّر (٩) محمد وجهه بين أظهركم، قالوا: نعم، قال: فو الَّذي يُحلف به لئن رأيتُه يفعل ذلك لأطأن على رقبته، قال: فقيل له: ها هو ذاك يصلي، قال: فانطلق ليطأ على رقبته، قال: فما فجئهم منه إلا يتقي بيديه، وينكص على عقبيه (١٠)، قال: فقالوا له: مالك يا أبا الحكم قال: إن بيني وبينه لخندقًا من نار، وهولًا وأجنحة (١١)، فأنزل الله تعالى:

الحواشي

(١) المزني أبو محمد الشيخ الجليل القدوة الحافظ.
(٢) الحضرمي: ثقة، حافظ.
(٣) ثقة وكان من الحفاظ.
(٤) التيمي، أبو محمد، البصري، يلقب بالطفيل: ثقة.
(٥) سليمان بن طرخان ثقة عابد.
(٦) نعيم بن أبي هند النعمان بن أشيم الأشجعي: ثقة، رُمي بالنصب. "تهذيب الكمال" ٢٩/ ٤٩٧، "تقريب التهذيب"
(٧١٧٨) .
(٧) سلمان، الكوفي: ثقة.
(٨) في (ب)، (ج) زيادة: لعنه الله في الموضعين.
(٩) عفَّر وجهه بالتراب تعفيرًا: ألصقه بالتراب، ويقال: التراب العَفَرُ. "تفسير غريب ما في الصحيحين" (ص ٣٦٧).
(١٠) ينكص على عقبيه: ينكص إذا رجع القهقهري إلى خلفه. انظر: "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٣٦٧).
(١١) في "صحيح مسلم" كما سيأتي تخريجه هنا زيادة فقال رسول الله ﷺ : "لو دنا مني =

стр. 15999

١١ - ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ﴾ أبو جهل ١٤ - ﴿وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥)﴾ (١) لنأخذنه بمقدم رأسه، ثم لنُذلنَّه ثم قال على البدل (٢). ١٦ - ﴿نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦)﴾ قال ابن عباس: لما نهى أبو جهل رسول الله ﷺ عن الصلاة، انتهره رسول الله ﷺ ، فقال أبو جهل: أتُهددني (٣)، فوالله لأملأن عليك إن شئت هذا الوادي خيلًا جردًا، ورجالًا (٤) مردًا، فأنزل الله تعالى:

стр. 16000

١٧ - ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧)﴾ أي قومه. ١٨ - ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨)﴾ (١) قال (٢) النبي ﷺ : "لو دعا ناديه، لأخذته الزبانية عيانًا" (٣). ١٩ - ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ﴾ وصل ﴿وَاقْتَرِبْ﴾ من الله (٤).

الحواشي

(١) سورة العلق، آية: (١٧ - ١٨). والزبانية: مأخوذ من الزبن وهو الدفع، وهم الذين يدفعون الكفرة إلى النار. انظر: "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٣٠٥)، "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٣٠٤.
(٢) في (ب)، (ج): فقال.
(٣) بنحوه رواه الترمذي في كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (٣٣٤٨، ٣٣٤٩) وقال فيهما: حديث حسن صحيح غريب. ورواه أحمد في "مسنده" ١/ ٤٢٤
(٢٣١٧) ، والنسائي في "السنن الكبرى" ٦/ ٥١٨، ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٧/ ٣٣٢، والطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٥٦، كلهم من طريى أبي خالد الأحمر، واسمه سليمان بن حيان، صدوقٌ يخطئ كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ١/ ٣٨٤. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٩: في الصحيح بعضه، ورجال أحمد رجال الصحيح. قلت: قوله: في الصحيح بعضه. يعني ما في البخاري في كتاب التفسير باب ﴿كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
(١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ
(١٦) ﴾. قال ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧٢٤: هذا مما أرسله ابن عباس؛ لأنه لم يدرك زمن قول أبي جهل، ذلك لأن مولده قبل الهجرة بثلاث سنين. ومراسيل الصحابة لا تضر، والحديث صححه الألباني في "صحيح سنن الترمذي" ٣/ ١٣٢ (٢٦٦٧ - ٢٦٦٨).
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٨١.

следующие страницы →