Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 16066–16105 · переход к 16071.

стр. 16066

سورة المنفكين مدنية (١) وهي ثلاثمائة وتسعة وتسعون حرفًا، وأربع وتسعون كلمة، وثمان آيات (٢). [٣٥٨٩] أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى النيسابوري (٣)، وأبو الحسين علي بن محمد بن الحسن الجرجاني (٤)، قالا: أخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب (٥)، حدَّثنا محمد (٦) بن موسى (٧) بن النعمان (٨)، حدثنا فهد (٩) بن

الحواشي

(١) أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة: ﴿لَمْ يَكُنِ﴾ بالمدينة، وعن عائشة: نزلت بمكة. انظر: "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦٤٠. قال ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٥٠٧: وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال ابن الزبير وعطاء: إنها مدنية، والأول أشهر.
(٢) انظر: "البيان في عد آي القرآن" للداني (ص ٢٨٢) وفيه: وحروفها ثلاثمائة وستة وتسعون حرفًا، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٥٤.
(٣) أبو عبد الرحمن السلمي، تكلموا فيه وليس بعمدة.
(٤) الخبازي، إمام ثقة.
(٥) الحجاجي أبو الحسين النيسابوري، لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٦) ساقطة من (ج).
(٧) في (ب) و (ج): يونس.
(٨) لم أجده.
(٩) في (ب)، (ج): نهار، وهو خطأ.

стр. 16067

سليمان (١)، حدثنا إسحاق بن بشر (٢)، حدثنا مالك بن أنس (٣)، عن يحيى بن سعيد (٤)، عن سعيد بن المسيب (٥)، عن أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لو يعلم (٦) الناس ما في سورة (٧): ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ (٨) لعطلّوا الأهل والمال وتعلموها" فقال رجل من خزاعة: ما فيها من الأجر يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : "لا يقرؤها منافق أبدًا ولا عبد في قلبه شك في الله، والله إن الملائكة المقربين ليقرؤنها منذ خلق الله السموات والأرض لا يفترون من قرآتها، وما من عبد يقرؤها بليل إلاَّ بعث الله ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه، ويدعون الله له بالمغفرة والرحمة، فإن قرأها نهارًا أعطى عليها من الثواب مثل ما أضاء عليه النهار وأظلم عليه الليل"، فقال رجل من قيس غيلان: زدنا من هذا الحديث فداك أبي وأمي يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ "تعلموا ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١)﴾ وتعلمون ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)﴾،

стр. 16068

وتعلموا ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١)﴾ وتعلموا ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١)﴾ فإنكم لو تعلمون ما فيهن (١) لعطَّلتم ما أنتم فيه، وتعلمتموهن وتقربتم إلى الله بهن، فإن الله يغفر بهن كل الذنوب (٢) (إلا الشرك بالله، واعلموا أن ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ تجادل عن صاحبها يوم القيامة، وتستغفر له من الذنوب" (٣) (٤).

الحواشي

(١) في الأصل: فيه، والمثبت من (ب)، (ج).
(٢) في (ب)، (ج): ذنب.
(٣) ما بين القوسين ساقط من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٤) [٣٥٨٩] الحكم على الإسناد: موضوع. علَّته إسحاق بن بشر الكاهلي، كذَّاب، وفيه من لم أجده ومن ليس بعمدة، ومن لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه الرامهرمزي في كتاب "المحدث الفاصل" (ص ٣١٥)
(٢١٠) ، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، قال: قال لي أبو عبد الرحمن بن نمير: اذهب إلى الهيثم بن خشاب فاكتب عنه فإنه قد كتب، فذهبت إليه فقال: حدثنا مالك بن أنس، فذكره. قال الحضرمي: فجئت إلى أبي عبد الرحمن بن نمير فألقيت هذا الحديث عليه فقال: هذا قد كفانا مؤنته فلا تعد إليه. ورواه الخطيب البغدادي في كتابه "الرواة عن مالك" قال: أخبرني علي بن أحمد بن محمد الرازي، أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن حماد القاضي، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، به. قال الخيب معلقًا على قول ابن نمير: يعني أن رواية مثل هذا الحديث: تبين حال راويه؛ لأنه حديث باطل لا أصل له. انظر: "لسان الميزان" ٦/ ٢٧١. والحديث تقدم تخريجه وبسط الكلام عليه.

стр. 16069

[٣٥٩٠] وأخبرنا الخبازي (١)، حدثنا ظفران (٢)، حدثنا ابن أبي داود (٣)، حدثنا محمد بن عاصم (٤)، حدثنا شبابة بن سوار (٥)، حدثنا مخلد (٦) بن عبد الواحد (٧)، عن علي بن زيد (٨)، عن زر (بن حبيش) (٩) (١٠)، عن أُبيّ (بن كعب) (١١) قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة ﴿لَمْ يَكُنْ﴾ كان يوم القيامة مع خير البرية مسافرًا و (١٢) مقيمًا" (١٣).

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): أخبرنا أبو الحسين الخبازي المقرئ، وهو علي بن محمد، إمام ثقة.
(٢) في (ج): طفر، وهو الدينوري، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) عبد الله بن سليمان بن الأشعث، إمام حافظ ثقة.
(٤) صدوق.
(٥) ثقة، حافظ، رُمي بالإرجاء.
(٦) في (ب)، (ج): محمد وهو خطأ.
(٧) ضعيف.
(٨) ابن جدعان، ضعيف.
(٩) الأسدي، ثقة، جليل.
(١٠) زيادة من (ب)، (ج).
(١١) أبي بن كعب، صحابي جليل.
(١٢) في (ب): أو.
(١٣) [٣٥٩٠] الحكم على الإسناد: فيه مخلد بن عبد الواحد، وابن جدعان: ضعيفان، وظفران لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: تقدم مرارًا في أوائل السور.

стр. 16070

[٣٥٩١] وأخبرني الحسين بن محمد بن (١) عبد الله السفياني (٢)، حدثنا محمد ابن الحسن بن علي (٣)، حدثنا أبو يعلى الموصلي (٤)، حدثنا محمد بن المثنى (٥)، حدثنا غندر (٦)، حدثنا شعبة (٧) قال: سمعت قتادة (٨) يحدث عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ لأبي بن كعب: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ " قال: وسمَّاني؟ ! قال: "نعم". فبكى (٩). * * *

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): بن الحسين.
(٢) ابن فنجويه، ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٣) اليقطيني، ثقة.
(٤) ثقة.
(٥) أبو موسى، البصري، المعروف بالزمن، ثقة ثبت.
(٦) محمد بن جعفر الهذلي، البصري، ثقة، صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة.
(٧) ابن الحجاج، ثقة حافظ متقن.
(٨) ابن دعامة السدوسي، ثقة ثبت.
(٩) [٣٥٩١] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات. التخريج: أخرجه البخاري في كتاب التفسير: تفسير سورة البينة
(٤٩٥٩) . وأخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل والحذاق فيه، وإن كان القارئ أفضل من المقروء عليه
(٧٩٩) ، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" ٥/ ٣٥٢
(٢٩٩٥) ومن طريقه أخرجه المصنف. فائدة: قالى ابن كثير: وإنما قرأ عليه النبي ﷺ هذِه السورة تثبيتًا له وزيادة لإيمانه. "تفسير ابن كثير" ١٤/ ٤٢١، وانظر "دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية" ٣/ ٢٨٦.

стр. 16071

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ١ - قوله: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ وهم اليهود والنصارى، ﴿وَالْمُشْرِكِينَ﴾ وهم عبدة الأوثان (١)، ﴿مُنْفَكِّينَ﴾ منتهين عن كفرهم وشركهم، وقال أهل اللغة: زايلين (٢)، تقول العرب: ما انفك فلانٌ يفعل كذا وكذا، أي: ما زال، وأصل الفك: الفتح ومنه فك الكتاب، وفك الخلخال (٣)، وفك البيالم، وهو جوز (٤) القطن (٥). قال طرفة: فآليْتُ لا ينفكُّ كَشْحي بطانةً ... لعضْبِ رقيق الشَّفْرتين مُهنَّد (٦) ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ الحجة الواضحة، وهي محمد ﷺ أتاهم

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٢، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٤٠.
(٢) قال به أبو عبيدة في "مجاز القرآن" ٢/ ٣٠٦ وأخذه البخاري فذكره في تفسير سورة ﴿الْبَيِّنَةُ﴾ وأشار ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧٢٥ إلى أنه قول أبي عبيدة. وانظر: "مشكل غريب القرآن" لمكي (ص ٣٠٥)، "لسان العرب" لابن منظور ١٠/ ٤٧٥.
(٣) الخلخال: حلي تلبسه المرأة. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ٢٢١.
(٤) في الأصل: جوزق، والمثبت من (ب)، (ج).
(٥) انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٢/ ٥٣.
(٦) من معلقته المشهورة. =

стр. 16072

بالقرآن فبيَّن لهم ضلالهم (١) وجهالتهم، ودعاهم إلى الإيمان. وقال ابن كيسان معناه: لم يكن هؤلاء الكفار تاركين صفة محمد ﷺ في كتابهم؛ حتي بُعث، فلما بُعث تفرَّقوا فيه (٢) . ثم فسَّر البينة (٣) فقال: ٢ - ﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ﴾ فأبدل النكرة من المعرفة (٤) ، كقوله: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (٥). ﴿يَتْلُو﴾ يقرأ ﴿صُحُفًا﴾ كتبًا، ﴿مُطَهَّرَةً﴾ من الباطل (٦). ٣ - ﴿فِيهَا كُتُبٌ﴾ من الله، ﴿قَيِّمَةٌ﴾ مستقيمة عادلة (٧). ٤ - ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا﴾ في أمر محمد ﷺ فكذَّبوه،

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): ضلالتهم.
(٢) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨١، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٤١، وضعَّف هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ١٦/ ٤٨٨ بعدة أمور منها: أن تسمية الافتراق والاختلاف انفكاكًا غير معروف لا يعرف في اللغة له شاهد.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٤٩.
(٤) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٢، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٢.
(٥) البروج: ١٥ - ١٦.
(٦) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٥.
(٧) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٣٠٦، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٣.

стр. 16073

﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ البيان في كتبهم أنه نبي مرسل (١). قالت العلماء: من أول السورة إلى قوله ﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣)﴾ حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين، من وقوله ﴿وَمَا تَفَرَّقَ﴾ (٢) فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجج (٣). وقال بعض أئمة (٤) أهل اللغة: قوله: ﴿مُنْفَكِّينَ﴾ أي هالكين، من قولهم: انفك صلا (٥) المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل ولا يلتئم فتهلك، ومعنى الآية: لم يكونوا هالكين معذبين إلاَّ بعد قيام الحجة عليهم بإرسال الرسول وإنزال الكتاب (٦) (٧).

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٣، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٦.
(٢) في (ب): ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ حكمة فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب والمشركين، وفي (ج): سقط ما تقدم من الكلام كله.
(٣) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٤٣ وضعفه شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ١٦/ ٤٨٩ وقال: إن أهل الكتاب تفرقوا واختلفوا قبل إرسال محمد إليهم، كما أخبر الله بذلك في غير موضع.
(٤) ساقطة من (ج).
(٥) الصلا: ما عن يمين الذنب وشماله وهي صلوان. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٤٦٩.
(٦) في (ب)، (ج): بإرسال الرسل وإنزال الكتب.
(٧) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٦، ورجَّح خلافه، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٩٥، "مجموع الفتاوى" لابن تيمية ١٦/ ٤٨٦، "تهذيب اللغة" للأزهري ٩/ ٤٥٨ (فك). وقد بسط شيخ الإسلام ﵀ هذِه الأقوال وناقشها، ورجح ما ذكره ابن عطية =

стр. 16074

وقرأ الأعمش (والمشركون) رفعًا، وفي مصحف عبد الله (لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين)، وفي حرف أُبيًّ (ما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون منفكين حتى تأتيهم البينة رسولاً من الله) بالنصب على القطع والحال (١). ٥ - ﴿وَمَا أُمِرُوا﴾ يعني (٢): هؤلاء الكفار، ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ﴾ يعني إلا أن يعبدوا الله، ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ التوحيد والطاعة، ﴿حُنَفَاءَ﴾ مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام (٣)، وقال ابن عباس: حجَّاجًا (٤)، وقال قتادة: الحنيفية الختان،

стр. 16075

وتحريم الأمهات (والبنات) (١) والأخوات، والعمَّات والخالات، وإقامة المناسك (٢). وقال سعيد بن جبير: لا تُسمَّي العرب حنيفًا إلاَّ من حجَّ واختتن (٣). ﴿وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ﴾ الذي ذكرت، ﴿دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ المستقيمة (٤) فأضاف الدين إلى القيمة، وهو نعته لاختلاف اللفظين، وأنَّث القيمة لأنه رجع بها إلى الملة والشريعة (٥). وقيل: الهاء فيه للمبالغة (٦). [٣٥٩٢] وسمعت الأستاذ أبا القاسم الحبيبي (٧) يقول: سمعت أبا سهل محمد بن محمد بن الأشعث الطالقاني (٨) يقول: إن القيمة ها هنا

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٦٣ وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٦٤٢، وعزاه لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٣) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٠٨، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٤٤.
(٤) في (ب)، (ج): أي: المستقيمة.
(٥) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٢، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٤، "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٥٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٨.
(٦) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٦، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ١٤٤.
(٧) قيل: كذبه الحاكم.
(٨) لم أجده.

стр. 16076

الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف إليه على معنى وذلك دين الكتب القيمة فيما، يدعو إليه ويأمر به (١) نظيرها قوله ﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ (٢) (٣). وقال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله: ﴿وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ فقال: القيمة جمع القيم، والقيّم والقائم واحد ومجاز الآية: وذلك دين القائمين لله بالتوحيد (٤). ٦ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦)﴾ الخليقة (٥) قرأ نافع (البرئة) بالهمز في الحرفين، ومثله روى ابن ذكوان عن أهل الشام على الأصل، لأنه من قولهم: برأ الله الخلق يبرؤهم برأً، قال الله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ (٦).

стр. 16077

وقرأ الأخرون بالتشديد من غير همز (١)، ولها وجهان: أحدهما: أنه ترك الهمز وأدخل التشديد عوضًا منه، والآخر: أن يكون فعيلة من البرأ وهو التراب، تقول العرب بفيك البرأ فمجازه (٢) المخلوقون من التراب (٣). ٧ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)﴾ قال الصادق: لله رضا بما كان (٤) سبق لهم منه من العناية والتوفيق ﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾ بما منَّ عليهم بمتابعتهم لرسوله وقبولهم ما جاء به (٥). ابن زانيار (٦): رضا الخلق عن الله رضاهم بما يرد عليهم من

الحواشي

(١) انظر: "علل القراءات" للأزهري ٢/ ٧٨٩، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٤١٣)، "التيسير" للداني (ص ١٨٢)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ١/ ٤٠٧.
(٢) في (ب)، (ج): مجازه.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٢، "جامع البيان" للطبري ٣٥/ ٢٦٤، "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٥٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٧، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٩٩، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٩٥.
(٤) كان ساقطة من (ج).
(٥) انظر: "حقاق التفسير" للسلمي [٣٧٢/ أ].
(٦) ابن زانيار: هو الحسين بن علي بن يزدانيار أبو بكر من أهل أرمية، كان له طريقة في التصوف يختص بها، أسند الحديث الكثير. =

стр. 16078

أحكامه، ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضا عنه (١). محمد بن الفضل: الروح والراحة في الرضا، واليقين والرضا باب الله الأعظم، ومستراح العابدين (٢). محمد بن خفيف: الرضا ينقسم قسمين رضًا به ورضًا عنه، فالرضا به ربًّا ومدبرًا، والرضا عنه فيما يقضي ويقدر (٣). وقيل: الرضا رفع الاختيار (٤) (٥). ذوالنون: الرضا سرور القلب بمُرّ القضاء (٦). حارث المحاسبي (٧): الرضا سكون القلب تحت (٨) جريان

الحواشي

(١) رواه السلمى في "طبقات الصوفية" (ص ٤٠٦). وانظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٠٩.
(٢) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي [٣٧٢/ أ] وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب "الرضا عن الله" (ص ٢٧) بسنده من قول عبد الواحد بن زيد البصري، وكذا أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ١٥٦.
(٣) في (ب)، (ج): يقدر ويقضي. انظر: "حقائق التفسير" للسلمي [٣٧٢/ أ] "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٩٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٥٦.
(٤) في (ج): الإحسان.
(٥) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي [٣٧٢/ أ] "مدارج السالكين" لابن القيم ٢/ ١٨٥.
(٦) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي [٣٧٢/ أ] "مدارج السالكين" ٢/ ٢٣٥.
(٧) زيادة من (ب)، (ج).
(٨) من بعد كلمة (تحت) بياض في (ج) حتى نهاية السورة.

стр. 16079

الحكم (١). أبو عمر الدمشقي: الرضا نهاية الصبر (٢). أبو بكر بن طاهر: الرضا خروج الكراهية من القلب حتى لا يكون إلَّا فرح وسرور (٣). الواسطي: هو النظر إلى الأشياء بعين الرضا حتى لا يسخطك شيء إلاَّ ما يسخط مولاك (٤). ابن عطاء: هو النظر إلى قديم اختيار الله للعبد فيترك السخط عليه (٥). [٣٥٩٣] سمعت محمد بن الحسين بن محمد (٦) يقول: سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم (٧) يقول:

الحواشي

(١) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٧٢/ أ، "مدارج السالكين" لابن القيم ٢/ ٢٣٥، "تاريخ بغداد" للخطيب ٨/ ٢١١.
(٢) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٧٢/ أومن نزل به قضاء فإنه لا يخلو من أربع حالات: إما أن يجزع ويتسخط وهذا محرم، أو يصبر وهذا واجب، أو يرضى وهو مستحب على الصحيح واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وهي المنزلة التي تلي الصبر، أو يشكر الله تعالى على هذِه المصيبة وهذِه أعلى المراتب. انظر "مدارج السالكين" لابن القيم ٢/ ١٥٨ - ٢٦٨.
(٣) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي [٣٧٢/ أ] "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٠٩.
(٤) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي [٣٧٢/ ب].
(٥) انظر: "حقائق التفسير" [٣٧٢/ ب] "مدارج السالكين" لابن القيم ٢/ ١٨٢.
(٦) أبو عبد الرحمن السلمي، تكلموا فيه وليس بعمدة.
(٧) أبو أحمد الأصبهاني الحافظ، المعروف بالعسال، قال الحاكم: كان أحد أئمة الحديث، وقال النقاش: لم نر مثله في الإتقان والحفظ، وقال ابن منده: طفت =

стр. 16080

سمعت محمد بن الحسين (١) يقول: سمعت على ابن عبد الحميد (٢) يقول: سمعت السري (٣) يقول: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك (٤). * * *

стр. 16081

٩٩ - سُورَة الزَّلْزَلَة

стр. 16082

سورة الزلزلة مكية (١)، وهي مائة وتسعة وأربعون حرفًا، وخمس وثلاثون كلمة، وثمان آيات (٢). [٣٥٩٤] أخبرنا يعقوب بن أحمد بن السري العروضي (٣) في درب الحاجب، أخبرنا محمد بن عبد الله العماني (٤)، حدثنا أبو القاسم الطائي (٥)، حدثني أبي (٦)، حدثنا علي بن موسى الرضا (٧)، حدثنا أبي موسى بن جعفر (٨)، حدثني أبي جعفر بن محمد (٩)، حدثني أبي

الحواشي

(١) مكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر، ومدنية في قول ابن عباس وقتادة. انظر: "فتح القدير" للشوكاني ٥/ ٤٧٨، وقارن بما في "البيان في عبد أي القرآن" للداني (ص ٢٨٣)، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥١٠، "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦٤٤.
(٢) انظر: "البيان في عد آي القرآن" للداني (ص ٢٨٣)، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٥٨.
(٣) لم أجده.
(٤) محمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف، محدث أصحاب الرأي، لولا مجون كان فيه.
(٥) عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح الطائي، يروي عن أبيه عن أهل البيت نسخة كلها موضوعة.
(٦) أحمد بن عامر بن سليمان الطائي، يروي عن أهل البيت نسخة كلها موضوعة.
(٧) ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، صدوقٌ، والخلل ممن روى عنه.
(٨) الكاظم، صدوقٌ.
(٩) الصادق، صدوق فقيه إمام.

стр. 16083

محمَّد بن علي (١)، حدثني أبي عليُّ بن الحسين (٢)، حدثني أبي الحسين بن علي (٣)، حدثني أبي علي بن أبي طالب ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ (٤) أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله" (٥). [٣٥٩٥] وأخبرني محمد بن القاسم (٦)، حدثنا أبو بكر محمد بن

الحواشي

(١) أبو جعفر الباقر، ثقة.
(٢) زين العابدين، ثقةٌ، ثبتٌ، عابدٌ، فقيهٌ، فاضلٌ، مشهور.
(٣) أبو عبد الله، المدني، سبط رسول الله ﷺ وريحانته.
(٤) ساقطة من (ب).
(٥) [٣٥٩٤] الحكم على الإسناد: موضوع، علته: أبو القاسم الطائي وأبوه. التخريج: عزاه الزيلعي في تخريجه لأحاديث "الكشاف" ٤/ ٢٦٢ إلى للمصنف فقط، وكذا ابن حجر في "الكاف الشاف" وقال: أخرجه الثعلبي من حديث على بإسناد أهل البيت، لكنه من رواية أبي القاسم الطائي وهو ساقط. حاشية المرجع السابق. وهذا الحديث ضمن نسخة حكم عليها العلماء بالوضع كما في ترجمة أبي القاسم الطائي وأبيه. وقال المناوي: رواه الثعلبي من حديث على بسند ضعيف جدًا. لكن يشهد له ما رواه ابن أبي شيبة في "مسنده" -ولم أجده في المطبوع- والبزار كما في "كشف الأستار" ٣/ ٨٨
(٣٣٠٨) من رواية سلمة بن وردان عن أنس مرفوعًا" ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ تعدل ربع القرآن" "الفتح السماوي" ٣/ ١١١٤. قلت: ورواه كذلك الترمذي في أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ هو
(٢٨٩٥) من طريق سلمة بن وردان، وسلمة ضعيف. "التقريب"
(٢٥١٤) ، "المجروحين" ١/ ٣٣٦. وانظر: "السلسلة الضعيفة"
(١٤٨٤) ،
(١٣٤٢) .
(٦) أبو الحسن الماوردي النيسابوري، لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 16084

عبد الله (١)، حدثنا الحسن بن سفيان (٢)، حدثنا علي بن حجر (٣)، حدثنا يزيد بن هارون (٤)، حدثنا اليمان بن المغيرة (٥)، حدثنا عطاء (٦)، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ تعدل نصف القرآن، و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ تعدل ثلث القرآن، ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ تعدل ربع القرآن" (٧). * * *

الحواشي

(١) ابن قريش، الوراق، صدوق كثير الحديث.
(٢) أبو العباس الشيباني الخراساني، النسوي، الإمام الحافظ الثبت.
(٣) أبو الحسن السعدي، ثقة حافظ.
(٤) أبو خالد السلمي، ثقة متقن عابد.
(٥) أبو حذيفة البصري، ضعيف.
(٦) ابن أبي رباح، ثقة، فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال.
(٧) [٣٥٩٥] الحكم على الإسناد: ضعيف، علته يمان بن المغيرة، ضعيف، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، باب: ما جاء في ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾
(٢٨٩٤) ، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلاَّ من حديث يمان بن المغيرة. وضعَّفه الألباني في "ضعيف سنن الترمذي"
(٥٥٠) ، وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ٢٦٢). وأخرجه الحاكم في "المستدرك" ح / ٢٠٧٨، ١/ ٧٥٤ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: بل يمان ضعفوه. وأخرجه ابن عدي في كتابه "الكامل في ضعفاء الرجال" ٨/ ٥٢٨. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" ٢/ ٤٩٦
(٢٥١٤) كلهم من طريق اليمان بن المغيرة، وهو ضعيف. =

стр. 16085

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - قوله : ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ حُرِّكت الأرضُ حركة شديدة لقيام الساعة ﴿زِلْزَالَهَا﴾ تحريكها (١)، وقراءة العامة بكسر الزاي (٢). [٣٥٩٦] وأخبرني ابن فنجويه (٣)، حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحي (٤)، حدثنا عبد الله بن محمد (٥) بن ياسين البغدادي، حدثنا

الحواشي

(٢٨٩٣) قال: حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري، حدثنا الحسن بن سلم بن صالح البجلي، حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ " قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ الحسن بن سلم اهـ. قلت: هو مجهول، كما في "التقريب"
(١٢٤٤) ، وفيه أيضًا محمد بن موسى بن نفيع الحرشي ليّن "التقريب"
(٦٣٣٨) . والحديث ضعفه الألباني في "السلسلة الضعيفة"
(١٣٤٢) . وقد ورد بلفظ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ تعدل ربع القرآن" من حديث أنس، رواه الترمذي في أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء في ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾
(٢٨٩٥) كما تقدم في تخريج الحديث السابق، وأحمد في "مسنده" ٤/ ٩٢
(١٢٨٩٦) وفيه سلمة بن وردان ضعيف. وأمَّا ما ورد في فضل سورة الكافرون، وأنها تعدل ربع القرآن فحسن، وما ورد أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن فصحيح، وسيأتي تخريجهما عند تفسير المصنف لهاتين السورتين.
(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠١.
(٢) انظر: "المحرر والوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٠١.
(٣) الحسين الدينوري، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) أبو علي الدقاق الفارسي، اختلط بعد أن كان أمره مستقيما.
(٥) في (ب): أحمد، وهو: عبد الله بن محمد بن ياسين البغدادي، أبو الحسن الفقيه =

стр. 16086

جميل بن الحسن أبو الحسن (١)، حدثنا أحمد بن موسى (٢) صاحب "اللؤلؤ" قال: سمعت عاصمًا (٣) الجحدري (٤) يقرأ: (إذا زلزلت الأرض زَلزالها) الزاء مفتوحة (٥) (٦). وهو مصدر أيضًا كالوَسواس، والقَلقال (٧)، والجَرجار (٨)، وقيل:

الحواشي

(١) العتكي الجهضمي، صدوق يخطئ، أفرط فيه عبدان.
(٢) أحمد بن موسى البصري، أبو عبد الله، صاحب "اللؤلؤ" ذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري ٢/ ١، "الجرح والتعديل" ٢/ ٧٥، "الثقات" لابن حبان ٦/ ٣.
(٣) من أول السورة إلى هنا بياض في (ج).
(٤) عاصم بن العجاج، أبو المجشر، ثقة.
(٥) في (ج): بالزاي المفتوحة.
(٦) [٣٥٩٦] الحكم على الإسناد: فيه مخلد بن جعفر، خلّط، جميل بن الحسن، صدوق يخطئ. التخريج: انظرها في: "مختصر الشواذ" (ص ١٧٧)، "شواذ القراءة" (ص ٢٦٨)، "المحرر الوجيز" ٥/ ٥١٠، "تفسير القرطبي" ٢٠/ ١٤٧، "زاد المسير" ٩/ ٢٠٢، "البحر المحيط" ٨/ ٤٩٦.
(٧) قلقل الشيء قلقلة وقلقالاً فتقلقل وقلقالاً عن كراع، وهي نادرة أي حرك فتحرك واضطرب، فإذا كسرته فهو مصدر، وإذا فتحته فهو اسم مثل الزَّلزال والزَّلزال. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ٥٦٦.
(٨) الجرجار: عشبة لها زهرة صفراء. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ١٣٢.

стр. 16087

الكسر مصدر (١) والفتح الاسم (٢) . ٢ - ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢)﴾ موتاها وكنوزها فتلقيها (٣) على ظهرها (٤) . ٣ - ﴿وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا﴾ وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره. ٤ - ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤)﴾، فيقول الإنسان مالها (٥). قال المفسرون: تُخبر الأرضُ الناس ما عمل عليها من خير أو شر (٦)، فتقول للمؤمن يوم القيامة: وحَّد عليَّ، وصام وصلّى،

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): المصدر.
(٢) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٣، "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٥١، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٥، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥١٠، "الكشاف" للزمخشري ٤/ ٧٧٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٤٧، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٩٦.
(٣) في (ب)، (ج): فالقتها.
(٤) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٣، "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٥١، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠١. وقد جمع المصنف بين قول ابن عباس: ما فيها من الموتى، وبين قول عطية: كنوزها، كما في "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ٢٠٢، وردَّ ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٥١٠ قوله: كنوزها حيث قال: وليست القيامة موطنًا لإخراج الكنوز، وإنما تخرج كنوزها وقت الدجال. اهـ. ووجهه أبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٤٩٧ بقوله: إنه أخذ الزلزال عامًا باعتبار وقتيه -أي في الدنيا ويوم القيامة- ففي الأول: أخرجت كنوزها، وفي الثاني: أخرجت موتاها، وصدقت أنها زلزلت زلزالها.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠١.
(٦) في (ب)، (ج): وشر.

стр. 16088

واجتهد وأطاع ربه. فيفرح المؤمن بذلك، وتقول للكافر: أشرك عليَّ، وزنى، وسرق، وشربَ (١) الخمر، فيوبخ في المشهد، وتشهد عليه الجوارح والملائكة، مع علم الله به، حتى يود أنه سيق إلى النار مما يرى من الفضوح (٢). [٣٥٩٧] حدثنا أبو بكر محمد (بن أحمد) (٣) بن عبدوس المُزكيَّ إملاءً (٤)، أخبرنا أبو نصر محمد بن حمدويه (بن سهل يعني المروزي (٥)، حدثنا عبد الله بن حماد (٦) الآمُلي (٧)، حدثنا سعيد بن أبي مريم) (٨) (٩)، حدثنا رشدين بن سعد (١٠)، حدثني يحيى بن أبي

الحواشي

(١) زاد في (ج): علي.
(٢) قال به جماعة منهم ابن زيد ومجاهد وسفيان الثوري، ويشهد له ما سيورده المصنف من الأحاديث والآثار. انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٥٨.
(٣) من (ب)، (ج).
(٤) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) أبو نصر المطوعي، ثقة حافظ.
(٦) هكذا في نسخة (ب): وفي حاشيتها تصحيح حامد وكذا في (ج)، والصواب ما أثبته.
(٧) أبو عبد الرحمن الآمُلي، الحافظ البارع الثقة.
(٨) سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم، ثقةٌ، ثبتٌ، فقيهٌ.
(٩) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).
(١٠) أبو الحجاج، المري، ضعيف.

стр. 16089

سليمان (١)، عن أبي حازم (٢)، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: "إن الأرض لتخبر يوم القيامة بكل عمل عُمِلَ على ظهرها" قال: وتلا رسول الله ﷺ : ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١)﴾ حتى بلغ إلى قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤)﴾ قال: "أتدرون ما أخبارهما: إذا كان يوم القيامة أخبرت بكل عمل عُمل (٣) على ظهرها" (٤). [٣٥٩٨] وأخبرني ابن فنجويه (٥)، حدثنا علي بن الحسن بن

الحواشي

(١) أبو صالح المدني، ليّن الحديث، قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي، يكتب حديثه، روى له أصحاب السنن ما عدا ابن ماجه. انظر: "الجرح والتعديل" ٩/ ١٥٤، "الثقات" لابن حبان ٧/ ٦٠٤، ٦١٠، "تهذيب الكمال" ٣١/ ٣٧٢، "التقريب"
(٧٥٦٥) .
(٢) سلمان الكوفي، ثقة.
(٣) ساقطة من (ج).
(٤) [٣٥٩٧] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ علته رشدين بن سعد وشيخه. التخريج: رواه البيهقي في "شعب الإيمان" ٥/ ٤٦٣
(٧٢٩٦) من طريق رشدين بن سعد عن يحيى بن أبي سليمان به. ورواه ابن مردويه كما في "الدر المنثور" ٦/ ٦٤٥. وهذا الحديث شاذ فإن رشدين ضعيف، وجعله من رواية أبي حازم عن أنس فخالف في ذلك سعيد بن أبي أيوب الذي جعله من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة، وسعيد بن أبي أيوب أوثق منه. كما سيأتي في الحديث القادم. وانظر تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير "الكشاف" للزيلعي ٤/ ٢٦١.
(٥) الحسين الدينوري، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.

стр. 16090

مطرف الجراحي (١)، حدثنا أبو عيسى عبد الرحمن بن عبد الله الأنباري (٢)، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن فيل (٣) ببالس (٤)، حدثنا خالد بن يزيد العُمري (٥)، حدثنا شعبة (٦) عن يحيى بن سليم أبي (٧) بلج (٨)، عن سعيد بن المسيب (٩)، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ ذكر

الحواشي

(١) علي بن الحسن بن مطرف الجراحي القاضي، أبو الحسن، قال البرقاني: كان متهمًا، وقال العتيقي: كان متساهلًا في الحديث، وقال ابن أبي الفوارس: غيره أحب إليَّ منه، مات سنة (٣٧٦ هـ). انظر: "المغني في الضعفاء" ٢/ ٨١، "لسان الميزان" ٤/ ٢٥٧، "الكشف الحثيث" (ص ١٧٦).
(٢) عبد الرحمن بن عبد الله بن هارون بن هاشم بن شهاب، أبو عيسى الأنباري، سكن بغداد في الجانب الشرقي منها، توفي سنة (٣٣٠ هـ)، قال الخطيب: كان ثقة. انظر "تاريخ بغداد" ١٠/ ٢٨٩.
(٣) أحمد بن إبراهيم بن فيل -باسم الحيوان المعروف- أبو الحسن، البالسىِ، نزيل أنطاكية، صدوق، مات سنة (٢٨٤ هـ). انظر: "الثقات" لابن حبان ٨/ ٤٤، "تهذيب الكمال" ١/ ٢٤٧، "التقريب"
(٢) .
(٤) في (ج): بنابلس وهو خطأ، وبالس: مدينة مشهورة بين الرقة وحلب على عشرين فرسخا من حلب. انظر: "الأنساب" للسمعاني ١/ ٢٦٨.
(٥) كذاب.
(٦) ابن الحجاج، ثقة، حافظ متقن.
(٧) في (ب)، (ج): بن.
(٨) يحيى بن سليم، أو ابن أبي سليم، أو ابن أبي الأسود، أبو بلج الفزاري الكوفي، ثم الواسطي الكبير، وثقه ابن معين، وابن سعد، والنسائي، والدارقطني، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، لا بأس به، وقال الحافظ: صدوق ربما أخطأ. انظر: "الجرح والتعديل" ٩/ ١٥٣، "تهذيب الكمال" ٣٣/ ١٦٢، "التقريب"
(٨٠٠٣) .
(٩) أحد العلماء الأثبات.

стр. 16091

هذِه الآية ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ فقال: "أتدرون (١) ما أخبارها؟ " فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "إن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها من شيء، فتقول (٢): عملت على ظهري يوم كذا كذا وكذا، (وعملت (٣) يوم كذا كذا وكذا) (٤) فهذِه أخبارها" (٥).

الحواشي

(١) في الأصل: تدري والمثبت من (ب)، (ج) وهو الموافق للسياق.
(٢) في (ب)، (ج): تقول.
(٣) زاد في (ب): على ظهري.
(٤) ما بين القوسين ساقط من (ج).
(٥) [٣٥٩٨] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا؛ علته علي بن الحسن الجراحي، وخالد بن يزيد العمري. التخريج: رواه أحمد في "مسنده" ٣/ ٦٨
(٨٦٥٠) . ورواه الترمذي في كتاب صفة القيامة، باب: الأرض تحدث أخبارها يوم القيامة
(٢٤٢٩) ، وقال: حديث حسن غريب. ورواه أيضًا في التفسير باب ومن سورة ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾
(٣٣٥٣) ، وقال: حديث حسن صحيح غريب، وضعَّفه الألباني في "ضعيف سنن الترمذي"
(٦٦٤) . ورواه النسائي في "الكبرى" في كتاب التفسير، تفسير سورة الزلزلة ٦/ ٥٢٠
(١١٦٩٣) . ورواه الحاكم في "المستدرك" ح/ ٣٩٦٥، ٢/ ٥٨٠، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: يحيى هذا منكر الحديث قاله البخاري. ورواه ابن حبان في "صحيحه - إحسان" ١٦/ ٣٦٠
(٧٣٦٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ٥/ ٤٦٤
(٧٢٩٨) ، قال البيهقي: قال أحمد: فهذا أصح من رواية رشدين بن سعد ورشدين ضعيف. ورواه البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٥٠٢.

стр. 16092

وفي حرف ابن مسعود: (يومئذ تنبئ أخبارها) (١). [٣٥٩٩] أخبرنا عبد الله بن حامد (٢)، أخبرنا المطيري (٣)، حدثنا بشر بن مطر (٤)، حدثنا سفيان (٥)، عن عبد الله بن عبد الرحمن (٦) ابن أبي صعصعة (٧)، عن أبيه (٨) - وكان أبوه يتيمًا في حجر أبي سعيد

الحواشي

(١) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٤، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥١١، وكذا قرأها سعيد بن جبير كما في "المصنف" لابن أبي شيبة ١/ ٣١٥.
(٢) الأصفهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) محمد بن جعفر المطيري، ثقة، مأمون.
(٤) ابن ثابت الدقاق، أبو أحمد، ثقة.
(٥) ابن عيينة، ثقة، حافظ، إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بأخرة، وكان ربما دلس عن الثقات.
(٦) في (ب)، (ج): سفيان بن عبد الله عن عبد الرحمن وهو خطأ.
(٧) ثقة.
(٨) عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري، المدني، ثقة، روى له =

стр. 16093

الخدري -قال: قال لي- يعني أبا سعيد: يا بني إذا كنت في البوادي (١) فارفع صوتك بالأذان، فإني سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يسمعه جنٌّ ولا إنسٌ، ولا حجرٌ إلاَّ شهد له" (٢). [٣٦٠٠] أخبرنا عبد الله بن حامد (٣)، حدثنا محمد بن عامر السمرقندي (٤)، حدثنا ابن (٥) بجير (٦)، حدثنا عبد بن حميد (٧)، عن إبراهيم (٨)، عن أبيه (٩) قال: رأيت أبا أُمية (١٠) صلى في المسجد الحرام المكتوبة، ثم تقدم فجعل يصلي هاهنا وهاهنا فلما فرغ قلت: يا أبا أمية ما هذا الذي رأيتك. تصنع؟ قال: قرأت هذِه

الحواشي

(٣٤٣١) .
(١) في (ج): بالوادي.
(٢) [٣٥٩٩] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح كما في التخريج. التخريج: رواه البخاري في كتاب الأذان، باب: رفع الصوت بالنداء
(٦٠٩) .
(٣) الأصبهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) لم أجده.
(٥) ساقطة من (ب)، (ج).
(٦) عمر بن محمد بن بجير، الإمام الحافظ الثبت الجوال.
(٧) أبو محمد، ثقة، حافظ.
(٨) ابن الحكم بن أبان العدني، ضعيف، وصل مراسيل.
(٩) أبو عيسى، صدوق، عابد، وله أوهام.
(١٠) أبو أمية، لم أستطع تمييزه.

стр. 16094

الآية: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤)﴾ فأردت أن تشهد لي يوم القيامة (١). ٥ - ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (٥)﴾ أي: أمرها بالكلام، وأذن لها فيه (٢). قال الراجز: أوحى لها بالقرارِ فاستقرَّت وشَدَّها بالراسياتِ الثُبتِ (٣) أي: أمرها بالقرار (٤). وقال ابن عباس والقرظي وابن زيد: أوحى إليها (٥)، ومجاز الآية: يوحى (الله) (٦) إليها. ٦ - ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ﴾ (٧)

الحواشي

(١) [٣٦٠٠] الحكم على الإسناد: ضعيف، فيه إبراهيم ضعيف، ومحمد بن عامر لم أجده، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه عبد بن حميد كما في "الدر المنثور" ٦/ ٦٤٦، ومن طريقه أخرجه المصنف.
(٢) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٣، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٦.
(٣) "ديوان عبد الله بن رؤبة" (ص ٢١٨)، وانظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ١٨٢، "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ٣٨٠ وفيهما: وحي.
(٤) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ١٨٢.
(٥) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٧، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥١١، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠٢.
(٦) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته في (ب)، (ج).
(٧) في الأصل زيادة: أشتاتًا، وحذفتها على ما في (ب)، (ج).

стр. 16095

عن موقف الحساب، ﴿أَشْتَاتًا﴾ متفرقين، فآخذ ذات اليمين إلى الجنة، وآخذ ذات الشمال إلى النار (١). ﴿لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾ قيل في الآية تقديم وتأخير، تقديره (٢): يومئذ تحدث أخبارها، بأن ربك أوحى لها؛ ليروا أعمالهم، يومئذ يصدر الناس أشتاتًا (٣). وقراءة (٤) العامة ﴿لِيُرَوْا﴾ بضم الياء، وقرأ الحسن والأعرج: (ليَروا) (٥) بفتح الياء (٦)، وروي ذلك عن النبي ﷺ (٧) . ٧ - ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧)﴾ أي (ير) (٨) ثوابه. ٨ - ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ (قرأ هشام بإسكان الهاء في الحرفين، وقرأ الباقون بضمها) (٩). قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرًا ولا شرًا في

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٧، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠٢.
(٢) في (ب)، (ج): مجازها: فيومئذ.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٣، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥١١.
(٤) في (ب): وقرأ.
(٥) ما بين القوسين ساقط من الأصل، والمثبت في (ب)، (ج).
(٦) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٨٤، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥١١، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٩٨، "شواذ القراءة" للكرماني (ص ٢٦٩).
(٧) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٥٠.
(٨) ما بين القوسين ساقط من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٩) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).

стр. 16096

الدنيا؛ إلاَّ أراه الله إياه، فأما المؤمن فيريه حسناته وسيئاته (١) فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته، وأما الكافر فيرُدّ حسناته ويعذبه بسيئاته (٢). وقال محمد بن كعب في هذِه الآية: فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر ير ثوابه في الدنيا، في نفسه وأهله وماله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير. ومن يعمل مثقال ذرة شرّا (٣) من مؤمن ير عقوبته في الدنيا، في نفسه وأهله وماله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر (٤). ودليل هذا التأويل ما: [٣٦٠١] أخبرنا عقيل بن محمد الفقيه (٥)، أن أبا الفرج البغدادي (٦)، أخبرهم عن محمد بن جرير (٧)، حدثني أبو الخطَّاب

الحواشي

(١) في الأصل هنا زيادة فأما المؤمن، وهي غير موجودة في (ب)، (ج) وكذا في "جامع البيان" ولذا حذفتها.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٦٨، "معالم التنزيل" ٨/ ٥٠٢، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٥٩ ورواه ابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦٤٧.
(٣) في (ج): من شر وهو كذلك في "جامع البيان".
(٤) انظر: "تفسير القرآن" لعبد الرزاق ٢/ ٣٨٨، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٧٨، ورجاله ثقات "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠٣، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٥٩.
(٥) من (ب)، (ج) وهو ابن أحمد الجرجاني، لم أجد له ترجمة.
(٦) المعافى بن زكريا، العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٧) أبو جعفر الطبري، الإمام العلم المجتهد، صاحب التصانيف البديعة.

стр. 16097

الحساني (١)، حدثنا الهيثم بن الربيع (٢)، حدثنا سماك بن عطية (٣)، عن أيوب (٤)، عن أبي قلابة (٥)، عن أنس قال: كان أبو بكر ﵁ يأكل مع النبي ﵁ فنزلت هذِه الآية: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ فرفع أبو بكر ﵁ يده وقال: يا رسول الله، إني أجزى بما عملت من مثقال ذرة من شر؟ ! فقال: "يا أبا بكر ما رأيتَ في الدنيا ممَّا تكره فبمثاقيل الذر (٦) من الشر، ويدَّخر الله (٧) لك مثاقيل الخير حتى توفاها يوم القيامة" (٨).

الحواشي

(١) زياد بن يحيى بن زياد بن حسان، أبو الخطاب الحساني النكري البصري، ثقة روى له الجماعة. انظر: "تهذيب الكمال" ٩/ ٥٢٣، "التقريب"
(٢١٠٤) .
(٢) الهيثم بن الربيع العقيلي، أبو المثنى، البصري، أو الواسطي، ضعيف روى له الترمذي حديثًا واحدًا، وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمعروف. انظر: "الجرح والتعديل" ٩/ ٨٣، "تهذيب الكمال" ٣٠/ ٣٨٤، "التقريب"
(٧٣٧٣) .
(٣) سماك بن عطية، البصري، المربدي -بكسر الميم وسكون الراء بعدها موحدة، ثقة، روى له البخاري ومسلم وأبو داود. انظر: "تهذيب الكمال" ١٢/ ١٢٣، "التقريب"
(٢٦٢٦) .
(٤) ابن أبي تميمة السختياني، ثقة، ثبت حجة.
(٥) عبد الله بن يزيد بن عمرو أو عامر الجرمي، البصري، ثقة، فاضل كثير الإرسال.
(٦) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).
(٧) لفظ الجلالة الله ساقط من (ب)، (ج).
(٨) [٣٦٠١] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ شيخ المصنف لم أجده، فيه الهيثم بن الربيع ضعيف، وقد وصل الحديث، والصواب أنه مرسل كما سيأتي. تخريجه أخرجه ابن جرير في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٦٨، ومن طريقه أخرجه المصنف. =

стр. 16098

[٣٦٠٢] وبه عن محمد بن جرير (١)، حدثني يونس بن عبد الأعلى (٢)، أخبرنا ابن وهب (٣)، حدثني حُيي (٤) بن عبد الله (٥)، عن

الحواشي

(٨٤٠٧) قال الهيثمي: رواه عن شيخه موسى بن سهل، والظاهر أنه الوشاء وهو ضعيف "مجمع الزوائد" ٧/ ١٤١. ورواه العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٣٥٣. ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" ٧/ ١٥١
(٩٨٠٨) . كلهم من طريق الهيثم بن الربيع، وهو ضعيف، وقد خالفه سفيان بن الحسين الواسطي، وهو ثقة، فرواه عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي، قال: بينا أبو بكر .. الحديث. رواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٨١
(٣٩٦٦) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقَّبه الذهبي بقوله: مرسل، وذكره البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" ٦/ ٣٠٢ - ٣٠٣ وقال: والطريق صحيح إن كان أبو أسماء سمع من أبي بكر. قلت: أبو أسماء اسمه عمرو بن مرثد، وهو لم يدرك أبا بكر ﵁ -كما تقدم عن الذهبي، قال الدارقطني: وخالفهم عبد الوهاب الثقفي، فرواه عن أيوب عن أبي قلابة، عن أبي إدريس الخولاني مرسلاً، وقال حماد بن زيد عن أيوب: قرأت في كتاب أبي قلابة ولم يجاوزه وهو أشبهها بالصواب. "العلل الواردة في الأحاديث" ١/ ٢٢٧، ورجَّح كونه مرسلًا العقيلي في كتابه "الضعفاء الكبير" ٤/ ٣٥٣. قلت: وما ذكره الدارقطني رواه ابن جرير في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٦٨، وفي ٢٥/ ٣٢ قال ابن جرير: حدثنا هذا الحديث الهيثم بن الربيع فقال: فيه أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن أبا بكر ﵁ كان جالسًا عند النبي ﷺ فذكر الحديث وهو غلط والصواب عن أبي إدريس.
(١) أبو جعفر الطبري، الإمام العلم المجتهد، صاحب التصانيف.
(٢) أبو موسى المصري، ثقة.
(٣) عبد الله بن وهب المصري، ثقة، حافظ عابد.
(٤) في (ب)، (ج): يحيى، والصواب ما أثبته.
(٥) ابن شريح المعافري، المصري، صدوق يهم.

стр. 16099

أبي عبد الرَّحمن الحُبلي (١)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: نزلت ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١)﴾ وأبو بكر ﵁ قاعد (٢)، فبكى حين أنزلت، فقال له رسول الله ﷺ : "ما يبكيك يا أبا بكر"، قال: أبكتني هذِه السورة، فقال رسول الله ﷺ : "لولا أنكم تخطئون وتذنبون ويغفر الله لكم (٣)، لخلق الله أمة يخطئون ويذنبون فيغفر، لهم" (٤). وقراءة العامة (يَره) بفتح الياء في الحرفين، وقرأ خليد بن نشيط (٥)

الحواشي

(١) عبد الله بن يزيد المعافري، ثقة.
(٢) في (ب)، (ج) زيادة: مع النبي ﷺ .
(٣) في (ب)، (ج): فيغفر لكم.
(٤) [٣٦٠٢] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ شيخ المصنف لم أجده، فيه حيي بن عبد الله المعافري، صدوق، يهم. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٧٠ ومن طريقه أخرجه المصنف. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" ٥/ ٤١٠
(٧١٠٣) . وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص ٤٨٧). وأشار إليه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ٢٧٤. كلهم من طريق حيي بن عبد الله المعافري به. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٤١: رواه الطبراني وفيه حيي بن عبد الله المعافري، وثقه ابن معين وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح. ولقوله: "لولا أنكم تخطئون وتذنبون .. " إلخ. شواهد: الأول: من حديث أبي أيوب ﵁، رواه مسلم في كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة
(٢٧٤٨) . الثاني: من حديث أبي هريرة ﵁ رواه مسلم في كتاب التوبة، باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة
(٢٧٤٩) .
(٥) خليد بن نشيط: لم أجده.

стр. 16100

وعاصم الجحدري بضم اليائين لقوله ليروا (ورواه نصير عن الكسائي) (١) (٢). قال مقاتل: نزلت هذِه الآية في رجلين، وذلك أنه لما نزل: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ﴾ (٣) كان أحدهما يأتيه المسائل، فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة (٤) ونحوها، يقول: ما هذا بشيء، إنما نؤجر على ما نُعطي (٥) ونحن نحبه يقول الله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ﴾ فما أحب أنا هذا. فيرده صفرًا، وكان (٦) الآخر يتهاون بالذنب اليسير: الكذبة والغيبة والنظرة وأشباه ذلك، ويقول: ليس عليّ من (٧) هذا شيء، إنما وعد الله النار على الكبائر، وليس في (٨) هذا إثم، فأنزل الله تعالى يرغبهم في القليل من الخير أن

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).
(٢) انظر: "علل القراءات" للأزهري ٢/ ٧٩١، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٤١٤)، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١٧٧)، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥١٢، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١٥١، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٩٨.
(٣) سورة الإنسان، آية:
(٨) .
(٤) الجوزة: ضرب من العنب ليس بكبير ولكنه يصفر جدًا إذا أينع. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٥/ ٣٣٠.
(٥) في (ب): نعطيه.
(٦) في (ج): وقال.
(٧) في (ج): في.
(٨) من (ب)، (ج).

стр. 16101

يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر (١)، ويحذرهم من اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكثر (٢)، فالإثم الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال، ولجميع محاسنه أقلَّ في عينه (٣) من كل شيء، فقال: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ (٤). سئل ثعلب عن الذرة فقال: إن مائة نملة وزن حبَّة، والذرة واحدة منها (٥). وقال يزيد بن هارون: زعموا أن الذرة ليس لها وزن، ومعنى المثقال الوزن وهو مفعال من الثقل (٦). وقال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ (٧) وكان رسول الله

الحواشي

(١) في (ج): يكبر: وما بعدها ساقط إلى كلمة يكثر.
(٢) في (ب): يكبر.
(٣) في (ج): في عينه أقل.
(٤) انظر: "أسباب النزول" للواحدي (ص ٤٨٨)، "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٤٣، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠٣. وقد أسنده ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير فقال: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى ابن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير فذكره كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٤٣٣، وفيه ابن لهيعة صدوق اختلط، وعطاء بن دينار صدوق إلاَّ أن روايته عن سعيد بن جبير من صحيفته.
(٥) انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٣٠٤.
(٦) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٧١، "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٢١٦، "فتح الباري" لابن حجر ٨/ ٢٥٠.
(٧) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٣٨٨ عن معمر بلاغًا، وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٥٠٣.

стр. 16102

- ﷺ يسميها "الجامعة الفاذة" (١) (٢) وتصدق سعد بن أبي وقاص ﵁ بتمرتين فقبض المسائل يده، فقال سعد: ويحك يقبل الله منَّا مثقال الذرة والخردلة، وكأين في هذِه من مثاقيل (٣). وتصدق عمر بن الخطَّاب وعائشة بحبة من عنب وقالا فيها: مثاقيل ذرة كثير (٤) (٥).

الحواشي

(١) في الأصل: العادلة، وأثبتُّ ما في (ب)، (ج) لموافقتها ما في الصحيحين.
(٢) قال ذلك النبي ﷺ حين سئل عن زكاة الحمر من حديث أبي هريرة ﵁ رواه البخاري في كتاب التفسير، تفسير سورة الزلزلة باب ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
(٨) ﴾
(٤٩٦٣) . ومسلم في كتاب الزكاة باب إثم مانع الزكاة
(٩٨٧) .
(٣) عزاه السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٦٤٩ إلى ابن سعد ولم أجده في "الطبقات".
(٤) في (ب): كثيرة.
(٥) أثر عمر أخرجه عبد بن حميد كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦٤٩ عن جعفر بن برقان قال: بلغنا أن عمر بن الخطَّاب أتاه مسكين وفي يده عنقود من عنب .. وهو منقطع، جعفر بن برقان لم يدرك عمر ﵁. وأثر عائشة أخرجه مالك في "الموطأ" ٢/ ٩٩٧، قال: بلغني أن مسكينًا استطعم عائشة أم المؤمنين وبين يديها عنب، فقالت لإنسان: خذ حبة فأعطه إياها، فجعل ينظر إليها ويعجب، فقالت عائشة: أتعجب! كم ترى في الحبة من مثال ذرة؟ وهو أثر منقطع مالك لم يدرك عائشة ﵂. ورواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٨/ ٤٩٠ قال: أخبرنا يزيد بن هارون، حدثنا فضيل بن مرزوق عن ظبية بنت المعلل عن عائشة بنحوه، وفيه فضيل بن مرزوق الرقاشي، صدوق، يهم، ورمي بالتشيع، وظبية بنت المعلل مجهولة لم يذكرها سوى ابن سعد في الموضع المتقدم. وأخرجه أحمد في كتاب "الزهد" (ص ٢١٢)، حدَّثنا عبد الله، حدَّثني أبو بكر، حدَّثنا الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي العالية، قال: كنت عند عائشة فذكره، وفيه الأحوص بن جوَّاب الضبي صدوق ربما وهم.

стр. 16103

وروى المطلب (بن عبد الله) (١) بن حنطب أن رسول الله ﷺ قرأ في مجلس ومعهم أعرابي جالس فقال رسول الله ﷺ : ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ فقال الأعرابي: يا رسول الله، مثقال ذرة؟ ! فقال له: "نعم" فقال الأعرابي: واسوأتاه. مرارًا، ثم قام وهو يقولها، فقال رسول الله ﷺ : "لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان" (٢). [٣٦٠٣] وأخبرنا عبد الله بن حامد (٣)، أخبرنا محمد بن عامر السمرقندي (٤)، حدثنا عمر (٥) بن بجير (٦)، حدثنا عبد بن حميد (٧)، عن وهب بن جرير (٨)، عن أبيه (٩) قال: سمعت الحسن (١٠) يقول:

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).
(٢) أخرجه سعيد بن منصور كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦٤٧ وهو حديث مرسل، المطلب لم يدرك النبي ﷺ -كما تقدم في ترجمته. ورواه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٣٨٨ عن زيد بن أسلم مرسلًا كذلك.
(٣) في الأصل: محمد، وهو خطأ، والمثبت من (ب)، (ج)، وهو الأصبهاني الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) لم أجده.
(٥) في (ب)، (ج): عمرو، وهو خطأ.
(٦) عمر بن محمد بن بجير، الإمام الحافظ الثبت الجوال.
(٧) ثقة حافظ.
(٨) ابن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي، البصري، ثقة.
(٩) جرير بن حازم، ثقة، له أوهام إذا حدث من حفظه.
(١٠) البصري، ثقة، فقيه، فاضل، يرسل كثيرًا ويدلس.

стр. 16104

قدم صعصعة (١) عم الفرزدق على النبي ﷺ فلما سمع: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ قال: حسبي، ما أبالي أن لا أسمع من القرآن غير هذا (٢).

الحواشي

(١) صعصعة بن ناجية بن عقال التميمي المجاشعي، صحابي جليل.
(٢) الحكم على الإسناد: في إسناده محمد بن عامر السمرقندي، لم أجده، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، والحديث صحيح، كما سيأتي في التخريج. التخريج: أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" ٦/ ٤٩
(٢٠٠٧٠) قال: حدثنا يزيد بن هارون أنا جرير بن حازم به، وسماه صعصعة بن معاوية عم الفرزدق،
(٢٠٠٧١) من طريق أسود بن عامر به،
(٢٠٠٧٢) من طريق عفان وسمياه كذلك. وإسناده صحيح. ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" ٢/ ٤٠٢
(١١٩٧) من طريق شيبان بن فروخ عن جرير بن حازم وسماه كذلك. ورواه النسائي في "الكبرى" ٦/ ٥٢٠
(١١٦٩٤) من طريق يونس بن محمد، نا أبي نا جرير به، وسماه: صعصعة عم الفرزدق كذلك. ورواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٧/ ٣٩ من طريق يزيد بن هارون عن جرير بن حازم، وسماه صعصعة بن معاوية عم الفرزدق. ورواه ابن أبي شيبة كما في "إتحاف الخيرة المهرة" ٦/ ٣٠٣ من طريق جرير بن حازم وسماه كذلك. وعلقه البخاري في "خلق أفعال العباد" (ص ٧٤) فسماه كذلك. ورواه البيهقي في "الزهد الكبير" (ص ٣٢٣)
(٨٦٨) وسماه كذلك. قال المزي: قال يزيد بن هارون والأسود بن عامر وعفَّان بن مسلم عن جرير: عم الفرزدق والصحيح أنه عم الأحنف "تهذيب الكمال" ١٣/ ١٧٤. وورد تسميته صعصعة عم الأحنف: =

стр. 16105

وقال الربيع بن صَبيح: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذِه السورة فلما بلغ إلى آخرها قال: حسبي، قد اثتهت الموعظة. فقال الحسن: لقد فقه الرجل (١). [٣٦٠٤] أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد المفسر (٢)، أنشدني أبو الفضل أحمد بن محمد بن حمدون الفقيه (٣)، أنشدني أبو بكر

الحواشي

(٧٤١١) من طريق هدبة بن خالد، حدثنا جرير بن حازم به. والحاكم في "المستدرك" ٣/ ٧١١
(٦٥٧١) من طريق هدبة بن خالد أيضًا. قال ابن حجر: اختلف فيه عن الحسن، فقيل عنه: عن صعصعة عم الأحنف ورجحه العسكري، وقيل عنه: عن صعصعة عم الفرزدق وبه جزم أبو عمر، ولكن ليس للفرزدق عم اسمه صعصعة وإنما صعصعة جده. وأجاب عنه في موضع آخر فقال: والعرب تطلق على الكبير عم الصغير. ويجوز أن يكون عمه من قبل رضاع أو أم. "الإصابة" ٣/ ٤٢٩، ٥/ ٣٩٤. قلت: وبالعرض السابق يتبين أن الرواة قد اتفقوا على تسميته صعصعة عم الفرزدق، وخالفهم هدبة بن خالد فسماه صعصعة عم الأحنف فتقدم روايتهم على روايته، لكن يبقى إشكال وهو أن بعض من قال صعصعة عم الفرزدق سموه صعصعة بن معاوية، ومعلوم من ترجمته أن صعصعة بن معاوية عم الأحنف لا الفرزدق، وعم الفرزدق اسمه صعصعة بن ناجية والله أعلم.
(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٠٣ وسماه الربيع بن خثيم وهو تصحيف. وأخرج عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٣٨٨ عن معمر عن الحسن قال: لما نزلت ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
(٧) ﴾ الآية. قال رجل من المسلمين: حسبي حسبي، إن عملت مثقال ذرة من خير أو شر رأيته، انتهت الموعظة. قلت: وهو حديث مرسل، الحسن لم يشاهد التنزيل.
(٢) الحبيبي. قيل: كذبه الحاكم.
(٣) الإمامُ الحافظُ الرحال الأديب الفقيه.

следующие страницы →