стр. 1996
← Тафсир
Тафсир · id 18686
تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير
الثعلبي
Полный текст (16 476 стр.). Показаны 1996–2035 · переход к 2001.
стр. 1997
عن رجل، عن زياد بن ميمون (١)، عن أنس بن مالك أن امرأة كانت (٢) يقال لها: الحولاء (٣) عطارة من أهل المدينة دخلت على عائشة ﵂ فقالت: يا أم المؤمنين زوجي فلان أتزين له كل ليلة، وأتطيب (٤) كأني عروس زفت إليه، فإذا أوى إلى فراشه دخلت عليه (٥) في لحافه ألتمس بذلك رضا الله، حوَّل (٦) وجهه عني، أراه قد أبغضني. قالت (٧): اجلسي حتى يدخل رسول الله (٨) ﷺ . قالت: فبينما أنا
стр. 1998
كذلك إذ دخل النبي (١) ﷺ ، فقال: "ما هذِه الريح (٢) التي أجدها؟ أتتكم الحولاء؟ ابتعتم منها شيئًا؟ " قالت عائشة ﵂: لا والله يا رسول الله؛ فقصت الحولاء قصتها.
(فقال لها: "اذهبي واسمعي له وأطيعي" (٣). فقالت: أفعل يا رسول الله، فما في من الأجر؟ قال (٤): "ما من امرأة رفعت من بيت زوجها شيئًا ووضعته مكانًا (٥) تريد الإصلاح إلا كتب الله لها حسنة، ومحا عنها سيئة، ورفع لها درجة، وما من امرأة حملت من زوجها حين تحمل إلا كان (٦) لها من الأجر مثل القائم ليله، الصائم نهاره، الغازي (٧) في سبيل الله، وما من امرأة يأتيها طلق إلا (كتب الله) (٨) لها بكل طلقة عتق نسمة، وبكل رضعة عتق رقبة، فإذا فطمت ولدها ناداها (٩) مناد من السماء: أيتها المرأة (١٠) قد كفيت العمل فيما مضى، فاستأنفي العمل فيما بقي".
стр. 1999
قالت عائشة: قد أعطي النساء خيرًا كثيرًا، فما بالكم يا معشر الرجال؟
فضحك النبي ﷺ ، ثم قال: "ما من رجل مؤمن (١) أخذ بعضد (٢) امرأته يراودها إلا كتب الله (٣) له حسنة، وإن عانقها (٤) فعشر حسنات، وإن قبّلها (٥) فعشرون (٦)، وإن أتاها كان خيرًا من الدنيا وما فيها، فإذا قام ليغتسل لم (٧) يمر الماء على شعرة من جسده إلا تمحى عنه سيئة، وترفع له (٨) درجة، وما يعطى بغسله خير من الدنيا وما فيها، وإن الله يباهي (به) (٩) الملائكة يقول (١٠): أنظروا إلى عبدي قام في ليلة قرة (١١)
стр. 2000
стр. 2001
قوله: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ (١) نزلت (٢) في رجل من الأنصار -واختلف (٣) في اسمه، فقال معاذ ابن جبل: أبو صَرْمة (٤).
وقال البراء: قيس بن صَرْمة (٥). وقال عكرمة والسدي: أبو قيس ابن صرمة (٦).
وقال (٧) مقاتل بن حيان: صرمة بن إياس (٨). (وقال) (٩) الكلبي: أبو قيس صرمة بن أنس بن أبي صرمة بن مالك بن عدي بن النجار (١٠).
стр. 2002
وذلك أنه ظل نهاره يعمل في أرض له، وهو صائم، فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر، وقال لأهله: قدمي الطعام. فأرادت المرأة (١) أن تطعمه شيئًا سخنًا؛ فأخذت تعمل له سخينة، فكان في الصوم الأول من صلى العشاء الآخرة، أو نام (٢) حرم عليه الطعام، والشراب، والجماع، فلما فرغت من طعامه إذا هي (٣) به قد نام، وكان قد أعيا وكَلَّ، فأيقظته، فكره أن يعصي الله ورسوله ﷺ (٤)، وأبى أن يأكل. وأصبح صائمًا مجهودًا، فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه، فلما أفاق أتى رسول الله ﷺ ، فلما رآه رسول الله ﷺ (٥) قال له: "يا أبا قيس مالك أمسيت طليحًا؟ " (٦).
стр. 2003
قال (١): ظللت أمس في النخل نهاري كله أجر بالجرير (٢) حتى أمسيت، فأتيت أهلي، فأرادت امرأتي (٣) أن تطعمني شيئًا سخنًا؛ فأبطأت عليَّ، فنمت فأيقظوني، وقد (حرم على الطعام) (٤) والشراب، فطويت، فأصبحت (٥) وقد أجهدني الصوم. فا غتم لذلك رسول الله ﷺ ، فأنزل الله ﴿وَكُلُوا﴾ (٦)
يعني (٧) في ليالي الصوم ﴿وَاشْرَبُوا﴾ فيها ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ أي: بياض النهار وضوؤه من سواد الليل وظلمته،
стр. 2004
стр. 2005
فلما أضاءت لنا غدوة (١) ... ولاح من الصبح خيظ أنارا
وقد ورد النص عن رسول الله ﷺ في تفسير هذِه الآية:
[٣٦٤] أخبرناه (٢) عبد الله بن حامد الوزان (٣) قال: أنا مكي بن عبدان (٤) (قال: نا عبد الله بن هاشم (٥) قال: نا يحيى بن سعيد (٦)، عن مجالد (٧)) (٨)، قال: نا عامر (٩) قال: حدثني (١٠) عدي بن حاتم (١١) قال: علمني رسول الله ﷺ الصلاة والصيام (١٢)،
стр. 2006
قال (١): "صلِّ كذا وكذا، وصُم، فإذا غابت الشمس، فكل واشرب حتى يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود، وصم ثلاثين يومًا إلا أن ترى الهلال قبل ذلك". قال: فأخذت خيطين من شعر أبيض وأسود، فكنت أنظر فيهما (٢)، فلا يتبين لي، فذكرت ذلك للنبي (٣) ﷺ رسول الله (٤) ﷺ حتى بدت (٥) نواجذه، وقال: "يا ابن حاتم، إنما ذاك (٦) بياض النهار من سواد الليل" (٧).
стр. 2007
وروى (١) أبو حازم عن سهل بن سعد قال: نزلت هذِه الآية ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ (٢) ولم ينزل ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ وكان (٣) رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه (٤) الخيط الأسود، والخيط الأبيض (٥)، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له، فأنزل الله تعالى ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ فعلموا أنما (٦)
стр. 2008
يعني بذلك الليل والنهار (١).
والفجر: انشقاق عمود الصبح، وابتداء ضوئه، وهو مصدر قولك: فجَر الماء يفجُر فجرًا، إذا أنبعث وجرى، شبه شق الضوء ظلمة الليل بفجر الماء الحوض (٢)، إذا شقه، وخرج منه (٣). وهما فجران أحدهما: يسطع في السماء مستطيلًا كذنب السِّرحان (٤) ولا ينتشر، فذاك (٥) لا يحل الصلاة، ولا يحرم الطعام على الطعام، وهو الفجر الكاذب، والثاني: هو المستطير الذي ينتشر، ويأخذ الأفق (٦)، وهو الفجر الصادق الذي يحل الصلاة، ويحرم الطعام على الصائم (٧) وهو المعني بهذِه الآية.
стр. 2009
стр. 2010
стр. 2011
стр. 2012
صائم، فلما غربت الشمس قال لرجل (١): "انزل (٢) فاجدح (٣) لي". فقال الرجل: يا رسول الله، لو أمسيت. قال: "انزل فاجدح لي". قال (٤): يا رسول الله، إن علينا نهارًا. فقال له الثالثة، فنزل فجدح له، ثم قال رسول الله ﷺ : "إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار (من هاهنا) (٥)، وغابت الشمس فقد أفطر الصائم" (٦).
وفي بعض الألفاظ "أكل أو لم يأكل" (٧).
стр. 2013
قوله (١) ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ كان مجاهد يقرأ (المسجد) (٢). وأصل العكوف والاعتكاف: الثبات والإقامة، يقال: عكفت بالمكان إذا أقمت به (٣)، قال الله تعالى ﴿فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ﴾ (٤) أي يقيمون. قال (٥) الفرزدق يصف القدور:
ترى حَوْلَهُنَّ المعتفين كأنهم ... على صنم في الجاهلية عُكَّفُ (٦)
وقال الطرماح (٧):
стр. 2014
فباتَ (١) بنات الليل حولي عكفًا ... عكوف البواكي بينهن صريع
وقال آخر (٢):
تسدى (٣) لها والدجى قد عكف ... خيالٌ هداهُ إلَيْهِ الشغف
والاعتكاف هو حبس النفس في المسجد على عبادة الله (٤).
واختلف العلماء في معنى المباشرة التي نُهي (٥) المعتكف عنها، فقال قوم: هي المجامعة خاصة، معناه: ولا (٦) تجامعوهن مادمتم معتكفين في المساجد، فإن (الاعتكاف يفسده الجماع) (٧)، قاله ابن
стр. 2015
عباس (١)، وعطاء (٢)، والضحاك (٣)، والربيع (٤).
وقال (قتادة، ومقاتل) (٥)، والكلبي: نزلت هذِه الآية في نفر من أصحاب (رسول الله) (٦) ﷺ كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا عرضت للرجل منهم حاجة (٧) إلى أهله خرج إليها؛ فجامعها (٨)، ثم يغتسل، ويرجع إلى المسجد، فنهوا أن يجامعوا نساءهم ليلًا أو نهارًا حتى يفرغوا من اعتكافهم (٩).
وقال ابن زيد: المباشرة الجماع، وغير الجماع من اللمس،
стр. 2016
والقبلة، وأنواع التلذذ (١). فالجماع مفسد للاعتكاف بالإجماع (٢)، وأما المباشرة غير (٣) الجماع فهي (٤) على ضربين: ضرب يقصد به التلذذ بالمرأة، فهو مكروه، ولا يفسد الاعتكاف عند أكثر الفقهاء. وقال مالك بن أنس: يفسده (٥).
قال (٦) ابن جريج: قلت لعطاء: الجماع (٧) المباشرة؟ قال: الجماع نفسه. قلت له: والقبلة (٨) في المسجد واللمسة؟ قال: أما الذي حرم فالجماع، وأنا أكره كل شيء من ذلك في المسجد (٩).
стр. 2017
стр. 2018
стр. 2019
стр. 2020
стр. 2021
стр. 2022
стр. 2023
(وقال) (١) شهر بن حوشب: فرائض الله (٢).
(وقال) (٣) الضحاك: معصية الله (٤).
وقال (٥) المفضل بن سلمة: الحد: الموقف الذي يقف الإنسان عليه وتصفه له حتى يميزه من سائر الموصوفات. والحد: فصل بين (٦) الشيئين، والحد: منتهى الشيء (٧).
قال (٨) الخليل (بن أحمد) (٩): الحد الجامع المانع (١٠).
وقال الزجاج: الحدود (١١) ما منع الله من مخالفتها (١٢).
قلت: وأصل الحد في اللغة: المنع، ومنه قيل للبواب: حداد.
стр. 2024
стр. 2025
حدَّتِ المرأةُ على زوجها وأحدَّت إذا منعت نفسها من الزينة (١). فحدود الله هي ما منع الله (منها) (٢)، أو منع من مخالفتها، والتعدي إلى غيرها. ﴿فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ (فلا تأتوها) (٣) يقال (٤): قَرِبتُ الشيء أقرَبُه وقَرَبتُه (٥) وقرُبت منه -بضم الراء- إذا دنوت منه. ﴿كَذَالِكَ﴾ هكذا ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ لكي يتقوها (٦)، فينجوا من السخط والعذاب.
стр. 2026
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد الخامس]
[سورة البقرة ١٨٨ - ٢١٩]
تحقيق
أ. د/ ناصر بن محمد المنيع
стр. 2027
السيرة الذاتية للمحقق
أ. د/ ناصِر بن محمَّد المنيع
أستاذ بجامعة الملك سعود -كلية التربية- قسم الثقافة الإسلامية.
حصل على درجة الدكتوراه في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
رئيس تحرير مجلة تطوير الدراسات القرآنية بمركز تفسير.
عضوية الهيئات العلمية منها:
عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
عضو هيئة التحرير في مجلة الدراسات الإسلامية بكلية التربية جامعة الملك سعود.
له مؤلفات منشورة أهمها:
١ - قتلى القرآن - دراسة تحقيق. كتاب مطبوع.
٢ - هارون بن موسى الأعور منزلته وآثاره في علم القراءات. كتاب مطبوع.
٣ - معالم في أصول التفسير كتاب مطبوع.
٤ - أبو صالح باذام مولى أم هانئ وتفسيره من رواية إسماعيل بن أبي خالد عنه. بحث منشور مركز إحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى.
٥ - الدرر الحسان في حل مشكلات قوله تعالى الآن للرميلي دراسة وتحقيق. بحث منشور
مجلة الجمعية العلمية للقرآن وعلومه. الرياض.
٦ - التفسير الموضوعي في الرسائل العلمية دراسة ونقد. بحث منشور في كتاب مؤتمر التفسير الموضوعي واقع وآفاق كلية الشريعة جامعة الشارقة.
٧ - المستشرق الألماني ييرجشتراسر وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها. بحث منشور في مجلة جامعة الملك سعود - العلوم الإسلامية والتربوية.
٨ - حديث أبي بن كعب في فضائل السور وموقف المفسرين منه. بحث منشور في مجلة
معهد الإمام الشاطبي- جدة
* * *
стр. 2028
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[٥]
стр. 2029
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٤٥/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
стр. 2030
سُورَة البَقَرَة
آية ١٨٨ - ٢١٩
стр. 2031
стр. 2032
أنهما اختصما إلى النبي (١) ﷺ في أرض، فأراد امرؤ (٢) القيس أن يحلف، فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ﴾ (٣) (٤) الآية، فقرأها النبي ﷺ عليه (٥)، فأبى أن يحلف (٦)، وحكّم عبدان في أرضه، ولم يخاصمه، وكان امرؤ القيس المطلوب، وعبدان (٧) الطالب، فأنزل الله تعالى ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ (٨) أي: لا
стр. 2033
يأكل بعضكم مال (١) بعض بالباطل أي: من غير الوجه الذي أباحه الله تعالى. وأصل الباطل الشيء المذاهب الزائل، يقال: بَطَلَ يَبْطُلُ بُطُولًا وبُطْلانًا إذا ذهب (٢).
﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾ أي: تلقون (٣) أمور تلك الأموال بينكم وبين أربابها إلى الحكام، وهو جمع الحاكم. وأصل الإدلاء: إرسال (٤) الدَّلْوِ، وإلقاؤه في البئر، يقال: أدلى دلوه إذا أرسلها، قال الله : ﴿فَأَدْلَى دَلْوَهُ﴾ (٥)، ودلاها يدلوها إذا أخرجها، ثم جعل كل إلقاء قول (أو فعل) (٦) إدلاءً (٧)، ومنه قيل للمحتج
стр. 2034
بدعواه (١): أدلى بحجته، إذا كانت حجته سببًا له يتعلق به في خصومته كتعلق المستقي بدلو قد أرسلها هي سبب وصوله إلى الماء (٢)، ويقال: دلى (٣) فلان لفلان (٤) إذا تناول حاجته منه به (٥)، وأنشد يعقوب (٦):
فقد جعلت إذا ما حاجة عرضت ... بباب دارك أدلوها بأقوامِ
ومنه يقال أيضًا (٧): دلى ركابه يدلوها، إذا ساقها سوقًا رفيقًا (٨).
стр. 2035