Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 2241–2280 · переход к 2246.

стр. 2241

عبد العزيز (١) يقول: كنت عديلًا لأبي عُبيد القاسم بن سلَّام (٢) سنة من السنين، فلما صرت (٣) إلى الموقف، فصرت (٤) إلى ركي (٥) (جُبِّ النخل) (٦)، فتطهرت، وأُنسيت نفقي عنده (٧) فلما صرت إلى المأزمين (٨) قال لي أبو عبيد: لو اشتريت لنا (زبدًا وتمرًا) (٩). فخرجت لأبتاعه (١٠)، فذكرت النفقة، فرجعت عودي على بدئي (١١) إلى أن وافيت الموضع؛ فإذا النفقة (١٢) بحالها؛ فأخذتها، ورجعت (١٣)، وكنت قد صادفت الوادي مملوءًا قردة وخنازير وغير ذلك؛ فجزعت منهم (١٤)، ثم إنِّي رجعت، (فإذا هم على حالهم) (١٥)

стр. 2242

حتى دخلت على أبي عبيد قبيل (١) الصبح، فسألني عن أمري فخبرته، وذكرت القردة. قال: تلك ذنوب بني آدم تركوها وانصرفوا (٢). ٢٠٠ - (قوله ) (٣): ﴿فإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ أي: فرغتم من حجكم، وذبحتم (٤) نَسَائِككم، يقال (٥) منه: نَسَكَ الرجل يَنْسُكُ نُسْكًا، ونَسْكًا (٦)، ونسيكة، ومَنْسكًا؛ إذا ذبح نُسُكَه. والمَنْسك: المذبح، مثل: المشرق والمغرب. ويقال من العبادة: نَسَكَ، ونَسِك (٧) نَسْكًا (٨)، ونَسَاكةً؛ إذا تَقرَّأ (٩).

الحواشي

(١) في (أ): قبل.
(٢) [٤٠٠] الحكم على الإسناد: فيه أبو الحسن بن شاذان، لم يتبين من هو. التخريج: روى البيهقي في "شعب الإيمان" ٣/ ٤٦٧
(٤٥٨٣) عن الحاكم قال: سمعت عمر بن جعفر البصري يقول: سمعت أبا القاسم بن منيع يقول: سمعت جدي أحمد بن منيع يقول: حججت سنة من السنين، وكنت عديل أبي عبيد القاسم بن سلام بنحو القصة.
(٣) ساقطة من (ح).
(٤) في (أ): وذبحكم.
(٥) في (ش): فقال: يقال.
(٦) في (أ): ونسكة.
(٧) في (أ): ينسك.
(٨) في (ش): نَسَك ونُسُك معًا نُسُكًا.
(٩) كذا في (ش)، (ح)، (ز) وهو الصواب. وأما في (س) وهامش (ز): إذا عبد. وفي هامش (ز): عبد، وفي (أ): تقرب. وانظر: "جامع البيان" للطبري ٢/ ٢٩٥.

стр. 2243

وأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف فيه، وفي أخواته في (١) كل القرآن (٢) مثل: (سلككم) (٣) لأنهما (٤) مثلان. قال الشاعر: (ولا يُشارِكك) (٥) عندي بعد واحدة (٦) ... لا والذي أصبحت عندي له نِعَمُ (٧) ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ (٨) قال المفسرون (٩) في هذِه الآية: كان العرب إذا فرغوا من حجهم وقفوا عند البيت (١٠)، وذكروا مآثر آبائهم (١١)، ومفاخرهم؛ فكان الرجل يقول: إن أبي كان يقري الضيف (ويضرب بالسيف) (١٢)، ويطعم الطعام، وينحر

الحواشي

(١) ساقطة من (ح).
(٢) "السبعة" لابن مجاهد (ص ١٢١)، "الاختيار في القراءات العشر" لسبط الخياط ١/ ١٩٣، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ١/ ٢٨٠. لكن قالوا: ولم يدغم من المثلين في كلمة واحدة، إلا قوله تعالى: ﴿مَنَاسِكَكُمْ﴾ في البقرة، ﴿ما سلككم﴾ في المدثر، وأظهر ما عداهما.
(٣) المدثر: ٤٢.
(٤) في (ش)، (أ): لأنها.
(٥) في هامش (س): ولم. وفي (أ): فلا يشاركك. وفي (ح): ولا يشارك.
(٦) في هامش (س): غانية.
(٧) لم أهتد إلى قائله ولم أجد من ذكره.
(٨) في (أ) زيادة: أو أشد ذكرًا.
(٩) في (ح): أكثر المفسرين.
(١٠) في (أ): المبيت.
(١١) ساقطة من (أ).
(١٢) ساقطة من (أ).

стр. 2244

الجزور، ويَفُك المعاني (١)، ويجزُّ النواصي، ويفعل كذا وكذا، يتفاخرون بذلك، فأمرهم الله بذكره، فقال: فا ذكروني، فأنا الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم، وأحسنت إليكم وإليهم (٢). قال السدي: كانت العرب إذا قضت مناسكها، وأقاموا (٣) بمنى يقوم الرجل فيسأل الله ، ويقول: اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة (٤)، عظيم القبة، كثير المال، فأعطني (مثل ذلك) (٥)، ليس يذكر الله وإنما يذكر أباه (٦)، ويسأل أن يُعطى في دنياه، فأنزل

الحواشي

(١) العاني: الأسير، وكل من ذل، واستكان، وخضع فقد عنا يَغنُو وهو عان، والمرأة عانية، وجمعها عوان. "غريب الحديث" لأبي عبيد ١/ ٣٠٨، "النهاية" لابن الأثير ٣/ ٣١٤.
(٢) في (ح): إليهم وإليكم. هذا السبب جمعه المصنف من آثار متفرقة عن ابن عباس، وابن الزبير، وأنس، وأبي وائل، ومجاهد، وقتادة وغيرهم. انظر: "تفسير القرآن" لعبد الرزاق ١/ ٧٩، "أخبار مكة" للفاكهي ٤/ ١٤٧ - ١٤٩، "جامع البيان" للطبري ٢/ ٢٩٦ - ٢٩٧، "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ١/ ٣٥٥ - ٣٥٦، "الدعاء" للطبراني ٢/ ١٢٠٢
(٨٧٩) ، "العجاب في بيان الأسباب" لابن حجر ١/ ٥١١ - ٥١٥، "الدر المنثور" للسيوطي ١/ ٤١٦ - ٤١٧. وذكره دون عزو لأحد الفراء في "معاني القرآن" ١/ ١٢٢، وابن قتيبة في "تفسير غريب القرآن" (ص ٧٩)، والزجاج في "معاني القرآن" ١/ ٢٧٤.
(٣) في (ح): وقاموا.
(٤) يقال: فلان عظيم الجفنة، إذا كان مطعمًا، والعرب تمدح بعظم الجفان، وسعة الآنية. "غريب الحديث" للخطابي ٢/ ٥٢٩.
(٥) في (ح): مثل ما أعطيت أبي.
(٦) في (أ): آباءه.

стр. 2245

الله تعالى هذِه الآية (١). وقال ابن عباس (٢)، وعطاء (٣)، والربيع (٤)، والضحاك (٥): معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء، وهو قول الصبي أول ما يُفْصِح (٦) ويفقه الكلام: أبَّه وأمَّه، يلهج (٧) بأبيه وأمه. [٤٠١] أخبرنا الحسين (٨) بن محمد بن الحسين بن عبد الله (٩)، قال: نا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك (١٠)، قال: نا محمد بن موسى الحُلْوَاني (١١) قال:

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٢٩٧. وعزاه ابن حجر في "العجاب في بيان الأسباب" ١/ ٥١٩ إلى الفريابي. وذكره ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٥٦.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٢٩٧ من طريق عطية العوفي عنه.
(٣) رواه الفاكهي في "أخبار مكة" ٤/ ١٤٨
(٢٤٧٩) ، والطبري في "جامع البيان" ٢/ ٢٩٧، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٥٦
(١٨٧١) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٤٥١
(٦٨٣) .
(٤) في (ز): والسدي. رواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٢٩٧.
(٥) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٢٩٧.
(٦) في (أ): يفتح. والكلمة غير واضحة في (ش).
(٧) في (ش): ثم يلتهم. وفي (ح)، (ز)، (أ): ثم يلهج.
(٨) في (ح): الحسن.
(٩) هو ابن فنجويه، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(١٠) لم أجد له ترجمة.
(١١) محمد بن موسى التمار أبو جعفر الحُلْواني. قال الخليلي: سمع شيوخ العراق، روى نسخة يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن =

стр. 2246

نا زيد بن أخزم (١)، قال: نا معاذ بن هشام (٢)، قال: حدثني أبي (٣)، عن عمرو بن مالك (٤)،

الحواشي

(١) زيد بن أخزم الطائي النبهاني أبو طالب البصري. ثقة، حافظ. استشهد في كائنة الزنج بالبصرة سنة (٢٥٧ هـ). "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٣/ ٥٥٦، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٦٥٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢١١٤) .
(٢) معاذ بن هشام بن أبي عبد الله واسمه سنبر الدستوائي البصري. قال ابن قانع: ثقة مأمون. وقال يحيى بن معين في رواية الدارمي: ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن عدي: وهو ربما يغلط في الشيء بعد الشيء، وأرجو أنه صدوق. وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم. توفي سنة (٢٠٠ هـ). "تاريخ يحيى بن معين" رواية الدوري ٢/ ٥٧٢، "تاريخ يحيى بن معين" رواية الدارمي (ص ١٨٣)، "الثقات" لابن حبان ٩/ ١٧٦، "الكامل" لابن عدي ٦/ ٤٣٣، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ١٠٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٧٤٢) .
(٣) هشام بن أبي عبد الله، واسمه سنبر الدستوائي أبو بكر البصري ثقة، ثبت، وقد رمي بالقدر، توفي سنة (١٥٤ هـ)، وله ثمان وسبعون سنة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٩/ ٥٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٢٧٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٢٩٩) .
(٤) عمرو بن مالك النكري أبو يحيى ويقال: أبو مالك البصري. ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه. وفي "التهذيب" أن ابن حبان قال فيه: يخطئ ويغرب. وليس في المطبوع من "الثقات" =

стр. 2247

عن أبي الجوزاء (١) قال: قلت لابن عباس: أخبرني (٢) (عن قول الله ) (٣): ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ وقد يأتي على الرجل اليوم (لا يذكر فيه أباه) (٤)؟ فقال ابن عباس: ليس كذلك، ولكن أن تغضب لله إذا عصي أشد من غضبك لوالديك إذا شتما (٥).

الحواشي

(٥١٠٤) .
(١) أوس بن عبد الله الربعي أبو الجوزاء، ثقة، يرسل كثيرًا.
(٢) في (ح): أنبئني.
(٣) في (ح): عن قوله.
(٤) في (أ): لا يذكر أباه. وفي (ش): فلا يذكر أباه فيه.
(٥) [٤٠١] الحكم على الإسناد: في إسناده عبد الله بن يوسف لم أجد له ترجمة ومحمد بن موسى الحلواني لم يذكر بجرح أو تعديل وقد رواه ابن أبي حاتم بإسناد حسن. التخريج: رواه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٥٥
(١٨٦٩) عن أبيه قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال: ثنا معاذ بن هشام به بنحوه. وإبراهيم بن محمد ثقة. "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٣٨) فالإسناد حسن من أجل معاذ بن هشام وعمرو بن مالك. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٤١٧ إلى ابن المنذر.

стр. 2248

[٤٠٢] وأخبرنا الحسين (١) بن محمد (٢)، قال: أنا أحمد بن إبراهيم ابن شاذان (٣)، قال: أنا عمر (٤) بن أحمد القطان (٥)، قال: نا محمد بن إسماعيل (٦)، قال: نا وكيع (٧)، قال: نا محمد بن أبي حميد (٨)، عن

الحواشي

(١) في (ح): الحسن.
(٢) هو ابن فنجويه، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البزاز أبو بكر البغدادي. قال الأزهري: كان حجة، ثبتًا. وقال الخطيب: كان ثقة، ثبتًا، كثير الحديث. ولد سنة (٢٩٨ هـ)، وتوفي سنة (٣٨٣ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٤/ ١٨، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٦/ ٤٢٩، "تاريخ الإسلام" للذهبي ٢٧/ ٥٧.
(٤) في (ز) وهامش (س): عثمان.
(٥) عمر بن أحمد بن علي بن إسماعيل القطان أبو حفص الدَّربي البغدادي. قال الخطيب: وكان ثقة. وقال السمعاني: كان من الثقات. توفي سنة (٣٢٧ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ١١/ ٢٢٩، "الأنساب" للسمعاني ٢/ ٤٦٧، "تكملة الإكمال" لمحمد بن عبد الغني ٢/ ٦١٠، "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين ٤/ ٣٦.
(٦) محمد بن إسماعيل بن البختري الحساني أبو عبد الله الواسطي ثم البغدادي. قال الدارقطني: ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال أحمد بن سنان، وأبو حاتم، والباغندي، وابن حجر: صدوق. توفي سنة (٢٥٨ هـ). "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٧/ ١٩٠، "الثقات" لابن حبان ٩/ ١١٨، "تاريخ بغداد" للخطيب ٢/ ٣٦، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ٥١٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٧٢٩) .
(٧) الإمام، الحافظ، الثقة.
(٨) محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزُّرَقي أبو إبراهيم المدني. لقبه حمّاد. ضعيف. من السابعة. =

стр. 2249

محمد بن كعب القرظي (١): ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ أي (٢): (كذكر آبائكم إياكم) (٣). ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ يعني: وأشد، وبل أشد (كقوله تعالى: ﴿أو يَزيدون﴾ (٤). قال مقاتل: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ (٥) أي: أكثر ذكرًا. كقوله ﴿أو أَشَدُّ قسوةً﴾ (٦) ﴿أَوْ أَشَدَّ خَشيَةً﴾ (٧). وأما وجه نصب ﴿أَشَدُّ﴾ فقال الأخفش: أذكروه أشد (٨).

الحواشي

(٥٨٣٦) .
(١) ثقة، عالم.
(٢) ساقطة من (ش).
(٣) ساقطة من (ح)، (أ). [٤٠٢] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف فيه محمد بن أبي حميد ضعيف. التخريج: الأثر لم أجد من أخرجه، ورواه بمعناه الفاكهي في "أخبار مكة" ٤/ ١٤٨
(٢٤٧٨) ، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٥٦
(١٨٧٢) عن عكرمة.
(٤) الصافات: ١٤٧.
(٥) ما بين القوسين ساقط من (أ). "تفسير مقاتل" ١/ ١٠١، وانظر أيضًا "الأشباه والنظائر" له (ص ٢١٣).
(٦) البقرة: ٧٤.
(٧) النساء: ٧٧.
(٨) "مشكل إعراب القرآن" لمكي بن أبي طالب ١/ ٩٠ دون عزو لأحد.

стр. 2250

وقال الزجاج (١): في محل الخفض؛ لكنه لا ينصرف؛ لأنه صفة (٢) على مثال أفعل، ونصب ﴿ذِكْرًا﴾ على التمييز (٣). ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ﴾ في الحج ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا﴾ أي (٤): أعطنا إبلًا، وبقرًا، وغنمًا، وعبيدًا، وإماء، حذف المسؤول. قال أنس بن مالك: كانوا يطوفون بالبيت عراة فيدعون، ويقولون: اللهم اسقنا المطر، وأعطنا على عدونا الظفر، وردنا صالحين إلى صالحين (٥). وقال قتادة: هذا عبد نوى الدنيا، لها أنفق، ولها عمل، ولها نصب؛ فهي همه، وسَدَمه (٦)، وطلبته (٧). ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ حظ ونصيب.

стр. 2251

٢٠١ - ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ (١) وهم النبي ﵇ والمؤمنون. واختلفوا في معنى الحسنتين. فقال علي (بن أبي طالب) (٢) كرم الله وجهه: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: امرأة صالحة حسناء (٣)، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾: الحور العين، ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾: المرأة السوء (٤). وقال الحسن: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: العلم والعبادة، ﴿وَفِي الْآخِرَة حسنةِ﴾: الجنة (٥). وقال السدىِ، وابن حيان: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: رزقًا حلالًا واسعًا، وعملًا صالحًا، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾: المغفرة والثواب (٦).

الحواشي

(١) في (ح)، (ز)، (أ): زيادة: ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ وفي (ز)، (أ) زيادة: ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾.
(٢) ليست في (ش).
(٣) من (ح).
(٤) ذكره أبو المظفر السمعاني في "تفسيره" ٢/ ٢٤٠، والزمخشري في "الكشاف" ١/ ٢٤٨، والواحدي في "الوسيط" ١/ ٢٠٠، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢/ ٤٠٨، وقال: وهذا فيه بعد، ولا يصح عن علي.
(٥) رواه الترمذي في كتاب الدعوات، باب عقد التسبيح باليد
(٣٤٨٨) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه" ١٢/ ٣٨٢
(٣٦٣٢٤) ، والطبري في "جامع البيان" ٢/ ٣٠٠، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٥٨
(١٨٧٩) ، ٢/ ٢٥٩
(١٨٨٤) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ٢/ ٣٠٦
(١٨٨٧) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" ١/ ٢٢٩ - ٢٣٠ (٢٥٢، ٢٥٣).
(٦) قول السدي رواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٣٠١، وانظر "فتح الباري" ١١/ ١٩٢.

стр. 2252

وقال عطية: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: العلم والعمل به، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾: تيسير الحساب ودخول الجنة (١). وقيل: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: التوفيق والعصمة، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾: النجاة (٢) والرحمة (٣). وقيل: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: أولادًا أبرارًا (٤)، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾: مرافقة الأنبياء (٥). وقيل: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: المال والنعمة، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حسنة﴾: تمام النعمة (٦)، وهو الفوز من النار ودخول الجنة (٧). وقيل: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: الدين واليقين، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾: اللقاء (٨) والرضا (٩). وقيل: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: الثبات على الإيمان، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ

الحواشي

(١) "فتح الباري" لابن حجر ١١/ ١٩٢.
(٢) في (أ): النجا.
(٣) "الكفاية" للحيري ١/ ١٤٦ بنحوه. "البحر المحيط" لأبي حيان ٢/ ١١٣. وقال القشيري: حسنة الدنيا توفيق الخدمة، وحسنة الآخرة تحقيق الوصلة. "لطائف الإشارات" ١/ ١٨١.
(٤) في (أ): الأولاد الأبرار.
(٥) "البحر المحيط" لأبي حيان ٢/ ١١٣، "مفاتيح الغيب" للفخر الرازي ٥/ ١٦١.
(٦) في (أ): الدنيا.
(٧) "النكت والعيون" للماوردي ١/ ٢٠٣، وانظر "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٧٩)، "زاد المسير" لابن الجوزي ١/ ٢١٦.
(٨) طمس في (أ).
(٩) قال سهل بن عبد الله التستري: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: العلم والعبادة خالصًا، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ أي: الرضا. "تفسير القرآن العظيم" له (ص ٤٤).

стр. 2253

حَسَنَةً﴾: السلامة والرضوان (١). وقيل: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: الإخلاص، ﴿وَفِى الأَخِرَةِ حَسَنَةً﴾: الخلاص (٢). وقيل: في الدنيا حسنة: حلاوة الطاعة، وفي الآخرة حسنة: لذة الرؤية (٣). وقال قتادة: فى الدنيا عافية، وفى الآخرة عافية (٤) دليل هذا التأويل: [٤٠٣] ما أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٥)، قال: أنا محمد بن

الحواشي

(١) "أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية" لأبي الثناء الأصبهاني ٤/ ١٧٤٣. وقال الماتريدي: وقيل: حسنة الدنيا: النصر والرزق، وحسنة الآخرة: الرحمة والرضوان. "تأويلات أهل السنة" ١/ ٤٢٧.
(٢) "أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية" لأبي الثناء الأصبهاني ٤/ ١٧٤٣.
(٣) "الكفاية" للحيري ١/ ١٤٦، "البحر المحيط" لأبي حيان ٢/ ٢١٣. وقال القشيري: الحسنة في الدنيا شهود بالأسرار، وفي الآخرة رؤية بالأبصار. "لطائف الإشارات" ١/ ١٨٠. وقال السلمي: قال بعضهم في الدنيا المعرفة، وفي الآخرة الرؤية. "حقائق التفسير" (١٨ أ).
(٤) رواه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ١/ ٨٠، والطبري في "جامع البيان" ٢/ ٣٠٠
(٣٨٧٦) ، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٥٨
(١٨٨١) ، ٢/ ٣٥٩
(١٨٨٥) .
(٥) زيادة من (أ)، وعبد الله لم يذكر بجرح ولا تعديل.

стр. 2254

جعفر (١)، قال: نا علي بن حرب (٢)، قال: نا عبد الله بن بكر (٣)، قال: نا حميد (٤)، عن ثابت البناني (٥)، عن أنس (بن مالك) (٦).

الحواشي

(١) المطيري، ثقة، مأمون.
(٢) أبو الحسن الموصلي، صدوق، فاضل.
(٣) في (أ): بكير. وهو عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي أبو وهب البصري. نزيل بغداد، ثقة، حافظ، وامتنع من القضاء، توفي في المحرم سنة ثمان ومائتين. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ١٦، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٣٠٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٢٣٤) .
(٤) في (أ): حماد. وهو حميد الطويل، ثقة، مدلس.
(٥) ثقة، عابد.
(٦) ساقطة من (أ). [٤٠٣] الحكم على الإسناد: في إسناده شيخ المصنف لم يذكر بجرح ولا تعديل، والحديث ورد بأسانيد صحيحة عن حميد. التخريج: رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ٣٢٩. من طريق الحارث بن أبي أسامة. والإمام أحمد في "المسند" ٣/ ١٠٧ كلاهما عن عبد الله بن بكر به. ورواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء، باب كراهية الدعاء بتعجيل العقوبة
(٢٣) ، والإمام أحمد في "المسند" ٣/ ١٠٧
(١٢٠٤٩) ، ويحيى بن صاعد في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (ص ٣٤٦)
(٩٧٣) من طريق ابن أبي عدي. ورواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص ٣٠٣)
(١٠٦١) ، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ٣/ ٢١٧
(٩٣٦) من طريق خالد بن الحارث. ورواه الترمذي في كتاب الدعوات، باب ما جاء في عقد التسبيح باليد
(٣٤٨٧) وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، من طريق سهل بن يوسف.

стр. 2255

[٤٠٤] وأخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين (١)، قال: نا هارون ابن محمد بن هارون (٢)، قال: نا (الحسن بن علي السيسري) (٣)، قال: نا يزيد بن هارون (٤)، قال: أنا حميد (٥) عن أنس أن رسول

الحواشي

(٩٤١) من طريق بشر ابن المفضل. والطبراني في "الدعاء" ٣/ ١٧٠٣
(٢٠١٦) من طريق معاذ بن معاذ. والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ٥/ ٢٩١
(٢٠٤٨) ، والبغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٢٣٢. كلاهما من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري. كلهم عن حميد به بنحوه. ورواه مسلم -في الموضع السابق-
(٢٤) ، والإمام أحمد في "المسند" ٣/ ٢٨٨
(١٤٠٦٧) ، وأبو يعلى في "المسند" ٦/ ٢٢٧
(٣٥١١) ، والطبراني في "الدعاء" ٣/ ١٧٠٤
(٢٠١٧) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (ص ١٨٣)
(٢٥٨) كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت به بنحوه.
(١) هو ابن فنجويه، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) لم أجد له ترجمة.
(٣) في (ش): الحسن بن السيسري. وفي (أ): التستري. ولم أجد له ترجمة، ومن الرواة عن يزيد بن هارون اثنان باسم الحسن بن علي ليس فيهما من يدعى بالسيسري. "تهذيب الكمال" للمزي ٣٢/ ٢٦٤. ولعله الحسن بن علي بن الفرات أبو علي الكرماني. قال أبو نعيم: قدم أصبهان سنة نيف وثمانين ومائتين يروي عن يزيد بن هارون، في حديثه لين. "ذكر أخبار أصبهان" لأبي نعيم ١/ ٢٦٤، "لسان الميزان" لابن حجر ٢/ ٢٤٠.
(٤) ثقة، متقن.
(٥) ثقة، مدلس.

стр. 2256

الله ﷺ عاد رجلًا (١) قد صار مثل الفرخ المنتوف (٢) فقال رسول الله ﷺ : "هل كنت تدعو الله بشيء أو تسأله شيئًا؟ " قال: كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي (٣) في الدنيا. فقال: "سبحان الله! إذًا لا تستطيعه، (أو لا تطيقه) (٤)، هلَّا قلت: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار" فدعا الله بها فشفاه (٥).

الحواشي

(١) في هامش (ش)، (أ) زيادة: مريضًا. قال ابن سبط بن العجمي: لا أعرفه. "تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (ص ٤٤٢). وفي "المسند" لأبي يعلى أنه رجل من الأنصار ٦/ ١٥٠
(٣٤٢٩) .
(٢) وهو ولد الطير. أي: مثله في كثرة النحافة، وقلة القوة. "شرح النووي على صحيح مسلم" ١٧/ ٢٢، "تحفة الأحوذي" للمباركفوري ٩/ ٤٦٠.
(٣) زيادة من (ح)، (أ).
(٤) في (ح)، (أ): ولا تطيقه.
(٥) في (ش) زيادة: الله. [٤٠٤] الحكم على الإسناد: في إسناده هارون بن محمد والحسن بن علي السيسري لم أجد لهما ترجمة، وقد ورد الحديث بأسانيد صحيحة عن يزيد بن هارون. التخريج: رواه عبد بن حميد في "مسنده" انظر "المنتخب" (ص ٤١١)
(١٣٩٩) ، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" ٦/ ٤٤٨
(٣٨٣٧) ، عن زهير بن حرب، كلاهما من طريق يزيد بن هارون به. ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (ص ٢٥٣)
(٧٢٨) من طريق زهير. ورواه ابن =

стр. 2257

وقال سهل بن عبد الله: في الدنيا (١) السنة، وفي الآخرة الجنة (٢). [٤٠٥] أخبرنا (أبو عبد الله) (٣) بن فنجويه الدينوري (٤) بقراءتي عليه، قال: أنا موسى بن محمد بن علي (٥)، قال: نا الحسن (٦) بن

الحواشي

(٢٩٨٣٠) عن عبيدة، وأبو يعلى في "مسنده" ٦/ ٤٢٩
(٣٨٠٢) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص ٢٦١)
(٥٥٥) من طريق المعتمر بن سليمان. ورواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٣٠٠ والطبراني في "الدعاء" ٣/ ١٧٠٤
(٢٠١٨) من طريق يحيى بن أيوب، كلهم عن حميد به، وعند الطبري تصريح حميد بالسماع. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: الصحيح: عن حميد، عن ثابت عن أنس. قلت من روى هكذا؟ فقالا: خالد بن الحارث والأنصاري وغيرهما. قلت: فهؤلاء أخطئوا؟ قال: لا، ولكن قصروا وكان حميد كثيرًا ما يرسل. "العلل" ٢/ ١٩٣. وقال الشيخ أحمد شاكر: لأن رواية هذا الحديث هنا فيها تصريح حميد بسماعه من أنس ولكن رواه أحمد ومسلم من حديث حميد، عن ثابت، عن أنس، فلعله سمعه من أنس، ومن ثابت عن أنس. "حاشية جامع البيان" للطبري ٤/ ٢٠٤.
(١) في (ش)، (ح)، (ز) زيادة: حسنة.
(٢) ذكره أبو حيان في "البحر المحيط" ٢/ ١١٣ ونسبه لجعفر، ولم أجده في "تفسير القرآن العظيم" لسهل.
(٣) في (ح): أبو عبد الرحمن.
(٤) ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٥) لم أجد له ترجمة.
(٦) كذا في (ش)، (ح)، (أ) وهو الصواب. وأما في (س): الحسين. وهو: الحسن بن علي بن محمد بن سليمان أبو علي القطان البغدادي. =

стр. 2258

عَلُّوية القطان، قال: نا إسماعيل بن عيسى (١) قال: نا المسيب (٢) قال: نا عوف (٣) في هذِه الآية قال: مَن آتاه الله الإسلام، والقرآن، وأهلًا، ومالًا (٤)، وولدًا (٥) فقد أوتي في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة (٦). [٤٠٦] وأخبرنا أبو عبد الله (٧) قال: نا أحمد بن جعفر بن حمدان (٨)،

الحواشي

(١) ثقة.
(٢) المسيب بن شريك التميمي الشقري أبو سعيد الكوفي، متروك.
(٣) عوف الأعرابي، ثقة، رمي بالقدر وبالتشيع.
(٤) في (ح): والأهل والمال.
(٥) ساقطة من (ح).
(٦) [٤٠٥] الحكم على الإسناد: في إسناده المسيب بن شريك متروك. التخريج: عزاه ابن حجر إلى الثعلبي وحده. "فتح الباري" ١١/ ١٩٢.
(٧) هو ابن فنجويه، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٨) ذكر الذهبي من شيوخ ابن فنجويه: أبو بكر القطيعي وهو أحمد بن جعفر بن حمدان. وأحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري: أما الأول فهو: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك أبو بكر القَطِيعي البغدادي، ثقة. أما الآخر فهو: أحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري. =

стр. 2259

قال: أنا يوسف بن عبد الله بن (١) ماهان (٢)، قال: نا موسى بن إسماعيل (٣)، قال: نا حماد (٤)، قال: نا (٥) ثابت (٦) أنهم قالوا لأنس ابن مالك: ادع الله (٧) لنا. فقال: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. قالوا: زدنا، فأعادها. قالوا: زدنا. قال: ما تريدون؟ قد سألت الله لكم خير الدنيا والآخرة؟ ! قال أنس: وكان رسول الله ﷺ يكثر أن يدعو بها: "اللهم ربنا (٨) آتنا في

стр. 2260

الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار" (١)

الحواشي

(١) [٤٠٦] الحكم على الإسناد: في إسناده أحمد بن جعفر بن حمدان -إن كان الدينوري- فإنه لم يذكر بجرح ولا تعديل ويوسف بن عبد الله بن ماهان لم أجد له ترجمة، وقد ورد من طريق صحيحة، عن حماد والمرفوع منه في الصحيحين. التخريج: رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" ٦/ ١٢٥
(٣٣٩٧) ، عن إبراهيم بن الحجاج السامي قال: حدثنا حماد بن سلمة به بنحوه. وعن أبي يعلى رواه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ٣/ ٢١٨
(٩٣٨) . وهذا سند صحيح إبراهيم بن الحجاج ثقة يهم قليلًا. "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٦٢) . ورواه الإمام أحمد في "مسنده" ٣/ ٢٤٧
(١٢٥٨٠) ، وعبد بن حميد في "المنتخب" (ص ٣٨٩)
(١٣٠١) ، وأبو يعلى في "مسنده" ٦/ ٢٣٤
(٣٥٢٥) ، والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ١٨١
(١٣٨١) كلهم من طريق عفان بن مسلم. ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ١٠/ ٤٩
(٢٩٧٩٢) عن يزيد بن هارون. ورواه الطبراني في "الدعاء" ٢/ ٨٣٦
(١٢٢) من طريق أبي عمرو الضرير كلهم عن حماد بن سلمة به بنحوه دون ذكر الجزء الأول الموقوف. ورواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء، باب فضل الدعاء باللهم آتنا في الدنيا حسنة
(٢٧) ، والإمام أحمد في "المسند" ٣/ ٢٠٨، ٢٠٩، ٢٧٧ (١٣١٦٣، ١٣١٨٦، ١٣٩٣٦)، والطيالسي في "مسنده" (ص ٢٧١)
(٢٠٣٦) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (ص ٢٣٦)
(٦٧٧) ، وعبد بن حميد "المنتخب" (ص ٣٧٦)
(٢٦٢) ، (ص ٣٨٩)
(١٣٠٣) ، وأبو يعلى في "مسنده" ٦/ ٣١
(٣٢٧٤) ، ٦/ ١٧٣
(٣٤٥٥) ، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ٣/ ٢١٨
(٩٣٧) ، والبغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٢٣٣ كلهم من طرق عن شعبة، ورواه عبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء" (ص ٤٧٢)
(٧٢) من طريق بسطام بن مسلم، كلاهما عن ثابت به بنحوه دون ذكر الجزء الأول الموقوف. =

стр. 2261

[٤٠٧] أخبرنا أبو محمد المخلدي (١)، قال: أنا عبد الله بن محمد ابن مسلم (٢)، قال: نا يونس بن عبد الأعلى (٣)، قال: نا ابن وهب (٤)، قال: سمعت سفيان الثوري (٥) يحدث في هذِه الآية قال: ﴿فِى الدُّنْيَا

الحواشي

(٤٥٢٢) ، وفي كتاب الدعوات، باب قول النبي ﷺ : "ربنا آتنا في الدنيا حسنة"
(٦٣٨٩) ، ومسلم -في الموضع السابق-
(٢٦) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص ٣٠٣) (١٠٦٣، ١٠٦٤)، وفي "تفسيره" ١/ ٢٤٨
(٥٥) ، وأبو داود في كتاب الوتر، باب في الاستغفار
(١٥١٩) ، والإمام أحمد في "مسنده" ٣/ ١٠١
(١١٩٨١) كلهم من طرق، عن أنس به بنحوه دون ذكر الجزء الأول الموقوف. وروى ابن أبي حاثم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٥٩
(١٨٨٦) عن أبيه قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد السلام بن شداد أبو طالوت قال: كنت عند أنس فقال له ثابت به دون ذكر الجزء المرفوع. ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (ص ٢٢١)
(٦٣٣) من طريق عبد الله الرومي، عن أنس به دون ذكر الجزء المرفوع.
(١) الحسن بن أحمد الشيباني النيسابوري، إمام، صدوق، مسند، عدل.
(٢) عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الإسفراييني الجوربذي. قال الحاكم: كان من الإثبات المجودين في أقطار الأرض. وقال الذهبي: الحافظ، الحجة، المجود، ولد سنة (٢٣٩ هـ)، وتوفي سنة (٣١٨ هـ). "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ١٨٠، "اللباب في تهذيب الأنساب" لابن الأثير ١/ ٣٠٦، "تذكرة الحفاظ" للذهبي ٣/ ٧٩٢، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ٥٤٧.
(٣) يونس بن عبد الأعلي بن ميسرة الصَّدَفي أبو موسى المصري. ثقة.
(٤) عبد الله بن وهب، ثقة، حافظ، عابد.
(٥) الإمام، الحجة.

стр. 2262

حَسَنَةً﴾: الرزق الطيب والعلم (١)، ﴿وَفِى الأَخِرَةِ حَسَنَةً﴾: الجنة (٢). وقال (٣) مجاهد عن ابن عباس قال: عند الركن اليماني ملَك قائم منذ خلق الله (٤) السموات والأرض يقول: آمين (٥)، (فإذا مررتم به) (٦) فقولوا: ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار (٧). وقال ابن جريج: بلغني أنه كان يؤمر أن يكون أكثر دعاء المسلم

الحواشي

(١) ساقطة من (أ).
(٢) [٤٠٧] الحكم على الإسناد: إسناده صحيح. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٣٠٠ عن يونس به. وعزاه ابن حجر إلى ابن المنذر. "فتح الباري" ١١/ ١٩٢. وذكره ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" ١/ ٢٣٠
(٢٥٤) .
(٣) في (أ): وروى.
(٤) ساقطة من (ح).
(٥) كررت في (ش).
(٦) زيادة من (أ).
(٧) رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ١٠/ ١٣٨
(٣٠١٢٩) ، والفاكهي في "أخبار مكة" ١/ ١١٠
(٧٤) ، ١/ ١٣٩
(١٥٤) ، والآجري في "مسألة الطائفين" (ص ٣٣)
(٩) ، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (ص ٣٠١)
(٣٣٧) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ٣/ ٤٥٣
(٤٠٤٦) . وعزاه ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٢٦٤ سندًا ومتنًا إلى ابن مردويه. كلهم من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن مجاهد به. =

стр. 2263

في الموقف: اللهم (١) ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار (٢). ٢٠٢ - (قوله ) (٣): ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ﴾ حظ ﴿مِمَّا كَسَبُوا﴾ من الخير، والدعاء بالثواب (٤)، والجزاء. قال جويبر (٥) عن الضحاك (٦)، عن ابن عباس في هذِه الآية أن

الحواشي

(٣٦١٦) . ووقع عند البيهقي في "شعب الإيمان": عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. ورواه الأزرقي في "أخبار مكة" ١/ ٣٤١ من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن مجاهد به موقوفًا عليه. وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه في كتاب المناسك، باب فضل الطواف
(٢٩٥٧) ، والفاكهي في "أخبار مكة" ١/ ١٣٨
(١٥٢) ، والآجري في "مسألة الطائفين" (ص ٣٢)
(٨) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٢٧٥ من طريق حميد ابن أبي سويد: قال سمعت ابن هشام، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة به بنحوه مرفوعًا. قال البوصيري "مصباح الزجاجة" ٢/ ١٣٥
(١٠٣٨) : هذا إسناد ضعيف، حميد قال فيه ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة، وقال الذهبى: مجهول.
(١) ساقطة من (أ).
(٢) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢/ ٤١٠.
(٣) ساقطة من (ح)، (ز)، (أ).
(٤) في (ح): والثواب.
(٥) جويبر -يقال: اسمه جابر، وجويبر لقب- بن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي. ضعيف جدًّا.
(٦) الضحاك بن مزاحم، صدوق، كثير الإرسال.

стр. 2264

رجلًا (أتى رسول الله ﷺ ) (١) قال (٢): يا نبي الله، (مات أبي) (٣)، ولم يحج أفأحج عنه؟ فقال النبي ﷺ : "لو كان على أبيك دين فقضيته (٤) أما كان ذلك يجزئ؟ " قال: نعم. قال: "فدين الله أحق أن يُقضى" قال: فهل في من أجر؟ فأنزل الله ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا﴾ (٥). يعني: من حج عن ميت كان الأجر بينه وبين الميت. [٤٠٨] أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٦)، قال: أنا محمد بن يعقوب (٧)، قال: نا الحسن بن علي بن عفان (٨)، قال: نا محاضر (٩)

الحواشي

(١) من (ح).
(٢) في (ح): فقال.
(٣) في (أ): إن أبي مات.
(٤) كذا في جميع النسخ. وأما في (س): قضيته.
(٥) إسناده ضعيف جدًّا فيه جويبر ضعيف جدًا والحديث -سيأتي تخريجه- قد صح من طرق، عن ابن عباس، وليس فيها: فهل في من أجر؟ فأنزل الله ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا﴾. وسبب النزول هذا ذكره عن ابن عباس ابن الجوزي في "زاد المسير" ١/ ٢١٦، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢/ ٤١٢، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٢/ ١١٤.
(٦) ساقطة من (ح). وهو أبو محمد الأصبهاني، لم يذكر بجرح ولا تعديل.
(٧) أبو العباس الأصم، ثقة.
(٨) العامري أبو محمد الكوفي. صدوق.
(٩) مُحَاضِر بن المُوزع الهمداني اليامي الكوفي. قال ابن سعد، وابن قانع، ومسلمة بن القاسم: ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال ابن عدي: =

стр. 2265

قال: نا هشام (١)، عن محمد (٢)، عن (٣) يحيى بن أبي إسحاق (٤)، عن سليمان بن يسار (٥) -أراه، عن عبد الله بن عباس (٦) - (عن الفضل بن

الحواشي

(٦٤٩٣) .
(١) في (أ): هاشم. وهو هشام بن حسان الأزدي القردوسي أبو عبد الله البصري. ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال: لأنه قيل: كان يرسل عنهما. وذكره ابن حجر في المدلسين، وقال: وصفه بذلك علي بن المديني، وأبو حاتم، وجعله في المرتبة الثالثة. وقال أيضًا: احتج به الأئمة لكن ما أخرجوا له عن عطاء شيئًا. . وأما حديثه، عن الحسن ففي الكتب الستة. وقد قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما يكاد ينكر عليه أحد شيئًا إلا وجدت غيره قد حدَّث به إما أيوب وإما عوف. توفي سنة (١٤٦ هـ) أو (١٤٧ هـ) أو (١٤٨ هـ). "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٩/ ٥٤، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٢٦٨، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٢٨٩) ، "تعريف أهل التقديس" لابن حجر (ص ١٥٧)، "هدي الساري" لابن حجر (ص ٤٤٨).
(٢) محمد بن سيرين، ثقة، ثبت.
(٣) في جميع النسخ: (بن)، والمثبت الصواب.
(٤) الحضرمي، مولاهم البصري النحوي، صدوق ربما أخطأ.
(٥) ثقة، فاضل.
(٦) في (ش): رواه عن عبد الله، عن ابن عباس. ا. هـ.

стр. 2266

عباس) (١) أنه كان ردف النبي (٢) ﷺ فأتاه رجل (٣) فقال: إنَّ أمي عجوز كبيرة لا تستمسك على الرَّحل، فإن ربطتها خشيت أن أقتلها (أفأحج عنها) (٤)، (فقال له: "أرأيت" (٥) لو كان على أمك دين كنت (٦) قاضيه؟ " قال: نعم. قال: "فحُجَّ عنها" (٧).

الحواشي

(١) ساقطة من (أ). الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو عبد الله وقيل: أبو محمد. أكبر ولد العباس، وبه كان يكنى، ثبت مع النبي ﷺ حين انهزم الناس يوم حنين، وشهد معه حجة الوداع، وكان رديفه يومئذ، وكان من أجمل الناس. وقال ابن حجر في "تقريب التهذيب": استشهد في خلافة عمر ﵁. وقال في "الإصابة": والأول هو المعتمد وبمقتضاه جزم البخاري، فقال: مات في خلافة أبي بكر. "الاستيعاب" لابن عبد البر ٣/ ١٢٦٩، "أسد الغابة" لابن الأثير ٤/ ١٨٣، "الإصابة" لابن حجر ٥/ ٢١٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٤٠٧) .
(٢) في (أ): رسول الله.
(٣) هو الحصين بن عوف الأحمسي الخثعمي، وقيل: أبو رزين العقيلي، وقيل: أبو الغوث بن حصين. انظر: "الغوامض والمبهمات" لابن بشكوال ٢/ ٥٣٣ - ٥٣٤، "المستفاد من مبهمات المتن والإسناد" لأبي زرعة العراقي ١/ ٦٢١، "فتح الباري" لابن حجر ٤/ ٦٨.
(٤) زيادة من (أ) وهامش (ش).
(٥) في (ح): قال أرأيت. وفي (أ): فقال: أرأيت.
(٦) في (ش): أكنت.
(٧) [٤٠٨] الحكم على الإسناد: في إسناده عبد الله بن حامد لم يذكر بجرح ولا تعديل، وفيه مخالفة، فالذين رووه عن هشام لم يذكروا عبد الله بن عباس. والحديث ورد من طرق صحيحة عن ابن عباس. =

стр. 2267

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٣٩٤) من طريق يزيد بن هارون، والطبراني في "المعجم الكبير" ١٨/ ٢٩٥
(٧٥٨) من طريق الفضيل بن عياض كلاهما، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن عباس دون ذكر عبد الله بن عباس. وقد اختلف على يحيى بن أبي إسحاق. فرواه النسائي في آداب القضاء، باب ذكر الاختلاف على يحيى بن أبي إسحاق ٨/ ٢٢٩
(٥٣٩٥) ، والإمام أحمد في "مسنده" ١/ ٢١٢
(١٨١٣) من طريق شعبة، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن عباس به. وقال النسائي: سليمان لم يسمع من الفضل بن عباس. ورواه النسائي في كتاب مناسك الحج، باب تشبيه الحج بقضاء الدين ٥/ ١١٨، وفي كتاب آداب القضاء، باب ذكر الاختلاف على يحيى بن أبي إسحاق ٨/ ٢٢٩
(٥٣٦٣) ، ومن طريقه رواه ابن بشكوال في "الغوامض والمبهمات" ٢/ ٥٣٢
(٥١٥) ، والإمام أحمد في "مسنده" ١/ ٣٥٩
(٣٣٧٨) ، وأبو يعلى في "مسنده" ١٢/ ٨٢
(٦٧١٧) كلهم من طريق هشيم. وقد اختلف على هشيم أيضًا. فعند النسائي: عن عبد الله بن عباس أن رجلًا. وعند أحمد: ... عن عبد الله بن عباس أو الفضل بن عباس. وعند أبي يعلى: . . عن عبد الله بن عباس، عن الفضل. ورواه الإمام أحمد في "مسنده" ١/ ٣٥٩
(٣٣٧٧) عن إسماعيل ابن علية. وقال: . . حدثني أحد ابني العباس إما الفضل وإما عبد الله. وفي "المسند" ١/ ٢١٢
(١٨١٢) عن هشيم أبي النضر وقال: ... عن عبيد الله بن عباس أو الفضل بن عباس. ورواه الدارمي في "السنن"
(١٨٧٧) عن حماد بن زيد. وقال: . . حدثني الفضل ابن عباس أو عبيد الله بن عباس. =

стр. 2268

[٤٠٩] وأخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه (١)، قال: نا

الحواشي

(٣٩٩٠) من طريق حماد بن سلمة وقال: . . عن عبد الله بن عباس. كلهم عن يحيى بن أبي إسحاق به. قال ابن حجر: فاختلف الرواة عنه -أي يحيى بن أبي إسحاق- على أن المسائل رجل، ثم اختلفوا عليه في إسناده ومتنه. . وأما المتن، فقال هشيم: إن رجلًا سأل، فقال: إن أبي مات. وقال ابن سيرين: فجاء رجل، فقال: إن أمي عجوز كبيرة. وقال ابن علية: إن أبي أو أمي. وخالف الجميع معمر، عن يحيى بن أبي إسحاق، فقال في روايته: إن امرأة سألت عن أمها. "فتح الباري" ٤/ ٦٨. ورواه البخاري في كتاب الحج، باب وجوب الحج وفضله
(١٥١٣) ، وفي كتاب جزاء الصيد، باب حج المرأة عن الرجل
(١٨٥٤) ، وفي كتاب المغازي، باب: حجة الوداع
(٤٣٩٩) ، وفي كتاب الاستئذان، باب قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا﴾
(٦٢٢٨) ، ومسلم في كتاب الحج، باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم (١٣٣٤، ١٣٣٥)، وأبو داود في كتاب المناسك، باب الرجل يحج عن غيره
(١٨٠٩) ، والترمذي في كتاب الحج، باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت
(٩٢٨) ، والنسائي في كتاب مناسك الحج، باب حج المرأة عن الرجل ٥/ ١١٨ - ١١٩ (٢٦٤١، ٢٦٤٢)، وفي كتاب آداب القضاء، باب الحكم بالتشبيه ٨/ ٢٢٧ - ٢٢٨ (٥٣٨٩، ٥٣٩١ - ٥٣٩٢)، وابن ماجه في كتاب المناسك، باب الحج عن الحي إذا لم يستطع
(٢٩٠٩) كلهم من طرق، عن ابن شهاب الزهريّ، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس قال: كان الفضل ابن عباس به بنحوه، وفي بعض الروايات عن عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس به. قال ابن حجر: واتفقت الروايات كلها عن ابن شهاب أن السائلة كانت امرأة، وأنها سألت عن أبيها. . والذي يظهر في من مجموع هذِه الطرق أن المسائل رجل، وكانت ابنته معه. "فتح الباري" ٤/ ٦٨.
(١) ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.

стр. 2269

عبيد الله (١) بن محمد بن شنبة (٢)، قال: نا محمد بن علي بن سالم الهمداني (٣)، قال: نا (عبد الصمد بن سليمان أبو بكر البلخي) (٤)، قال: أخبرني (٥) قتيبة (٦)، قال: أخبرني زاجر بن الصلت البصري (٧)،

الحواشي

(١) ساقط من (ش).
(٢) لم يذكر بجرح ولا تعديل.
(٣) محمد بن علي بن سالم بن علك الهمداني. قال الخطيب: قدم بغداد، وحدث بها عن أبي ميسرة أحمد بن عبد الله النهاوندي، روى عنه محمد بن مخلد الدوري. ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. "تاريخ بغداد" للخطيب ٣/ ٦٦.
(٤) في (أ): عبد الصمد بن سليمان، ثنا أبو بكر البلخي. وهو: عبد الصمد بن سليمان بن أبي مطر العتكي الأعرج أبو بكر البلخي. لقبه عبدوس. ثقة، حافظ. قال الحاكم: حدث بنيسابور سنة (٢٤٦ هـ). وقال ابن حجر: توفي سنة (٢٤٦ هـ). "الثقات" لابن حبان ٨/ ٤١٥، "الكاشف" للذهبي
(٣٣٧٥) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٥٨٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٠٧٨) .
(٥) في (ح): أنبأني. وفي (أ): أنا.
(٦) قتيبة بن سعيد، ثقة، ثبت.
(٧) زاجر بن الصلت الطامي البصري. ذكره ابن حبان في "الثقات"؛ لكنه ذكره في التابعين، وقال: يروي عن ابن عباس، روى عن أهل البصرة. وقال ابن أبي حاتم: روى عنه محمد بن مرزوق الباهلي البصري، وعمرو بن علي الصيرفي، وأبو جعفر الحمال، وعثمان بن محمد بن أبي شيبة. وقال ابن ماكولا: حدث عن زياد بن سفيان، روى عنه عبد الله بن محمد المسندي. قال يحيى بن معين: ثقة قد سمعت منه. وقال أبو زرعة: لا بأس به. "التاريخ الكبير" للبخاري ٣/ ٤٤٦، "تاريخ يحيى بن معين" رواية الدوري ٢/ ١٧٠، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٣/ ٦٢٠، "الثقات" لابن حبان =

стр. 2270

عن زياد (بن سفيان) (١)، (عن أبي سلمة) (٢) (٣) عن أنس أن (رسول الله) (٤) ﷺ قال في رجل أوصى بحجة: كتب (٥) له أربع حجات، حجة للذي كتبها، وحجة للذي نفذها (٦)، وحجة للذي أخذها، وحجة للذي أمر بها (٧).

الحواشي

(١) كذا في (ح): وهو الصواب. وأما في (س) و (ز)، (أ): بن أبي سفيان. زياد بن سفيان. قال البيهقي: مجهول. "السنن الكبرى" للبيهقي ٤/ ١٨٠، "لسان الميزان" لابن حجر ٢/ ٤٩٢.
(٢) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ثقة، مكثر.
(٣) ساقطة من (ش)، (أ). وفي (ش): زاجر بن الصلت البصري عن زياد البلخي قال أخبرنا ابن أبي سفيان.
(٤) في (ز): النبي.
(٥) في (ح): كتبت.
(٦) في (ح): أنفذها.
(٧) [٤٠٩] الحكم على الإسناد: في إسناده ابن شنبة وشيخه لم أجد فيهما جرحًا ولا تعديلًا وزياد بن سفيان مجهول. التخريج: رواه البيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ١٨٠ من طريق داود بن الحسين البيهقى قال: حدثنا قتيبة به. ورواه ابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (ص ٢٩٦)
(٣٢٩) من طريق محمد بن يحيى الفسوي قال: حدثنا زاجر بن الصلمت به بنحوه. =

стр. 2271

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٣٤٤) إلى البيهقي وحده. وقال البيهقي: زياد بن سفيان هذا مجهول والإسناد ضعيف. "السنن الكبرى" ٥/ ١٨٠. وقال البوصيري -وهو يتكلم عن حديث جابر الآتي-: وله شاهد من حديث أنس رواه الحاكم وعنه البيهقي، وفي إسناده: زياد بن سفيان، وهو مجهول والإسناد ضعيف. "إتحاف الخيرة" ٣/ ١٦٤
(٢٤٥٠) . ورواه الدارقطني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن سليمان بن فارس قال: حدثنا الحسن بن العلاء البصري قال: حدثنا مسلمة بن إبراهيم قال: حدثنا هشام بن سعيد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "حجة للميت، وحجة للمحجوج عنه، وحجة للحاج، وحجة للوصي". "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي ٢/ ١٣١ ولم أجده في "السنن" للدارقطني. وقال المعلمي اليماني: في سنده الحسن بن العلاء البصري لعله الحسن بن العلاء ابن القاسم المذكور في "اللسان" وفوقه رجلان لم يتبين في أمرهما. حاشية "الفوائد المجموعة" (ص ١٠٨). وقال الألباني: وأما الاثنان اللذان فوقه، فإني لم أجد لهما ذكرًا في كتب التراجم التي عندي. "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ٤/ ٤٤٦
(١٩٧٩) . وقد روي بمعناه من حديث جابر: رواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" انظر "بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث" (ص ١٢٢)
(٣٥٢) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" ٢/ ٣٦٧
(٢٩٤) ، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٣٤٢، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ١٨٠، وفي "شعب الإيمان" ٣/ ٤٨٠
(٤١٢٣) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" ٢/ ٦٠٣
(١١٧٣) كلهم من طريق إسحاق بن بشر، عن أبي معشر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله ليدخل بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة: الميت، والحاج عنه، والمنفذ ذلك" يعني: الوصي. =

стр. 2272

وقال سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني (١) أكريت دابتي، واشترطت عليهم أن أحج، فهل يجزئني (٢) ذلك. قال: أنت من الذين قال الله فيهم (٣): ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا﴾ (٤). ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ يعني: إذا حاسب، فحسابه سريع؛ لأنه (٥) لا

الحواشي

(٤١٢٣) ، عن المفضل الجندي قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا عبد الرزاق، عن أبي معشر به بنحوه. قال البوصيري: رواه الحارث والبيهقي بسند ضعيف لضعف أبي معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن المدني. "إتحاف الخيرة" ٣/ ١٦٣
(٢٤٤٨) .
(١) ساقطة من (أ).
(٢) في (ز): يجزئ.
(٣) زيادة من (أ) وهامش (ز).
(٤) رواه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ١/ ٨٠، وابن أبي شيبة في "مصنفه" ٥/ ٥٦٤
(١٥٣٥٥) ، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٥٩
(١٨٨٨) ، والحاكم في "المستدرك" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي ٢/ ٣٠٥، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٤/ ٣٣٣. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٤١٩ إلى عبد بن حميد وابن المنذر. ورواه الشافعي في "الأم" ٢/ ١٤٢، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" ٤/ ٣٣٣ من طريق عطاء، عن ابن عباس بمعناه.
(٥) من (ح).

стр. 2273

يحتاج إلى عقد يد، ولا وعي (١) صدر (٢)، ولا روية وفكرة (٣). وقال الحسن: حسابه (٤) أسرع من لمح البصر (٥). وفي الخبر: "إن الله يحاسب في (٦) قدر حلب شاة" (٧) وقيل: هو (٨) أنه إذا حاسب واحدًا، فقد حاسب جميع الخلق (٩)، ومعنى الحساب: تعريف الله عباده مقادير الجزاء على أعمالهم، وتذكيره إياهم ما قد نسوه من ذلك (١٠)، يدل عليه قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ (١١).

الحواشي

(١) في (أ): وعر.
(٢) في (ح): صدور.
(٣) في (ش)، (ح)، (أ): ولا فكر. وفي (ز): وفكر. "جامع البيان" للطبري ٢/ ٢٠٢، "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٢٣٣، "تفسير القرآن" للسمعاني ٢/ ٢٤٣، "زاد المسير" لابن الجوزي ١/ ٢١٦.
(٤) ساقطة من جميع النسخ.
(٥) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٢٣٣، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢/ ٤١١، وذكر هذا التفسير الزجاج في "معاني القرآن" ١/ ٢٧٥ دون عزو لأحد.
(٦) في (ش): على.
(٧) ذكره الزيلعي وابن حجر وسكتا عليه. وقال المناوي: قال الولي العراقي: لم أقف عليه، وقال غيره: أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس. "تخريج أحاديث واثار الكشاف" للزيلعي ١/ ١٢٨، "الكاف الشاف" لابن حجر ١/ ٢٤٩، "الفتح السماوي" للمناوي ١/ ٢٤٨.
(٨) ساقطة من (ش)، (أ).
(٩) "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢/ ٤١١.
(١٠) ساقطة من (ش)، (أ).
(١١) المجادلة: ٦. وفي (ح) زيادة: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد﴾.

стр. 2274

٢٠٣ - قول ﴿وَاذكرُوا الله﴾ (١) يعني التكبير (٢) (أدبار الصلوات (٣)، وعند الجمرات) (٤) يكبر مع كل حصاة وغيرها من الأوقات. ﴿فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ وهي أيام التشريق: أيام منى ورمي الجمار، والأيام المعلومات: عشر ذي الحجة (٥). [٤١٠] أخبرنا (٦) ابن فنجويه (٧)، قال: نا محمد بن المظفر (٨)، قال: نا علي بن إسماعيل (٩)، قال:

الحواشي

(١) في (ح) زيادة: ﴿فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾.
(٢) في (أ): بالتكبير.
(٣) في (ش): الصلاة.
(٤) في (ح): عند الجمرات وأدبار الصلوات.
(٥) "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ٧١، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٨٠)، "الأيام والليالي والشهور" للفراء (ص ٨٩).
(٦) في (ش)، (ز)، (أ): أخبرني.
(٧) الحسين بن محمد بن فنجويه، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٨) محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى البزاز أبو الحسين البغدادي. قال الدارقطني: ثقة مأمون. وقال أبو نعيم: هو حافظ مأمون. وقال الخطيب: كان ابن المظفر حافظًا، فهمًا، صادقًا، مكثرًا. ولد سنة (٢٨٦ هـ)، وتوفي في جمادى الأولى سنة (٣٧٩ هـ). "سؤالات السلمي للدارقطني" (ص ٢٩٥)، "تاريخ بغداد" للخطيب ٣/ ٢٦٢، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٦/ ٤١٨.
(٩) علي بن إسماعيل بن حماد البزاز أبو الحسن البغدادي. قال الخطيب: كان صدوقًا، فهمًا، جمع حديث شعبة، وأصابه في آخر عمره =

стр. 2275

نا عمرو بن علي (١)، قال: نا يحيى بن سعيد (٢)، قال: أنا ابن عجلان (٣)، عن نافع (٤)، عن ابن عمر قال: الأيام المعدودات ثلاثة أيام يوم النحر ويومان بعده (٥).

الحواشي

(١) عمرو بن علي بن بكر بن كنيز الفلاس الصيرفي الباهلي أبو حفص البصري. ثقة، حافظ. توفي سنة تسع وأربعين ومائتين. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٦/ ٢٤٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ٢٩٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٠٨١) .
(٢) ثقة، متقن، حافظ.
(٣) محمد بن عجلان، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة.
(٤) نافع مولى ابن عمر، ثقة، ثبت.
(٥) [٤١٠] الحكم على الإسناد: إسناده حسن، فيه: علي بن إسماعيل وابن عجلان صدوقان. التخريج: ذكره عن ابن عمر: الحوفي في "البرهان في تفسير القرآن" ٣/ ٩١ أوابن الجوزي في "زاد المسير" ١/ ٢١٨ لكن رواه ابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٢٩٨ (٢١٩٣ - ٢١٩٤) من طريق حيوة بن شريح وجرير، كلاهما عن محمد بن عجلان به. ولكن وقع عنده: الأيام المعلومات: يوم النحر، ويومان بعده، وأيام المعدودات هي الأيام الثلاثة ليس فيها يوم النحر. وفي الرواية الثانية: والأيام المعدودات أيام التشريق الثلاثة. وعزاه السيوطي باللفظ الثاني في "الدر المنثور" ١/ ٤٢٠، ٤/ ٦٤٠ إلى الفريابي، وابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم. وذكره -أي القول الثاني- عن ابن عمر: ابن أبي حاتم، والجصاص، والنحاس. =

стр. 2276

[٤١١] وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين (١) الثقفي (٢)، قال: نا أبو بكر بن مالك القطيعي (٣)، قال: نا بشر بن موسى (٤)، قال: نا (أبو عبد الرحمن عبد الله) (٥) بن يزيد المُقرئ (٦)، قال: نا أبو حنيفة (٧)، عن حماد (٨)

الحواشي

(١) ساقطة من (ح).
(٢) هو ابن فنجويه، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، ثقة.
(٤) بشر بن موسى بن صالح بن شيخ الأسدي أبو علي البغدادي، ثقة.
(٥) في (ح): أبو عبد الرحمن بن عبد الله.
(٦) عبد الله بن يزيد القرشي مولى آل عمر بن الخطاب المقرئ القصير أبو عبد الرحمن المكي. ثقة، فاضل، أقرأ القرآن نيفًا وسبعين سنة. توفي سنة (٢١٣ هـ) وقد قارب المائة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٢٠١، "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٤٦٣، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٤٥٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٧١٥) .
(٧) النعمان بن ثابت، الإمام المشهور.
(٨) حماد بن أبي سليمان واسمه مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي. قال أبو إسحاق الشيباني: ما رأيت أحدًا أفقه من حماد، قيل: ولا الشعبي؟ قال: ولا الشعبي. وقال يحيى بن معين، والعجلي، والنسائي: ثقة. وقال ابن عدي: حماد كثير الرواية خاصة عن إبراهيم، ويقع في حديثه أفراد، وغرائب، وهو متماسك في الحديث لا بأس به. وقال الإمام أحمد: حماد مقارب الحديث. وقال أيضًا: رواية القدماء عنه مقاربة: شعبة، والثوري، وهشام يعني الدستوائي، وأما غيرهم فقد جاؤوا عنه بأعاجيب. وقال أبو حاتم: صدوق لا =

стр. 2277

عن إبراهيم (١) في (قول الله) (٢) ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ قال: المعدودات أيام العشر والمعلومات أيام النحر (٣). والصحيح: أن المعدودات أيام التشريق، وعليه أكثر العلماء، يدل عليه قوله تعالى ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَينِ فَلَا إِثمَ علَيْهِ﴾ أي (٤) منها، وإنما

стр. 2278

يكون الصدر (١) في أيام التشريق (٢). قال الزجاج: وتستعمل المعدودات (٣) في اللغة للشيء القليل، فسميت بذلك؛ لأنها ثلاثة أيام، فالأيام المعدودات أيام التشريق (٤). والذكر المأمور به (٥) فيها التكبير. قال نافع: كان عمر وابنه عبد الله ﵄ يكبران بمنى تلك الأيام جميعًا (٦)، وخلف الصلوات، وفي المجلس، وعلى الفراش، والفسطاط، وفي الطريق، ويكبر الناس بتكبيرهما، ويتأولان (٧) هذِه الآية (٨).

الحواشي

(١) في (ش): العدد.
(٢) "جامع البيان" للطبري ٢/ ٣٠٢، "أحكام القرآن" للجصاص ١/ ٣١٥، "النكت والعيون" للماوردي ١/ ٢٦٣، "الاستذكار" لابن عبد البر ١٣/ ١٧٤.
(٣) في (أ): المعدود.
(٤) "معاني القرآن" ١/ ٢٧٥.
(٥) ساقطة من (ش)، (ح)، (ز).
(٦) ساقطة من (ش)، (أ).
(٧) في (أ): ويتلون.
(٨) لم أجده عن نافع عنهما، وهما أثران منفصلان. الأول: قال عبيد بن عمير: وكان عمر ﵁ يكبر في قبته بمنى، فيسمعه أهل المسجد، فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرًا. رواه البخاري في كتاب العيدين باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة ٢/ ٨ معلقًا عن عمر بصيغة الجزم، ووصله الفاكهي في "أخبار مكة" ٤/ ٢٥٨
(٢٥٨٠) وسعيد بن منصور في "السنن" -كما عزاه إليه ابن حجر في "تغليق التعليق" ٢/ ٣٧٩ - وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٢٩٩
(٢١٩٧) والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٢. والثاني: قال نافع: كان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه تلك الأيام جميعًا. رواه =

стр. 2279

قلت: وأجمعوا على أن التكبير في هذِه الآية (١) سُنَّة (٢)، إلا أنهم اختلفوا في قدرها ووقتها (٣)، فكان عبد الله (٤) بن مسعود يُكبِّر من صلاة الغداة يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر (٥)، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة (٦). وكان علي بن أبي طالب ﵁ يُكبِّر من صلاة الغداة من (٧) يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق (٨).

الحواشي

(٢٥٨٣) وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٢٩٩
(٢١٩٩) وذكره البيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٢. وانظر "تغليق التعليق" لابن حجر ٢/ ٣٧٩.
(١) في (ح): الأيام.
(٢) "الوسيط" للغزالي ٢/ ٩٣١، "المغني" لابن قدامة ٣/ ٢٥٥، ٢٨٧.
(٣) كذا في (ح)، (ز)، (أ). وفي (س): وفيها.
(٤) ساقطة من (ح).
(٥) رواه محمد بن الحسن الشيبانيّ فى "الحجة على أهل المدينة" ١/ ٣٠٨، ٣١٠، وابن أبي شيبة في "مصنفه" ٣/ ١٤ (٥٦٧٦، ٥٦٧٧)، وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٣٠١
(٢٢٠٤) والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٤ وذكره ابن حزم في "المحلى" ٥/ ٩١.
(٦) "الحجة على أهل المدينة" لمحمد بن الحسن الشيباني ١/ ٣١٠، "مختصر الطحاوي" (ص ٣٨)، "بدائع الصنائع" للكاساني ١/ ١٩٥.
(٧) ساقطة من (أ).
(٨) رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٣/ ١٤ (٥٦٧٤، ٥٦٧٥) وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٣٠٠
(٢٢٠١) ، ٤/ ٣٠١
(٢٢٠٣) والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٤.

стр. 2280

وإليه ذهب أبو يوسف، ومحمد (١)، وهو أجمع الأقاويل. وكان ابن عباس، وزيد بن ثابت يكبران من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق (٢)، وهو قول عطاء (٣). (والأظهر والأشهر من مذهب الشافعي أنه يبتدئ) (٤) التكبير (٥) من (٦) صلاة الظهر (يوم (٧) النحر إلى صلاة الفجر من آخر أيام التشريق

الحواشي

(١) ساقطة من (أ). "الحجة على أهل المدينة" لمحمد بن الجسن الشيباني ١/ ٣١٠ وانظر "مختصر الطحاوي" (ص ٣٨) "بدائع الصنائع" للكاساني ١/ ١٩٥.
(٢) قول ابن عباس رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٣/ ١٥
(٥٦٨٢) ، وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٣٠٢
(٢٢٠٦) والدارقطني في "السنن" ٢/ ٥٠ والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٣. وقول زيد بن ثابت رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٣/ ١٥ (٥٦٧٩، ٥٦٨٠) والدارقطني في "السنن" ٢/ ٥٠، ٥١، وذكره الحيري في "الكفاية" ١/ ١٤٧ والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٣.
(٣) ذكره الحيري في "الكفاية" ١/ ١٤٧ والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٣.
(٤) في (أ): والأظهر من مذهب الشافعي ﵀، وقوله الآخر أنه يبدأ.
(٥) في (ش): بالتكبير.
(٦) في هامش (س): في.
(٧) في (أ): من يوم.

следующие страницы →