стр. 3186
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
← Тафсир
Тафсир · id 18686
تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير
الثعلبي
Полный текст (16 476 стр.). Показаны 3186–3225 · переход к 3191.
стр. 3187
стр. 3188
قال: نا محمد بن إسماعيل بن أبي (١) فديك (٢)، عن أبي سليمان (٣) عن الحوشبي (٤)، عن أنس و (عن) (٥) جابر، رفعا الحديث إلى رسول الله ﷺ قال: "أوحى الله سبحانه إلى موسى بن عمران: أن (٦) من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة أعطيته ثواب (٧) الشاكرين، وأجر النبيين، وأعمال (٨) الصديقين، وبسطت عليه يميني بالرحمة، ولم أمنعه (٩) من (١٠) أن أدخله الجنَّة إلا أن يأتيه الموت. قال موسى: إلهي ومن يداوم عليها؟ قال: لا يداوم عليها إلا نبي، أو صديق، أو رجل قد (١١) رضيت عنه، أو رجل أريد قتله في
стр. 3189
стр. 3190
стр. 3191
стр. 3192
стр. 3193
стр. 3194
عن نافع (١)، عن ابن عمر قال: بينا عمر بن الخطاب ﵁ جالس في مسجد المدينة في جماعة من أصحاب النبي ﷺ ، وهم يتذاكرون فضائل القرآن، فقال (٢) قائل منهم: خاتمة (٣) براءة. وقال قائل منهم: خاتمة بني إسرائيل. وقال قائل منهم: كهيعص وطه. فقدم القوم وأخرواه فقال علي (بن أبي طالب) (٤) ﵁: فأين أنتم يا (٥) أمة (٦) محمد عن آية الكرسي؟ (فقالوا (٧) له: يا أبا الحسن أخبرنا بما سمعت النبي ﷺ يقول) (٨)؟ فقال علي (بن أبي طالب) (٩): قال رسول الله ﷺ : "يا علي سيد البشر آدم، وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان، وسيد الروم صهيب،
стр. 3195
стр. 3196
стр. 3197
стр. 3198
стр. 3199
قوله تعالى: الهاء (١) رفعٌ بالابتداء وخبره في: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُو﴾ (٢). وقوله (٣): ﴿هُوَ﴾ رفع بالإيجاب والتحقيق كقوله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾ (٤).
و﴿الْحَيُّ﴾ من له حياة، وهي الصفة التي يكون الموصوف بها حيًّا (مخالفًا للجمادات) (٥)، والموات، وهو على وزن فَعِل مثل: الطمع (٦)، فسكنت (الياء، وأدغمت) (٧).
و﴿الْقَيُّوم﴾ فيعول من القيام، وفيه ثلاث لغات: (القيام) وهي قراءة عمر (٨)،
стр. 3200
وابن مسعود (١)، والنخعي (٢)، والأعمش (٣). و (القيِّم) وهي قراءة علقمة (٤). ﴿الْقَيُّومُ﴾ وهي (٥) قراءة الباقين (٦). وكلها لغات بمعنى واحد، والأصل (٧): قيْؤوم، وقيْوام، وقيّوم، كما يقال في (٨) الدار: ديُّور، وديَّار، ودير (٩). و ﴿الْقَيُّومُ﴾: المبالغ في القيام على خلقه. قال (١٠) مجاهد: ﴿الْقَيُّومُ﴾: القائم على كل شيء (١١).
стр. 3201
стр. 3202
لم تخلق السماء والنجوم
والشمس معها قمر يعومُ (١)
قدرها المهيمن القيوم
والحشر والجنة والجحيمُ
إلَّا لأمرٍ شأنه عظيم
стр. 3203
стр. 3204
стр. 3205
стр. 3206
قال: نا ابن زبر (١)، قال: سمعت القاسم (٢) يحدث (عن أبي أمامة) (٣) عن النبي ﷺ قال: "إن اسم الله الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث (٤): البقرة، وآل عمران، وطه".
قال عمرو بن أبي سلمة: فنظرت في هذِه السور الثلاث (٥)، فرأيت فيها اسمًا ليس في شيء من القرآن؛ في (٦) آية الكرسي: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، وفي آل عمران: ﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (٧)، وفي طه ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ (٨) (٩).
стр. 3207
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 3208
(قوله تعالى) (١): ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ قال المفسرون: السِّنة: النعاس، وهو النوم الخفيف، وهي (٢) ريح تجيء من قبل الرأس (٣) لينة، فتغشى العين، فهو وسنان بين النائم واليقظان (٤)، يقال منه: وَسَن يَسِن (٥)، وسنًا، وسِنَةً، فهو وسنان. قال ابن (٦) الرقاع (٧):
وسْنَانُ أَقْصَدَهُ النُّعاسُ فَرَنَّقَتْ ... في عينهِ سِنَةٌ وليس بنائمِ
стр. 3209
والنوم هو الثقيل (١) المزيل للقوة والعقل. فنفى الله تعالى عن نفسه النوم؛ لأنه آفة، ولا تجوز عليه الآفات؛ ولا تغيره (٢)، ولا يجوز عليه تغير (٣) الأحوال؛ ولأنه قهر، والله تعالى قاهر غير مقهور؛ ولأنه للاستراحة، ولا يناله (٤) تعب فيستريح؛ ولأنه أخو الموت.
[٥٨٨] أخبرنا عبد الله بن حامد (٥)، قال: أنا أبو حامد بن (٦) الشرقي (٧) ومكي بن عبدان (٨)، قال: نا (٩) عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي (١٠)، قال: نا (١١) عبد الله بن جبلة (١٢)،
стр. 3210
стр. 3211
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 3212
стр. 3213
стр. 3214
стр. 3215
стр. 3216
قال: أخبرني الحكم بن أبان (١)، عن عكرمة (٢) عن أبي هريرة (٣) قال: سمعت رسول الله ﷺ يحكي عن موسى ﵇ على المنبر قال (٤): "وقع في نفس موسى ﵇ هل ينام الله ؟ قال: فأرسل الله سبحانه إليه ملكًا فأرَّقه ثلاًثا، وأعطاه قارورتين في (٥) كل يد قارورة، وأمره أن يتحفظ (٦) بهما. قال: فجعل ينام، وتكاد يداه تلتقيان، فيحبس إحداهما (٧)
стр. 3217
стр. 3218
= به بنحوه، من قوله مقطوعًا.
قال الخطيب في "تاريخ بغداد" ١/ ٢٦٨: هكذا رواه أمية بن شبل عن الحكم بن أبان موصولاً، مرفوعًا، وخالفه معمر بن راشد، فرواه عن الحكم عن عكرمة قوله، لم يذكر فيه النبي ﷺ ، ولا أبا هريرة.
وقال البيهقي في "الأسماء والصفات" ١/ ٩٤: متن الحديث الأول -يريد: حديث أبي بردة الآتي- أشبه أن يكون هو المحفوظ.
وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" ١/ ٢٧ - ٢٨: ولا يثبت هذا الحديث عن رسول الله ﷺ ، وغلط من رفعه، والظاهر أن عكرمة رأى هذا في كتب اليهود، فما يزال عكرمة يذكر عنهم أشياء، ولا يجوز أن يخفى هذا على نبي الله .. وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ١/ ٢٧٦: وخالفه معمر، عن الحكم، عن عكرمة وهو أقرب.
وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٤٤٠: هذا حديث غريب جدًا، والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع.
وقد روى ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٤٨٧ (٢٥٨٠)، وعنه أبو الشيخ في "العظمة" ٢/ ٤٥٢ (١٣٨) من طريق جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس قال: إن بني إسرائيل قالوا لموسى: يا موسى هل ينام ربك ... فذكره بنحوه.
ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" ٢/ ٤٥٥ (١٠٢٨) من طريق آخر عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير به مختصرًا من قوله.
ورواه أبو الشيخ في "العظمة" ٢/ ٤٢٤ (١١٩) من طريق سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى ﵁ موقوفًا بنحو حديث ابن عباس.
ورواه البيهقي في "الأسماء والصفات" ١/ ٩٤ من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه من قوله.
وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" ١/ ٢٨: وقد روى عبد الله بن أحمد بن =
стр. 3219
﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ مُلْكًا وخلْقًا. ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ بأمره. قال أهل الإشارة في هذِه الآية: جذب (١) بها قلوب عباده إليه عاجلًا وآجلًا، فسبحان من لا وسيلة إليه إلا به (٢).
﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ قال مجاهد، وعطاء، (والسدي، والحكم) (٣): ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ من أمر الدنيا ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ من أمر الآخرة (٤).
وقال الضحاك (٥) والكلبي: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ (٦) يعني:
стр. 3220
الآخرة؛ لأنهم يقدمون عليها، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ الدنيا؛ لأنهم (١) يُخَلّفونها وراء أظهرهم (٢). وقال ابن جريج: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ ما مضى أمامهم ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ (٣) (ما يكون بعدهم (٤). وقال مقاتل والواقدي: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ يعني: ما كان قبل خلق الملائكة ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ (٥) يعني (٦): وما كان بعد خلقهم (٧). وقيل: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ يعني: ما فعلوه من خير أو شر (٨) ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ ما هم فاعلوه (٩).
﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ﴾ أي: من (١٠) علم الله ﴿إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾
стр. 3221
стр. 3222
стр. 3223
أي: علماؤها (١).
وقال بعضهم (٢): كرسيه (٣): سلطانه، وملكه، وقدرته (٤). والعرب تسمي الملك القديم (٥) كِرسًا (٦)، وتُسَمِّي أصل كل شيء الكِرْس، يقال: فلان كريم الكِزس أي: الأصل (٧)، قال العجاج (٨):
قد علم القُدُّوس مولى القُدْسِ
أن أبا العباس أولى نفسِ
في مَعْدِن المُلْكِ القديم (٩) الكِرْس
ورأيت في بعض التفاسير كرسيُّهُ: سِرُّه (١٠)، وأنشدوا فيه (١١):
стр. 3224
стр. 3225
وما السموات السبع (١) في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس (٢).
وقال علي، ومقاتل: كل قائمة من الكرسي طولها مثل السموات السبع، والأرضين السبع، وهو (٣) بين يدي العرش (٤).
ويحمل الكرسي أربعة أملاك؛ لكل ملك أربعة وجوه، أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام، ملك على صورة سيد البشر آدم ﵇، وهو يسأل للآدميين (٥) الرزق، والمطر