← Тафсир

Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 4236–4275 · переход к 4241.

стр. 4236

القاسم، أخبرنا: أيُّ الطعام حرَّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة؟ فقال رسول الله ﷺ : "أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن يعقوب مرض مرضًا شديدًا، فطال سقمه منه؛ فنذر (١): لئن عافاه من سقمه، ليحرِّمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحمان الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها؟ ". فقالوا: اللهمَّ، نعم (٢) (٣). وروى جويبر (٤)، عن الضحاك (٥)، عن ابن عباس ﵄ قال (٦): لمَّا أصاب يعقوب ﵇ عرق النساء، وصف له الأطباء أن

стр. 4237

يجتنب لحوم الإبل، فحرَّم يعقوب ﵇ على نفسه لحوم الإبل، فقالت اليهود: إنما حرَّمنا على أنفسنا لحوم الإبل؛ أن يعقوب حرَّمها؛ فأنزل الله تحريمها في التوراة، فأنزل الله هذِه الآية (١). وقال الحسن: حرّم إسرائيل على نفسه لحم الجزور؛ تعبُّدًا لله ، فسأل ربَّه أن يجيز له ذلك، فحرَّمه الله على ولده (٢). وقال عكرمة: حرَّم إسرائيل على نفسه زائدتي (٣) الكبد والكليتين والشحم، إلَّا ما على الظهور (٤). وروى ليث، عن مجاهد قال: حرَّم إسرائيل على نفسه لحوم الأنعام (٥) (٦).

стр. 4238

ثم اختلفوا في حال هذا الطعام المحرَّم على إسرائيل بعد نزول التوراة: فقال السديُّ: إن الله تعالى لمَّا أنزل التوراة حرَّم عليهم ما كانوا يحرِّمونه قبل نزولها، أقتداء بأبيهم يعقوب ﵇ (١) وقال عطيِّة: إنما كان ذلك حرامًا عليهم (بتحريم إسرائيل ذلك عليهم) (٢) وذلك؛ أن إسرائيل قال حين أصابه عرق النساء: والله (٣)، لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد -ولم يكن ذلك محرمًا عليهم في التوراة (٤). وقال الكلبيُّ: لم يحرِّمه الله عليهم في التوراة، وإنما حرَّم عليهم بعد نزول التوراة؛ بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبًا عظيمًا حرَّم الله عليهم به طعامًا طيبًا، أو صب عليهم رجزًا، وهو الموت، فذلك قوله : ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ﴾ الآية (٥)، وقوله: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا﴾ .. إلى قوله: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا

стр. 4239

لَصَادِقُونَ﴾ (١) (٢). وقال الضحاك: لم يكن من ذلك شيء عليهم حرامًا، وما حرَّمه الله تعالى عليهم في التوراة وإنما هو شيء حرَّموه على أنفسهم، اتباعًا لأبيهم (٣)، ثم أضافوا تحريمه إلى الله تعالى فكذَّبهم الله تعالى (٤). فقال: ﴿قُلْ﴾: يا محمد ﴿فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: حتَّى يتبيَّن أنَّه كما (٥) قلت (لا كما قلتم، فلم يأتوا بها) (٦). ٩٤ - فقال الله : ﴿فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩٤)﴾. [٨٢٤] أخبرني ابن فنجويه (٧)، حدثني (أحمد بن محمد بن إسحاق السنِّي) (٨) ثنا النسائي (٩)، ثنا محمد بن سهل بن عسكر (١٠)،

стр. 4240

حدثنا (ابن زياد) (١)، عن الأوزاعيِّ (٢)، عن هشام بن حسَّان (٣)، حدثني أنس بن سيرين (٤)، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ في عرق النساء: "يأخذ ألية كبش عربيٍّ، لا صغير ولا كبير (فتقطّع صغارًا) (٥) فتخرج إهالته (٦)، فتقسَّم ثلاث قسم، كل يوم على ريق النفس (٧) ثلاثًا" قال أنس ﵁: فوصفته لأكثر من مائة فبرؤوا بإذن الله تعالى (٨).

стр. 4241

[٨٢٥] وأخبرني الحسين بن محمد (بن فنجويه) (١) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني (٢) أخبرني الصباح (٣)، أنا الفضل ابن سهل الأعرج (٤)، حدثنا (قراد بن نوح) (٥) ثنا شعبة (٦)، حدثني شيخ في زمن الحجاج بن يوسف (٧)، في عرق النساء أنه قال: أقسم لك بالله الأعلى، لئن (لم تنته) (٨) لأكوينك (بنار، أو لأحلقنك بموسى) (٩).

стр. 4242

قال شعبة: قد (جربته، تقوله) (١) وتمسح على ذلك الموضع (٢) ٩٥ - ﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾: في جميع ما أخبرنا من هذا ومن غيره. ﴿فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾

стр. 4243

الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ أشرف على إخراجه د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه [المجلد التاسع] [سورة آل عمران ٩٦ - ٢٠٠] تحقيق د/ عبد الله بن جمعة أبو طعيمة

стр. 4244

المحقق د/ عبد الله بن جمعة أبو طعيمة حصل على درجة الدكتوراه عام ١٤٢٤ هـ في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى -كلية الدعوة وأصول الدين- قسم الكتاب والسنة، وعنوان رسالة الدكتوراه (الكشف والبيان عن تفسير القرآن، لأبي إسحاق الثعلبي من أول سورة آل عمران إلى آخر السورة - دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق) * * *

стр. 4245

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ [٩]

стр. 4246

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٥٦/ ٢٠١٣ الطَّبعَةُ الأولى ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م دَار التَّفْسِير جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢ تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

стр. 4247

سُورَةُ آلِ عِمْرَانْ ٩٦ - ٢٠٠

стр. 4248

٩٦ - قوله : ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾. قال مجاهد: تفاخر المسلمون واليهود، فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء، وفي الأرض المقدسة. وقال المسلمون: بل الكعبة أفضل (١)، فأنزل الله : ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ (إلى قوله: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ وليس ذلك في بيت المقدس، ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾، وليس ذلك في بيت المقدس، ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ وليس ذلك في بيت المقدس) (٢) (٣). (وقرأ ابن السميفع: (وضَعَ) -بفتح الواو والضاد- يعني: وضعه الله (٤)) (٥).

стр. 4249

واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾: فقال بعضهم: هو أول بيت ظهر (١) (على وجه الأرض) (٢)، منذ خلق الله السماء والأرض، خلقه الله تعالى قبل الأرضين بألفي عام، وكانت زبدة بيضاء على الماء فدحيت (٣) الأرض من تحته، وهذا قول عبد الله بن عمرو (٤)، ومجاهد (٥). وقتادة (٦)، والسديّ (٧). وقال بعضهم: هو أول بيت بني في الأرض؛ فيروى أن (٨) علي بن الحسين ﵁ (٩) سئل عن بدء الطواف فقال: إن الله وضع

стр. 4250

تحت العرش (١) بيتًا، وهو البيت المعمور الذي ذكره (الله ) (٢)، وقال للملائكة: طوفوا به ودعوا العرش، فطافت الملائكة به وتركوا العرش، فكان أهون عليهم، ثم أمر الله الملائكة الذين يسكنون في الأرض أن يبنوا في الأرض بيتًا على مثاله وقدره، فبنوا، واسمه الضُّراح (٣)، وأمر مَنْ في الأرض من خلقه أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور (٤).

стр. 4251

وقيل: هو أول بناء بناه آدم في الأرض، قاله ابن عباس (١)، وقال الضحاك: يعني: أن أول بيت وضع فيه البركة، وأجيز من الفردوس الأعلى (٢). وروى سماك عن (٣) خالد بن عرعرة قال: قام رجل إلى علي بن أبي طالب ﵁ فقال: ألا تخبرنا عن البيت أهو أول بيت كان في الأرض؟ قال: لا، قال: فأين كان قوم نوح وعاد وثمود، ولكنه أول بيت مبارك وهدى وضع للناس (٤).

стр. 4252

وقيل: إنه أول بيت وضع للناس يحج إليه، وروي ذلك عن ابن عباس أيضًا (١)، وقيل: هو أول بيت جُعِل قبلة للمسلمين. وقال الحسن (٢) والكلبيّ، والفراء: معناه (٣): إن أول مسجد متعبد وضع للناس يُعبد الله فيه (٤). يدل عليه قوله : ﴿أَنْ تَبَوَّا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا﴾ (٥) يعني: مساجد، ﴿وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ (٦)، وقوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ (٧)، يعني: مساجد (٨). [٨٢٦] أخبرنا شعيب بن محمد (٩)، أخبرنا مكي بن

стр. 4253

عبدان (١)، أنا أحمد بن الأزهر (٢)، ثنا روح بن عبادة (٣)، ثنا شعبة (٤)، عن سليمان (٥)، عن إبراهيم التيميّ (٦)، عن أبيه (٧)، عن أبي ذر ﵁، عن النبي ﷺ أنه سئل عن أول مسجد وضع للناس فقال: المسجد الحرام، ثم بيت المقدس، وسئل كم بينهما قال: أربعون عامًا، وحيثما أدركتك الصلاة فصل، فثمّ مسجد (٨).

стр. 4254

وقوله تعالى: ﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾. قال الضحاك والمؤرج: هي مكة (١)، والعرب تعاقب بين الباء والميم فتقول: سبَّد رأسه وسمَّده (٢)، وأغبطت عليه الحمى وأغمطت (٣)، وضربة لازب ولازم (٤)، وقال ابن شهاب (٥) وضمرة ابن ربيعة: بكة: المسجد والبيت، ومكة: الحرم كلّه (٦).

стр. 4255

وقال آخرون: مكة: اسم البلد كله، وبكة: موضع البيت والمطاف؛ سميت بكة؛ لأن الناس يتباكون فيها، أي: يزدحمون (يبك بعضهم) (١) بعضًا (٢)، ويمر بعضهم بين يدي بعض، ويصلي بعضهم بين يدي بعض، لا يصلح ذلك إلَّا بمكة (٣)، قال الراجز (٤): إذا الشريب أخذته أَكَّهْ ... فخله حتى يبكَّ بكَّه (٥) قال عطاء: مرت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي، وهي تطوف بالبيت فدفعها، فقال أبو جعفر الباقر: إنها بكَّة، يبك بعضها بعفما (٦)، وقال عبد الله بن الزبير ﵄: سُمِّيت بكَّة: لأنها تبك أعناق الجبابرة، أي: تدُقُّها، ولم يقصدها جبَّار قط

стр. 4256

بسوء (١) إلا وقصمه الله (٢). وأما مكة: فسميت بذلك لقلة مائها، من قول العرب: مك الفصيل ضرع أمِّه، وامتكه إذا امتص كلِّ (٣) ما فيه من اللَّبن (٤) قال الشاعر (٥): مكت فلم تبق في أجوافها دررًا (٦) حدَّث الحسن عن ابن عباس ﵄ قال: ما أعلم اليوم على وجه الأرض بلدة ترفع فيها الحسنات بكل واحدة (٧) مئة ألف ما يُرفع بمكة، وما أعلم بلدة على وجه الأرض يكتب لمن صلى فيها (٨) ركعة واحدة بمئة ألف ركعة ما يكتب بمكة، وما أعلم بلدة على وجه الأرض يتصدق فيها بدرهم واحد يكتب له مئة ألف درهم ما يكتب بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة فيها شراب الأبرار ومصلى

стр. 4257

الأخيار إلَّا بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ما مسَّ أحد شيئًا فيها إلَّا كانت تكفيرًا لخطاياه إلَّا بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ما دعا أحد بدعاء أمَّن به الملائكة فيقولون: آمين آمين إلَّا بمكة، ولا أعلم على وجه الأرض بلدة يكتب لمن نظر إلى مكة من غير صلاة ولا طواف عبادة الدهر وصيام الدهر إلَّا بمكة، ولا أعلم على وجه الأرض بلدة صدر إليها بجميع النبيِّين والمرسلين ما قد صدر إلى مكة، وما أعلم بلدة يحشر منها من (١) الأنبياء والأبرار والفقهاء والعبَّاد من الرجال والنساء ما يحشر من مكة، فإنهم يحشرون وهم آمنون يوم القيامة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة يتنزَّل فيها كل يوم من روح (٢) الجنَّة ورائحتها ما ينزل بمكَّة (٣). وقوله: ﴿مُبَارَكًا﴾: نصب على الحال أي: ذا بركة (٤)، وبركته: تكفير الذنوب ومغفرة الخطايا، ﴿وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ لأنه قبلة المؤمنين.

стр. 4258

٩٧ - ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ قرأ ابن عباس ﵄: (فيه آية بيِّنة) على الواحد (١)، أراد: مقام إبراهيم وحده، وقال: أثر قدميه في المقام آية بيّنة (٢). وقرأ الباقون: ﴿آيَاتٌ﴾ بالجمع (٣)، أرادوا: مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها، وقد مضى ذكر مقام إبراهيم في سورة البقرة. ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ من أن يهاج فيه؛ لأنه حرم، وذلك بدعاء إبراهيم ﵇ حيث قال: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا﴾ (٤)، فكان في الجاهلية من دخله ولجأ إليه آمنًا من الغارة والقتل، ولم يزده

стр. 4259

الإسلام إلَّا شدَّة (١)، وكتب أبو الخلد (٢) إلى ابن عباس ﵄: إن أول ما عاذ بالحرم الحيتان الصغار من الكبار في الطوفان (٣). وقيل: من دخله عام عمرة القضاء مع محمد ﵁ كان آمنًا، بيانه: قوله : ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ (٤) (٥). وقال بعض أهل المعاني: سورة الآية خبر، ومعناها أمر، تقديرها: ومن دخله (٦) فأمنوه، كقوله ( ) (٧): ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (٨) أي: لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا (٩). وقيل معناه (١٠): من دخله لقضاء النُّسك معظمًا لله ، عارفًا

стр. 4260

بحقه، متقَرِّبِّا إلى الله تعالى، كان امنًا يوم القيامة، وهذا كقوله ﷺ : "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنَّهار" (١)، أي: في نهار يوم القيامة. [٨٢٧] يدل عليه ما أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين (٢)، حدثنا هارون بن محمد بن هارون (٣)، ثنا محمد بن عبد العزيز (٤) ثنا كثير بن يحيى بن كثير (٥)،

стр. 4261

ثنا أبي (١)، عن جويبر (٢)، عن الضحاك (٣) ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾، قال: ومن حجَّه، فدخله، كان آمنًا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك (٤). [٢٨٢] وأخبرني ابن فنجويه (٥)، ثنا أبو علي ابن حبش (٦) المقرئ (٧)، ثنا أبو القاسم بن المفضل (٨)، ثنا علي بن مسلم أبو الحسن (٩)، ثنا عمرو بن علي (١٠)،

стр. 4262

حدثنا (١) أبو عاصم (٢)، ثنا زريق بن أبي مسلم (٣)، ثنا زياد (بن أبي عيِّاش) (٤) (٥) عن يحيى بن جعدة (٦): في قوله : ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ قال: من النار (٧). وقال جعفر (بن محمد) (٨) الصادق: من دخله على الصفاء كما دخله الأنبياء والأولياء، كان آمنًا من عذابه (٩)، وقال أبو النجم القرشيُّ الصوفيُّ (١٠): كنت أطوف بالبيت فقلت: يا سيدي، قلتَ:

стр. 4263

﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ من أي شيء؟ ، فسمعت قائلا من ورائي يقول (١): آمنا من النار، فالتفت فلم أر شيئًا (٢) (٣) (٤). [٨٢٩] يدل على صحة هذا التأويل: ما أخبرنا ابن فنجويه (٥) حدثنا (أحمد بن محمد بن إسحاق السنيُّ) (٦) أخبرنا ابن منيع (٧)،

стр. 4264

ثنا زياد بن أيوب (١) حدثنا (٢) الصلت بن محمد (٣) عن أبان بن أبي عياش (٤) عن أنس بن مالك (٥) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات في أحد (٦) الحرمين، بعثه الله تعالى من الآمنين" (٧).

стр. 4265

وروي عن النبي ﷺ أنه قال: "الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة" (١)، وهما مقبرتا مكة والمدينة.

стр. 4266

[٨٣٠] وأخبرنا أحمد (١) بن أبي (٢)، أخبرنا المغيرة بن عمرو بن الوليد (٣)، قال (٤) أخبرنا المفضل بن محمد الجندي (٥)، ثنا عبد الله بن أبي غسَّان (٦) (٧) (حدثنا عبد الرحمن بن زيد العميُّ) (٨) (٩)، عن

стр. 4267

أبيه (١)، عن شقيق بن سلمة (٢)، عن ابن مسعود (٣) ﵁، قال: وقف النبيُّ ﷺ على ثنية (٤) المقبرة، وليس بها يومئذ مقبرة فقال: "يبعث الله من هذِه البقعة، ومن هذا الحرم كله سبعين ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب، يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفًا وجوههم كالقمر ليلة البدر" (٥).

стр. 4268

[*] وبه عن أبي عبد الرحمن (١) بن زيد العميِّ (٢) (٣)، عن أبيه (٤)، عن أنس بن مالك (٥) ﵁ قال: قال رسول الله ﵁: "من صبر على حر مكة ساعة نهار تباعدت منه جهنَّم مسيرة مائتي عام، وتقربت منه الجنة مسيرة مائتي عام" (٦).

стр. 4269

وقال وهب بن منبه (١): مكتوب في التوراة: إن الله يبعث (يوم القيامة) (٢) سبعمائة ألف ملك من الملائكة المقربين، بيد كل واحد منهم سلسلة من ذهب إلى البيت الحرام. فيقول لهم: اذهبوا إلى البيت الحرام فزمَّلوه (٣) بهذِه السلاسل (٤)، ثم قودوه إلى المحشر، فيأتونه فيزمُّونه بسبعمائة ألف سلسلة من ذهب، ثم يمدونه، وملك ينادي: يا كعبة الله سيري، فتقول: لست سائرة حتى أعطى سؤلي. فينادي ملك من جو السماء: سلي، فتقول الكعبة: يا رب شفعني في جيرتي الذين دفنوا حولي من المؤمنين، فيقول الله : قد أعطيتك سؤلك، قال: فيحشر موتى مكة من قبورهم بيض الوجوه كلهم محرمون، فيجتمعون حول الكعبة يلبُّون، ثم تقول الملائكة: سيري يا كعبة الله، فتقول: لست بسائرة حتى أعطى سؤلي. فينادي ملك من جو السماء: سلي تعطي (٥)، فتقول الكعبة: يا رب عبادك المذنبون الذين وفدوا إليَّ من كل فج عميق، شعثًا غبرًا، تركوا الأهلين والأولاد والأحباب، وخرجوا شوقًا إليَّ زائرين مسلمين

стр. 4270

طائعين حتى قضوا مناسكهم (كما أمرتهم) (١)، فأسألك أن تؤمنهم من الفزع الأكبر، وتشفعني فيهم، وتجمعهم حولي. فينادي الملك: فإن فيهم من ارتكب الذنوب بعدك، وأصر على الكبائر حتى وجبت له النار، فتقول الكعبة: إنما أسألك الشفاعة لأهل الذنوب العظام، فيقول الله تعالى: قد شفعتك فيهم، وأعطيتك سؤلك. فينادى مناد من جو السماء: ألا من زار الكعبة فليعتزل من بين الناس، فيعتزلون، فيجعلهم الله حول البيت الحرام، بيض الوجوه آمنين مطمئنين من النار، يطوفون ويلبُّون. ثم ينادي ملك من جو السماء: ألا يا كعبة الله (٢) سيري، فتقول الكعبة: لبيك لبيك والخير في يديك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك، ثم يمدونها إلى المحشر (٣). قوله : ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾:

стр. 4271

قال عكرمة: لمَّا نزلت: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ قالت اليهود: فنحن مسلمون، فأمروا أن يحجوا إن كانوا مسلمين (١). واللاَّم في قوله: ﴿وَلِلَّهِ﴾ لام الإيجاب والإلزام، أي: ولله فرض واجب على الناس ﴿حِجُّ الْبَيْتِ﴾ ـ: قرأ أبو جعفر والأعمش وحمزة والكسائي وحفص ﴿حِجُّ الْبَيْتِ﴾ بكسر الحاء في (٢) هذا الحرف خاصة (٣)، وقرأ ابن أبي إسحاق جميع ما في القرآن بالكسر (٤)، وهي لغة أهل نجد (٥)، وقرأ الباقون: بالفتح في كل القرآن (٦)،

стр. 4272

وهي لغة أهل الحجاز (١)، واختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، وهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد (٢). وقال الحسين الجُعفيُّ: بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم للعمل (٣)، ثم قال: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (٤). اعلم أن شروط وجوب الحج تسعة: البلوغ، والعقل، والإسلام، والحرية، لقوله ﷺ : "رفع القلم عن

стр. 4273

ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يتنبه" (١). ولقوله ﷺ : "أيما صبيٌّ حج ثم بلغ الحنث (٢) فعليه حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق (٣) فعليه حجة أخرى، وأيما أعرابيّ حج ثم هاجر، فعليه حجة أخرى (٤) "،

стр. 4274

وأراد بالهجرة هاهنا: الإسلام (١). وتخلية الطريق: وهي أن يكون الطريق آمنًا مسلوكًا، لا مانع فيه من عدو ونحوه، فإن كان غير مسلوك لم يجب عليه (٢) الحج. والدليل عليه: أن لو كان محرمًا فحصره العدو فله أن يحل منه، فإذا جاز له الخروج منه بالحصر، فأن يسقط الدخول فيه والقصد إليه مع وجود الضرر أولى وأحرى (٣).

стр. 4275

وإمكان السير: وهو أن يكون في الوقت سعة يمكنه فيه الحج، فإذا وجد شرائط الحج وهو ببغداد (١) وقد بلغ الحاج إلى الكوفة (٢) مثلا، فلا يجب عليه، لأنه وجد شرائط في وقت تعذّر عليه فعله فيه، فهو كالصبي يبلغ في (أثناء نهار رمضان) (٣) فلا يجب عليه صوم ذلك اليوم (٤). وزاد كاف، وراحلة مبلِّغة، وقوة مؤدية: اختلفت أقوال الفقهاء في تفصيل هذِه الشرائط: فقال الشافعيُّ ﵀: الاستطاعة وجهان: أحدهما: أن يكون مستطيعا ببدنه، واجدًا من ماله ما يبلّغه الحج. والثاني: أن يكون معضوبًا (٥) في بدنه لا يثبت على مركبه، وهو
следующие страницы →