Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 4691–4730 · переход к 4696.

стр. 4691

سهل بن حنيف (١) أنَّه سمع أبا سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون على وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدى، ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره". قالوا (٢): فماذا أولت يا رسول الله؟ ، قال: "الدين" (٣). [٩٣٦] (وأخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حمدون) (٤) بقراءتي عليه فأقر به، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس (٥)، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي (٦)، ثنا نعيم بن

الحواشي

(١) أسعد بن سهل بن حنيف أبو أمامة له رؤية ولم يسمع من النبي ﷺ .
(٢) في الأصل: قال بالإفراد، والمثبت من (س)، وإن).
(٣) [٩٣٥] الحكم على الإسناد: صحيح. التخريج: أخرج البخاري في كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان،
(٢٣) ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر ﵁
(٢٣٩٠) ، والترمذي في أبواب الرؤيا باب في رؤيا النبي ﷺ اللبن والقمص
(٢٢٨٦) ، والنسائي في "السنن الكبرى" ٦/ ٥٣٣
(١١٧٤٢) من طرق عن صالح بن كيسان به مثله.
(٤) كذا في النسخ، وسيأتي أنَّه (أحمد بن محمد بن إبراهيم) وهو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حميد أبو بكر الأشناني، أكثر الخطيب من الرواية عنه، ولم أجد له ترجمة. انظر: "تاريخ بغداد" للخطيب ٧/ ٣٥٠، "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٦/ ١٤٣.
(٥) قال الحاكم: كان من أهل الصدق، ولم يزل مقبولًا في الحديث.
(٦) الإمام الحافظ.

стр. 4692

حماد (١)، ثنا ابن المبارك (٢)، ثنا ابن شوذب (٣)، عن سلمة بن كهيل (٤)، عن هزيل بن شرحبيل (٥) عن عمر ﵁ قال: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض -أو قال: بإيمان هذِه الأمة- لرجح به (٦). [٩٣٧] وبإسناده عن عثمان بن سعيد (٧)، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة (٨)، ثنا أبو أسامة (٩)، عن موسى بن مسلم (١٠)، ثنا ابن

الحواشي

(١) بن معاوية المروزي، صدوق، يخطئ كثيرًا.
(٢) عبد الله بن المبارك المروزي، ثقة، ثبت، فقيه.
(٣) عبد الله بن شوذب الخراساني، صدوق، عابد.
(٤) أبو يحيى، ثقة.
(٥) هزيل -بالزاي- بن شرحبيل الكوفي الأعمى، ثقة. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ١٩/ ٢٣٦، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١١/ ٣٥.
(٦) [٩٣٦] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجد له ترجمة، وفيه أيضًا نعيم بن حماد صدوق يخطئ كثيرًا. التخريج: أخرج البيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٦٩
(٣٦) من طريق ابن المبارك مثله. قال الحافظ العراقي في "المغنى عن حمل الأسفار" ١/ ٣٥
(١٣٠) : إسناد صحيح. وانظر: "العلل" للإمام الدارقطني ٢/ ٢٢٣
(٢٣٦) ، "إتحاف السادة المتقين" للزبيدي ١/ ٣٢٣، ٧/ ٥٧٢، "كشف الخفاء" للعجلوني ٢/ ٢٣٤ "الكامل" لابن عدي ٤/ ١٥١٨.
(٧) الإمام الحافظ.
(٨) ثقة حافظ صاحب "المصنف".
(٩) حماد بن أسامة الكوفي، ثقة ثبت ربما دلس.
(١٠) أبو عيسى الكوفي، لا بأس به.

стр. 4693

سابط (١) قال: كان عبد الله بن رواحة (٢) يأخذ بيد الرجل من أصحابه فيقول: تعالوا نزدد (٣) إيمانًا، تعالوا نذكر الله (٤). [٩٣٨] وبه عن ابن أبي شيبة (٥)، ثنا أبو أسامة (٦)، حدثني عوف (٧)، عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي (٨) قال: قال على (بن أبي طالب) (٩) ﵁: إن الإيمان يبدو لمظة (١٠)

الحواشي

(١) عبد الرحمن بن سابط، ثقة كثير الإرسال.
(٢) الصحابي المشهور.
(٣) في الأصل: نزداد، والمثبت من (س)، (ن).
(٤) [٩٣٧] الحكم على الإسناد: منقطع؛ لأن ابن سابط لم يدرك ابن رواحة. انظر: "تحفة التحصيل" للعراقي (ص ٢٨٨)
(٥٦٨) . التخريج: أخرج ابن أبي شيبة في كتاب "الإيمان" (ص ١١٦) عن أبي أسامة به مثله، قال الألباني: إسناده ضعيف.
(٥) ثقة حافظ.
(٦) ثقة ثبت ربما دلس.
(٧) ابن أبي جميلة أبو سهل، ثقة رمي بالقدر والتشيع.
(٨) المرادي، صدوق، لم يثبت سماعه من علي. انظر: "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٥/ ٣٤٠، "تقريب التهذيب"
(٣٥٠٦) .
(٩) من (ن).
(١٠) اللمظة -بالضم- مثل النكتة من البياض. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ٢٧١ (لمظ)، "أساس البلاغة" للزمخشري ١/ ٤٢٩ (لمظ).

стр. 4694

بيضاء في القلب، فكلما ازداد الإيمان ازدادت بياضًا، حتَّى يبيض القلب كله، وإن النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب، فكلما ازداد النفاق ازداد سوادًا، حتَّى يسود القلب كله. والذي نفسي بيده لو شققتم عن قلب مؤمن وجدتموه أبيض القلب، ولو شققتم عن قلب منافق وجدتموه أسود القلب (١). [٩٣٩] وبه عن ابن أبي شيبة (٢) حدثنا (٣) عفان (٤)، عن حماد بن سلمة (٥)، عن أبي جعفر الخطمي (٦)، عن أبيه (٧)، عن جده حصين (٨)

الحواشي

(١) [٩٣٨] الحكم على الإسناد: منقطع، عبد الله بن عمرولم يسمع من علي. التخريج: أخرج ابن أبي شيبة في كتاب "الإيمان"
(٨) ، وفي "المصنف" ١٠/ ٢٩٥ والبيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٧٠
(٣٨) عن عوف به مثله. قال الألباني: منقطع الإسناد بين عبد الله وعلى. انظر: تخريجه لكتاب "الإيمان".
(٢) ثقة حافظ.
(٣) مطموس في الأصل، والمثبت من (ن).
(٤) ابن مسلم أبو عثمان البصري، ثقة ثبت، ربما وهم.
(٥) ابن دينار أبو سلمة، ثقة عابد، تغير حفظه بأخرة.
(٦) عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب بن خماشة، صدوق. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥١٩٠) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٨/ ١٥١.
(٧) لم أجد له ترجمة.
(٨) كذا في الأصل، وفي (س): (عصية)، وفي (ن) غصين، والكل خطأ، والصحيح عمير كما في مصادر الترجمة.

стр. 4695

بن حبيب بن خماشة (١) أنَّه (٢) قال: الإيمان يزيد وينقص. فقيل له: وما زيادته وما (٣) نقصانه؟ ، قال: إذا ذكرنا ربنا وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسيناه وضيعنا فذلك نقصانه (٤). [٩٤٠] وبه عن ابن أبي شيبة (٥)، ثنا أبو أسامة (٦)، عن محمد بن طلحة (٧)، عن زبيد (٨)، عن ذر قال: كان عمر ﵁ (٩) يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه فيقول: قم بنا نزدد إيمانًا (١٠).

الحواشي

(١) عمير بن حبيب بن خماشة الأنصاري الخطمي، بايع تحت الشجرة ﵁. انظر: "الإصابة" لابن حجر ٤/ ٥٩٢، "الثقات" لابن حبان ٣/ ٢٩٩.
(٢) من (س)، (ن).
(٣) من (س).
(٤) [٩٣٩] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجد له ترجمة. التخريج: أخرج ابن أبي شيبة في "الإيمان" ١٠/ ٢٩١
(٣٠٨٤١) ، والآجري في "الشريعة" ٢/ ٥٨٣، والبيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٧٧
(٥٦) ، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" (ص ٧٣٢)
(١١١٧) من طريق أبي جعفر الخطمي به مثله. قال ابن حجر في "الإصابة" ٤/ ٥٩٣: موقوف.
(٥) ثقة حافظ.
(٦) ثقة ثبت ربما دلس.
(٧) ابن مصرف أبو النضر، صدوق له أوهام.
(٨) ابن الحارث بن عبد الكريم عمرو بن كعب اليامي، ثقة، ثبت، عابد.
(٩) الصحابي المشهور.
(١٠) [٩٤٠] الحكم على الإسناد: ضعيف، وفيه انقطاع ذر لم يدرك عمر بن الخطاب. =

стр. 4696

[٩٤١] وبه عن ابن أبي شيبة (١)، ثنا محمد بن فضيل (٢)، عن أبيه (٣)، عن شباك (٤)، عن إبراهيم (٥)، عن علقمة (٦) أنَّه كان يقول لأصحابه: امشوا بنا نزدد (٧) إيمانًا (٨).

الحواشي

(١٠٨) ، "المصنف" ١٠/ ٣٠١
(٣٠٨٨١) ، والآجري في "الشريعة" ٢/ ٥٨٥، وفيه عن زر بن حبيش وهو خطأ ظاهر -والبيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٦٩
(٣٧) وابن بطة في "الإبانة" (ص ٧٣٣)
(١١٢٠) عن محمد بن طلحة به مثله. قال الألباني (ص ٣٦)
(١٠٨) : فيه انقطاع؛ لأن ذر لم يدرك عمر ..
(١) ثقة حافظ.
(٢) ابن غزوان الضبي، صدوق عارف يرمى بالتشيع.
(٣) فضيل بن غزوان الضبي مولاهم كوفي ثقة. "الثقات" لابن حبان ٧/ ٣١٦، "الثقات" للعجلي (ص ٣٨٤).
(٤) شباك -بكسر أوله- الضبي الكوفي الأعمى، ثقة وكان يدلس. "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٣٠٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٧٣٤) .
(٥) ابن يزيد بن قيس النخعي ثقة إلا أنَّه كان يرسل كثيرًا.
(٦) ابن قيس النخعي، ثقة، ثبت.
(٧) في الأصل: نزداد. والمثبت من (س)، (ن).
(٨) [٩٤١] الحكم على الإسناد: حسن، فيه محمد بن فضيل صدوق يرمى بالتشيع التخريج: أخرج ابن أبي شيبة في كتاب "الإيمان"
(١٠٤) وفي "المصنف" ١٠/ ٣٠٠
(٣٠٨٧٧) عن محمد بن فضيل به مثله، قال الألباني: إسناده حسن. وانظر: "شعب الإيمان" للبيهقي ١/ ٧٣
(٤٥) .

стр. 4697

[٩٤٢] وأخبرنا الخفاف (١)، حدثنا السراج (٢)، ثنا هارون بن عبد الله (٣)، ثنا أبو أحمد الزبيري (٤)، ثنا معقل بن عبيد الله (٥)، عن عطاء (٦) قال: الإيمان يزيد وينقص (٧). [٩٤٣] وأخبرنا الخفاف (٨) قال: سمعت السراج (٩)، يقول: سمعت عبيد الله بن سعيد (١٠) يقول: سمعت أبا نعيم (١١) يقول:

الحواشي

(١) أحمد بن محمد النيسابوري صحيح السماع والكتب.
(٢) محمد بن إسحاق السراج أبو العباس الثقفي إمام حافظ ثقة.
(٣) هارون بن عبد الله الحمال، ثقة.
(٤) محمد بن عبد الله بن الزبير أبو أحمد مولى بني أسد ثقة ثبت. انظر: "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٩/ ٥٢٩، "تهذيب الكمال" للمزي ١٦/ ٤١٧.
(٥) الجزري، صدوق يخطئ. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٧٩٧) "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١٠/ ٢٣٤.
(٦) ابن أبي رباح أبو محمد المكي، ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال.
(٧) [٩٤٢] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات. التخريج: قال البيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٨١: وقد روينا أيضًا قولنا في الإيمان عن محمد بن الحنفية وعطاء بن أبي رباح. ولم يذكر لفظه.
(٨) صحيح السماع والكتب.
(٩) إمام حافظ ثقة.
(١٠) اليشكري أبو قدامة السرخسي، ثقة. مأمون.
(١١) ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان: صدوق له أوهام وخطأ ورمي بالتشيع وكان عارفًا بالفرائض. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ٩/ ١٨٠، "تحرير التقريب" ٢/ ١٥٠.

стр. 4698

سمعت سفيان (١) يقول: الإيمان يزيد وينقص (٢). [٩٤٩] أخبرنا أبو الحسين الخفاف (٣) قال: ثنا أبو العباس السراج (٤) قال: حدثني علي بن سهل بن المغيرة (٥) حدثنا منصور (٦)، عن سفيان (٧) قال: ثنا إسماعيل بن عياش (٨)، عن حريز ابن عثمان (٩)، عن الحارث بن عميرة (١٠)،

الحواشي

(١) ابن عينية الإمام الثقة الثبت تغير حفظه بأخرة، وربما دلس عن الثقات.
(٢) [٩٤٣] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًّا؛ لأجل ضرار ولم أجد من أورده من طريق ضرار بن صرد. التخريج: أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" ١/ ٣٤٦
(٧٣٨) عن سفيان بن عينية نحوه وفيه زيادة، وإسناده صحيح. وانظر: "الشريعة" للآجري ٢/ ٦٠٥ - ٦٠٦، "الإبانة" لابن بطة (ص ٧٤٢)
(١١٤٣) .
(٣) صحيح السماع والكتب.
(٤) إمام حافظ ثقة.
(٥) علي بن سهل بن المغيرة البزار، ثقة. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٧٤٢) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٧/ ٣٢٩.
(٦) منصور بن المعتمر أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت.
(٧) ابن سعيد الثوري الإمام الحجة، كان ربما دلس.
(٨) صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم.
(٩) أبو عثمان الحمصي، ثقة، ثبت رمي بالنصب. انظر: "تقريب التهذيب، لابن حجر
(١١٨٤) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٢٣٧.
(١٠) كذا في النسخ، والصحيح الحارث بن مخمر أبو حبيب القاضي الشامي، ولاه =

стр. 4699

عن أبي الدرداء ﵁ (١) قال: الإيمان يزيد وينقص (٢). [٩٤٥] وأخبرنا الخفاف (٣) قال: ثنا السراج (٤)، ثنا عبيد الله بن سعيد (٥) قال: ثنا عبد الصمد بن حسان (٦)، ثنا سفيان الثوري (٧)،

الحواشي

(١) عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري أبو الدرداء مشهور بكنيته صحابي جليل.
(٢) [٩٤٤] الحكم على الإسناد: منقطع: الحارث لم يدرك أبا الدرداء. التخريج: أخرج ابن ماجة في المقدمة، باب في الإيمان
(٧٥) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ١٠/
(٥٤) عن أبي الدرداء ﵁ مثله. قال الألباني في "ضعيف سنن ابن ماجة" ١/ ١١
(١٥) : ضعيف.
(٣) صحيح السماع والكتب.
(٤) إمام حافظ ثقة.
(٥) ثقة مأمون.
(٦) أبو يحيى المروروذي خادم سفيان. قال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق، وقال ابن سعد: كان قاضيا بخراسان ونيسابور ومراة، وكان لْقة، وقال الذهبي: صدوق إن شاء الله، مات سنة (٢١١ هـ). انظر: "تعجيل المنفعة" لابن حجر (ص ٢٦٠) "ميزان الاعتدال" للذهبي ٢/ ٦٢٠، "سير أعلام النبلاء، للذهبي ٩/ ٥١٧.
(٧) الإمام الحجة كان ربما دلس.

стр. 4700

عن يزيد بن أبي زياد (١)، عن مجاهد (٢)، قال: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (٣). [٩٤٦] وأخبرنا (أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم (٤)، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدوس (٥)، حدثنا عثمان بن سعيد (٦)) (٧) أنا أبو بكر أحمد بن يونس (٨) قال: ثنا إسماعيل بن عياش الحمصي (٩)، عن عبد الوهاب بن مجاهد (١٠)،

الحواشي

(١) القرشي الهاشمي، ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًّا. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ٣١٤ "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١١/ ٢٨٨.
(٢) ابن جبر المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.
(٣) [٩٤٥] الحكم على الإسناد: ضعيف، لأجل يزيد بن أبي زياد القرشي. التخريج: أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" ١/ ٣١١
(٦١١) من طريق عبد الصمد بن حسان به مثله. وانظر: "شعب الإيمان" ١/ ٧٨
(٦١) ، "جامع البيان" للطبري ٢٦/ ١٤١.
(٤) في الأصل: الخفاف وليست في (س)، (ن). وهو الأشناني، لم أجده.
(٥) قال الحاكم: كان من أهل الصدق، ولم يزل مقبولا في الحديث.
(٦) الدارمي، الإمام، الحافظ.
(٧) ما بين الأقواس ساقط في الأصل، والمثبت من (س)، (ن).
(٨) أبو عبد الله الكوفي، حافظ ثقة.
(٩) صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم.
(١٠) ابن جبر المكي، متروك، وكذبه الثوري. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٢٦٣) ، "أحوال الرجال" للجوزجاني (ص ١٤٦).

стр. 4701

عن أبيه (١)، عن ابن عباس وأبي هريرة ﵄ (٢) قالا (٣): الإيمان يزداد وينتقص (٤). [٩٤٧] وبإسناده عن إسماعيل بن عياش (٥)، عن صفوان بن عثمان الرحبي (٦)، عن أبي حبيب الحارث (٧) بن محصن (٨)، عن أبي الدرداء (٩) قال: الإيمان يزداد وينتقص (١٠). [٩٤٨] وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم (١١)، ثنا أحمد بن

الحواشي

(١) مجاهد بن جبر المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.
(٢) الصحابيان الجليلان.
(٣) في الأصل: قال، بالإفراد، والمثبت من (س)، (ن). [٩٤٦] الحكم على الإسناد:
(٤) ضعيف جدًّا. فيه ابن مجاهد متروك. التخريج: أخرج ابن ماجة في المقدمة، باب في الإيمان
(٧٤) ، و"الآجري" في الشريعة ٢/ ٥٨٢، وابن بطة في "الإبانة" (ص ٧٣٢)
(١١١٥) ،
(١١١٦) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٧٦
(٥٣) من طريق إسماعيل بن عياش به مثله. قال الألباني في "ضعيف سنن ابن ماجة" ١/ ١١
(١٤) : ضعيف جدًّا.
(٥) صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم.
(٦) لم أجده.
(٧) مطموس في الأصل والمثبت من (س)، (ن).
(٨) لم أجده.
(٩) صحابي مشهور.
(١٠) [٩٤٧] الحكم على الإسناد: فيه ابن مجاهد متروك.
(١١) النيسابوري الأشناني، لم أجده.

стр. 4702

محمد بن عبدوس (١)، ثنا عثمان بن سعيد (٢)، ثنا أبو حذيفة (٣)، ثنا سفيان (٤) أن عمر بن عبد العزيز (٥) قال: الإيمان يزيد وينقص (٦). [٩٤٩] وبه عن عثمان (بن سعيد) (٧) (٨)، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة (٩)، ثنا وكيع (١٠)، عن سفيان (١١)، عن هشام بن عروة (١٢)، عن أبيه (١٣) قال:

الحواشي

(١) قال الحاكم: كان من أهل الصدق، ولم يزل مقبولًا في الحديث.
(٢) الدارمي الإمام الحافظ.
(٣) موسى بن مسعود، صدوق، سيئ الحفظ، وكان يصحف.
(٤) الثوري الإمام الحجة، كان ربما دلس.
(٥) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي أمير المؤمنين.
(٦) [٩٤٨] الحكم على الإسناد: ضعيف فيه أبو حذيفة صدوق سيئ الحفظ. التخريج: لم أجده ولكن أخرج ابن أبي شيبة في "الإيمان"
(١٣٥) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٧٨
(٥٩) عن عدي بن عدي أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه فذكر معناه. قال الألباني: إسناده صحيح.
(٧) الدارمي الإمام الحافظ.
(٨) من (ن).
(٩) ثقة حافظ صاحب المصنف.
(١٠) ابن الجراح الرؤاسي أبو سفيان الإمام. الحافظ الثقة.
(١١) سفيان يمكن أن يكون الثوري أو ابن عيينة، فلم أجد من ميزهما، وهما ثقتان.
(١٢) ابن الزبير بن العوام الأسدي. ثقة فقيه ربما دلس.
(١٣) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي. ثقة.

стр. 4703

ما نقصت أمانة عبد قط إلا نقص من (١) إيمانه (٢). [٩٥٠] وأخبرنا أبو بكر الأشناني (٣)، حدثنا أبو الحسن الطرائفي (٤)، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي (٥) قال: سألت محمد بن كثير العبدي (٦) عن الإيمان فقال: هو قول وعمل يزيد وينقص. قلت: أكان سفيان (٧) يقوله؟ ، قال: نعم بلا شك. قال: وسألت أبا حذيفة موسى بن مسعود (٨) عن الإيمان؟ فقال: هو قول وعمل يزيد وينقص. قلت: أكان سفيان يقوله؟ قال: نعم.

الحواشي

(١) من (س)، (ن).
(٢) [٩٤٩] الحكم على الإسناد: صحيح. التخريج: أخرج ابن أبي شيبة في "الإيمان" (ص ٦)
(١٠) ، والآجرى في "الشريعة" ٢/ ٦٠٨، وابن بطة في "الإبانة" (ص ٧٣٩)
(١١٣٣) ، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب"
(٢٥٦) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٧٨
(٥٨) ، وعبد الله بن أحمد في "السنة" ١/ ٣٦٨
(٧٩٥) عن وكيع به مثله.
(٣) أحمد بن محمد بن إبراهيم.
(٤) أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي قال الحاكم: كان من أهل الصدق، ولم يزل مقبولًا في الحديث.
(٥) الإمام الحافظ.
(٦) ثقة.
(٧) سفيان يمكن أن يكون الثوري أو ابن عيينة فكلاهما يقول: الإيمان يزيد وينقص. انظر: "الشريعة" للآجري ٢/ ٦٤١.
(٨) موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي. صدوق سيئ الحفظ وكان يصحف.

стр. 4704

وسألت عارم بن الفضل (١) عن الإيمان؟ فقال: هو قول وعمل يزيد وينقص، قلت: أكان حماد بن زيد (٢) يقوله؟ قال: نعم. وسألت (٣) أبا الوليد الطيالسي (٤) عن الإيمان؟ ، فقال: (٥) هو قول وعمل ونية وسنة، قلت: أيزداد وينقص؟ ، قال: نعم. قال وسألت سليمان بن حرب (٦) فقال: هو قول وعمل، يزيد وينقص، وسمعت مسلم بن إبراهيم (٧) يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، قال: وسألت علي بن عبد الله المديني (٨) عن الإيمان؟ فقال: قول وعمل ونية. قلت: أينقص ويزداد؟ قال: نعم يزداد وينتقص حتَّى لا يبقى منه شيء. قال: وسألت عمرو بن عون الواسطي (٩) عن الإيمان؛ فقال: مثل

стр. 4705

ذلك، قال: وسمعت يحيى بن يحيى (١) يقول: الإيمان قول وعمل، والناس يتفاضلون في الإيمان. قال: وسألت أحمد بن يونس (٢) عن الإيمان؟ فقال: هو قول وعمل، يزيد وينقص، قال: وسألت عبد الله بن محمد النفيلي (٣) -وكان متقنًا- عن الإيمان؟ فقال: قول وعمل، يزيد وينقص فاروه عني. قال: وسألت أبا توبة الحلبي (٤) عن الإيمان؟ فقال: هو قول وعمل يزيد وينقص، قال: وسمعت محبوب بن موسى الأنطاكي (٥) يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ومن كره الاستثناء فقد أخطأ السنة، قلت له: أكان أبو إسحاق الفزاري (٦) يقوله؛ قال: كان أبو إسحاق يخرج من المصيصة (٧) من لا يقول: الإيمان يزيد

الحواشي

(١) يحيى بن يحيى بن بكر النيسابوري، ثقة، ثبت. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٦٦٨) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١١/ ٢٩٦.
(٢) أحمد بن عبد الله بن يونس، ثقة حافظ.
(٣) عبد الله بن محمد النفيلي أبو جعفر، ثقة، حافظ. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٥٩٤) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٦/ ١٦.
(٤) الربيع بن نافع أبو توبة الحلبي، ثقة حجة عابد.
(٥) أبو صالح الفراء، صدوق.
(٦) إبراهيم بن محمد بن الحارث إمام ثقة حافظ.
(٧) المَصيصة: بالفتح ثم الكسر والتشديد -من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٥/ ١٤٤.

стр. 4706

وينقص، قال: وسمعت محبوب بن موسى يقول: سمعت يوسف بن أسباط (١) يقول: الإيمان يزيد وينقص، قال: وسمعت الحسن ابن عمرو السجستاني (٢) يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، قال الحسن (٣): وكان وكيع بن الجراح (٤) وعمر بن عمارة (٥) وابن أبي بردة (٦) وزهير بن نعيم (٧) يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (٨).

الحواشي

(١) يوسف بن أسباط بن واصل الشيباني، متكلم فيه.
(٢) ثقة، صاحب حديث. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٢٧٠) "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٣١٠.
(٣) البصري، ثقة، كان يرسل كثيرا ويدلس.
(٤) الإمام الحافظ الثقة.
(٥) لم أجده.
(٦) سعيد بن أبي بردة الكوفي، ثقة، ثبت. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٢٧٠) ، "تهذيب الكمال" للمزي ٧/ ١٣٠.
(٧) زهير بن نعيم السلولي السجستاني، عابد. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٠٥٢) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ٣٥٣.
(٨) [٩٥٠] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أجده. الإيمان: قول وعمل ونية، يزيد وينقص، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، ولا يجوز القول إلا بالعمل، ولا يجوز القول والعمل إلّا بالنية، ولا يجوز القول والعمل والنية إلا بموافقة السنة، وعلماء الآفاق المتبعون كلهم على هذا القول. ينظر: "الإيمان" لابن تيمية
(٣١٣) ، "الشريعة" للآجري ٢/ ٥٨٠ وما بعدها، =

стр. 4707

قوله : ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾، أي: كافينا الله، وثقتنا الله، والنون والألف مخفوضتان بالإضافة، كقولك: حسب زيد درهم، لأن حسب اسم، وإن كان في مذهب الفعل لا ترى ضمة الباء منه (١) قال الشاعر (٢): فتملأ بيتنا أقطًا وسمنًا ... وحسبك من غنى شبع وري (٣) ﴿وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ أي: الموكول إليه الأمور، فعيل بمعنى مفعول (٤) قال الواقدي قوله: ﴿وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ أي: المانع (٥)، نظيره قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ

الحواشي

(١) انظر: "الدر المصون" للسمين الحلبي ١/ ٣٥٥، ٣/ ٤٩٠، "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري ١/ ١٥٨، "الكشاف" للزمخشري ١/ ٦٦٢.
(٢) هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الشاعر.
(٣) البيت في "ديوانه" (ص ٤٩)، "مجمع الأمثال" للميداني ١/ ٣٤٨، "تاج العروس" للزبيدي ٥/ ٣٩٢ (سمن)، "الصحاح" للجوهري ٥/ ٢١٣٨ (سمن).
(٤) فيه أقوال وما ذكره أحدها. انظر: "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٠، "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٦١ - ٦٢.
(٥) انظر: "الأسماء والصفات" للبيهقي ١/ ٢١١ - ٢١٣، "الكشاف" للزمخشري ١/ ٦٦٢.

стр. 4708

بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (٨٦)﴾ (١) أي: مانعًا، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥)﴾ (٢). [٩٥١] أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن فنجويه (٣)، ثنا محمد بن خلف بن جيان (٤)، ثنا القاسم بن زكريا المطرز (٥) ثنا سليمان بن توبة النهرواني (٦)، ثنا سلام بن سليمان (٧)، ثنا إسرائيل (٨)، عن أبي حصين (٩) عن أبي صالح (١٠) عن أبي هريرة ﵁ (١١) قال: قال رسول الله ﷺ : "كان آخر ما تكلم به

الحواشي

(١) الإسراء: ٨٦.
(٢) الإسراء: ٦٥.
(٣) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) ثقة.
(٥) حافظ، ثقة. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٤٦٠) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٨/ ٣١٤.
(٦) سليمان بن توبة أبو داود النهرواني، صدوق. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٥٤٠) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ١٧٦.
(٧) سلام بن سليمان أبو العباس المدائني، ضعيف. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ٨/ ٢٢٦، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٢٤٩.
(٨) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ثقة.
(٩) عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي، ثقة، ثبت، وربما دلس.
(١٠) ذكوان السمان الزيات المدني، ثقة ثبت.
(١١) الصحابي المشهور.

стр. 4709

إبراهيم ﵇ حين ألقي في النار: حسبي الله ونعم الوكيل" (١). [٩٥٢] وأخبرني الحسين بن محمد (٢)، ثنا هارون بن محمد بن هارون العطار (٣)، ثنا خازم بن يحيى الحلواني (٤)، ثنا موسى بن مروان الرافعي (٥)، ثنا بقية (٦)،

الحواشي

(١) [٩٥١] الحكم على الإسناد: ضعيف لأجل سلام بن سليمان: التخريج: أخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء" ١/ ١٩، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ١١٨ من طريق سلام به نحوه. وقال: هذا حديث غريب من رواية أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة مسندًا، لا أعلم رواه غير سلام بن سليمان انتهى مختصرًا. وقال الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ٢/ ٢٠٤ - ٢٠٥
(٧٨٨) : موضوع. والمحفوظ ما رواه الناس عن إسرائيل وأبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي الضحى، عن ابن عباس نحوه، قال الدارقطني في "العلل" ١٠/ ٩٨
(١٨٩٣) : وهو الصحيح. وانظر: "فتح الباري" لابن حجر ٨/ ٢٢٩
(٤٥٦٤) ، "الأسماء والصفات" للبيهقي ١/ ١٥٢، "دلائل النبوة" للبيهقي ٣/ ٣١٧، "عمل اليوم والليلة" للنسائي (ص ٣٩٣)
(٦٥٣) .
(٢) الحسين ابن فنجويه، ثقة، صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٣) لم أجده.
(٤) خازم -بالخاء المعجمة- بن يحيى بن إسحاق أبو الحسن الحلواني، ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ٣٣٤
(٤٤٤١) من غير تعديل أو جرح.
(٥) الرقي أبو عمران البغدادي وثقه ابن حبان وقال الحافظ: مقبول. ولم أجد من قال في نسبه الرافعي. انظر: "الثقات" لابن حبان ٩/ ١٦١ "تهذيب الكمال" للمزي ١٨/ ٥٠٧.
(٦) ابن الوليد أبو يحمد الحمصي، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء.

стр. 4710

عن بحير بن سعد (١) عن خالد بن معدان (٢)، عن سيف (٣)، عن عوف بن مالك ﵁ (٤) قال: قضى رسول الله ﷺ بين رجلين فقال المقضى عليه: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال رسول الله ﷺ : "عليَّ بالرجل"، ثم قال: "إن الله يحمد على الكيس (٥) ويلوم على العجز، فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل" (٦).

الحواشي

(١) ثقة، ثبت.
(٢) ثقة، عابد، يرسل كثيرًا.
(٣) سيف الشامي لا يعرف تفرد عنه خالد بن معدان وثقه العجلي وابن حبان. انظر: "ميزان الاعتدال" للذهبي ٢/ ٢٥٩ "تهذيب الكمال" للمزي ٨/ ٢٥٦.
(٤) عوف بن مالك الأشجعي أول مشاهده خيبر، توفي بدمشق ﵁. انظر: "أسد الغابة" لابن الأثير ٤/ ٣٠٠، "العبر" للذهبي ١/ ٨١.
(٥) الكيس: العقل والفطنة. انظر: "أساس البلاغة" للزمخشري ٢/ ١٥١ (كيس)، "المحيط في اللغة" لإسماعيل بن عباد ٦/ ٢٩٨ (كيس).
(٦) [٩٥٢] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ لجهالة سيف، وبقية مدلس وقد عنعن. انظر: "ميزان الاعتدال" للذهبي ٢/ ٤٦ - ٤٧. التخريج: أخرج الإمام أحمد في "المسند" ٦/ ٢٤
(٢٣٩٨٣) ، وأبو داود في كتاب الأقضية باب الرجل يحلف على حقه
(٣٦٢٧) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص ٤٠٣)
(٦٢٦) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ٨/ ٢٥٧ من طريق بقية بن الوليد به نحوه. قال الألباني في "ضعيف سنن أبي داود" (ص ٣٥٩)
(٧٨٢) و"ضعيف الجامع الصغير" (ص ٢٥٣): ضعيف.

стр. 4711

١٧٤ - (قوله (١) ﴿فَانْقَلَبُوا﴾ فانصرفوا ورجعوا، نظيره قوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ﴾ (٢)، أي: رجعوا إليهم (٣). ﴿بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ أي: بعافية، لم يلقوا بها عدوًّا، وبرأت جراحهم، ﴿وَفَضْلٍ﴾ أي: ربح وتجارة، وهو ما أصابوا من السوق فربحوا، ﴿لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ لم يصبهم قتل ولا جرح، ولم ينلهم أذى، ولا مكروه، ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ﴾ في طاعة الله وطاعة رسوله. وذلك أنهم قالوا: هل يكون هذا غزوًا فأعطاهم الله ثواب الغزوة ورضي عنهم (٤) ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾.

стр. 4712

١٧٥ - (قوله (١): ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ﴾ يعني: ذلك الَّذي قال لكم: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ من فعل الشيطان ألقى في أفواههم لترهبوهم وتجبنوا عنهم (٢) ﴿يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ أي: يخوفكم بأوليائه، يعني: يخوف المؤمنين بالكافرين، قال السدي: يعظم أولياءه في صدورهم (٣) ليخافوهم (٤)، نظيره قوله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا﴾ (٥) أي: ببأس، وقوله: ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ﴾ (٦) أي: بيوم التلاق، وقوله: ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ﴾ (٧) (٨). وقال بعضهم: معناه: يخوف الناس أولياءه، كقول القائل وهو يعطي الدراهم، ويكسو الثياب، بمعنى هو يعطي الناس الدراهم ويكسو الناس الثياب (٩) يدل عليه قراءة عبد الله (١٠) بن

الحواشي

(١) من (س).
(٢) انظر: "تفسير القرآن" لأبي المظفر السمعاني ١/ ٣٨١ - ٣٨٢، "الوجيز" للواحدي ١/ ٢٤٤، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٣/ ٤٢٨.
(٣) في الأصل: صدوركم. والمثبت من (س)، (ن).
(٤) انظر: "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٣، "الوجيز" للواحدي ١/ ٢٤٤، "تفسير القرآن" للسمعاني ١/ ٣٨٢.
(٥) الكهف: ٢.
(٦) غافر: ١٥.
(٧) الشورى: ٧.
(٨) انظر: "الكشاف" للزمخشري ١/ ٦٦٢، "البيان" لابن الأنباري ١/ ٢٣١، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٣.
(٩) هو قول إبراهيم النخعي كما في "تفسير القرآن" للسمعاني ١/ ٣٨٢. وانظر: "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٦٣ - ٦٥.
(١٠) من (س)، (ن).

стр. 4713

مسعود: (يخوفكم أولياءه) (١). [٩٥٣] حدثنا الحسين بن محمد الثقفي (٢)، ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان (٣)، ثنا محمد بن إسحاق المسوحي (٤)، ثنا سهل بن محمد بن عثمان (٥)، حدثنا يحيى بن اليمان (٦)، عن طلحة (٧)، عن عطاء (٨) أنَّه كان يقرأ: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ (٩). [٩٥٤] وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه (١٠)، ثنا أبو علي بن حبش المقرئ (١١)،

الحواشي

(١) انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ١٧٧، "البحر المحيط" لأبي حيان ٣/ ١٢٠، "الكشاف" للزمخشري ١/ ٢٣١، عن ابن مسعود وابن عباس.
(٢) ابن فجويه الثقفي، ثقه، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) أبو بكر البغدادي الثقة اختلط في آخر عمره.
(٤) قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وهو صدوق.
(٥) أبو حاتم السجستاني صدوق.
(٦) أبو زكريا الكوفي، صدوق، عابد، يخطئ كثيرًا، وقد تغير.
(٧) ابن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي، متروك. "الغاية" لابن الجزري ١/ ٣٤٢ "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٠٣٠) .
(٨) ابن أبي رباح الإمام الثقة لكنه كثير الإرسال.
(٩) [٩٥٣] الحكم على الإسناد: سنده ضعيف جدًّا؛ طلحة بن عمرو متروك. وانظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٢٧٦، "البحر المحيط" لأبي حيان ٣/ ١٢٠، "الكشاف" للزمخشري ١/ ٢٣١، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٣.
(١٠) الحسين بن محمد بن الحسين ابن فنجويه الدينوري، ثقة، ثبت، كثير الرواية للمناكير.
(١١) الحسين بن محمد بن حبش بن حمدان الدينوري، ثقة، مأمون.

стр. 4714

ثنا أبو القاسم بن الفضل (١)، أنا أبو حاتم (٢)، ثنا منصور بن أبي مزاحم (٣)، ثنا أبو سعيد يحيى بن محمد بن مسلم بن أبي الوضاح (٤)، ثنا علي بن بذيمة (٥) قال في قراءة أبي بن كعب (٦) (يخوفكم بأوليائه) (٧). ﴿فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ﴾ في ترك أمري، ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ مصدقين بوعدي، فإني متكفل لكم بالنصر والظفر (٨).

الحواشي

(١) العباس بن الفضل بن شاذان، أبو القاسم الرازي: إمام محقق مجود.
(٢) سهل بن محمد السجستاني، صدوق.
(٣) أبو نصر البغدادي، ثقة. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ١٨/ ٣٩٧، "تحرير التقريب" لشعيب الأرناؤوط ٣/ ٤٢٠.
(٤) هكذا في النسخ، وما وجدته في شيوخ ابن أبي مزاحم هو: أبو سعيد محمد بن مسلم بن أبي الوضاح: المثنى القضاعي. قال الحافظ: صدوق يهم.
(٥) الحراني أبو عبد الله السوائي، ثقة رُمي بالتشيع.
(٦) أبي بن كعب بن قيس أبو المنذر الصحابي المقرئ ﵁. وينظر: "أسد الغابة" لابن الأثير ١/ ١٦٨.
(٧) [٩٥٤] الحكم على الإسناد: إسناده منقطع: ابن بذيمة لم يلق أبيًّا، هذا توفي سنة اثنتين وعشرين، وذاك سنة ست وثلاثين ومائة. انظر: "البحر المحيط" لأبي حيان ٣/ ١٢٠ عن أبي والنخعي، وفي "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٤ عن أبي بن كعب.
(٨) انظر: "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٤ "المحرر الوجيز" لابن عطية ٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩.

стр. 4715

١٧٦ - قوله : ﴿وَلَا يَحْزُنْكَ﴾ قرأ نافع: ﴿يَحْزُنْكَ﴾ (بضم الياء وكسر الزاي) (١) وكذلك جميع ما في القرآن من هذا الفعل، إلَّا التي في الأنبياء ﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ﴾ (٢) فإنه بفتح الياء، وضم الزاي (٣). (ضده أبو جعفر (٤)، وقرأ ابن محيصن كلها بضم الياء وكسر الزاي (٥)، والباقون كلها: بفتح الياء وضم الزاي) (٦)، وهو اختيار أبي عبيد وابن أبي حاتم، وهما لغتان: حزن يَحزُن، وأحزن يُحزِن، إلَّا أن اللغة العالية الفصيحة: حزن يحزن، وأحزنت قليلة (٧)، وأنشد. مضى صحبي فأحزنني الرسال (٨).

الحواشي

(١) من (س)، (ن).
(٢) الآية: ١٠٣.
(٣) انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٢١٩)، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ١/ ٣٦٥، "الحجة" لابن زنجلة (ص ١٨١)، "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٤.
(٤) انظر: "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٤، "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٦٦، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٥.
(٥) انظر: "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ١/ ٤٩٥، "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري ١/ ١٥٨، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٤/ ٢٨٤، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٢٤٤، "السبعة" لابن مجاهد (ص ٢١٩)، "الكشف" لمكي ١/ ٣٦٥.
(٦) ما بين الأقواس ساقط من الأصل، والمثبت من (س).
(٧) لم أجده.
(٨) في "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٤/ ١٨٢: مضى صُحْبي وأحزنني الديار. ولم ينسبه لأحد.

стр. 4716

قوله (١) ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ قراءة العامة هكذا (٢)، وقرأ طلحة بن مصرف: (يسرعون) (٣). وقال الضحاك: هم كفار قريش (٤)، وقال غيره: هم المنافقون يسارعون في الكفر بمظاهرة الكفار (٥). ﴿إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾ لمسارعتهم في الكفر، ومظاهرتهم أهله ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾ أي: نصيبًا في ثواب الآخرة؛ فلذلك خذلهم حتَّى سارعوا في الكفر، ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾، وفي هذِه الآية رد على القدرية (٦).

الحواشي

(١) من (ن).
(٢) قال ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٣/ ٤٢٩: وقراءة الجماعة أبلغ؛ لأن من يسارع غيره أشد اجتهادًا من الَّذي يسرع وحده.
(٣) انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ١٧٧، "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٦٦، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٥ - ٤٩٦.
(٤) انظر: "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٤، وفي "معالم التنزيل" للبغوي ٢/ ١٣٩ عن الضحاك مثله، "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٦٦.
(٥) هو قول مجاهد، وابن إسحاق، كما في "جامع البيان" للطبري ٤/ ١٨٥، "السيرة النبوية" لابن هشام ٣/ ١٢٨.
(٦) القدرية: هم الذين قالوا: لا قدر، وأن الأمر أنف، وأن الله لم يكن عالمًا بشيء قبل وقوعه، وهم أصناف، وقد تقدم. قال ابن الخطيب كما في "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٧٦: احتج أصحابنا بهذِه الآية في إثبات القضاء والقدر، لأن الإملاء عبارة عن تأخيره مدة، والتأخير من فعل الله تعالى، والآية دلت على أن هذا الإملاء ليس بخير لهم، فهو سبحانه خالق الخير والشر. ودلت على أن المقصود من هذا الإملاء هو أن يزدادوا إثمًا، فدل على أن =

стр. 4717

١٧٧ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا﴾ استبدلوا، ﴿الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾ وإنما يضرون أنفسهم ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾. ١٧٨ - قوله : ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ﴾. قرأ حمزة وأبو بحرية: بالتاء (١)، والباقون (٢) بالياء (٣)، فمن قرأ بالياء: فـ ﴿الَّذِينَ﴾ في محل الرفع على الفاعل تقديره: ولا يحسبن الكفار أن إملاءنا إياهم خير لهم (٤). ومن قرأ بالتاء، فقال الفراء: هو على التكرير (٥)، والمعنى: ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا، ولا تحسبن أنما نملي لهم (٦)،

الحواشي

(١) .
(١) في "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ١/ ٤٩٥ عن حمزة وافقه المطوعي. وانظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٤/ ٢٨٧، "الحجة" لابن خالويه (ص ١١٧).
(٢) في الأصل: (والباقين) بالياء، والمثبت من (س)، (ن).
(٣) انظر: "السبعة" لابن مجاهد
(٢٢٠) ، "الحجة" لابن زنجلة (ص ١٨٣)، "جامع البيان" للطبري ٤/ ١٨٦، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٢٤٤.
(٤) انظر: "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٦، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٥٠٧ - ٥٠٨، "السبعة" لابن مجاهد (ص ٢١٩).
(٥) انظر قول الفراء في "معاني القرآن" له ١/ ٢٤٨ نحوه، وينظر "الكشاف" للزمخشري ١/ ٤٤٤، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٤٩١.
(٦) من (ن).

стр. 4718

لأنك إذا أعملت الحسبان في الذين كفروا، لم يجز أن يقع على ﴿أَنَّمَا﴾ (١)، وهذا كقوله : ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ (٢)، يعني: فهل ينظرون إلَّا الساعة، هل ينظرون إلَّا (٣) أن تأتيهم بغتة (٤). وقيل: موضع: ﴿أَنَّمَا﴾ نصب على البدل من ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (٥) كقول الشاعر (٦): ما كان قيس هَلْكُه هَلْكُ واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما (٧)

الحواشي

(١) انظر: "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري ١/ ١٥٩، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٧ - ٤٩٨، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٥٠٧، "الكشاف" للزمخشري ١/ ٤٨٢.
(٢) الزخرف: ٦٦.
(٣) من (ن).
(٤) انظر: "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٨، "مشكل إعراب القرآن" لمكي ١/ ١٧٩، "أوضح المسالك" لابن هشام ٢/ ٤٢.
(٥) انظر: "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٩٩، وهو قول الكسائي والفراء والزجاج والزمخشري وابن الباذش كما في "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٦٩.
(٦) عبدة بن الطيب بن عبد شمس الشاعر المشهور. انظر: "الإصابة" لابن حجر ٥/ ٨٧، "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني ١٨/ ١٦٣، "الشعر والشعراء" لابن قتيبة ٢٧.
(٧) انظر: "ديوان عبدة" (ص ٨٨)، "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني ١/ ٧٨، ٢١/ ٢٩، "شرح ديوان الحماسة" للمرزوقي (ص ٧٩٢)، "الكتاب" لسيبويه ١/ ١٥٦.

стр. 4719

فرفع (هَلْكُ) على البدل من الأول (١). والإملاء: الإمهال والتأخير والإطالة في العمر والإنساء في الأجل (٢) ومنه قوله تعالى: ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ (٣) أي: حينًا طويلا، ويقال: عشت طويلا وتمليت حينًا، وأصلها: من الملا والملاوة، وهما الدهر (٤)، قال الشاعر (٥): وقد أراني للغواني (٦) مصيدًا ... ملاوة كأن فوقي جلدا (٧) والملوان: الليل والنهار (٨)، قال تميم بن مقبل (٩):

الحواشي

(١) انظر: "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٢/ ٣٤٣، ٦/ ٧٢، "خزانة الأدب" للبغدادي ٥/ ٢٠٣ - ٢٠٤، "شرح المفصل" لابن يعيش ٣/ ٦٥.
(٢) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ١٠٨، "المحيط في اللغة" لإسماعيل بن عباد ١٠/ ٣٦٤ (ملى) "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٤.
(٣) مريم: ٤٦.
(٤) انظر: "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٥/ ٣٤٦ (ملي)، "المحيط في اللغة" لإسماعيل بن عباد ١٠/ ٣٦٤ (ملو).
(٥) العجاج بن عبد الله بن رؤبة.
(٦) مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن).
(٧) وانظر: "غرائب القرآن" للنيسابوري ٤/ ١٤٨، "جامع البيان" للطبري ٤/ ١٨٦.
(٨) انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصبهاني (ص ٧٧٦) (ملا)، "تاج العروس" للزبيدي ٢٠/ ١٩٧ (ملو).
(٩) تميم بن أبي بن مقبل شاعر مجيد. انظر: "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ١/ ١٥٠، "الشعر والشعراء" لابن قتيبة
(٢٩٠) .

стр. 4720

ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوانِ (١) ثم ابتدأ فقال: ﴿أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: نمهلهم ﴿لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ نزلت هذِه الآية في مشركي مكة، قاله مقاتل (٢). وقال عطاء: في قريظة والنضير (٣). [٩٥٥] أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري (٤)، أنبأنا أبو بكر بن مالك القطيعي (٥)، أنبأنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (٦)، حدثني أبي (٧)،

الحواشي

(١) في "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ٢٩١ (ملا)، "تاج العروس" للزبيدي ٢٠/ ١٩٨ لابن مقبل، وشطره الأول في "المزهر" للسيوطي ٢/ ٥٥.
(٢) في "تنوير المقباس" للفيروزآبادي (ص ٨٠) عن ابن عباس في مشركي أهل مكة. وانظر: "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٤، وفي "معالم التنزيل" للبغوي ٢/ ١٤٠ عن مقاتل.
(٣) في "تنوير المقباس" للفيروزآبادي (ص ٨٠) عن ابن عباس (اليهود). وانظر: "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٤، وفي "معالم التنزيل" للبغوي ٢/ ١٤٠ عن عطاء مثله، وقال أبو سليمان الدمشقي: في كل كافر. انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ١/ ٤٠٥.
(٤) الحسين بن محمد بن الحسين بن فنجويه الدينوري ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٥) أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بكر القطيعي البغدادي الثقة، ولكنه اختلط في آخر عمره.
(٦) الشيباني، الثقة.
(٧) أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الإمام.

стр. 4721

حدثنا يزيد (١)، أنبأنا حماد بن سلمة (٢)، عن (علي بن) (٣) زيد (٤)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة (٥)، عن أبيه (٦) أن رجلًا قال: يا رسول الله: أي الناس خير؟ ، قال: "من طال عمره وحسن عمله"، قال: فأي الناس شر؟ ، قال: "من طال عمره وساء عمله" (٧).

الحواشي

(١) أبو خالد الواسطي، ثقة، متقن، عابد. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٠٢١) ، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٩/ ٣٥٨
(١١٨) .
(٢) البصري، ثقة، أثبت الناس في ثابث، وتغير حفظه بأخرة.
(٣) ساقطة في الأصل، والمثبت من (س)، والهامش من الأصل.
(٤) علي بن زيد بن جدعان البصريّ، ضعيف الحديث، وروى له مسلم مقرونًا بغيره.
(٥) البصري، ثقة. انظر: "تحرير التقريب" لشعيب الأرناؤوط ٢/ ٣٠٩ "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٤/ ٣١٩.
(٦) نفيع بن الحارث بن كلدة صحابي مشهور بكنيته أسلم بالطائف. انظر: "أسد الغابة" لابن الأثير ٥/ ٣٣٤.
(٧) [٩٥٥] الحكم على الإسناد: ضعيف، ضعفه علي بن زيد، وهو حسن بالمتابعة. التخريج: أخرج الإمام أحمد في "المسند" ٥/ ٤٠، ٤٧ (٢٥٤١٥، ٢٠٤٨٠)، والترمذي في أبواب الزهد في باب ما جاء في طول العمر للمؤمن "تحفة الأحوذي" ٦/ ٦٢٢ من طريق علي بن زيد به مثله. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الألباني في "صحيح سنن الترمذي" ٢/ ٢٧
(١٨٩٩) : صحيح، بما قبله. وأخرج الإمام أحمد في "المسند" ٣٤/ ٩٤
(٢٠٤٤٥) تحقيق شعيب الأرناؤوط، =

стр. 4722

وقال ابن مسعود ﵁: ما من نفس برة ولا فاجرة إلَّا والموت خير لها، فأما الفاجرة فمستريح ومستراح منه، وقرأ: (ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم) الآية، وأما البرة، فقرأ ﴿نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ (١). ١٧٩ - (قوله تعالى) (٢): ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ اختلفوا في نزولها: فقال الكلبي: قالت قريش: يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في النار، والله عليه غضبان، وأن من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنّة، والله عنه راض، فأخبرنا بمن يؤمن بك وبمن لا يؤمن بك،

стр. 4723

فأنزل الله تعالى هذِه الآية (١). وقال السديُّ: قال رسول الله ﷺ : "عرضت عليَّ أمتي في صورها في الطين، كما عرضت على آدم، وأُعلمت بمن يؤمن بي وبمن يكفر" فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءوا، وقالوا: زعم محمد أنَّه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ممن لم يخلق بعد، ونحن معه لا يعرفنا، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقام على المنبر خطيبًا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "ما بال أقوام جهلوني وطعنوا في علمي، لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلَّا أنبأتكم به". فقام عبد الله بن حذافة السهمي ﵁ فقال: يا رسول الله من أبي؟ ! ، قال: "حذافة". فقام عمر بن الخطاب ﵁ فقال: يا رسول الله رضينا بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبالقرآن إمامًا، وبك نبيًّا، فاعف عنا، عفا الله عنك. فقال النبي ﷺ : "فهل أنتم منتهون؟ ، هل أنتم منتهون؟ ، هل أنتم منتهون؟ "، ثم نزل عن المنبر، فأنزل الله تعالى هذِه الآية. فقالت أم عبد الله بن حذافة له: ويحك، ما أردت إلَّا أن تعرضني لرسول الله ﷺ . فقال: كان الناس قد آذوني فيك، فأحببت أن أسأل رسول الله ﷺ

стр. 4724

عن ذلك، فإن كانوا قد صدقوا رضيت وسكت، وإن كذبهم رسول الله ﷺ كفُّوا عنيِّ (١). وقال أبو العالية: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق، فأنزل الله : ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ (٢). واختلفوا في حكم هذِه الآية ونظمها: فقال بعضهم: الخطاب للكفار والمنافقين، يعني: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين، من الكفر والنفاق حتَّى يتميز الخبيث من الطيب. وهذا قول ابن عباس (٣) والضحاك ومقاتل (٤) والكلبيِّ وأكثر المفسرين (٥).

الحواشي

(١) التخريج: ذكره الواحديُّ في "أسباب النزول" (ص ١٣٦) والبغوي في "معالم التنزيل" ٢/ ٤٠١ - ١٤١ بدون سند عن السديّ نحوه، وهو مرسل. وانظر: "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٧٩. وأخرج الإمام أحمد في "المسند" ٣/ ١٠٧
(١٧٤) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تسألوني عن شيء" .. فذكر قصة سؤال عبد الله بن حذافة عن أبيه دون أن يذكر أن نزول الآية كان عقب ذلك.
(٢) ذكره الواحدي في "أسباب النزول" (ص ١٢٧) عن أبي العالية.
(٣) أخرج ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٣/ ٨٢٤ عن ابن عباس نحوه وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٢/ ١٤١ عن ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي مثله.
(٤) انظر قوله في "تفسيره" ١/ ٣١٨ - ٣١٩ نحوه.
(٥) وقد رجح ابن جرير الطبري في "جامع البيان" ٤/ ١٨٧ أن الخبيث الَّذي عنى الله =

стр. 4725

وقال آخرون: الخطاب للمؤمنين الذين (أخبر عنهم) (١)، ومعنى الآية: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق حتَّى يميز الخبيث من الطيب. وعلى هذا القول هو خطاب التلوين، رجع من الخبر إلى الخطاب كقوله تعالى: ﴿وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾ (٢) وكقول الشاعر (٣): يا ويح نفسي كان جلدة خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر (٤) وهذا (٥) قول أكثر أهل المعاني (٦). واللام في قوله: ﴿لِيَذَرَ﴾ لام الجحد، وهي في تأويل كي،

الحواشي

(١) مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن).
(٢) يونس: ٢٢. وانظر: "الكشاف" للزمخشري ١/ ٤٤٥.
(٣) أبو كبير الهذليّ كما ذكر أبو حيان في "البحر المحيط" ١/ ١٤٢ وقد لصحف إلى كثير، فلينظر، وهو شاعر صحابيّ اشتهر بكنيته، واسمه: عامر بن الحليس. انظر: "الشعر والشعراء" لابن قتيبة ٢/ ٥٦١ "الإصابة" لابن حجر ٧/ ٢٨٤.
(٤) انظر "ديوان الهذليين" ٢/ ١٠١، "الأمالي" لابن الشجري ١/ ١٧٧، وفيها: يا لهف نفسي.
(٥) في الأصل: هل. والمثبت من (س)، (ن).
(٦) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٤٩٢، "معاني القرآن" للفراء ١/ ٢٤٨، "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٦.

стр. 4726

فلذلك نصب ما بعدها (١). ﴿حَتَّى يَمِيزَ﴾ قرأ الحسن وقتادة وأهل الكوفة إلَّا عاصمًا: بضم الياء والتشديد (٢)، وكذلك التي في الأنفال (٣)، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ الباقون بفتح الياء مخففًا (٤)، يقال: ماز الشيء يميز ميزًا وميزه يميزه تمييزًا: إذا فرقه فانماز (٥)، وانماز هو بنفسه (٦). قال أبو معاذ: يقال: مزت الشيء أميزه ميزًا، إذا فرقت بين

الحواشي

(١) لام الجحود ناصبة بنفسها عند الكوفيين، وبإضمار (أن) عند البصريين وجوبًا، وشرطها أن يكون قبلها كون ماض لفظًا، أو معنى ناقص منفي بـ (لا) أو بـ (لم). انظر: "ارتشاف الضرب" لأبي حيان ٤/ ١٦٥٦، "الإنصاف" للأنباريّ ٢/ ٥٩٣ "التبيان" للعكبري ١/ ١٥٩.
(٢) في "الإقناع" لابن الباذش ٢/ ٦٢٤: حمزة والكسائي، وفي "الاختيار في القراءات العشر" لسبط الخياط ١/ ٣٤٠: أهل الكوفة إلّا عاصمًا ويعقوب. وانظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٢٢٠)، "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٦.
(٣) قوله تعالى: ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ من الآية رقم
(٣٧) . وانظر: "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٥٥٩.
(٤) قال أبو البقاء العكبري في "التبيان" ١/ ١٥٩، وفي "إعراب القراءات الشواذ" ١/ ٣٥٨: وهما بمعنى واحد وليس التشديد لتعدي الفعل. وانظر: "تقريب النشر" لابن الجزري (ص ١٠٢)، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٢١١).
(٥) مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن).
(٦) انظر: "الحجة" لابن خالويه (ص ١١٨)، "الحجة" لابن زنجلة (ص ١٨٢)، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ١/ ٣٦٩، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ١/ ٤٩٦، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه
(٢٣) ، "الكشاف" للزمخشري ١/ ٤٨٣.

стр. 4727

شيئين، فإذا كانت أشياء، قلت: ميزتها تمييزًا، ومثله: إذا جعلت الشيء الواحد شيئين قلت: فرقت بينهما، ومنه: فرق الشعر. فإن جعلته أشياء، قلت: فرقته تفريقًا (١). ومعنى الآية: حتَّى يميز المنافق من المخلص، فميز الله تعالى المؤمنين يوم أحد من المنافقين، حين أظهروا النفاق، وتخلفوا عن رسول الله ﷺ (٢)، وقال قتادة: حتَّى يميز المؤمن من الكافر، بالهجرة والجهاد (٣)، نظيرها في الأنفال (٤). وقال ابن كيسان: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الإقرار، حتَّى يفرض عليهم الجهاد والفرائض التي فيها تخليصهم؛ ليميز بها بين من يثبت على إيمانه ممن ينقلب على عقبيه (٥).

الحواشي

(١) ذكر السمين الحلبي في "الدر المصون" ٣/ ٥٠٩ عن أبي معاذ نحوه. وانظر: "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٦ "المحيط في اللغة" لإسماعيل بن عباد ٩/ ١٠٧ (ميز)، "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٥/ ٢٨٩ (ميز)، "الصحاح" للجوهري ٣/ ٨٩٧ (ميز).
(٢) هو قول مجاهد كما في "جامع البيان" للطبري ٤/ ١٨٧، "الوسيط" للواحدي ١/ ٥٢٦.
(٣) أخرج الطبري في "جامع البيان" ٤/ ١٨٨، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٣/ ٨٢٥ عن قتادة نحوه.
(٤) قول الله تعالى: ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
(٣٧) ﴾ [الأنفال: ٣٧]. وانظر: "باهر البرهان" لبيان الحق النيسابوري ١/ ٣٣٩.
(٥) عقب كل شيء: آخره .. وولى على عقبيه: إذا أخذ في وجه ثم انثنى. =

стр. 4728

وقال الضحاك: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه في أصلاب الرجال وأرحام النساء، يا معشر المنافقين والكافرين، حتَّى يميز بينكم وبين من في أصلابكم وأرحام نسائكم من المؤمنين (١). وقال بعضهم: حتَّى يميز الخبيث وهو المذنب من الطيب وهو المؤمن، يعني: حتَّى (٢) يحط الأوزار عن المؤمنين بما يصيبهم من نكبة ومحنة ومصيبة ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾؛ لأنه لا يعلم الغيب أحد غيره (٣). ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي﴾: يختار، ﴿مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: بالغيب، فيطلعه على بعض علم الغيب.

الحواشي

(١) ذكر معناه القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٤/ ٨٩، وذكره ابن عادل الدمشقي في "اللباب" ٦/ ٨١ عن الضحاك مثله.
(٢) من (س).
(٣) انظر: "اللباب" لابن عادل الدمشقي ٦/ ٨١، "الكشاف" للزمخشري ١/ ٦٦٥، "البحر المحيط" لأبي حيان ٣/ ١٣٠. قال الطبري في "جامع البيان" ٤/ ١٨٨ بعد أن ذكر جملة من أقوال أهل العلم في المسألة: والتأويل الأول أولى بتأويل الآية؛ لأن الآيات قبلها في ذكر المنافقين، وهذِه في سياقها، فكونها بأن تكون فيهم أشبه منها بأن تكون في غيرهم. وانظر: "روح المعاني" للألوسي ٤/ ١٣٧، وقال الشوكاني في "فتح القدير" ١/ ٤٠٤: والخطاب عند جمهور المفسرين للكفار والمنافقين.

стр. 4729

نظيره قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (١) (٢). وقال السدي: معناه: وما كان الله ليطلع محمدًا على الغيب، ولكن الله اجتباه (٣) ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾. [٩٥٦] أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحربي (٤) قراءة عليه في صفر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، أخبرنا أبو حامد أحمد بن حمدون بن عمارة الأعمشي (٥)، ثنا علي بن خشرم (٦)، أنبأنا الفضل بن موسى (٧)، عن رجل قد سماه (٨) قال: كان عند الحجاج بن يوسف رجل (٩) منجم (١٠) فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف

الحواشي

(١) الجن: ٢٦: ٢٧.
(٢) انظر: "فتح القدير" للشوكاني (ص ٤٠٥)، "التبيان" للطوسي ٣/ ٦٢.
(٣) أخرج الطبري في "جامع البيان" ٤/ ١٨٨، وابن أبي حاتم في "لتفسير القرآن العظيم" ٣/ ٨٢٥ عن السدي نحوه، وفيه زيادة.
(٤) أبو زكريا المزكي من أهل نيسابور، ويعرف بالحربي، أديب أخباري. عالم، متقن، من أهل الصدق.
(٥) لقب بالأعمشي لحفظه حديث الأعمش، الإمام، الحافظ، الثبت.
(٦) علي بن خشرم المروزي، ثقة.
(٧) الفضل بن موسى، ثقة، ثبت، وربما أغرب.
(٨) لم أجده.
(٩) من (ن).
(١٠) المنجم: من ينظر في الكواكب بحسب مواقيتها وسيرها. =

стр. 4730

عددها فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب فأصاب المنجم. ثم اغتفله الحجاج فأخذ حصيات لم يعددهن، فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب فأخطأ، ثم حسب فأخطأ، ثم حسب أيضًا فأخطأ، ثم قال: أيها الأمير، أظنك لا تعرف عدد ما في يدك، قال: فما الفرق بينهما؟ ، فقال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب، فحسبت فأصبت، وإن هذِه لم تعرف عددها، فصار غيبًا ولا يعلم الغيب إلا الله (١). ١٨٠ - [الآية ١٨٠] قوله : ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ من قرأ بالياء (٢): جعل ﴿هُوَ﴾ عمادًا (٣)، (وجعل الاسم مضمرًا) (٤)، وجعل ﴿خَيْرًا﴾ خبرًا للحسبان، تقديره: ولا يحسبن

следующие страницы →