تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير · Канз Шариа

стр. 5531

كان ليؤمنا في صلاة الغداة، فنود أن يقرأ سورة البقرة من حسن صوته (١). ١٦٤ - ﴿وَرُسُلًا﴾ يعني: كما أوحينا إلى نوح وإلى الرسل، نصب بنزع حرف الصفة، وقيل: معناه: وقصصنا عليك رسلًا، نصب لعائد الذكر، وفي قراءة أبي: (ورسل). ﴿قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾. ١٦٥ - قوله ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ الآية (سمى الله سبحانه جميع النبيين بهذين الأسمين، فقال: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ (٢)، ثم سمى المرسلين خاصة بهذين الأسمين، فقال: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾، ثم سمى نبينا ﷺ خاصة بهذين الاسمين فقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ﴾ (٣)، وقال: ﴿إِنَّا

стр. 5532

﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (١). ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ فيقولوا: ما أرسلت إلينا رسولًا، وما أنزلت علينا كتابًا، وقال في آية أخرى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (٢)، وقال: ﴿وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلِيْنَا رَسُولًا﴾ (٣) قال النبي ﷺ : "ما أحد أغير من الله، لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وما أحد أحب إليه المدح من الله، لذلك مدح نفسه، وما أحد أحب إليه العذر من الله، لذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب" (٤). ١٦٦ - ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ﴾ الآية. اعلم أن الله تعالى شهد على سبعة أشياء: على التوحيد، فقال: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ (٥). والثاني: على نبوة المصطفى ﷺ فقال: ﴿وَكَفَى باِللَّهِ شَهِيدًا (٢٨) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ (٦)،

стр. 5533

وقال: ﴿قُل كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ﴾ (١)، وقال: ﴿قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ﴾ (٢)، وقال: ﴿فَاشْهَدُواْ وَأَنَا مَعَكُم مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ (٣). والثالث: على أعمال العباد، فقال: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦)﴾ (٤)، وقال: ﴿إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيْهِ﴾ (٥)، وقال: ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ (٦). والرابع: على جميع الأشياء، فقال: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (٧). والخامس: على كذب المنافقين، فقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ (٨). والسادس: على شريعة المصطفى ﷺ ، قوله: ﴿قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ (٩). والسابع: على القرآن، فقال: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ الآية.

стр. 5534

وقال ابن عباس: إن رؤساء مكة أتوا رسول ﷺ فقالوا: يا محمد، سألنا عنك اليهود وعن صفتك ونعتك في كتابهم، فزعموا أنهم لا يعرفونك (١). ودخل على رسول الله ﷺ جماعة من اليهود، فقال لهم: "إني والله، أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله" فقالوا: ما نعلم ذلك، فأنزل الله إن كذبوك، وجحدوك ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (١٦٦)﴾ (٢). ١٦٧ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (١٦٧)﴾ ١٦٨ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا﴾ يعني: اليهود الذين علم الله سبحانه منهم أنهم لا يؤمنون، ﴿لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيْقًا﴾ يعني: دين الإسلام. ١٦٩ - ﴿إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ يعني: اليهودية، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾

стр. 5535

١٧٠ - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧٠)﴾ ١٧١ - ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ الآية، نزلت في النسطورية (١)، والماريعقوبية (٢)، والملكانية (٣)، والمرقوسية (٤)، ومنهم (٥) نصارى أهل نجران، وذلك أن الماريعقوبية

الحواشي

(١) دعوة نصرانية ظهرت في القرن الخامس الميلادي، تنسب إلى نسطوريوس بطريرك القسطنطينية، وكانت هذه الدعوة ترفض أن تسمي مريم بوالدة الإله، وترفض أن يقال بامتزاج اللاهوت في الناسوت، ثم تنازلت عن ذلك، وصارت تنادي بما كانت ترفضه، ولها وجود في العراق، والهند، وإيران، وطقوسها سريانية شرقية، وأساقفتها يلتزمون التبتل، والامتناع عن الزواج منذ سنة ١٨٣٠ م. انظر: "الموسوعة الميسرة في الأديان" ٢/ ١١٧١ - ١١٧٢.
(٢) نسبة إلى يعقوب البرادعي، أسقف الرها، قالوا بالأقانيم الثلاثة، وأن الإله هو المسيح، ظاهرًا وباطنًا، وأن اللاهوت متحد بالناسوت في طبيعة المسيح، تعالى الله عن كذبهم وباطلهم، ولهم كنيسة تسمى باليعقوبية. انظر: "الملل والنحل" للشهرستاني ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦، "الموسوعة الميسرة في الأديان" ٢/ ٥٨١ - ٥٨٢.
(٣) أصحاب ملكا الَّذي ظهر بأرض الروم، واستولى عليها، قالوا باتحاد اللاهوت في الناسوت، وأن مريم والدة الإله، وأن الجوهر غير الأقانيم، وأقروا بالتثليث دينًا لهم. انظر: "الملل والنحل" للشهرستاني ١/ ٢٢٢.
(٤) نسبة إلى مرقيوس، أو مرقيون، دعا إلى الإيمان بثلاثة آلهة: إله صالح، وإله طالح، وإله وسط بينهما. انظر: "الموسوعة الميسرة في الأديان" ٢/ ٥٧٩.
(٥) في (م): وهم.

стр. 5536

قالوا: عيسى هو الله، وقالت النسطورية: هو ابن الله (١)، وقالت المرقوسية: هو ثالث ثلاثة، فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾، يعني: أهل الإنجيل، وهم النصارى، ﴿لَا تَغْلُوأْ﴾ لا تشددوا ﴿فِي دِينِكُمْ﴾ فتفتروا على الله، وأصل الغلو: مجاوزة الحد في كل شيء، يقال: غلا بالجارية لحمها، وعظمها، إذا أسرعت الشباب، فجاوزت لداتها، يغلو بها، غلوًا، وغلاء، قال الحارث بن خالد المخزومي: خُمْصانة قلق مُوشَّحُها ... رُؤدُ الشباب كلا بها عظمُ (٢) ﴿وَلَا تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ لا تقولوا: إن له شريكًا وابنًا، ثم بين حال عيسى وصفته، فقال: ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ﴾ هو الممسوح المطهر من

الحواشي

(١) هذا كان من أول أمرهم، ثم أقروا بالتثليث، واتحاد اللاهوت في الناسوت، كما مر سابقًا. وانظر: "أسباب النزول" للواحدي (ص ١٨٩).
(٢) من قوله: وأصل الغلو، إلى هنا نص كلام الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٣٤. وانظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصبهاني (غلا). وقائل البيت شاعر قرشي، اشتهر بالغزل، فقد كان يهوى عائشة بنت طلحة، ويشبب بها، تولى إمرة مكة ليزيد بن معاوية، توفي بمكة سنة (٨٠ هـ) تقريبًا. انظر: "الأعلام" للزركلي ٢/ ١٥٤. والبيت في "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ١٤٣، "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني ٩/ ٢٢٦، "لسان العرب" لابن منظور (غلا). وقوله: رؤد الشباب، أي: شابة حسنة، ترفل في ثوب الصحة والنعمة. والغالية نوع من أنواع الطيب.

стр. 5537

الذنوب والعيوب والأدناس التي تكون في الناس، كما يُمسح الشيء من الأذى الَّذي يكون فيه فيطهر، ﴿عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ لا ابن الله، بل (١) ﴿رَسُولَ اللَّهِ﴾ لا كما قالت اليهود، رد بهذا على اليهود والنصارى جميعًا، ﴿وَكَلِمَتُهُ﴾ يعني: قوله: كن، فكان بشرًا من غير أب، وذلك قوله: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾ الآية (٢). وقيل: هي بشارة الله مريم بعيسى ﵇، ورسالته إليها على لسان جبريل، وذلك قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ﴾ الآية (٣)، وقال: ﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ (٤) (٥). ﴿أَلْقَاهُا إِلَى مَرْيَمَ﴾ يعني: أعلمها وأخبرها بها، كما يقال: ألقيت إليك كلمة حسنة (٦)، ﴿وَروحٌ مِنْهُ﴾ قال بعضهم: معناه: ونفخه منه، وذلك أن جبريل ﵇ نفخ في درع مريم (٧)، فحملت بإذن الله فقال ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ لأنه بأمره كان، وسمى النفخ روحًا، لأنه ريح تخرج من الروح، وقال ذو الرمة:

стр. 5538

وقلتُ له ارفعها إليك وأحْيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا أي: أحييها بنفخك (١). يدل عليه قوله: ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ (٢)، وقوله: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ (٣)، وهذا القول معنى قول أبي روق (٤). وقال أبو عبيدة: معناه أنَّه كان إنسانًا بإحياء الله إياه (٥)، يدل عليه قول السدي: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ أي: مخلوقًا منه، أي: من عنده. وقيل: معناه: ورحمة منه، جعل الله سبحانه عيسى ﵇ رحمة لمن تبعه، وآمن به، يدل عليه قوله تعالى في المجادلة ﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ (٦) أي: وقواهم برحمة منه. وقيل: الروح: الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وأوحى إلى جبريل بالنفخ، وأوحى إليه أن بن فكان، يدل عليه قوله في النحل: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ﴾ (٧) يعني: بالوحي، وقال في حم المؤمن: ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ (٨)، وقال: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا

стр. 5539

إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ (١) أي: وحيًا. وقيل: أراد بالروح جبريل ﵇، معناه: وكلمته ألقاها إلى مريم وألقاها أيضاً إليها، وروح منه، وهو جبريل-﵇، يدل عليه قوله في النحل: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ (٢) نظيرها في الشعراء: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ (٣)، وقال: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ (٤)، وقال: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ (٥) يعني جبريل، وقال: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا﴾ (٦) يعني: جبريل ﵇. وقيل: أراد به الروح الذي يَحْيَى به الجسد، أضافه إليه على التخصيص كقوله: ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ (٧) لآدم ﵇ (٨). [١٢٠٧] سمعت أبا القاسم الحبيبي (٩) يقول: كان لهارون الرشيد (١٠) غلام نصراني متطبب، وكان أحسن خلق الله وجهًا،

стр. 5540

وأكملهم أدبًا، وأجمعهم للخصال التي يتوسل بها إلى الملوك، وكان الرشيد مولعًا بأن يسلم، وهو يمتنع، وكان الرشيد يمنيه الأماني، فيأبى، فقال له ذات يوم: مالك لا تؤمن؟ قال: لأنَّ في كتابكم حجة على ما أنتحله. قال: وما هو؟ قال: قوله: ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ أفغير هذا دين النصارى؟ إن عيسى جزء منه. فتقسم قلب الرشيد لذلك، ودعا العلماء والفقهاء، فلم يكن منهم من يزيل تلك الشبهة، حتَّى قيل له: قدم حجاج خراسان، وفيهم رجل يقال له: علي بن الحسين بن واقد، من أهل مرو إمام في علم القرآن، فدعاه وجمع بينه وبين الغلام، فسأل الغلام، فأعاد قوله، فاستعجم على علي بن الحسين في الوقت جوابها، فقال: يا أمير المؤمنين، قد علم الله سبحانه في سابق علمه أن مثل هذا الخبيث يسألني في مجلسك عن هذا، وأنَّه لم يخل كتابه عن جوابه، وليس يحضرني في الوقت، ولله على ألا أطعم حتَّى آتي الذي فيها من حقها إن شاء الله، فدخل بيتًا مظلمًا، وأغلق عليه بابه، واندفع في قراءة القرآن، حتَّى بلغ سورة الجاثية ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ فصاح بأعلى صوته: افتحوا الباب، فقد وجدت. ففتحوا، ودعا الغلام (١)، وقرأ عليه الآية بين يدي الرشيد، وقال: إن كان قوله: ﴿وَرُوحٌ منْه﴾ يوجب أن عيسى بعض

стр. 5541

منه، وجب أن يكون ما في السماوات وما في الأرض بعضًا منه، فانقطع النصراني، وأسلم، وفرح الرشيد فرحًا شديدًا، ووصل علي بن الحسين بصلة فاخرة، فلما عاد إلى مرو صنف كتاب "النظائر في القرآن" (١)، وهو كتاب لا يوازيه في بابه كتاب. ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ﴾ قال أبو عبيدة: معناه ولا تقولوا: هم ثلاثة (٢). وقال الزجاج: ولا تقولوا: آلهتنا ثلاثة (٣)، وذلك أنهم قالوا: أبًا، وابنًا، وروحًا قدساً. ﴿انْتَهُوا﴾ عن كفركم، ﴿خَيْرًا لَكُمْ﴾ يكن حْيرًا لكم، ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾. ١٧٢ - ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ﴾ الآية، وذلك أن وفد نجران قالوا: يا محمَّد، لم تعيب صاحبنا؟ قال: "ومن صاحبكم؟ " قالوا: عيسى قال: "وأي شيء أقول فيه؟ " قالوا: تقول: إنه عبد الله ورسوله. فقال لهم: "إنه ليس بعار لعيسى

стр. 5542

أن يكون عبدًا لله"، قالوا: بلى، فنزل ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ﴾ (١) لن يأنف، ولن يتعظَّم، ولن يحتشم، وأصله الأنفة، والتجنُّب (٢)، وأصله من قولهم: نكفْت الدمع، إذا نحيته بأصبعك، قال الشاعر: فبانوا فلولا ما تذكّر منهم ... من الخلف لم يُنْكَفْ لعينك مَدمعُ (٣) ﴿أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ وهم حملة العرش، لا يأنفون أن يكونوا عبيدًا لله، لأنَّ من الكفار من اتخذ الملائكة آلهة، فلذلك ذكرهم، ثم أوعدهم فقال: ﴿وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا﴾ المستكبر، والمقر. ١٧٣ - ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ من التضعيف ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا﴾ عن عبادته، ﴿وَاسْتَكْبَرُوا﴾ عن السجود له، ﴿فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾. ثم قال لك: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٤).

стр. 5543

١٧٤ - قوله ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ يعني: محمدًا ﷺ ، ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾. ١٧٥ - ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (١٧٥)﴾. ١٧٦ - قوله : ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ الآية، روى محمَّد بن المنكدر، وأبو الزُّبير عن جابر بن عبد الله قال: مرضت فأتاني النَّبيّ ﷺ يعودني، هو وأبو بكر، وهما ماشيان، فوجدني قد أغمي عليَّ، فتوضأ رسول الله ﷺ ثم صب عليَّ من وضوئه، فأفقت، فقلت: يا رسول الله، كيف أصنع في مالي؟ وكان لي تسع أخوات، ولم يكن لي والد، ولا ولد، قال: فلم يجبني شيئًا، ثم خرج وتركني، ثم رجع إليَّ فقال: "يا جابر، إلى لا أراك ميتًا من وجعك هذا، وإن الله قد أنزل في أخواتك، وجعل لهن الثلثين"، وقرأ عليَّ هذه الآية: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ إلى آخر السورة، فكان جابر يقول: أنزلت هذه الآية فيَّ (١).

стр. 5544

وقال الكلبي (١)، عن أبي صالح (٢)، عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في جابر بن عبد الله، وفي أخته، أتى رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله، إنَّ لي أختًا، فمالي من مالها بعد موتها؟ فنزلت هذه الآية (٣)، وابتدأ بالرجل، فيقال: إنه مات قبل أخته. [١٢٠٨] وبإسناد روح (٤)، ثنا شعبة (٥)، عن قتادة (٦) قال: همهم شأن الكلالة فسألوا عنها نبي الله ﷺ فأنزل الله تعالى هذه الآية (٧).

الحواشي

(١) متهم بالكذب، ورمي بالرفض.
(٢) ضعيف، يرسل.
(٣) الحكم على الإسناد: فيه الكلبي متهم بالكذب. التخريج: سبق تخريج حديث جابر وأخته.
(٤) ابن عبادة، ثقة، فاضل له تصانيف. وإسناد المصنف إليه: الأصبهاني والبيهقيّ، عن مكي بن عبدان، عن أبي الأزهر، عنه، والأصبهاني لم يذكر بجرح ولا تعديل، والبيهقيّ مستور، ومكي ثقة، وأبو الأزهر صدوق.
(٥) في (م)، (ت): سعيد. وهو ابن الحجاج، ثقة، حافظ، متقن.
(٦) ثقة، ثبت.
(٧) [١٢٠٨] الحكم على الإسناد: الأصبهاني شيخ المصنف لم يذكر بجرح ولا تعديل، وكذلك البيهقي مستور، هذا مع كون قتادة أرسله، أو أعضله. التخريج: الأثر أخرجه مطولًا الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٤١، والبيهقيّ في "السنن الكبرى" ٦/ ٣١.

стр. 5545

﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ أي: يستخبرونك، ويسألونك، ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ قال الشعبي: اختلف أبو بكر، وعمر ﵄ في الكلالة، فقال أبو بكر: هو ما عدا الولد، وقال عمر: هو ما عدا الوالد والولد، ثم قال عمر: إنِّي لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر (١). وقال عمر: ثلاث لأنَّ يكون النَّبيّ ﷺ بينهن لنا أحب إلينا من الدُّنيا وما فيها: الكلالة، والخلافة، وأبواب الرِّبا (٢). وقال محمَّد بن سيرين: نزلت هذه الآية والنبي ﷺ في مسيره إلى حجة الوداع، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان، وإلى جنب حذيفة (بن

الحواشي

(١) أخرجه سعيد في "سننه" ٣/ ١١٨٥
(٥٩١) ، وعبد الرَّزاق في "المصنف" ١٠/ ٣٠٤
(١٩١٩١) ، والطبري في "جامع البيان" ٤/ ٢٨٣ - ٢٨٤، والبيهقيّ في "السنن الكبرى" ٦/ ٢٢٤، والدارمي في "السنن"
(٣٠١٥) من طرق عن الشعبي به، وهذا فيه أدب رفيع من عمر ﵁، قل نظيره في زمن يحرص المخذول فيه على رقي سلم الشهرة بمخالفة الكبار لأدنى ملابسة! !
(٢) أخرجه ابن ماجة كتاب الفرائض، باب الكلالة
(٢٧٢٧) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" ٧/ ٣١٧
(٢٢٣١٢) ، وعبد الرَّزاق في "المصنف" ١٠/ ٣٠٢
(١٩١٨٤) ، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٣٣٣، والطبري في "جامع البيان" ٦/ ٤٤، والبيهقيّ في "السنن الكبرى" ٦/ ٢٢٥، من طرق عن عمرو بن مرَّة، عن مرَّة الهمداني، عن عمر. وأخرجه سعيد في "سننه" ٣/ ١١٨٨
(٥٩٣) ، والبخاري كتاب الأشربة، باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشرب
(٥٥٨٨) ، ومسلم كتاب التفسير، باب في نزول تحريم الخمر
(٣٠٣٤) ، وأبو داود كتاب الأشربة، باب في تحريم الخمر
(٣٦٦٩) من طرق عن الشعبي، عن عمر بلفظ: ثلاث أيها النَّاس وددت أن رسول الله ﷺ لم يفارقنا حتَّى يعهد إلينا عهدًا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الرِّبا.

стр. 5546

اليمان) (١): عمر، فلقاها النَّبيّ ﷺ حذيفة، ولقاها حذيفة عمر، فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها رجاء أن يكون عنده تفسيرها، فقال له حذيفة: والله إنك لأحمق، إن ظننت أن أمارتك تحملني أن أحدثك فيها بما لم أحدثك يومئذٍ لقانيها رسول الله ﷺ ، فلقيكها كما لقَّانيها (رسول الله ﷺ ) (٢)، والله لا أزيد عليها شيئًا أبداً. فقال عمر: لم أرد هذا رحمك الله، ثم قال عمر: اللَّهم من كنت بينتها له فإنَّها لم تبن لي، ومن فهمها فإني لم أفهمها (٣). وقال طارق بن شهاب: أخذ عمر ﵁ كتفًا، وجمع أصحاب النَّبيّ ﷺ ، ثم قال: لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورها، فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا، فقال: لو أراد الله تعالى أن يتم هذا الأمر لأتمه (٤). وقال أبو الخير (٥): سألت عقبة عن الكلالة، فقال: ألا تعجبون

الحواشي

(١) من (م).
(٢) من (م).
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٤٢ من طريق ابن سيرين، وهو منقطع، فإن ابن سيرين لم يدرك حذيفة.
(٤) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٤٣، والبيهقيّ في "جامع البيان" ٦/ ٢٤٥ من طريق الأعمش عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب. قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٤/ ٤٠١: وهذا إسناد صحيح.
(٥) في النسخ الخطية: الحسين، والصَّواب المثبت، وهو: مرثد بن عبد الله اليزني، وقد تقدم. والأثر أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٤٤، والدارمي في "السنن"
(٣٠١٢) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" ١٠/ ٥٨٠
(٣٢١٣٢) . =

стр. 5547

من هذا يسألني عن الكلالة! وما أعضل بأصحاب النَّبيّ ﷺ شيء ما أعضلت بهم الكلالة؟ وخطب عمر ﵁ النَّاس يوم الجمعة، فقال: إنِّي والله، ما أدع بعدي شيئًا هو أهمَّ إليَّ من الكلالة، فقد سألت النَّبيّ ﷺ عنها، فما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها، حتَّى طعن في فخذي فقال: "تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء" (١). وقال أبو بكر الصِّديق ﵁ في خطبته: ألا إن الآية التي أنزل الله تعالى في أول سورة النساء من شأن الفرائض أنزلها في الولد والوالد، والآية الثَّانية أنزلها في الزوج والزوجة، والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام، بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، مما جرت به الرحم من العصبة (٢).

стр. 5548

وقال البراء بن عازب: آخر سورة أنزلت كاملة براءة، وآخر آية أنزلت خاتمة سورة النساء (١) ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ الآية. وقال السدي: آخر ما نزل من القرآن ثلاث آيات: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾، ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ﴾، ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ الآية (٢). ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٣). * * *

الحواشي

(١) سبق الحكم على الإسناد.
(٢) هنا ينتهي تفسير سورة النساء من النسخة (ت)، وأثر السدي.
(٣) هنا انتهت نسخة (م)، وجاء في آخرها: تمت بحمد الله تعالى، وعونه، وذلك يوم الخميس لثمان خلون من شهر رمضان المعظم، سنة ثمان وعشرين وستمائة، وكتبه العبد الفقير إلى الله، المرجو عفوه، ومغفرته، حامد بن محمَّد بن حامد بن عبدك الشتري غفر الله له، ولوالديه، ولذريته من بعده، نفعنا الله بالعلم وزينا بالحلم، ولجميع المسلمين، وصلى الله على نبيه ورسوله محمَّد وآله وصحبه وسلم تسليماً.

стр. 5549

٥ - سُورَة المَائِدَة

стр. 5550

سورة المائدة مدنية، وقرأها رسول الله ﷺ في خطبته يوم حجة الوداع، وقال: "يا أيها النَّاس، إن سورة المائدة من آخر القرآن نزولًا، فأحلوا حلالها، وحرموا حرامها" (١). وهي أحد عشر ألفاً، وتسعمائة، وثلاثة وثلاثون حرفًا، وألفان وثمانمائة وأربع كلمات، ومائة وثلاث (٢) وعشرون آية. [١٢٠٩] أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه (٣)، ثنا أبو بكر بن مالك القطيعي (٤)، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (٥) قال: حدثني أبي (٦)،

الحواشي

(١) الحديث أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ٢٣٩) عن ضمرة بن حبيب، وعطية بن قيس مرفوعًا وهذا مرسل. وأخرج النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ٢/ ٢٣٢
(٣٩٨) ، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٣٤٠، والبيهقيّ في "السنن الكبرى" ٧/ ١٧٢ عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة فقالت: هل تقرأ سورة المائدة؟ قلت: نعم. قالت: أما إنَّها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها حلالًا فاستحلوه، وما وجدتم فيها حراماً فحرموه. ورجاله ثقات، وهو أصح من المرفوع.
(٢) سقط من (ت)، وهذا في العد البصري، أما في الكوفيِّ فآياتها مائة وعشرون، وفي المكيِّ والشامي والمدني مائة وثنتان وعشرون. انظر: "القول الوجيز" للمخللاتي (ص ١٨٥)، وقد ذكر سبب الاختلاف في العد، وانظر: "مصاعد النظر" لبقاعي ٢/ ١٠٤.
(٣) في (ت): الدينوري. وهو الحسين بن محمَّد، ثقة، صدوق، كثير الرِّواية للمناكير.
(٤) ثقة.
(٥) ثقة.
(٦) إمام، ثقة، حافظ، فقيه، حجة.

стр. 5551

ثنا حسن (١)، ثنا ابن لهيعة (٢)، ثنا يحيي بن عبد الله (٣) أن أبا عبد الرحمن الحبلي (٤) حديثه قال: سمعت عبد الله بن عمرو (٥) يقول: أنزلت على رسول الله ﷺ سُورَة المائدة، وهو على راحلته، فلم تستطع أن تحمله حتى نزل عنها (٦).

الحواشي

(١) حسن بن موسى، هو الأشيب، ثقة.
(٢) صدوق، خلط بعد احتراق كتبه.
(٣) حيي بن عبد الله بن شريح المعافري. روى عن: الحبلي وسواه. وعنه: ابن لهيعة والليث وابن وهب. ضعفه أحمد والبخاري والنَّسائيُّ. وقال ابن معين: ليس به بأس. وقال ابن حجر: صدوق يهم، توفي سنة (١٤٣ هـ). وقال صاحب "تحرير التقريب": بل ضعيف يعتبر به، وهو أولى. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ٧/ ٤٨٨، "الكاشف" للذهبي ١/ ٢٦٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٦٠٥) ، وفي "تحرير التقريب" لشعيب الأرنؤوط، بشار عواد ١/ ٣٣٧.
(٤) عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبد الرحمن الحبلي المصري، وثقه ابن معين، وابن حبان، وابن سعد، والعجلي. انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري ٥/ ٢٢٦، "الثقات" لابن حبان ٥/ ٥١، "تهذيب الكمال" للمزي ١٦/ ٣١٦.
(٥) صحابي، مشهور.
(٦) [١٢٠٩] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف، آفته ابن لهيعة، وحيي. التخريج: أخرجه أحمد في "المسند" ٢/ ١٧٦
(٦٦٤٣) من طريق ابن لهيعة به.

стр. 5552

[١٢١٠] وأخبرنا أبو (١) الحسين الخبازي (٢) -غير مرَّة- قال: حدّثنا أبو بكر الإسماعيلي (٣)، وأبو الشَّيخ الأصبهاني (٤) قالا: ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك (٥) قال: ثنا أحمد بن يونس اليربوعي (٦) قال: ثنا سلام بن سليم المدائني (٧)، حدّثنا هارون بن كثير (٨)، عن زيد بن أسلم (٩)، عن أبيه (١٠)، عن أبي أمامة (١١)، عن أُبي بن كعب (١٢) قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدار الدُّنيا عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات" (١٣).

الحواشي

(١) سقط من (ت).
(٢) في (ت): المهري. وهو: علي بن محمَّد بن الحسن، إمام، ثقة.
(٣) أبو بكر الإسماعيلي، أحمد بن إبراهيم، إمام حجة، حافظ.
(٤) عبد الله بن محمَّد بن جعفر، الإمام الحافظ الصدوق الثبت.
(٥) إبراهيم بن شريك بن الفضل، الإمام، المحدث، الثقة.
(٦) ثقة، حافظ.
(٧) سلام بن سليم، متروك.
(٨) هارون بن كثير، مجهول.
(٩) قال ابن حجر: هو تحريف والصَّواب: زيد بن سالم، جهله أبو حاتم.
(١٠) لم أجده.
(١١) أسعد بن سهل بن خيف، له رؤية ولم يسمع من النَّبيّ ﷺ .
(١٢) صحابي، مشهور.
(١٣) [١٢١٠] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا، المدائني متروك، وهارون مجهول. =

стр. 5553

(﴿﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾) (١): ١ - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يا: نداء؛ أي: إشارة، ها: تنبيه، الذين آمنوا: في محل الرفع على البدل من: أيها، ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ يعني: العهود، قال الزجاج: هي أوكد العهود، يقال: عاقدت فلانًا، وعقدت عليه؛ أي: ألزمته ذلك باستيثاق (٢)، وأصله عقد الشيء بغيره، وهو وصله به، كما يعقد الحبل بالحبل، إذا وصل به شدا، قال الحطيئة: قوم إذا عقدوا عقدًا لجارهم ... شدَّوا العِناج وشدَّوا فوقه الكَرَبا (٣) واختلفوا في هذِه العقود ما هي؟

стр. 5554

فقال ابن جريج: هذا الخطاب خاص لأهل الكتاب (١)، يعني: يا أيها الذين آمنوا بالكتب المتقدمة، والرسل المتقدمين، أوفوا بالعهود التي عهدتها إليكم في شأن محمَّد ﷺ ، وهي قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ﴾ (٢)، وقوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ﴾ (٣). وقال الآخرون: هو عام، قال قتادة: أراد بها الحِلْف الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية (٤)، دليله ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (٥). ابن عباس: هي عهود الإيمان، والقرآن (٦). غيرهم: هي العقود التي يتعاقدها النَّاس بينهم (٧). ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ اختلفوا فيها:

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٤٩.
(٢) آل عمران: ٨١.
(٣) آل عمران: ١٨٧.
(٤) أخرجه عبد الرَّزاق في "تفسير القرآن" ١/ ١٨١، والطبري في "جامع البيان" ٦/ ٤٨، وعبد بن حميد وابن المنذر، كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٢/ ٤٤٧.
(٥) النساء: ٣٣.
(٦) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٤٨، ولفظه: يعني: ما أحل، وما حرم، وما فرض، وما حد في القرآن كله، فلا تغدروا، ولا تنكثوا، والبيهقيّ في "شعب الإيمان" ٤/ ٧٨
(٤٣٥٦) . وهو قول عبد الله بن عبيدة، وابن زيد، يزيد بن أسلم. انظر: "جامع البيان" للطبري ٦/ ٤٨ - ٤٩.
(٧) وقد رجح الطبري ﵀ قول ابن عباس ﵁، وكذلك القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٦/ ٢٣.

стр. 5555

فقال الحسن، وقتادة، والربيع، والضَّحَّاك، والسدي: هي الأنعام كلها (١). الأنعام: اسم للبقر، والغنم، والإبل، يدل عليه قوله : ﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ (٢)، ثم بين ما هي، فقال: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ الآيتين (٣)، وأراد بهذا تحليل ما حرم أهل الجاهلية على أنفسهم من الأنعام. وقال الشعبي: بهيمة الأنعام: الأجنة، التي توجد ميتة في بطون أمهاتها إذا ذبحت، أو نحرت (٤). روى عطية العوفي عن ابن عمر في قوله ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ قال: ما في بطونها، قال: قلت: إن خرج ميتًا آكله؟ قال: نعم، هو بمنزلة رئتها، وكبدها (٥). وروى قابوس (٦)، عن أبيه (٧)، عن ابن عباس أن بقرة نحرت،

الحواشي

(١) انظر: أقوالهم في "جامع البيان" للطبري ٦/ ٥٠.
(٢) الأنعام: ١٤٢.
(٣) الأنعام: ١٤٣ - ١٤٤.
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ٦.
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٥٠.
(٦) قابوس بن أبي ظبيان الجنبي الكوفيِّ، قال أحمد: ليس بذاك، وضعفه النَّسائيّ، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال الحافظ: فيه لين. انظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٧/ ١٤٥، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٣/ ٣٢٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٤٤٥) .
(٧) حصين بن جندب بن الحارث الجنبي، أبو ظبيان الكوفيِّ، ثقة، مات سنة (٩٠ هـ). =

стр. 5556

فوجد في بطنها جنين، فأخذ ابن عباس بذنب الجنين وقال: هذا من بهيمة الأنعام التي أحلت لكم (١). وقال أبو سعيد الخدري: سألنا رسول الله ﷺ عن الجنين؟ فقال: "ذكاته ذكاة أمه" (٢).

الحواشي

(١٣٧٥) .
(١) الحكم على الإسناد: فيه قابوس لين. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٥٠، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٢/ ٤٤٨، والبيهقيّ في "السنن الكبرى" ٩/ ٣٣٦.
(٢) أخرجه أبو داود كتاب الضحايا، باب ما جاء في ذكاة الجنين
(٢٨٢٧) ، والترمذي كتاب الأطعمة، باب ذكاة الجنين
(١٤٧٦) ، وابن ماجة كتاب الذبائح، باب ذكاة الجنين ذكاة أمه
(٣١٩٩) ، وأحمد في "المسند" ٣/ ٣١
(١١٢٦٠) ، وابن الجارود في "المنتقى" ٢/ ٢٢٧
(٩٠٠) ، والبيهقيّ في "السنن الكبرى" ٩/ ٣٣٥، من طرق عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد قال: سألنا رسول الله ﷺ عن الجنين، فقال: "كلوه إن شئتم، فإن ... "، ومجالد بن سعيد ليس بالقوي. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١٣/ ٢٠٦
(٥٨٨٩) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبي الوداك به. وله شاهد من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر عند الدارقطني في "السنن" ٤/ ٢٧١ بلفظه. وشاهد آخر من طريق الأعمش عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، أخرجه الدارقطني في "السنن" ٤/ ٢٧٤ .. به. وشاهد آخر من طريق الزُّهريّ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه =

стр. 5557

وقال الكلبي: بهيمة الأنعام، وحشها، كالظباء، وبقر الوحش، وحمر الوحش (١)، وإنَّما قيل لها: بهيمة (٢)، لأنَّ كل حي لا يميز فهو بهيمة، سميت بذلك لأنها أبهمت عن أن تميز (٣). ﴿إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾ يقرأ عليكم في القرآن، مما حرم عليكم، وهو قوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾، وقوله: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ (٤). ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾ قال الأخفش: هو نصب على الحال (٥)، يعني: أوفوا بالعقود غير محلي الصيد، وفيه معنى النَّهي. وقال الكسائي: هو حال من قوله ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾ كما تقول: أحل لكم الطَّعام، غير مفسدين فيه (٦). ومعنى الآية: أحلت لكم الأنعام كلها، إلَّا ما كان منها وحشيًّا، فإنَّه صيد، لا يحل لكم إذا كنتم محرمين، فذلك قوله ﴿وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ قراءة العامة بضم الراء، وقرأ يَحْيَى بن يعمر (حرم) بجزم الراء،

стр. 5558

لكثرة الحركات (١)، وهما جميعاً جمع حرام، يقال: رجل حرام، وحِرْم، ومُحْرِم، وحلال، وحِل، ومُحل. ﴿إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ لا راد له عما أراد. ٢ - قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ الآية، نزلت في الحطم، واسمه: شريح بن ضبيعة -ابن هند- بن شرحبيل البكري (٢). وذلك أنَّه أتى المدينة، فخلَّف خيله خارج المدينة، ودخل وحده على النَّبيّ ﷺ ، فقال له: إلى ما تدعو النَّاس؟ فقال: "إلى شهادة ألا إله إلَّا الله، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاة". فقال: حسن، إلَّا أن لي أمراء، لا أقطع أمرًا دونهم، ولعلي أسلم، وآتي بهم. وقد كان النَّبيّ ﷺ قال لأصحابه: "يدخل عليكم (٣) رجل من ربيعة، يتكلم بلسان شيطان". ثم خرج شريح من عنده، فلما خرج قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) وهو لغة تميمة، لكن لا يقرأ بها في القرآن. انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٢٠٥.
(٢) من بكر بن وائل. انظر: "جمهرة النسب" للكلبي (ص ٣٠١)، والمصنف نسبه إلى أمه هند بنت حسَّان. وهذا الرجل خرج أيَّام الردة، وتبعه جمع من قبيلته، ومن غيرهم حتَّى نزلوا هجر، وحاصر المسلمين حصارًا شديدًا، فتجمع المسلمون كلهم إلى العلاء بن الحضرمي، وتجمع المشركون كلهم إلى الحطم، هذا، ثم بيتهم المسلمون، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وقتل فيها الحطم، قتله قيس بن عاصم سنة (١٢ هـ). انظر: الخبر بطوله في "تاريخ الرسل والملوك" للطبري ٣/ ٣٠١ - ٣١٣، "الكامل" لابن عدي ٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠.
(٣) من (ت).

стр. 5559

"لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقبى غادر، وما الرجل بمسلم" فمر بسرح المدينة، فاستاقه، وانطلق، وهو يرتجز، ويقول: باتوا نيامًا وابن هندٍ لم ينم بات يقاسيها غلام كالزُّلم خدَلَّج الساقين خفَّاق القدم قد لفَّها الليل بسوَّاقٍ حطم ليس براعي إبلٍ ولا غنم ولا بجزارٍ على ظهر الوضم هذا أوان الشدِّ فاشتدي زيم (١) فلما كان في العام القابل، خرج حاجًّا في حجاج بكر بن وائل من اليمامة، ومعه تجارة عظيمة، وقد قلدوا الهدي، فقال المسلمون للنبي

الحواشي

(١) انظر: "البيان والتبيين" للجاحظ ٢/ ٣٠٨، "الأغاني" لأبي الفرج ١٤/ ٤٤، "الحماسة" لأبي تمام ١/ ١٨٤، "جامع البيان" للطبري ٦/ ٥٨، "لسان العرب" لابن منظور (حطم)، ورواية المصنف للأبيات فيها تقديم، وتأخير وقد اختلف في قائل الأبيات على أقوال، فقد قيل: إن القائل هو رشيد بن رميض، وقيل: الأغلب العجلي، وقيل: الأخنس بن شهاب، وقيل: جابر بن حني التغلبي. انظر: "سقط اللآلئ" للميمني (ص ٧٢٩). وقوله كالزلم بضم الزَّاي، أو فتحها، مفرد الأزلام، وهي أقداح الميسر. انظر: "لسان العرب" لابن منظور (زلم). وقوله: خدلج الساقين؛ أي: ممتلئ الساقين. وقوله: الوشم، هو ما يوضع تحت اللحم عند تقطيعه، من خشب أو غيره. انظر: "لسان العرب" لابن منظور (وضم). وقوله زيم: اسم للفرس.

стр. 5560

- ﷺ : هذا الحطم خرج حاجًّا، فخل بيننا وبينه. فقال النَّبيّ ﷺ : "إنه قد قلد الهدي" فقالوا: يا رسول الله، هذا شيء كُنَّا نفعله في الجاهلية. فأبى النَّبيّ ﷺ ، فأنزل الله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ (١). قال ابن عباس، ومجاهد: هي مناسك الحج (٢)، وكان المشركون يحجون، ويهدون، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فنهاهم الله عنها، يدل عليه قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ (٣). وروى عطية عن ابن عباس قال: هي أن تصيد وأنت محرم (٤)، يدل عليه قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾. عطاء: شعائر الله: حرمات الله، اجتناب سخطه، واتباع طاعته (٥). السدي: حرم الله (٦).

الحواشي

(١) أخرج القصة الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٥٨ من طريق السدي، مرسلاً، والواحدي في "أسباب النزول" (ص ١٩١) بدون إسناد عن ابن عباس.
(٢) أخرج الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٥٤ أثر ابن عباس، عن مجاهد بلفظ: الصفا، والمروة، والهدي، والبدن، كل هذا من شعائر الله.
(٣) الحج: ٣٢.
(٤) أخرجه عنه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٥٥.
(٥) في (ت): واتباع سنته، وقد أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٥٤، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٢/ ٤٥٠.
(٦) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٥٤.

стр. 5561

أبو عبيدة: هي الهدايا المشعرة، وهو أن يطعن في سنامها، ويجلل، ويقلد، ليعلم أنها هدي (١). والإشعار: العلامة، ومنه الحديث حين شج عمر بن الخطاب: أشعر أمير المؤمنين دمًا (٢)، كأنه أعلم بعلامة، وهي على هذا القول فعيلة، بمعنى مفعلة (٣). قال الكميت: ونقتلهم جيلًا فجيلًا تراهُمُ ... شعائر قربانٍ بهم يتقربُ (٤) ودليل هذا التأويل قوله : ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾ (٥). وقيل: الشعائر: المشاعر. وقال القتيبي: شعائر الله واحدتها شعيرة، وهي كل شيء جعل

الحواشي

(١) "مجاز القرآن" ١/ ١٤٦، والمصنف لم ينقل نصًّا.
(٢) الأثر أخرجه عبد الرَّزاق في "المصنف" ١١/ ٤٠٢
(١٩٤٩٩) ، وفيه أن عمر ﵁، لما رمى الجمرة أصابته حصاة، ففتحت عرقًا في رأسه، فقال أعرابي: أشعر أمير المؤمنين. وإسناده صحيح.
(٣) وهو قول الزجاج في "معاني القرآن" ٢/ ١٤٢، واختاره الزمخشري في "الكشاف" ١/ ٣٢٠.
(٤) في "مجاز القرآن" ١/ ١٤٦: بها يتقرب، وقد ذكر البيت صاحب "لسان العرب" لابن منظور (شعر) على أنَّه من إنشاء أبي عبيدة. والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٦/ ٣٧.
(٥) الحج: ٣٦.

стр. 5562

علمًا من أعلام طاعته (١). ﴿وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ﴾ بالقتال فيه، نظيره قوله : ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ (٢). وقال ابن زيد: هو النسيء، وذلك أنَّه كانوا يحلونه عامًا ويحرمونه عامًا (٣)، دليله قوله: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ الآية (٤). ﴿وَلَا الْهَدْيَ﴾ وهي: كل ما يهدى إلى بيت الله من بعير، أو بقرة، أو شاة، أو غيرها، ﴿وَلَا الْقَلَائِدَ﴾ قال أكثر المفسرين: هي الهدايا (٥)، والمراد بها المقلدات، وكانوا في الجاهلية إذا خرجوا من الحرم قلدوا إبلهم من لحاء شجرة الحرم، فلا يتعرض لهم أحد، وإذا خرجوا إلى الحرم قلدوا هداياهم بقلائد، ليعلم أنها هدي، ولا يتعرض لهم، فنهي عن استحلال واحد منهما. وقال مطرف بن الشِّخِّير وعطاء: هي القلائد نفسها، وذلك أن المشركين كانوا يأخذون من لحاء سمرة مكّة وشجرها، فيقلدونها ويتقلدونها، فيأمنون بهامش النَّاس، فنهى الله ينزع شجرها،

стр. 5563

فيتقلدوه، كفعل أهل الجاهلية (١). ﴿وَلَا آمِّينَ﴾ قاصدين، ﴿الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ يعني: الكعبة، وقرأ الأعمش (ولا آمي البيت الحرام) (٢) بالإضافة، كقوله: ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾، ﴿يَبْتَغُونَ﴾ يطلبون، ﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ﴾ يعني: الرزق بالتجارة، ﴿وَرِضْوَانًا﴾ ومعناه: على زعمهم عندهم؛ لأنَّ الكافر لا نصيب له في الرضوان، وهذا كقوله: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ﴾ (٣)، ونحوها، فلا يررضي الله عنهم حتَّى يسلموا. وقال قتادة: هو أن يصلح معايشهم في الدُّنيا، ولا يعجل لهم العقوبة فيها (٤). وقيل: ابتغاء الفضل للمؤمنين والمشركين عامة، وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة، لأنَّ النَّاس كانوا يحجون، بين مسلم وكافر، يدل عليه قراءة حميد بن قيس (تبتغون فضلاً من ربكم) (٥)، على

стр. 5564

الخطاب للمؤمنين، وهذِه الآية منسوخة بقوله : ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (١)، وقوله: ﴿فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ (٢)، فلا يجوز أن يحج مشرك، ولا يأمن الكافر بالهدي والقلائد والحج (٣). ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ﴾ من إحرامكم ﴿فَاصْطَادُوا﴾ أمر إباحة، وتخيير، كقوله: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ (٤) ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾. [١٢١١] أخبرنا أبو محمَّد الأصبهاني (٥)، وأبو صالح البيهقي (٦)، قالا: أنا أبو حاتم مكي بن عبدان التميمي (٧)، حدّثنا أحمد أبو الأزهر (٨)، ثنا روح بن عبادة (٩)،

الحواشي

(١) التوبة: ٥.
(٢) التوبة: ٢٨.
(٣) الثابت نسخ تحريم الشهر الحرام في قتال الكفار، أما بقية أحكام الآية وهي: تحريم منع من أراد الحج، وتحريم الهدي وتعظيمه، والقلائد، وتحريم شعائر الله وتعظيمها، فالظاهر بقاؤها محكمة. انظر: "الناسخ والمنسوخ"، رواية قتادة (ص ٤١)، "جامع البيان" للطبري ٦/ ٦٢، "الناسخ والمنسوخ" للنحاس ٢/ ٢٣٨، "نواسخ القرآن" لابن الجوزي (ص ٢٩٨).
(٤) الجمعة: ١٠.
(٥) عبد الله بن حامد الوزَّان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) شعيب بن محمَّد بن شعيب، مستور من أهل النواحي.
(٧) المحدث، الثقة، المتقن.
(٨) أحمد بن الأزهر، صدوق كان يحفظ ثم كبر، فصار كتابه أثبت من حفظه.
(٩) ثقة، فاضل له تصانيف.

стр. 5565

ثنا شبل (١)، عن ابن أبي نجيح (٢)، عن مجاهد (٣) قال: قتل رجل مؤمن حليفًا لأبي سفيان، من هذيل، يوم الفتح بعرفة؛ لأنَّه كان يقتل حلفاء محمَّد (٤)، فقال رسول الله ﷺ : "لعن الله من قتل (٥) بذحل (٦) الجاهلية" وأنزل الله هذِه الآية (٧).

الحواشي

(١) ثقة، رمي بالقدر.
(٢) ثقة، رمي بالقدر، وربما دلس.
(٣) ثقة، إمام في التفسير وفي العلم.
(٤) في (ت): حلفاء من حلفاء محمد.
(٥) سقط من (ت).
(٦) الذَّحل: طلب مكافأة بجناية جنيت عليك، أو عداوة أتيت إليك. انظر: "العين" للخليل ٣/ ٢٠٠.
(٧) [١٢١١] الحكم على الإسناد: إسناد المصنف مرسل، وفيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، والبيهقيّ مستور، لكن الحديث يرتقي إلى الحسن لغيره بشواهده. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٦٦ من طريق أبي عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد به، وهذا مرسل. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٧١، والطبراني في "المعجم الكبير" ٢٢/ ١٩١
(٥٠٠) ، والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٣٨٩ من طريق الزُّهريّ، عن مسلم بن يزيد، عن أبي شريح الخزاعي، إلَّا أن الحاكم قال: الزُّهريّ عن عطاء ابن يزيد، ثم قال: صحيح الإسناد. وأخرجه أحمد في "المسند" ٢/ ١٨٧
(٦٧٥٧) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" ١٣/ ٣٩١
(٣٧٩٠١) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ولفظه: "إن أعدى النَّاس على الله من قتل في الحرم، ومن قتل غير قاتله، ومن قتل بذحول الجاهلية". =

стр. 5566

وقال ﷺ : "ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فإنَّها تحت قدمي هاتين، إلَّا سدانة الكعبة، وسقاية الحاج" (١). وقال الآخرون: نزلت في حجاج كفار العرب. ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ قرأ الأعمش، وعيسى، ويحيى بن أبي كثير (يجرمنكم) بضم الياء (٢)، وقرأ الباقون بالفتح، وهما لغتان، إلَّا أن الفتح أجود، وأشهر، وهو اختيار أبي عبيد، وأبي حاتم (٣). قال أبو عبيد: لأنها اللغة الفاشية، وإن كانت الأخرى مقولة.

الحواشي

(٥٩٩٦) من طريق سنان بن الحارث، عن طلحة بن مصرف، عن مجاهد، عن ابن عمر، في قصة طويلة.
(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٢/ ١٠٣
(٥٨٠٥) من طريق حماد بن سلمة أنا علي بن زيد، عن يعقوب السدوسي، عن ابن عمر به، ثم أخرجه ٥/ ٧٢
(٢٠٦٩٥) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن أبي حرة الرقاشي عن عمه، بلفظه، وليس فيه قوله (إلَّا سدانة الكعبة). وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٦٨ من طريق خالد عن القاسم بن ربيعة ابن جوش، عن عقبة بن أوس، عن ابن عمر به، وسنده صحيح، وهي متابعة لحماد. وتابعه أيضاً ابن عيينة، عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر .. به. أخرجه ابن ماجة كتاب الديات، باب دية شبه العمد مغلظة
(٢٦٢٨) . والحديث صحيح الإسناد بشواهده، وانظر: "إرواء الغليل" للألباني ٧/ ٢٥٥.
(٢) وهي قراءة شاذة، ورويت عن ابن مسعود.
(٣) انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٢٠٦، وأخرجها الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٦٤ عن الأعمش، وانظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٢/ ١٤٨ - ١٤٩. وهي القراءة المتواترة، وعليها العمل، والإقراء.

стр. 5567

واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس، وقتادة: لا يحملنكم (١). قال أبو عبيدة: يقال: جرمني فلان على أن صنعت كذا؛ أي: حملني (٢). قال الشاعر: ولقد طعنت أبا عيينة طعنةً ... جَرَمت فزارة بعدها أن يغضبوا (٣) المورج: لا يدعونكم (٤). الفراء: لا يكسبنكم، ويقال: فلان جريمة أهله؛ أي: كاسبهم (٥). قال الهذلي يصف عقابًا: جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا (٦)

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٦/ ٦٣، عن ابن عباس، عن قتادة.
(٢) الذين وجدته في "مجاز القرآن" ١/ ١٤٧ له أنَّه قال: ولا يحملنكم، ولا يعدينكم ثم ذكر البيت.
(٣) قائل البيت أبو أسماء بن الضريبة، وقيل: عطية بن عفيف، وسببه أن كرزا العقيلي قتل أبا عيينة حصن بن حذيفة، فقال الشاعر ما قاله، رثاء. وقد ذكر البيت سيبويه في "الكتاب" ١/ ٤٦٩، وأبو عبيدة في "مجاز القرآن" ١/ ١٤٧، وابن قتيبة في "تأويل مشكل القرآن" (ص ٥٥٠)، والطبري في "جامع البيان" ٦/ ٦٣.
(٤) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٣/ ٩.
(٥) "معاني القرآن" ١/ ٢٩٩، وقد تصرَّف المصنف في النص.
(٦) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٦/ ٤٥. والنيق بكسر النون، أرفع موضع في الجبل. انظر: "القاموس المحيط" للفيروزآبادي (نيق). والصليب هو الودك.

стр. 5568

وقال بعضهم: لا يُحِقَّنَّ، ولا يجبن لكم (١)، دليله قوله ﴿لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ﴾ أي: حقَّ لهم النَّار. ﴿شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ أي: بغضهم وعداوتهم، وهو مصدر شنئت، وقرأ أهل المدينة والشام، وعاصم، والأعمش بجزم النون الأولى، وقرأ الآخرون بالفتح (٢)، وهما لغتان، إلَّا أن الفتح أجود؛ لأنَّه أفخم اللغتين، وهو اختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، ولأن المصادر أكثرها يجيء على فعَلان، بفتح العين، مثل الضربان، والنزوان، والسيلان، والفسلان، والنسلان، ونحوها (٣). ﴿أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ قرأ ابن كثير، وابن أبي إسحاق، وأبو عمرو ﴿إِن﴾ بكسر الألف، على الاستئناف، والجزاء، واختاره أبو عبيد اعتبارًا بقراءة عبد الله (إن يصدوكم)، وقرأ الباقون بفتح الألف؛ أي: لأنَّ صدوكم (٤)، ومعنى الآية: لا يحملنكم بغض قوم على الاعتداء؛ لأنهم صدوكم، واختاره أبو

الحواشي

(١) قائل ذلك هو الأخفش في "معاني القرآن" ٢/ ٤٥٩.
(٢) انظر: "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٢٥٣، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ١/ ٥٢٩، وعاصم قرأ بإسكان النون في رواية أبي بكر بن عياش.
(٣) ذكر ذلك ابن زنجلة في "الحجة" (ص ٢٢٠). وانظر: "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ١/ ٤٠٤، فقد أفاض في توجيه القراءتين.
(٤) انظر: "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ١/ ٤٠٥، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٢٥٣، وقراءة (إن يصدوكم) شاذة، غير مقروء بها، ذكرها ابن جني في "المحتسب" ١/ ٢٠٦، والقراء في "معاني القرآن" ١/ ٣٠٠.

стр. 5569

حاتم، (ومحمد بن جرير) (١). قال ابن جرير: لأنَّه لا تدافع بين أهل العلم أن هذِه السورة نزلت بعد قصة الحديبية، فإذا كان كذلك فالصد قد تقدم (٢). ﴿أَنْ تَعْتَدُوا﴾ عليهم فتقتلوهم، وتأخذوا أموالهم، ﴿وَتَعَاوَنُوا﴾ أي: وليُعِنْ بعضكم بعضاً، يقال للمرأة إذا كسا اللحم حجمها، وبراجمها: متعاونة (٣)، ﴿عَلَى الْبِرِّ﴾ وهو متابعة الأمر، ﴿وَالتَّقْوَى﴾ وهي مجانبة الهوى، ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ يعني: المعصية، والظلم. [١٢١٢] أخبرنا ابن فنجويه (٤)، ثنا أبو بكر بن مالك القطيعي (٥)، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (٦) قال: حدثني أبي (٧)، حدثني عبد الرحمن بن مهدي (٨)، عن معاوية بن صالح (٩)، عن أبي

стр. 5570

عبد الرحمن السلمي (١) قال: سمعت وابصة بن معبد (٢)، صاحب النَّبيّ ﷺ ، قال: جئت إلى النَّبيّ ﷺ أسأله عن البر والإثم، فقال: "جئت تسأل عن البر والإثم؟ " فقلت: والذي بعثك بالحق، ما جئت أسألك عن غيره. فقال: "البر ما انشرح له صدرك، والإثم ما حاك في صدرك، وإن أفتاك عنه النَّاس" (٣).

الحواشي

(١) عبد الله بن حبيب بن ربيعة، ثقة، ثبت، وجاء في بعض المصادر: (أبو عبد الله السلمي) كما سيأتي في التخريج.
(٢) وابصة بن معبد بن عتبة، أبو الشعثاء الأسدي، صحابي جليل، كان قارئًا، بكاء، لا يملك دمعه، توفي بالرقة. انظر: "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٧/ ٤٧٦، "حلية الأولياء" لأبي نعيم ٢/ ٣٢، "أسد الغابة" لابن الأثير ٥/ ٧٦.
(٣) [١٢١٢] الحكم على الإسناد: في إسناده السلمي، مختلف فيه: هل هو أبو عبد الرحمن كما هنا وفي بعض مصادر التخريج، أم هو أبو عبد الله كما في مصادر أخرى، فالأول ثقة، والثاني مجهول، ومتابعة حماد الآتية له لا يفرح بها فإن فيها الزُّبير ضعيف يروي المناكير، وهو لم يسمع من أيوب. لكن الحديث صح من طريق آخر، سيأتي. التخريج: أخرجه أحمد في "المسند" ٤/ ٢٢٧
(١٧٩٩٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية .. به، إلَّا أنَّه قال: أبو عبد الله السلمي، وهو مجهول، وأمَّا أبو عبد الرحمن فليس له رواية عن وابصة، والصَّواب ما في "المسند". ثم أخرجه ٤/ ٢٢٨
(١٨٠٠١) من طريق حماد بن سلمة، عن الزُّبير بن عبد السَّلام، من أيوب بن عبد الله بن مكرز، عن وابصة به، والزبير ضعيف، ولم يسمع من أيوب. وأخرجه أبو يعلى في "المفاريد" (ص ٩٨)، والطبراني في "المعجم الكبير" ٢٢/ ١٤٨
(٤٠٣) .