تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير · Канз Шариа

стр. 6091

﴿وَلَا شَفِيعٌ﴾: يشفع لهم ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾. ٥٢ - قوله ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ (١) الآية. [١٣٤٨] أخبرنا محمد بن الحسين (بن محمد) (٢) الصوفي (٣)، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الجوهري (٤)، قال: ثنا عبد الله بن محمد (٥)، ثنا إسحاق بن إبراهيم (٦) (٧)، قال: أخبرنا جرير (٨) عن الأشعث بن سوار (٩)، عن كردوس (١٠)، عن عبد الله بن مسعود

الحواشي

(١) جاء في هامش نسخة (ت) ما نصه: قرأ ابن عامر: (بالغُدْوَة) بضم فسكون ففتح، هنا وفي الكهف، والباقون بالفتح والألف، ورسمه بالواو كالصلوة، وعن ابن أبي شيبة: (بالغدوات والعشيات) بالجمع فيهما. على القاري أهـ.
(٢) ليست في (ت).
(٣) أبو عبد الرحمن السلمي تكلموا فيه، وليس بعمدة.
(٤) محمد بن عبد الله بن بلال، أبو جعفر، الجوهري، المقرئ، لم يذكر بجرح ولا تعديل، ذكره المزي فيمن روى عنهم أبو الفضل البيروقي. "تهذيب الكمال" للمزي ١٤/ ٢٥٧، "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٢٣/ ١٢٢.
(٥) ابن شيرويه، الإمام، الحافظ، الفقيه.
(٦) ابن راهويه، الإمام الثقة الحافظ المجتهد.
(٧) في (ت): الحسن بن إبراهيم.
(٨) الضبي الكوفي، ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه.
(٩) أشعث بن سوار الكندي، الأثرم، قا ضي الأهواز التابوتي، الكوفي، وهو أشعث القاص من الذين عامروا صغار التابعين، لينه أبو زرعة قال ابن حجر: ضعيف. "التقريب" لابن حجر
(٥٢٤) ، "السير" للذهبي ١١/ ٣٤١.
(١٠) كردوس بن عباس التغلبي أو الثعلبي -كردوس بن هانئ-، كوفي، قليل الحديث، وثقه ابن حبان.

стр. 6092

- ﵁، قال: مر الملأ من قريش على رسول الله ﷺ ، وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد، أرضيت بهؤلاء من قومك، أفنحن نكون تبعًا لهؤلاء، أهؤلاء الذين مَنَّ الله عليهم (من بيننا) (١): اطردهم عنك (٢)، فلعلك إن طردتهم اتَّبعناك، فأنزل الله تعالى: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ الآية (٣) (٤). وقال سلمان وخباب بن الأرت: فينا نزلت هذِه الآية: جاء الأقرع ابن حابس التميمي، وعيينة بن حصن الفَزَارِيْ وذووهم من المؤلفة قلوبهم، فوجدوا النبي ﷺ قاعدًا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المؤمنين (٥)، فلما رأوهم حوله حقروهم، فأتوه، فقالوا يا رسول الله، لو جلست في صدر المسجد ونفيت عنا

الحواشي

(١) من (ت).
(٢) مكررة في (ت).
(٣) ليست في (ت).
(٤) [١٣٤٨] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ فيه: شيخه أبو عبد الرحمن السلمي وأشعث بن سوار، وهما ضعيفان. التخريج: الأثر بلفظه عند ابن جرير في "جامع البيان" ٧/ ٢٠٠، وبلفظ مقارب أخرجه أحمد ١/ ٤٢٠
(٣٩٨٥) ، والطبراني في "الكبير" ١٠/ ٢١٧، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" ٤/ ١٨٠. كلهم من طرق عن أشعث به، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٨٨: ورجال أحمد رجال الصحيح غير كردوس، وهو ثقة. اهـ قلت: من رجاله أشعث، وهو ضعيف كما تقدم.
(٥) في (ت): المسلمين.

стр. 6093

هؤلاء، وأرواح جبابهم -وكان عليهم جباب صوف لم يكن عليهم غيرها- لجالسناك وحادثناك وأخذنا عنك، فقال رسول الله ﷺ : "ما أنا بطارد المؤمنين" قالوا: فإنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسًا، تعرف لنا به العربُ فضلنا؛ فإن وفود العرب تأتيك، فنستحيي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأَعْبُد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت. قال: "نعم". قالوا: اكتب لنا عليك بذلك كتابًا. قال: فدعا بالصحيفة، ودعا عليًّا؛ ليكتب. قال: ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل ﵇ بقوله: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ إلى قوله: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾ فألقى رسول الله ﷺ الصحيفة من يده، ثم دعانا، فأتيناه، وهو يقول: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ فكنا نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم، قام وتركنا، فأنزل الله: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ الآية. قال: وكان رسول الله ﷺ يقعد معنا بعد، وندنو منه، حتى كادت ركبتنا تمسُّ ركبته، فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها، قمنا وتركناه حتى يقوم، وقال لنا: "الحمدُ لله الذي لم يُمتْنِي حتى أَمرَني أنْ أصبرَ نفسِي مع قومٍ من أمتي، معكم المحيا، ومعكم الممات" (١).

стр. 6094

وقال الكلبي: قالوا له: اجعل لنا يومًا ولهم يومًا، قال: "لا أفعل"، قالوا: فاجعل المجلس واحدًا، فأقَبِل علينا وولِّ ظهرك عليهم، فأنزل الله تعالى هذِه الآية (١). وقال مجاهد: قالت قريش: لولا بلال وابن أم عبد لتابعنا محمدًا، فأنزل الله هذِه الآية (٢). وقال عكرمة: جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عَدِيْ (٣) والحارث بن نوفل، وقُرْظة بن عبد عمرو (٤) بن نوفل (٥) في أشراف بني

الحواشي

(٣٣٠٥٨) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" ١/ ١٥٧، والطبراني في "الكبير" ٤/ ٧٥، ١/ ١٤٦. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ٣/ ٢٧٧: هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات، وقد روى مسلم والنسائي والمصنف بعضه من حديث سعد بن أبي وقاص. اهـ.
(١) "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٤٦.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٠٢، وسنده صحيح إلى مجاهد، وزاد السيوطي نسبته لعبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم. "الدر المنثور" ٣/ ٢٥ - ٢٦.
(٣) مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، كان من حلفاء قريش وساداتهم، وهو الذي أجار رسول الله ﷺ حين رجع من الطائف، توفي بمكة قبل بدر مشركًا. "جمهرة أنساب العرب" (ص ١١٥)، "نسب قريش" (ص ٦٤).
(٤) في (ت): بن عمرو.
(٥) أبو عمرو، قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف القرشي، كان شديدًا على المسلمين وتزوَّج بنت عتبة بن ربيعة، فولدت له فاختة التي تزوَّجها معاوية، ومات كافرًا قبل الفتح. "الإصابة" ٦/ ٢٦٠ ترجمة ولده مسلم.

стр. 6095

عبد مناف، من أهل الكفر إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب، لو أن ابن أخيك محمدًا يطرد عنه موالينا وحلفاءنا؛ فإنما هم عبيدنا وعسفاؤنا، كان أعظم في صدورنا، وأطوع له عندنا، وأدنى لاتِّباعنا إيَّاه، وتصديقنا له، فأتى أبو طالب النبي ﷺ ، فحدَّثه بالذي كلموه. فقال عمر بن الخطاب ﵁: لو فعلت ذلك حتى تنظر ما الذي يريدون، وإلى ما يصير قولهم؟ (١) فأنزل الله هذِه الآيات، فلما إنزلت هذِه الآيات) (٢) أقبل عمر بن الخطاب، فاعتذر من مقالته (٣). وقال جبير (٤) بن نفير: إن قريشًا أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: إن كنت أُرْسِلْتَ رسولًا إلينا (٥)، فاطرد هؤلاء السقاط عنك، فنكون أصحابك؛ فأنزل الله تعالى: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ (٦). قال ابن عباس ﵁: يعني: يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة ﴿بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾: يعني: صلاة الظهر (٧) وصلاة العصر: وذلك أن

стр. 6096

ناسًا من الفقراء كانوا مع النبي ﷺ ، فقال ناس من الأشراف: إذا صلَّينا فأخِّر هؤلاء، وليصلُّوا خلفنا، فأنزل الله تعالى: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ (١). قال حمزة بن عيسى (٢): دخلت على الحسن فقلت له: يا أبا سعيد، أرأيت قول الله: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ أهم هؤلاء القصاص؟ قال: لا، ولكن هم المحافظون على الصلوات في الجماعة (٣). وقال مجاهد: صليت الصبح مع سعيد بن المسيب، فلما سلَّم الإمام، ابتدر الناس القاصَّ، فقال سعيد: ما أسرع الناس إلى هذا المجلس؟ ! قال مجاهد: فقلت: يتأوَّلون قول الله: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ قال: أو في هذا هو؟ إنما ذلك في الصلاة التي انصرفنا عنها الآن (٤).

стр. 6097

وقال إبراهيم: يعني: يذكرون ربهم (١). وقال أبو جعفر: يعني (٢) يقرأون القرآن (٣). ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ أي: يريدون الله ﴿مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ﴾ جواب لقوله: ﴿مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾، وقوله: ﴿فَتَكُونَ﴾: جواب لقوله: ﴿وَلَا تَطْرُدِ﴾ أحدهما جواب النفي، والآخر جواب النهي (٤). ﴿مِنَ الظَّالِمِينَ﴾: من الضارين لنفسك بالمعصية، الواضعين الطرد في غير موضعه. ٥٣ - ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا﴾ ابتلينا (٥) ﴿بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾: الشريف بالوضيع، والغني بالفقير، والعربي بالمولى (٦) ﴿لِيَقُولُوا﴾: يعني: الأغنياء والأشراف (٧) ﴿أَهَؤُلَاءِ﴾: يعني: الضعفاء والفقراء. الذين ﴿مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا﴾ قال الكلبي: هو أن الشريف إذا نظر إلى الوضيع قد آمن قبله، حَمِيَ أنفًا أن يسلم ويقول: سبقني هذا بالإسلام، فلا يسلم ﴿أَلَيْسَ

стр. 6098

﴿اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾ يعني: المؤمنين. وهذا جواب لقولهم: ﴿أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا﴾ وقيل: أليس الله بأعلم بمن يشكر الإسلام إذا هديته له. [١٣٤٩] أخبرنا محمد بن الحسين بن محمد (١)، قال (٢): أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد (٣)، قال (٤): ثنا عبد الله بن محمد المدني (٥)، ثنا إسحاق (٦) قال (٧): أخبرنا سليمان بن حرب (٨) (٩)، ثنا حماد بن زيد (١٠)، عن المعَلَّى بن زياد (١١)، عن العلاء بن بشير (١٢)،

الحواشي

(١) أبو عبد الرحمن السلمي، تكلموا فيه، وليس بعمدة.
(٢) ليست في (ت).
(٣) أبو محمد، من أجلّ العدول.
(٤) من (ت).
(٥) ابن شيرويه. ثقة.
(٦) إسحاق بن راهوية، ثقة.
(٧) من (ت).
(٨) أبو أيوب، ثقة إمام، حافظ.
(٩) في (ت) في هذا الموضع: قال: حدثنا.
(١٠) ثقة، ثبت.
(١١) أبو الحسن، المعلي بن زياد القردوسي البصري، يروي عن الحسن، وأبي غالب وعنه هشام بن حسان وحماد بن زيد عده البخاري من البصريين وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي: لا بأس به. "التاريخ الكبير" للبخاري ٧/ ٣٩٤، "الثقات" لابن حبان ٧/ ٤٩٢، "الكامل" لابن عدي ٦/ ٣٦٩.
(١٢) العلاء بن بشير المزني البصري، يروي عن أبي الصديق التاجي وعنه معلي بن زياد =

стр. 6099

عن أبي الصديق الناجي (١)، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كنت في عصابة فيها ضعفاء المهاجرين، وإن بعضهم يستر بعضًا من العري، وقارئ يقرأ علينا، ونحن نستمع، قال: فجاء النبي ﷺ حتى قام علينا، فلما رآه القارئ سكت، فسلم وقال: "ما كنتم تصنعون؟ ". قلنا: يا رسول الله، كان قارئ يقرأ علينا، وكنا نستمع إلى قراءته. فقال النبي ﷺ : "الحمد لله الذي جعل في أمتي من أُمِرْتُ أن أصبر نفسي معهم". ثم جلس وسطنا، يعدل (٢) نفسه فينا، ثم قال هكذا بيده، فتحلق القوم، وبرزت وجوههم، فلم يعرف رسولُ الله ﷺ منهم أحدًا، وكانوا ضعفاء المهاجرين، فقال النبي ﷺ : "أبشروا صعاليك المهاجرين بالفوز التام يوم القيامة؛ تدخلون الجنة قبل أغنياء المؤمنين بنصف يوم، مقداره خمسمائة سنة" (٣).

стр. 6100

[١٣٥٠] وأخبرنا محمد بن الحسين (١) (٢)، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن قريش (٣) قال: أخبرنا الحسن بن سفيان (٤)، قال (٥): ثنا عبد الواحد بن غياث (٦) ثنا هشام بن سليمان (٧)، قال (٨): ثنا يزيد الرقاشي (٩)، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "يا معشر الفقراء، إن الله رضي لي أن أتأسَّى بمجالسكم، وإن الله تعالى قال: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ (١٠) مجالس الأنبياء قبلكم والصالحين" (١١).

الحواشي

(١١٦٠٤) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ٧/ ٣٣٥
(١٠٤٩٢) ، والبغوي في "شرح السنة"، ١٤/ ١٩١، والطبراني في "الأوسط" ٨/ ٣٥٧
(٨٨٦٦) ، وأبو يعلى في "مسنده" ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣
(١١٥١) . كلهم من طريق العلاء بن بشير.
(١) أبو عبد الرحمن السلمي، تكلموا فيه، وليس بعمدة.
(٢) في (ت): الحسن.
(٣) أبو بكر، صدوق، كثير الحديث.
(٤) أبو العباس، الإمام الحافظ الثبت.
(٥) من (ت).
(٦) أبو بحر الصيرفي، عبد الواحد بن غياث المربدي البصري، يروي عن حماد بن سلمة، وعنه زكريا الساجي وغيره مات سنة (٢٣٨ هـ) وقيل سنة (٢٤٠ هـ)، قال أبو زرعة: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات". "الثقات" لابن حبان ٨/ ٤٢٦، "التهذيب" ١٨/ ٤٦٦، "التقريب" لابن حجر
(٤٢٤٧) .
(٧) المخزومي المكي مقبول.
(٨) من (ت).
(٩) القاص الزاهد، ضعيف.
(١٠) في (ت): فإنهما.
(١١) [١٣٥٠] الحكم على الإسناد: ضعيف: في إسناده يزيد الرقاشي، وأبو عبد الرحمن السلمي. ضعيفان. =

стр. 6101

[١٣٥١] وأخبرنا محمد بن الحسين (١)، قال (٢): أخبرنا محمد بن عبد الله الجوهري (٣)، قال (٤): ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن (٥)، قال: ثنا إسحاق الحنظلي (٦)، قال: أخبرنا عفان (٧)، ثنا حماد بن سلمة (٨)، عن ثابت (٩)، عن معاوية بن قُرَّة (١٠)، عن عائذ بن عمرو (١١) ﵁: أن أبا سفيان مرَّ بسلمان وصهيب وبلال، فقالوا له: ما أخذت السيوف من عُنُقِ عدو الله مأخذها. فقال لهم أبو بكر ﵁: تقولون هذا لشيخ قريش وَسَيّدِهَا، ثم أتى رسولُ الله ﷺ ، فقال: "يا أبا بكر لعلك أغضبتهم؛ إن كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك". فرجع أبو بكر ﵁ إليهم فقال: لعلِّي أغضبتكم؟

стр. 6102

فقالوا: لا يا أبا بكر، يغفر الله لك (١). ٥٤ - قوله (٢): ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا﴾ الآية. اختلفوا فيمن نزلت (٣) فيهم هذِه الآية: فقال عكرمة ﵁: نزلت في الذين نهى الله نبيه ﷺ عن طردهم، وكان النبي ﷺ إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: "الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام" (٤). وقال الكلبي: لما نزلت هذِه الآية: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ جاء عمر ﵁ إلى رسول الله ﷺ ، فاعتذر إليه من مقالته واستغفر الله منها، وقال: يا رسول الله، والله ما أردت بهذا إلَّا الخير، فنزل في عمر ﵁: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا﴾ (٥). وقال عطاء: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم

стр. 6103

وأبي عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار ابن ياسر، والأرقم بن أبي الأرقم (١) وأبي سلمة بن عبد الأسد، ﵁ (٢). وقال أنس بن مالك ﵁: أتى رسول الله ﷺ رجال فقالوا: إنا أصبنا ذنوبًا كثيرة عظيمة، فسكت عنهم رسول الله ﷺ ، فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ (٣). ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ﴾: قضى ﴿عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ﴾: قال مجاهد: لا يعلم حلالًا من حرام، ومن جهالته ركب الأمر، وكل من عمل خطيئة فهو بها جاهل (٤). وقيل: جاهل بما يورثه ذلك الذنب (٥). وقيل: جهل حين آثر المعصية على الطاعة (٦).

الحواشي

(١) في (ت) (والأرقم بن الأرقم).
(٢) "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٤٨، "زاد المسير" ٣/ ٤٨. وانظر "أسباب النزول" للواحدي، ص ٢٢١.
(٣) الحديث مرسل، والإسناد إلى ماهان صحيح. ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٣/ ٤٨ عن أنس من غير إسناد، وأخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٠٧. وابن أبي حاتم، ٤/ ١٣٠٠
(٧٣٤٥) من طرق عن سفيان الثوري عن مجمع التميمي وعن ماهان، وماهان هو: أبو صالح عبد الرحمن بن قيس الكوفي، تابعي ثقة. كما في "تقريب التهذيب" ٢/ ١٥٦.
(٤) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٠٩، وفيه سفيان بن وكيع، ضعيف، وقد سبق، وانظر: "الجامع لأحكام القرآن" ٦/ ٤٣٦.
(٥) "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٤٨.
(٦) السابق.

стр. 6104

﴿ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ﴾: رجع عن ذنبه ﴿وَأَصْلَحَ﴾ عمله، وقيل: أخلص توبته ﴿فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. واختلف القرَّاء (١) في قوله: ﴿أَنَّهُ﴾، ﴿فَأَنَّهُ﴾ فكسرهما جميعًا ابن كثير والأعمش، وأبو عمرو وحمزة والكسائي على الاستئناف (٢)، ونصبهما الحسن وعاصم ويعقوب، بدلًا من الرحمة (٣)، وفتح أهل المدينة الأولى على معنى: كتب أنَّه، وكسروا الثانية على الاستئناف؛ لأن ما بعد فاء الجزاء ابتداء (٤). ٥٥ - ﴿وَكَذَلِكَ﴾ أي: وهكذا، وقيل: معناه: وكما فصلنا لك في هذِه السورة دلائلنا وأعلامنا على المشركين والمنكرين (٥)، كذلك ﴿نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾: أي: نميز ونبين لك حجتنا (٦) وأدلتنا في كل حق ينكره أهل الباطل ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾: من رفع السبيل، فمعناه: وليظهر ويتضح طريق المجرمين. يقال: بأن الشيء وأبان وتبين واستبان، إذا ظهر ووضح، والسبيل

стр. 6105

مذكر ومؤنث (١)، فتَمِيمٌ (٢) تُذَكِّرُهُ، وأهل الحجاز (٣) تؤنِّثه. ودليل التذكير قوله تعالى (٤): ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ (٥) (٦) ودليل التأنيث قوله تعالى: ﴿لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾ (٧). وقوله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ (٨). فلذلك قرئ: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ﴾ بالياء والتاء، وقرأ أهل المدينة: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ﴾ بالتاء (٩). ﴿سَبِيلُ﴾: بالنصب على خطاب النبي ﷺ ، معناه: ولتعرف يا

الحواشي

(١) في (ت): يذكر ويؤنث.
(٢) قبيلة عربية من ولد عدنان، وأبوهم تميم بن مر بن أد، وكانت منازلهم بأرض نجد، وامتدت إلى أرض الكوفة، وقد مدحهم النبي ﷺ ، وبين أنهم أشد الأمة على الدجال. "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" للقلقشندي
(٦٢٥) . "صحيح مسلم" كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل غفار وأسلم
(٢٥٢٥) .
(٣) أرض الحجاز: هي التي تحجز بين نجد وتهامة، وتشمل مكة والمدينة وما حولهما على الراجح. "معجم البلدان" ٢/ ٢١٨ "أطلس الحديث النبوي" لشوقي أبو خليل ص ١٣٦.
(٤) ليست في (ت).
(٥) قوله ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ من (ت).
(٦) الأعراف: ١٤٦.
(٧) آل عمران: ٩٩.
(٨) يوسف: ١٠٨.
(٩) قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي بالياء، وقرأ الباقون بالتاء، وقرأ نافع بنصب اللام من (سبيل)، والبا قون بالرفع. "السبعة" (ص ٢٥٨)، "التيسير" (ص ٨٥).

стр. 6106

محمد سبيل المجرمين. يقال: استبنت الشيء وتبيَّنته: إذا عرفته. ٥٦ - ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ﴾ في عبادة الأوثان وطرد بلال وسلمان ﴿قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ يعني: وإن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق، وسلكت غير الهدى. وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رجاء (قد ضَلِلْتُ) بكسر اللام (١)، وهما لغتان: ضلَّ يضِلُّ، مثل قلَّ يقِلُّ. وضلَّ يضَلُّ، مثل ملَّ يمَلُّ، والأولى هي الأصح والأفصح؛ لأنها لغة أهل الحجاز (٢).

الحواشي

(١) "إعراب القرآن" للنحاس، ٢/ ٧٠، و"القراءات الشاذة" لابن خالويه (ص ٣٧) عن يحيى وابن أبي ليلى وزاد القرطبي في "الجامع" ٦/ ٤٣٨، نسبتها لطلحة بن مصرف. قال ابن منظور: ضَلَلْتَ تَضِلُّ هذِه اللغة الفصيحة، وضَلِلْتَ تَضَلُّ ضَلالًا وضَلالةً. وقال كراع: وبنو تميم يقولون: ضَلِلْتُ أَضَلُّ، وضَلِلْت أَضِلُّ. وقال اللحياني: أَهل الحجاز يقولون: ضَلِلْتُ أَضَلُّ، وأَهل نجد يقولون: ضَلَلْت أَضِلُّ. قال: وقد قرئ بهما جميعًا قوله (: ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي﴾ [سبأ: ٥٠] وأَهل العالية يقولون: ضَلِلْتُ بالكسر أَضَلُّ وهو ضالٌّ تالٌّ وهي الضَّلالة والتَّلالة. وقال الجوهري: لغة نجد هي الفصيحة. قال ابن سيده: وكان يحيى بن وَثاب يقرأ كلَّ شيء في القرآن ضَلِلْت وضَلِلْنا بكسر اللام. "لسان العرب" ١١/ ٣٩٠ (ضلل).
(٢) ليست في (ت).

стр. 6107

٥٧ - ﴿قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ﴾: بيان وبرهان وبصيرة وحجة (١) ﴿مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ﴾: أي: بربي ﴿مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ﴾: يعني: العذاب، نزلت في النضر بن الحارث (٢) ﴿إِنِ الْحُكْمُ﴾: ما القضاء ﴿إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ﴾. قرأ أهل الحجاز وعاصم: ﴿يَقُصُّ﴾ بالصاد المشددة (٣)، أي: يقول الحق، قالوا: لأنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ياء؛ ولأنه قال: الحق، وإنما يقال: قضيت بالحق. وقرأ الباقون: بالضاد أي: يحكم بالحق، ودليله قوله: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾ والفصل: جلب القضاء. قالوا: وإنما حذفوا الياء؛ لاستثقال (٤) الألف واللام، كقوله: ﴿صَالِ الْجَحِيمِ﴾، ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ و ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾ و ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ ونحوها. وحذفوا الباء من: ﴿الْحَقُّ﴾ لأنه صفة المصدر، فكأنه قال: يقضي القضاء الحق. ٥٨ - ﴿قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي﴾ وبيدي ﴿مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ﴾ من العذاب ﴿لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾

стр. 6108

أي: فُرغَ من العذاب، وَأُهْلِكْتُم ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ﴾. ٥٩ - قوله : ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾ المفاتح: جمع المفتح. وقرأ ابن السمَيفع: (مَفَاتِيحُ الغيب) على جمع المفتاح (١) -يعني: ومن عنده معرفة الغيب، وهو يفتح ذلك لخلقه. واختلفوا في مفاتيح الغيب: فروى عبد الله بن عمر ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "مفاتيح الغيب خمس، لا يعلمها إلا الله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ إلى قوله: ﴿عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (٢). وقال السدي: مفاتيح الغيب: خزائن الغيب (٣). وقال عطاء: يعني: ما غاب عنكم، من الثواب والعقاب، وما يصير إليه أمري وأمركم (٤). وقيل: هي الآجال، ووقت انقضائها (٥). وقيل: أحوال العباد، من السعادة والشقاوة (٦).

стр. 6109

وقيل: عواقب الأعمار، وخواتيم الأعمال (١). وقيل: هي ما لم يكن بَعْدُ، إنَّهُ يَكُوْنُ أَمْ لا يكون؟ وما يكون كيف يكون، وما لا يكون إن كان (٢) كيف يكون (٣). قال ابن مسعود ﵁: أوتي نبيُّكم ﷺ علم كل شيء، إلَّا مفاتيح الغيب (٤). ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾: قال مجاهد: البر، القفار، والبحر: كل قرية فيها ماء (٥). ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾: قال ابن عباس ﵁: ما شجرة في بر ولا بحر إلَّا وبها ملك موكَّل، يعلم من يأكل، وما يسقط من ورقها (٦).

الحواشي

(١) "زاد المسير" ٣/ ٥٤.
(٢) في (ت): أن لو.
(٣) "زاد المسير" ٣/ ٥٤.
(٤) أخرجه أحمد ١/ ٣٨٦
(٣٦٥٩) ، وأبو يعلى ٩/ ٨٦
(٥١٥٣) ، قال ابن كثير في "التفسير" ١١/ ٨٣: هذا إسناد حسن، على شرط أصحاب السنن، ولم يخرجوه. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٤٧١: ورجالهما رجال الصحيح. والطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢١٢، والحميدي في "مسنده" ١/ ٦٨، وابن أبي شيبة في "المصنف" ١١/ ٣٦
(٣٢٢٦٠) ، كلهم من طرق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله ابن سلمة عن عبد الله بن مسعود، بنحوه.
(٥) انظر: "الوجيز" للواحدي ١/ ٣٥٧، "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥١، "النكت والعيون" للماوردي ٢/ ٤٧١، ونقل الألوسي في "روح المعاني" ٧/ ١٧١ قول مجاهد هذا، ثم قال: وهو خلاف الظاهر.
(٦) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم"
(٧٣٦٩) ومسدد في "مسنده" كما =

стр. 6110

وقيل: يعلم عدد ما بقي [في] (١) الشجرة (٢) من الورق (٣)، وما يسقط منها (٤). [١٣٥٢] وسمعت أبا القاسم بن حبيب (٥) يقول: سمعت أبا بكر ابن عبدوس (٦) (٧) يقول: معناه: أنه يعلم كم انقلبت ظهرًا لبطن إلى أن سقطت على الأرض (٨). ﴿وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ﴾ أي: في بطون الأرض. وقيل: تحت الصخرة في أسفل الأرضين (٩) ﴿وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ﴾: قال ابن عباس ﵁: الرطب: الماء، واليابس: البادية (١٠).

الحواشي

(٣٩٧٤) ، "إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة"
(٥٦٩٢) ، وسعيد بن منصور في "سننه"
(٨٢٨) ، وزاد السيوطي في "الدر المنثور" ٣/ ٢٨، نسبتها لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(١) زيادة يقتضيها السياق.
(٢) في (ت): الشجر.
(٣) في الأصل: الورقة. والمثبت من (ت).
(٤) "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥١.
(٥) قيل: كذبه الحاكم.
(٦) في الأصل: عبدش. وما أثبته من (ت).
(٧) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٨) [١٣٥٢] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف، قيل كذبه الحاكم، وشيخه لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه البغوي في "معالم التنزيل" ٣/ ١٥١.
(٩) "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٧/ ٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥١.
(١٠) "زاد المسير" ٣/ ٥٤ غير منسوب، "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥١.

стр. 6111

وقال عطاء: يريد ما يَنْبُتُ، وما لا ينبتُ (١). وقال الحسن (٢): يكتبه الله رطبًا، ويكتبه يابسًا؛ لتعلم يا ابن آدم، أن عملك أولى بالإحصاء من تلك الحبة. وقيل: الرطب: لسان المؤمن، رطب بذكر الله، واليابس: لسان الكافر؛ لا يتحرَّك بذكر الله، وبما يرضي الله (٣). وقيل: هو الأشجار والنبات. روى الأعمش (٤)، عن يزيد بن أبي زياد (٥)، عن عبد الله بن الحارث (٦)، قال: ما في الأرض من شجرة، ولا كمغرز إبرة، إلَّا عليها ملك مُوْكَّل، يأتي الله بعلمها بيبسها (٧) إذا يبست، ورطوبتها إذا رطبت (٨).

الحواشي

(١) "زاد المسير" ٣/ ٥٤ غير منسوب، ونسبه الألوسي في "روح المعاني" ٧/ ١٧٢ لابن عباس.
(٢) ليس في (ت).
(٣) السابق.
(٤) ثقة حافظ، لكنه مدلس.
(٥) مولى عبد الله بن الحارث، ضعيف، كبر فتغيَّر، وصار يتلقن، وكان شيعيًا.
(٦) سهيل بن أبي صالح، أبو يزيد المدني، معدود في صغار التابعين، وهو إمام محدث صادق، لكن تغيَّر حفظه بآخره، بعد مرض أصابه.
(٧) في الأصل: يبسها.
(٨) الحكم على الإسناد: فيه يزيد، ضعيف، والأعمش يدلس. التخريج: أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" ١٢/ ٤٣٢
(٣٦٥٧٧) ، والطبري في "جامع =

стр. 6112

[١٣٥٣] وأخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن أحمد الخلقاني (١)، قال: أخبرنا علي بن عيسى بن إبراهيم الورّاق (٢)، قال: حدثني محمد ابن الحسين بن معاذ الطويل (٣)، قال: حدثني أحمد بن أبي الخليل (٤)، قال: حدثني يزيد بن هارون الواسطي (٥)، عن محمد بن إسحاق (٦) (٧)، عن نافع (٨)، عن ابن عمر ﵁، عن النبي ﷺ ، قال "ما من زرع على الأرض، ولا ثمار على أشجار، إلَّا عليها مكتوب: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، رِزق فلان بن فلان، وذلك قوله، في محكم كتابه: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي

الحواشي

(٧٣٧١) . وأبو الشيخ في "العظمة" ٢/ ٧٤٣، كلهم من طرق، عن يزيد بن أبي زياد، وتقدم أنه ضعيف.
(١) لم أجده.
(٢) لم أجده.
(٣) محمد بن محمد بن الحسين بن معاذ النيسابوري القصار، يلقب بحمويه الطويل، قال المزي في ترجمة شيخه: أحد الضعفاء. وقال الذهبي: لا يوثق به، وخبره باطل. انظر: "تهذيب الكمال" ١/ ٣٠٤، "ميزان الاعتدال" ١/ ٣٠٩، "تلخيص تاريخ نيسابور" (ص ٤٩). "إكمال الكمال" ٦/ ٣٠٩، "تبصير المنتبه" ٤/ ١٣٣٨.
(٤) كذا في النسخ وهو خطأ، والصواب: أحمد بن الخليل، وهو أبو علي البزاز البغدادي: نزيل نيسابور، ثقة مات سنة (٢٤٨ هـ) انظر "تهذيب الكمال" ١/ ٣٠٣، "تقريب التهذيب"
(٣٢) .
(٥) ثقة متقن عابد.
(٦) في (ت): الحسن.
(٧) ابن يسار، المدني إمام المغازي صدوق يدلس، ورمي بالتشيُّع والقدر.
(٨) مولى ابن عمر ثقة ثبت، فقيه مشهور.

стр. 6113

ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ " (١). ٦٠ - قوله (٢): ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ أي: يقبض أرواحكم في منامكم ﴿وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾ أي: كسبتم ﴿بِالنَّهَارِ﴾ وأصله من: جارحة اليد. ثم قيل لكل عامل: جارح، بأي عضو من أعضائه عَمِل، ومنه: جوارح الصيد. ويقال: لا ترك الله له جارحًا، أي: عبدًا ولا أمة يكسب له ﴿ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ﴾ أي: يثيركم ويوقظكم ﴿فِيهِ﴾: في النهار ﴿لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى﴾ يعني: أجل الحياة إلى الممات، حتى ينقطع أثرها ورزقها. وقرأ أبو رجاء وطلحة: (لنقضي) بالنون المفتوحة (أَجَلا) بالنصب (٣). وفي هذا إقامة الحجة على منكري البعث -يعني: كما قَدِرْت على هذا، فكذلك أقدر على بعثكم بعد الموت.

стр. 6114

ويقال: مكتوب في التوراة: يا ابن آدم، كما تنام، كذلك تموت، وكما توقظ، كذلك تبعث (١). ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ﴾: في الآخرة ﴿ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ﴾: يخبركم، ويجازيكم ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾. ٦١ - ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً﴾ يعني: الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم، وهو جَمْعُ حَافِظ، نظيره قوله (٢): ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠)﴾. قال عمر بن الخطاب ﵁: ومن الناس من يعيش شقيًّا ... جاهل القلب، غافل اليَقَظَهْ فإذا كان ذا وفاء، ورأْيٍ ... حَذِرَ المَوتِ، واتَّقى الحَفَظَهْ إنما الناس راحلْ، ومقيمٌ ... فالذي بأن للمقيم عظهْ (٣)

стр. 6115

﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ أي: أعوان ملك الموت، يقبضونه، ثم يدفعونه إلى مَلَكِ الموت ﴿وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾: لا يقصِّرُون، ولا يضيِّعون. وقرأ عبيد بن عمير: (لا يُفْرِطُونَ) بالتخفيف (١)، يعني: لا يجاوزون الحد. ٦٢ - ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ يعني: الملائكة، وقيل: العباد ﴿مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ﴾: القضاء دون خلقه ﴿وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾ لأنه لا يحتاج إلى فكرة ورويَّة، ولا عقدِ يدٍ. ٦٣ - ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾: إذا ضللتم الطريق، وخفتم الهلاك، ﴿تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ (٢).

стр. 6116

وقرأ عاصم: (وخِفية) وهما لغتان (١). وقرأ الأعمش: (وخيفة) من الخوف، كالذي في الأعراف (٢). ﴿لَئِنْ أَنْجَانَا﴾ يعني: ويقولون: لئن أنجيتنا ﴿مِنْ هَذِهِ﴾ يعني: الظلمات ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾: من المؤمنين ٦٤ - ﴿قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ﴾: حُزْنٍ ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ (٣). ٦٥ - ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ يعني: الصيحة والحجارة والطوفان والريح، كما فَعَلَ بِعادٍ وثمود، وقوم شعيب، وقوم لوط، وقوم نوح ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ يعني: الخسف (٤)، كما فَعَلَ بقارون.

الحواشي

(١) قرأها عاصم من رواية أبي بكر فقط، أما حفص فقد وافق الجمهور. "السبعة" ص ٢٥٩، "النشر" ٢/ ٢٩٢. قال ابن خالويه: يقرأ بضم الخاء وكسرها، وهما لغتان فصيحتان. "الحجة في القراءات السبع" ص ١٤١.
(٢) "إعراب القرآن" للنحاس ٢/ ٧٢، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٢/ ٣٠٢، "البحر المحيط" ٤/ ١٥٠ "الجامع لأحكام القرآن" ٧/ ٨، وآية الأعراف هي قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (٢٠٥﴾ [الأعراف: ٢٠٥] وقال القرطبي معلقًا على قراءة الأعمش: وقراءة الأعمش بعيدة؛ لأن معنى (تضرعًا) أن تظهروا التذلل، و (خفية): أن تبطنوا مثل ذلك. وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس. سابق.
(٣) في (ت): (ثم إذا أنتم تشركون) وهو خطأ.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٢٠ عن السدي وأبي مالك ومجاهد.

стр. 6117

وقال الضحاك: ﴿عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾: من قبل كباركم (١) ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾: من أسفل منكم. وقال مجاهد: ﴿عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾: السلاطين الظلمة، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾: العبيد السوء (٢). ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾: أو يخلطكم فرقًا، ويبث فيكم الأهواء المختلفة ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾: يعني: السيوف المختلفة، يقتل بعضكم بعضًا، كما فعل ببني إسرائيل، فلما نزلت هذِه الآية قال رسول الله ﷺ : "يا جبريل ما بقاء أمتي على ذلك؟ " فقال: إنما أنا عبد مثلك، فسل ربك. فقام رسول الله ﷺ فتوضأ وصلى، وسأل ربه، فأُعطِي اثنتين، ومُنِع واحدة، قال رسول الله ﷺ : "سألته أن لا يبعث على أمتي عذابًا من فوقهم أو من تحت أرجلهم، فأعطاني ذلك، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني، وأخبرني جبريل أن فناء أمتي بالسيف" (٣).

الحواشي

(١) "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥٣.
(٢) "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥٣، ورواه الطبري في "جامع البيان" عن عبد الله بن عباس ٧/ ٢٢٠، ثم رجَّح القول الأول فقال: وأولى التأويليْن في ذلك بالصواب عندي، قولُ من قال: عنى بالعذاب من فوقهم، الرجمَ أو الطوفان وما أشبه ذلك مما ينزل عليهم من فوق رؤوسهم، ومن تحت أرجلهم، الخسفَ وما أشبهه؛ وذلك أن المعروف في كلام العرب من معنى فوق" و (تحت) الأرجل، هو ذلك، دون غيره، وإن كان لما رُوِيَ عن ابن عباس في ذلك وجه صحيح، غير أن الكلام إذا تُنُوزع في تأويله، فحمله على الأغلب الأشهر من معناه أحق وأولى من غيره، ما لم تأتِ حجة مانعة من ذلك يجب التسليم لها.
(٣) أخرجه الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ٢/ ٤٠٧، ٤٠٨ بإسناده من =

стр. 6118

وقال الزهري: راقب خباب ﵁ رسول الله ﷺ ذات ليلة يصلي، فلما فرغ، قال له وقت الصبح: لقد رأيتك تصلي صلاة، ما رأيتك صليت مثلها؟ . قال: "أجل، إنها صلاة رغبة ورهبة، سألت ربي فيها ثلاثًا فأعطاني اثنتين، وزوى عني واحدة: سألته أن لا يسلط على أمتي عدوًّا من غيرهم، فأعطاني، وسألته أن لا يرسل عليهم سنة تَرْمِدُهُمْ، فأعطاني، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم، فزواها عني" (١). ﴿انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٥/ ١٠٨
(٢١٠٥٣) ، والترمذي في "سننه" كتاب الفتن، باب ما جاء في سؤال النبي ﷺ ثلاثًا في أمته
(٢١٧٥) ، والنسائي في "سننه" كتاب قيام الليل، باب إحياء الليل ٣/ ٢١٦، وابن حبان في "صحيحه"
(١٨٣٠) "موارد الظمآن"، والطبراني في "الكبير"
(٣٦٢١) ، وعبد الرزاق في "تفسيره" ٢/ ٢١٠ والطبري ٢/ ٢٢٣ - ٢٢٤، من طرق عن الزهري قال: حدثني عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن خباب عن أبيه خباب. وقال الإمام الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواية الثعلبي مرسلة كما هو ظاهر.

стр. 6119

٦٦ - ﴿وَكَذَّبَ﴾ قرأ إبراهيم بن أبي عبلة: (وكذبت) بالتاء (١) ﴿بِهِ﴾: أي: بالقرآن (٢)، وقيل: بالعذاب (٣) ﴿قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾: أي: حفيظ ورقيب، وقيل: بمسلط، إنما أنا رسول. ٦٧ - ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ﴾: خبر ﴿مُسْتَقَرٌّ﴾: موضع قراره حقيقة، ومنتهى ينتهي إليه، فيتبيَّن صدقه من كذبه، وحقه من باطله. قال مقاتل: لكل خبر يخبره الله وقت ومكان يقع فيه، من غير خلف ولا تأخير (٤). وقال الكلبي: لكل قول وفعل حقيقة، ما كان منه في الدنيا فسيعرفونه، وما كان منه في الآخرة فسوف يبدو لهم ﴿وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ ذلك (٥).

الحواشي

(١) "النكت والعيون" للماوردي ٢/ ١٢٨، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٧/ ١١.
(٢) رواه الطبري عن السدي ٧/ ٢٢٧، وهو اختيار ابن كثير في "التفسير" ٦/ ٧٦، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٧/ ١١، الخازن في "لباب التأويل" ٢/ ٤٠٤.
(٣) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي، ٣/ ٦٠ "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥٤ قال الشوكاني: الضمير في ﴿بِهِ﴾ عائد على القرآن، الذي فيه جاء تصريف الآيات، قاله السدي، وهذا هو الظاهر، ويحتمل أن يعود الضمير على الوعيد الذي تضمنته الآية ونحا إليه الطبري. "فتح القدير" ١/ ٥٢٩.
(٤) انظر: "معالم التنزيل" ٣/ ١٥٤.
(٥) السابق، "بحر العلوم" للسمرقندي ١/ ٤٩٢، "تنوير المقباس" المنسوب إلى ابن عباس من طريق الكلبي، ص ٩٨، "مجموع فتاوى ابن تيمية" ٥/ ٣٦٦.

стр. 6120

وقال الحسن: لكل عمل جزاء، فمن عمل عملا من الخير جُوزِي به الجنة، ومن عَمِل عَمَل سوء جُوزِي به النار (١) ﴿وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾: يا أهل مكة. وقال السدي: ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ﴾: أي: ميعاد وعدتكموه، فسيأتيكم حتى تعرفوه (٢). وقال عطاء: ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ﴾: يؤخر عقوبته؛ ليعمل ذنبه فإذا عمل ذنبه عاقبه (٣). ورأيت في بعض التفاسير أن هذِه الآية نافعة من وجع الضرس، إذا كتبت على كاغد، ووضع عليه السِّن (٤). ٦٨ - ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا﴾: يعني: القرآن، بالاستهزاء والتكذيب ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾، فاتركهم، ولا تجالسهم ﴿حَتَّى يَخُوضُوا﴾: يدخلوا ﴿فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾: غير القرآن. وذلك أن المشركين كانوا (٥) إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في رسول

стр. 6121

الله ﷺ ، فسبُّوا واستهزءوا، فنهى الله المؤمنين عن مجالستهم (١). ﴿وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ﴾. قرأ (٢) ابن عباس وابن عامر: (يُنسّيَنَّك) بالتشديد (٣)، ﴿الشَّيْطَانُ﴾ شيئًا ﴿فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: فقم من عندهم بعد ما ذكرت. ٦٩ - ثم قال: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾: الخوض ﴿مِنْ حِسَابِهِمْ﴾: من آثام الخائضين ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ قال ابن عباس ﵁: قال المسلمون: فإنَّا نخاف الإثم حين نتركهم، فلا ننهاهم. فأنزل الله هذِه الآية (٤). وقال ابن عباس ﵁، في رواية أخرى: قال المسلمون: لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن، وخاضوا فيه (٥) قمنا عنهم لم نستطع (٦) أن نجلس في المسجد الحرام، وأن نطوف بالبيت، فنزل (٧) ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٨).

стр. 6122

﴿وَلَكِنْ ذِكْرَى﴾ أي: ذكِّروهم وعظوهم، وهي في محل النصب على المصدر (١) -أي: ذكروهم ذكرى، والذكر والذكرى واحد، ويجوز أن يكون في موضع الرفع- أي: هو ذكرى لهم (٢) ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾: الخوض، إذا وعظتموهم. وقيل: لعلهم إذا قمتم عنهم (٣) منعهم ذلك من الخوض والاستهزاء. وقيل: لعلهم يستحيون (٤). ٧٠ - قوله : ﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ﴾: عيدهم ﴿لَعِبًا وَلَهْوًا﴾: باطلًا وفرحًا ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾. وذلك أن الله تعالى جعل لكل قوم عيدًا، يعظِّمونه ويصلون فيه، فكل قوم أتخذوا عيدهم لهوًا ولعبًا، إلّا أمة محمد ﷺ ؛ فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة لله وذكرًا؛ مثل: الجمعة والفطر والنحر ﴿وَذَكِّر﴾: وَعِظ ﴿بِهِ﴾ هو أي (٥): بالقرآن. ﴿أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ﴾ يعني: أن لا تبسل، كقوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ

стр. 6123

لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (١). ومعنى الآية: ذكِّرهم ليؤمنوا؛ كي لا تُبْسَل نفس بما كسبت. قال ابن عباس ﵁: تهلك (٢). وقال قتادة: تحبس (٣). وقال الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي: تُسَلَّم للهلكة (٤) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄: تفضح (٥). وقال الضحاك: تنضج وتحرق. وقال ابن زيد والمؤرج: تؤخذ (٦). قال الشاعر (٧):

الحواشي

(١) النساء: ١٧٦.
(٢) "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥٦، "زاد المسير" ٣/ ٦٥.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٣٢.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٣١ - ٢٣٢، وابن أبي حاتم
(٧٤٥٣) .
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٣٢، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم"
(٧٤٥٤) .
(٦) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٣٢، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم"
(٧٤٥٥) .
(٧) هو عوف بن الأحوص بن جعفر، يخاطب قومه أنه أرسل بنيه بغير جرم، ولم يرق دمًا، وذلك من أجل حقن الدماء. وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجيفة، فقالوا: لا نرضى بك. فرهنهم بنيه؛ طلبًا للصلح. والبيت في "مجاز القرآن" ١/ ١٩٥، "معانى القرآن" للنحاس ٢/ ٤٤٤، "مقاييس اللغة" لابن فارس ١/ ٢٦٦ (بعج)، "اللسان" ١١/ ٥٣ (بسل)، "العين" ٢/ ٢٦٥ (بعو)، "مجمل اللغة" ١/ ١٢٥. أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٣٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٧/ ١٦، "زاد المسير" ٣/ ٦٥.

стр. 6124

وإبسالي بُنَيَّ، بغير جُرْمٍ ... بَغَوْنَاهُ، ولا بِدمٍ مُرَاقِ وقال الأخفش: تجازى (١). قال الفراء: ترتهن (٢). وأنشد: ونحن رهنَّا بالأُفاقة عامرًا ... بما كان في الدرداء يومًا فأبسلا (٣) وقال عطية العوفي: تُسلَّم إلى خزنة جهنم. قال أهل اللغة: وأصل الإبسال: التحريم، يقال: أبسلت الشيء -أى: حَرَّمْتَه (٤)، والبسل: الحرام. قال الشاعر (٥): بَكَرَتْ تلومك بعد وَهْنٍ في الندى ... بَسْلٌ عليك ملامتي وعتابي

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" ٧/ ٢٣٢.
(٢) "معاني القرآن" ١/ ٣٣٩.
(٣) البيت للنابغة الجعدي في "ديوانه" ص ١٢١. والأُفاقة: مكان قرب الكوفة، أو ماء لبني يربوع، كما في "معجم البلدان" ١/ ٢٢٦، والدرداء: كتيبة كانت لهم. والبيت في "مجاز القرآن" ١/ ١٩٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٧/ ١٦، "فتح القدير" ٢/ ٢٨٧، "اللسان" ٣/ ١٦٦، "تاج العروس" ٢٨/ ٨٤ (بسل).
(٤) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٣٢، وانظر: "معالم التنزيل" ٣/ ١٥٦.
(٥) قالها لامرأته؛ إذ عاتبته على حلب إبله ونحرها لضيفه وأهله، وتحبب إليه الشح، وتنهاه عن بذل المال، في القحط والجدب.

стр. 6125

ويقال: أسد باسل -أي: شجاع لا يَقْرَبُ منه، كأنه قد حرم نفسه، ثم جعل ذلك نعتًا لكل شديدة تترك وتتقى. ويقال: شراب بَسْلٌ (١) - أي: متروك. قال الشنفرى (٢): هنالك (٣)، لا أرجو حياة تسرني ... سمِيْرَ الليالي، مُبْسَلًا بالجرائرِ (٤) ﴿لَيْسَ لَهَا﴾: لتلك النفس ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ﴾: قريب صديق ﴿وَلَا شَفِيعٌ﴾ يشفع لهم في الآخرة: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ﴾ أي (٥):

الحواشي

(١) في (ت): باسل.
(٢) عمرو بن مالك الأزدي، شاعر جاهلي يماني، وكان من فتَّاك العرب وعدَّائيهم. توفي قبل الإسلام، وله: لامية العرب. من أعظم مفاخر الشعر العربي، ومطلعها: أقيموا بني أمي صدور مطيِّكم ... فإني إلى قوم سواكم لأَمْيَلُ "لأعلام" للزركلي ٥/ ٨٥، "معجم المؤلفين" لرضا كحالة ٢/ ٥٨٦.
(٣) في (ت): (هناك)
(٤) "ديوانه" (الطرائف) ٣٦، "مجاز القرآن" ١/ ١٩٥، "اللسان" (بسل) ١١/ ٥٣. وأخرجه الطبري في "جامع البيان" ٧/ ٢٣٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٢/ ١٣٧، "زاد المسير" ٣/ ٦٥، "الجواهر الحسان" للثعالبي ٢/ ٤٨١ - ٤٨٢. وهي أبيات مشهورة قالها قبل مقتله ومطلعها: لا تقبروني؛ إن قبري مُحَرَّمٌ ... عليكم، ولكن أبشري أم عامرِ إذا احتملوا رأسي وفي الرأس أكثري ... وغُودِر عند الملتقى ثمَّ سائري ومعنى البيت، كما في "شرح ديوان الحماسة": في ذلك الوقت لا أطمع في حياة سارة لي، وأنا مخذول مسلَّم بجرائري في القبائل، لا يرى إلا شامت بي، أو طالب للانتقام مني.
(٥) من (ت).

стр. 6126

تَفْدِ كل فداء ﴿لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾. وقال أبو عبيدة: وإن تقسط كل قسط لا يقبل منها (١)، لأن التوبة في الحياة. ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾ (٢). ٧١ - قوله : ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾. نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (٣) حين دعا أباه إلى الكفر، فأنزل الله تعالى (٤): ﴿قُلْ أَنَدْعُو﴾: أنعبد ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا﴾: إن عبدناه ﴿وَلَا يَضُرُّنَا﴾: إن تركناه ﴿وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا﴾: إلى الشرك ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي﴾ (٥).

الحواشي

(١) "مجاز القرآن" ١/ ١٩٥.
(٢) جاء في حاشية (ت) ما نصّهُ: قال ابن عباس ﵄: إن تفتدوا بالدنيا وما فيها لا يؤخذ منها، وقال قتادة: لو جاءت بملء الأرض ذهبًا لم يقبل منها، أبسلوا: أسلموا للهلاك، من حميم: وهو الماء الحار، أليم: مؤلم موجع، يكفرون: بكفرهم بالله والقرآن. وسيط. اهـ
(٣) من (ت).
(٤) الطريق تالفة، وهو من رواية الكلبي عن أبي صالح عن عبد الله بن عباس، وقد سبقت. انظر: "بحر العلوم" للسمرقندي ١/ ٤٩٤، "النكت والعيون" للماوردي ٢/ ١٣٢، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٧/ ١٨، "زاد المسير" ٣/ ٦٦.
(٥) جاء في حاشية (ت) ما نصه: عبد الرحمن بن أبي بكر ﵄ يكنى: أبا عثمان، وقيل: أبو عبد الرحمن. كان اسمه في الجاهلية. عبد العزى، فسمَّاه النبي ﷺ عبد الرحمن. أمه أم رومان بنت عبد دهمان، أحد بني فراس بن غنم بن مالك =

стр. 6127

تقول العرب لكل راجع خائب لم يظفر بحاجته: ردَّ على عقبيه (١)، ونكص على عقبيه (٢). فيكون مَثَلُنَا (٣) كمثل الذي ﴿اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ﴾ أي: أضلته. ﴿فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ﴾. قال ابن عباس ﵁: كالذي استفزته الغيلان في المهامه فأضلوه،

стр. 6128

فهو حائر بائر (١) (٢)، و (حيران) نصب على الحال. وقرأ الأعمش وحمزة: (كالذي استهويه) بالياء (٣). وقرأ طلحة: (استهواه) بالألف. وقرأ الحسن: (استهوته الشياطون) (٤). وفي مصحف عبد الله وأُبي ﵄: (اسْتَهْوَاهُ الشَّيْطَانُ) على واحد (٥). ﴿لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا﴾ يعني: أبويه (٦)، وقيل: أصحاب محمد ﷺ . ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ﴾ أي: (وقل: أمرنا) (٧) لنسلم -أي: أن نسلم ﴿لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.

الحواشي

(١) "معالم التنزيل" للبغوي ٣/ ١٥٦، والمهامه: جمع مَهْمه، وهي: المفازة البعيدة. "اللسان": (مهه) ١٣/ ٥٤١.
(٢) جاء في الأصل، في هذا الموضع، قوله تعالى: ﴿فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ﴾ وليس هذا بمكانها، وقد أثبت مكانها من (ت). انظر حاشية رقم
(٣) .
(٣) قرأها حمزة بالألف بدل التاء مع الإمالة. "السبعة" (ص ٢٦٠)، "التيسير" (ص ٧٦).
(٤) "القراءات الشاذة"
(٣٨) . قال النحاس: وهو لحن. "إعراب القرآن" ٢/ ٧٤، وقال ابن عطية: بل هو شاذ قبيح. "المحرر الوجيز" ٢/ ٣٠٧. قال الألوسي: وهو من الشذوذ بمكان، حتى قيل: إنه لحن. "روح المعاني" ١/ ٣٣٧.
(٥) انظر: "القراءات الشاذة" ص ٣٨، "إعراب القرآن" للنحاس ٢/ ٧٤.
(٦) "زاد المسير" ٣/ ٦٧.
(٧) في الأصل: وقلنا وأمرنا. والمثبت من (ت).

стр. 6129

٧٢ - ﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٢)﴾ ٧٣ - ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ قال أبو عبيدة: هو جمع: صورة، مثل: سورة وسور (١). قال العجاج: وربَّ ذي سُرَادقٍ مَحْجورِ ... سِرْتُ إليه، في أَعَالِي السُّورِ (٢) وقال الآخرون: هو قرن ينفخ فيه بلغة أهل اليمن (٣). وأنشد: نَحْنُ نَطَحْنَاهُمْ غَدَاةَ الجَمْعَيْن بالصابحات في غبار النَّقْعْين

الحواشي

(١) قال أبو عبيدة: يقال: إنها جمع صورة، تنفخ فيها روحها فتحيا، بمنزلة قولهم: سور المدينة، واحدتها سورة. "مجاز القرآن" ١/ ١٩٦. وقد ذكر القرطبي قوله، ثم قال: وممن قال: إن المراد بالصور في هذِه الآية جمع صورة: أبو عبيدة. وهذا وإن كان محتملًا، فهو مردود؛ بما ذكرناه من الكتاب والسنة. وأيضًا لا ينفخ في الصور للبعث مرتيْن، بل ينفخ فيه مرة واحدة، فإسرافيل ﵇ ينفخ في الصور الذي هو القرن، والله (يحيى الصور. "الجامع" ٧/ ٢١. وذكر الطبري قوله، ثم رده بقوله: والصواب من القول، في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله ﷺ . "جامع البيان" ١١/ ٢٦٣.
(٢) "ديوان العجاج"، (٢٢٩، ٢٣٠)، وانظر: "كتاب سيبويه" ٤/ ٥١، "إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ٣٩٩.
(٣) "زاد المسير" ٣/ ٦٨، "معالم التنزيل" ٣/ ١٥٧.

стр. 6130

نطحًا شديدًا لا كنطح الصوريْن (١) يدل على هذا القول: الخبر المروي عن النبي ﷺ : "كيف أنعمُ، وصاحبُ القَرْنِ قد التَقَمَ القرن، وحنى جبهته، وأصغى بسمعه؛ ينتظر متى يؤمر، فَيَنْفُخُ" (٢). ثم قال: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ ٧٤ - قوله : ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً﴾ قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي: آزر: هو (٣) أبو إبراهيم (٤)، وهو: تارخ، مثل إسرائيل ويعقوب، وكان من

الحواشي

(١) الأبيات بلا نسبة في "الأمالي" لأبي علي القالي ١/ ٣٦، "إعراب القرآن" ٣/ ٣٩٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ٤٠، "زاد المسير" ٣/ ٦٨، "فتح القدير" ٤/ ٥٣١.
(٢) أخرجه ابن حبان ٣/ ١٠٢، والحاكم ٤/ ٦٠٣، وأبو يعلى ٢/ ٣٣٩ من طرق، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري بنحوه. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه أحمد في "المسند"، ٣/ ٧٣
(١١٦٩٦) ، والترمذي في "السنن" كتاب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الصور
(٢٤٣١) وغيرهما من طرق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري به. وقال الترمذي: حديث حسن. أي: لغيره؛ فإن عطية ضعيف. وله شواهد من حديث ابن عباس، وزيد بن أرقم، وجابر وأنس بن مالك ﵁، وكلها لا تخلو أسانيدها من مقال. وأمثلها حديث أبي سعيد ﵁.
(٣) من (ت).
(٤) أخرجه الطبري في "جامع البيان" عن ابن إسحاق ٧/ ٢٤٢، ورجَّحه؛ بأنه المحفوظ من أقوال أهل العلم، وتبعه ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٦/ ٩٤. وأخرجه ابن أبي حاتم
(٧٤٩١) عن الضحاك عن ابن عباس. وانظر: "الجامع لأحكام القرآن" ٧/ ٢٢، "معالم التنزيل" ٣/ ١٥٨.