تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير · Канз Шариа

стр. 7736

حمدون (١) الثقة الأمين بقراءتي عليه، أخبرنا أبو حامد (أَحْمد بن محمَّد ابن الحسن) (٢) الشَّرْقِي (٣)، حَدَّثَنَا محمَّد بن يحيى الذهلي (٤)، وعبد الرَّحْمَن بن بشر العَبْدِي (٥)، وأَحمد بن يوسف السُّلمي (٦) قالوا: أخبرنا عبد الرَّزّاق بن همام، أخبرنا معمر (٧) بن راشد، عن همام (٨) ابن منبه، قال: هذا ما أخبرنا أبو هريرة عن محمَّد رسول الله ﷺ . [١٥٠٧] وحدثنا أبو سعيد محمَّد بن موسى (٩) بن الفضل (١٠) واللفظ له، أخبرنا أبو عبد الله محمَّد بن عبد الله بن أَحْمد الأصفهاني، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمَّد بن عبيد القُرشيّ (١١)، حَدَّثَنَا يحيى بن أَيُّوب (١٢)، أخبرنا إسماعيل بن جعفر (١٣)، قال:

الحواشي

(١) أبو سعيد النَّيْسَابُورِيّ، العالم، الزَّاهد، الصالح، لم يذكر بجرح أو تعديل، ووثقه المصنف.
(٢) ساقطة من (ن).
(٣) ثِقَة، مأمون.
(٤) ثِقَة حافظ، جليل.
(٥) أبو محمَّد النَّيْسَابُورِيّ، ثِقَة.
(٦) أبو الحسن النَّيْسَابُورِيّ، ثِقَة، حافظ.
(٧) ثِقَة، ثبت، فاضل.
(٨) ثِقَة.
(٩) من (ن).
(١٠) الثقة، المأمون.
(١١) ابن أبي الدنيا، صدوق، حافظ، صاحب تصانيف.
(١٢) يحيى بن أَيُّوب المقابري، أبو زكرياء البغدادي، ثِقَة عابد. تُوفِّي سنة (٢٣٤ هـ). انظر: "تهذيب الكمال" ١١/ ١٨٨، "التقريب"
(٧٥٦٢) .
(١٣) ابن أبي كثير الأَنْصَارِيّ، الزرقي مولاهم، ثِقَة ثبت.

стр. 7737

أخبرني العلاء (١)، عن أَبيه (٢)، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "يقول الله : إذا همَّ عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة (٣)، فإن عملها كتبتها (٤) له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإذا همَّ عبدي بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه، فإان عملها كتبتها عليه سيئة واحدة (٥)، فان تركها من أجلي كتبتها له حسنة" (٦). والقولُ (ثابتٌ (٧) بأن مِثْل) هذِه الزلات (٨) والصغائر على الأنبياء

الحواشي

(١) العلاء بن عبد الرَّحْمَن بن يعقوب الحُرَقي، أبو شبل المدنِيُّ، صدوق ربما وهم.
(٢) عبد الرَّحْمَن بن يعقوب الحُرَقي، المدنِيُّ، ثِقَة.
(٣) ساقطة من (ن).
(٤) في (ن): كتبت.
(٥) ساقطة من (ن).
(٦) [١٥٠٥ - ١٥٠٧] الحكم على الإسناد: أسانيده الثلاثة صحيحة. التخريج: الحديث أخرجه مسلم في الإيمان, باب إذا هم العبد
(١٣٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٥٠٠) ، وأبو عوانة في "مسنده" ١/ ٨٣، وابن حبان في "صحيحه" ٢/ ١٠٦، وابن منده في "الإيمان"
(٣٧٧) كلهم من طريق العلاء بن عبد الرَّحْمَن عن أَبيه به. وأخرجه البُخَارِيّ في في التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾
(٧٥٠١) ، ومسلم في الإيمان, باب إذا هم العبد
(١٢٨٣) ، والتِّرمذيّ في التفسير، باب ومن سورة الأنعام
(٣٠٧٣) ، وأَحمد في "مسنده" ٢/ ٢٤٢. كلهم من طريق أبي الزِّناد عن الأعرج به.
(٧) ساقطة من (ك).
(٨) في (ن): بإثبات.

стр. 7738

صلوات الله عليهم غير محظور، لضروب من الحكمة (١): أحدها: ليكونوا من الله تعالى على وجل إذا ذكروها فيجدُون (٢) في طاعته إشفاقًا منها, ولا يتكلون على سعة رحمة الله تعالى. والثاني: ليُعَرِّفهم موقع نعمته سبحانه عليهم (٣) بصحفه عنهم. والثالث: ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء رحمه الله تعالى وترك الإياس من عفوه وفضله (٤). [١٥٠٨] وقد أخبرني ابن فنجويه (٥)، حَدَّثَنَا الفضل بن الفضل (٦)، حَدَّثَنَا علي بن إسحاق بن (٧) زَاطْيا (٨)، حَدَّثَنَا لُوَيْن (٩)، حَدَّثَنَا إسماعيل بن زكريا (١٠)،

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ١٦/ ٣٨، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٧/ ٤٧٦، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٦٧.
(٢) في الأصل فيحدرون، والتصويب من (ن).
(٣) في (ن): رحمته عليهم.
(٤) هذا المعنى قاله الحسن ووافقه عليه أبو عبيد، انظر: "البسيط" للواحدي (١١٣ أ)، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢٠٧، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٦٧.
(٥) ثِقَة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٦) الفضل بن الفضل بن العباس الكندي، صدوق.
(٧) ساقطة من (ن).
(٨) علي بن إسحاق بن عليّ بن زاطيا المخرمي، صدوق لا بأس به.
(٩) محمَّد بن سليمان بن حبيب الأسدي الكُوفيّ، ثِقَة.
(١٠) ابن مرة الخُلقاني الأسدي، صدوق، يخطئ قليلًا.

стр. 7739

عن محمَّد بن عون (١) الخُرَاسَانِيّ (٢)، عن عكرمة (٣)، عن ابن عباس (٤) قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من أحد إلَّا يَلْقَى الله تعالى قَد هَمَّ بخطيئة أو عملها، إلَّا يحيى بن زكريا ﵉ فإنّه لم يهم بها ولم يعملها" (٥). [١٥٠٩] أخبرنا ابن فنجويه (٦)، حَدَّثَنَا طلحة (٧) وابن البَوَّاب (٨)، قالا: حَدَّثَنَا (٩)

الحواشي

(١) في (ك): بن عيون.
(٢) محمَّد بن عون أبو عبد الله الخُرَاسَانِيّ، متروك الحديث.
(٣) مولى ابن عباس، ثِقَة، ثبت، عالم بالتفسير.
(٤) صحابي، مشهور.
(٥) [١٥٠٨] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأجل محمَّد بن عون. التخريج: أخرجه البَزَّار
(٢٣٥٩) "كشف الأستار" من طريق محمَّد بن عون عن عكرمة به. ومحمَّد بن عون متروك. وأخرجه أَحْمد في "المسند" ١/ ٢٩٥، وابن أبي شيبة في "المصنف" ١١/ ٥٦٢، والطبراني في "المعجم الكبير"
(١٢٩٣٣) ، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٩١ كلهم من طريق علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به. وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" ٣/ ٥٩١ عن الحسن مرسلًا. فالحديث لا يصح.
(٦) ثِقَة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٧) طلحة بن محمَّد بن جعفر المقرئ، أبو القاسم الشاهد البغدادي، يعرف بغلام مجاهد. سيء الحال في الحديث، وضعفه الأزهري.
(٨) عبيد الله بن أَحْمد بن يعقوب، أبو الحسين بن البواب المقرئ، ثِقَة.
(٩) في (ك): أخبرنا.

стр. 7740

ابن مجاهد (١)، حَدَّثَنَا ابن أبي خَيْثَمَة (٢)، حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله (٣) (٤)، حَدَّثني مصعب بن عثمان (٥) قال: كان سليمان بن يسار (٦) من أحسن النَّاس وجهًا، فدخلت عليه امرأة تستفتيه فسامته نفسه، فامتنع عليها وذَكَّرها (٧)، فقالت له: إن لم تفعل لأشهرنَّك ولأصيحنَّ بك. قال: فخرج وتركها، فرأى في منامه يوسف ﵇، فقال له: أَنْتَ يوسف. قال: أنا يوسف الذي هممت وأنت سليمان (الذي لم تهمّ) (٨) (٩).

الحواشي

(١) أَحْمد بن موسى بن العباس، أبو بكر البغدادي، النَّحويّ المقرئ، ثِقَة، مأمون.
(٢) أَحْمد بن زهير أبي خيثمة، ثِقَة، حافظ، متقن.
(٣) ساقطة من (ك).
(٤) مصعب بن عبد الله بن ثابت بن عبد الله الأسدي، أبو عبد الله الزُّبيريّ، صدوق، عالم بالنسب.
(٥) مصعب بن عثمان بن مصعب بن عروة بن الزُّبير بن العوام، لم يذكر بجرح أو تعديل. انظر "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (ص ١٢٤).
(٦) سليمان بن يسار الهلالي المدنِيُّ، ثِقَة فاضل.
(٧) في (ك): فكرهها.
(٨) في (ن): الذي يهم. وهذا خبر غير جيد.
(٩) [١٥٠٩] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف كثير الرواية للمناكير، وطلحة المقرئ ضعيف، ومصعب بن عثمان لم أجد فيه جرحًا أو تعديلًا، والرؤيا لا تقوم بها حجة، والله أعلم. التخريج: ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٩/ ١٦٩، وقال: لا يصح؛ لأن هذا يقتضي أن تكون درجة الولاية أرفع من درجة النبوة، وهذا محال.

стр. 7741

(وأما البرهان الذي رآه يوسف ﵇ فإن العلماء اختلفوا فيه) (١). [١٥١٠] أخبرنا أبو الحسن عبد الرَّحْمَن بن إبراهيم بن محمَّد بن يحيى (٢)، حَدَّثَنَا أبو العباس الأصم (٣)، حَدَّثَنَا الحسن بن عليّ (٤)، حَدَّثَنَا حسن بن عطية (٥)، عن إسرائيل (٦)، عن أبي (٧) حصين (٨)، عن سعيد (٩)، عن ابن عباس (١٠): ﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ قال: مثل له يعقوب فضرب بيده في صدره، فخرجت شهوته من أنامله (١١).

الحواشي

(١) في (ك): اختلف العلماء في البرهان الذي رأى يوسف.
(٢) ثِقَة.
(٣) محمَّد بن يعقوب النَّيْسَابُورِيّ، ثِقَة.
(٤) الحسن بن عليّ بن عفان العامري، صدوق.
(٥) الحسن بن عطية بن نجيح القُرشيّ، أبو علي الكُوفيّ البَزَّار، قال أبو حاتم: صدوق، وكذلك قال الحافظ، مات سنة (٢١١ هـ) أو نحوها، وروى له التِّرْمِذِيّ حديثًا واحدًا. انظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ٢٧، "تهذيب الكمال" ٦/ ٢١٣، "التقريب"
(١٢٥٧) .
(٦) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكُوفيّ، ثِقَة.
(٧) في (ك): ابن.
(٨) عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي، أبو حصين الكُوفيّ، ثِقَة، ثبت، سني، وربما دلس.
(٩) ابن جبير، ثِقَة، ثبت، فقيه.
(١٠) صحابي، مشهور.
(١١) [١٥١٠] الحكم على الإسناد: فيه الحسن بن عليّ والحسن بن عطية كلاهما صدوق، وبقية رجاله ثقات. التخريج: =

стр. 7742

وقال الحسن (١) وسعيد بن جبير (٢) وحميد بن عبد الرَّحْمَن (٣) ومجاهد (٤) وعكرمة (٥) وابن سيرين (٦) وأبو صالح (٧) وشِمْر بن عطية (٨) والضَّحَاك (٩): انفرج له سقف البيت، فرأى يعقوب عاضًّا

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرَّزّاق في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٢١، والطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٣، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٤، وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٣.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٣، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٤.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٣. حميد بن عبد الرَّحْمَن بن عوف الزُّهْرِيّ، المدنِيُّ محدث جليل، ثِقَة.
(٤) أخرجه عبد الرَّزّاق في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٢١، والطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٤، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطى ٤/ ٢٣.
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٥، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٥.
(٦) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٥، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٤، وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٣. وهو محمَّد بن سيرين الأَنْصَارِيّ مولاهم.
(٧) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٦، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٣.
(٨) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٦.
(٩) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٣، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ١٧/ ٢١٢٥.

стр. 7743

على إصبعه. قال ابن جبير: فكل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدًا إلَّا يوسف صورة أَبيه فاستحيا منه (١). قال قتادة: (صور له) (٢) يعقوب ﵇، فقال له: يَا يوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب في الأنبياء (٣)! وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: نودي يَا يوسف! أتزني فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير (٤) ولا ريش له (٥)! قال السدي: (نودي يَا يوسف تواقعها! ؟ إنما مثلك) (٦) ما لم تواقعها مثل (طير في جو السماء) (٧) لا يطاق، ومثلك إن واقعتها مثله إذا مات وقع (٨) في الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه، ومثلك

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٣، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٥، وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٣.
(٢) في (ك): رأى صورة يعقوب ﵇.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٥، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٤، وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٣.
(٤) في (ك): ليطير.
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٤٠، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٢.
(٦) في (ك): رأى يعقوب ﵇ قائمًا في البيت يقول يَا يوسف إنما أنت مثلك.
(٧) في (ن): الطير في السماء.
(٨) في (ك): ووقع.

стр. 7744

إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه فلا يستطيع أن يدفع عن نفسه (١). قال (٢) أبو مَوْدُود (٣) عن محمَّد بن كعب القُرظي (٤) قال: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت حين همَّ، فرأى (٥) كتابًا في حائط البيت ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢)﴾ (٦). وقال أبو مَعْشَر (٧) عنه: لولا ما رأى في القرآن من تحريم الزنا وتعظيمه (٨). وأراد القُرَظِي بالقرآن: صُحُف إبراهيم ﵇. [١٥١١] وأخبرنا عبد الله بن حامد (بن محمَّد) (٩) الوَزّان (١٠)، أخبرنا أَحْمد بن محمَّد بن يزيد السكري (١١)، حَدَّثَنَا محمَّد بن

стр. 7745

إبراهيم بن خالد (١)، حَدَّثَنَا عمر بن حفص البَصْرِيّ (٢)، ببغداد، حَدَّثَنَا أبو الهيثم خالد بن يزيد البَصْرِيّ (٣)، حَدَّثَنَا جرير (٤)، عن ليث (٥)، عن مجاهد (٦)، عن ابن عباس (٧) في قول الله : ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا﴾ قال: حل سراويله، وقعد منها مقعبد الرجل من امرأته، فإذا بكف قد بدت فيما بينهما ليس فيها عَضُدٌ ولا مِعْصم (مكتوب فيه ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)﴾ (٨) فقام هاربًا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته، فإذا بكف قد بدت فيما بينهما ليس فيها عَضُدٌ ولا مِعْصم) (٩) مكتوب فيه (١٠) ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً

الحواشي

(١) محمَّد بن إبراهيم بن خالد بن مخلد، أبو بكر المقرئ، حدث عن محمَّد بن أَيُّوب الرَّازيّ، روى عنه المعافي بن زكريا الجريري، ولم يذكر بجرح أو تعديل. "تاريخ بغداد" ١/ ٤١١
(٣٩٨) .
(٢) صدوق.
(٣) صدوق، مقرئ، له أوهام.
(٤) جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضَّبِّيّ، الكُوفيّ، ثِقَة، صحيح الكتاب، وقيل كان في آخر عمره يهم من حفظه.
(٥) ليث بن أبي سُليم بن زينم القُرشيّ مولاهم، صدوق، اختلط جدًّا, ولم يتميز حديث فترك.
(٦) ثِقَة، إمام في التفسير وفي العلم.
(٧) الصحابي، المشهور.
(٨) الانفطار: ١٠ - ١٢.
(٩) ما بين القوسين ساقطة من (ن).
(١٠) في (ك): فيها.

стр. 7746

وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢)﴾ (١) فقام هاربًا وقامت (٢)، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فلما قعد منهما مقعد الرجل من امرأته، إذا بكف قد بدت فيما بينهما ليس فيها عَضُدٌ ولا مِعْصم مكتوب فيه (٣) ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٨١)﴾ (٤)، فقام هاربًا وقامت (٥) فلما ذهب عنهما الرُّعْب عادت وعاد، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته قال الله تعالى لجبريل ﵇: يَا جبريل (٦) أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة. فانحط جبريل عاضًّا على كفه أو إصبعه وهو يقول: يَا يوسف أتعمل عمل السفهاء، وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء! فذلك قوله ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ﴾ (٧).

стр. 7747

[١٥١٢] أخبرنا عبد الله بن حامد (١)، أخبرنا الحسين بن محمَّد بن الحسين البلخي (٢)، حَدَّثَنَا أَحْمد بن الليث بن الخليل (٣)، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن منيب (٤) حَدَّثَنَا حفص (٥) بن يزداد الصفار. [١٥١٣] وأخبرني ابن فنجويه (٦)، حَدَّثَنَا عبيد الله بن محمَّد بن شنبه (٧)، حَدَّثَنَا علي بن (مروان زاذ) (٨)، حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النَّرْسِي (٩)، حَدَّثَنَا هاني أبو (١٠) عمرو، حَدَّثني عمارة بن عطية (١١)، عن وهب بن منبه (١٢) أنَّه قال: لما هَمَّ يوسف وامرأة العزيز بما همَّا، خرجت كفّ بلا جسد بينهما مَكْتُوبٌ عليها بالعبرانية ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ (١٣) ثم انصرف الكفُّ، وقاما مقامهما، ثم رجعت الكف بينهما مكتوبٌ عليها بالعبرانية ﴿وَإِنَّ

стр. 7748

عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)﴾ (١) ثم انصرف الكفُّ وقاما (٢) مقامهما، فعادت الكفُّ ثالثة مكتوب عليها ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢)﴾ (٣)، وانصرف الكفُّ، وقاما مقامهما، ثم عادت الكف رابعة مكتوب عليها بالعبرانية ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٨١)﴾ (٤) فولّى يوسف هاربًا (٥). وروى عطية عن ابن عباس أن البرهان الذي رآه يوسف أنَّه رأى تمثال الملك (٦). وروى محمَّد بن إسحاق عن بعض أهل العلم: أنَّه قطفير سيده، حيث دنا من الباب؛ وذلك أنَّه لمَّا هرب منها فاتبعته ألفاه (٧) لدى

стр. 7749

الباب (١). [١٥١٤] حَدَّثَنَا (٢) يعقوب بن أَحْمد السري (٣)، حَدَّثَنَا أبو بكر محمَّد بن عبد الله الحفيد (٤)، حَدَّثَنَا عبد الله بن أَحْمد بن عامر الطَّائيّ (٥)، حَدَّثني أبي (٦)، حَدَّثَنَا علي بن موسى الرضا (٧)، حَدَّثني أبي (٨)، عن أَبيه جعفر بن محمَّد الصادق (٩)، حَدَّثني أبي (١٠)، عن أَبيه علي بن الحسين (عن الحسين) (١١). في قوله سبحانه: ﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ قال: قامت امرأة العزيز إلى الصَّنم فأظلت دونه بثوب فقال لها يوسف: ما هذا؟ قالت: استحي من الصَّنَم أن يرانا. فقال يوسف: أتستحيين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه ولا يعرف (ولا يشرب) (١٢)! ولا أستحي ممن خلق الأشياء وعلمها! (١٣).

стр. 7750

وقال جعفر بن محمَّد الصادق (١): البرهان النبوة التي أودع الله تعالى صدره، هي التي (٢) حالت بينه وبين ما يسخط الله (٣). وقيل: هو ما آتاه الله من العلم والحكم. وقال أهل الإشارة (٤): إن المؤمن (٥) له برهان من ربه في صدره (٦) من معرفته، فرأى ذلك البرهان، وهو زاجره. والبرهان: الآية والحجة. وجوابُ لولا: محذوف، تقديره: لولا أن رأى برهان ربه لزنا، وحقق الهمة الغريزية بهمته الكسبية (٧)، كقوله ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)﴾ (٨)، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ

стр. 7751

رَحِيمٌ﴾ (١) مجازه: لهلكتم (٢). وقال امرؤ القيس (٣): فلو (٤) أنها نَفْسٌ تَمُوتُ سَوِيَّةً ... ولكِنَّها نَفْسٌ تُسَاقِطُ أَنْفُسَا أراد: لانقضت وفنيت، أو لهان عليَّ ونحوها. قال الله تعالى: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ﴾ الإثم (٥) ﴿وَالْفَحْشَاءَ﴾ الزنا (٦). ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ قرأ أهل مكة والشَّام (٧) والبصرة بكسر اللام (٨)، أي: المُخْلِصين التوحيدَ والعبادةَ

الحواشي

(١) النور: ٢٠. وتمامها ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
(٢٠) ﴾.
(٢) لهلكتم: بياض في (ن).
(٣) البيت في "ديوانه"
(١٠٧) ، "شرح المفصل" لابن يعيش ٩/ ٨، "لسان العرب" لابن منظور ٨/ ٥٤ (جمع)، "سر صناعة الإعراب" لابن جني ٢/ ٦٤٨.
(٤) في (ك): فلولا.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٢٣٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٧٠. وقيل: القبيح، وقيل: خيانة صاحبه، انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ١٠٢، "البسيط" للواحدي (١١٣ أ).
(٦) قاله عبد الرَّحْمَن بن يزيد بن جابر، أخرجه عنه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٦. وقاله ابن زيد وعطاء كما في "البسيط" للواحدي (١١٣ أ).
(٧) ساقطة من (ن).
(٨) انظر: "السبعة" لابن مجاهد
(٣٤٦) ، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني
(٢٤٦) ، "التيسير" للداني
(١٢٨) .

стр. 7752

لله ، وقرأ الآخرون بفتح اللام. أي: المختارين للنبوة (١). ودليلها: قوله : ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ﴾ (٢). [١٥١٥] أخبرني ابن فنجويه (٣)، حَدَّثَنَا محمَّد بن أَحْمد بن نصرويه (٤)، حَدَّثَنَا أَحْمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي (٥)، حَدَّثَنَا سويد بن سعيد (٦)، حَدَّثَنَا الوليد بن محمَّد المُوقَري (٧)، عن الزُّهْرِيّ (٨)، عن حمزة بن عبد الله بن عمر (٩) أنّ ابن عمر (١٠) قال: "لما اشتكى النَّبِيّ ﷺ الشكوى الذي تُوفِّي فيه، فقال: يصلي بالنَّاس أبو بكر قالت عائشة: يَا رسول الله أبو بكر رجل رقيق؛ وإنه لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن، فَمُرْ عمر يصلي بالنَّاس. فقال رسول الله ﷺ : يصلي بالنَّاس أبو بكر، فراجعته فقال: ليصل

стр. 7753

بالنَّاس أبو بكر، فإنكنَّ صواحبات يوسف. قالت عائشة: والله ما حملني على ذلك إلَّا كراهية أن يكون أول رجل قام مقام رسول الله ﷺ " (١). [١٥١٦] وأخبرني ابن فنجويه (٢)، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمَّد بن شنبة (٣)، قال جعفر بن سليمان (٤): سمعت امرأة في بعض الطرق وهي تتكلم ببعض الرفث، فقال لها رجل: إنكن لصواحبات يوسف، فقالت له المرأة: واعجباه! نحن دعوناه إلى اللذة، وأنتم أردتم قتله، فمن أصحابه؟ نحن أو أنتم؟ وقتل النفس أعظم مما أردنا! (٥).

الحواشي

(١) [١٥١٥] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا؛ آفته الموقري، لكن الحديث صحيح. التخريج: أخرجه البُخَارِيّ في كتاب الآذان، باب أهل العلم أحق بالإمامة
(٦٧٩) ، ومسلم في كتاب الصلاة
(٤١٨) ، كلاهما من طريق الزُّهْرِيّ به. والحديث أخرجه البُخَارِيّ من حديث أبي موسى كتاب الأذان، باب أهل العلم أحق بالإمامة
(٦٧٨) ، وكذلك مسلم في كتاب الصلاة
(٤٢٠) .
(٢) ثِقَة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) لم يُذكر بجرح أو تعديل.
(٤) أبو سليمان البَصْرِيّ، صدوق، زاهد، وفيه تشيع.
(٥) [١٥١٦] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه من أبهم، وشيخ شيخ المصنف لم يُذكر بجرح أو تعديل، ثم إن فيه اعتراضًا على قول النَّبِيّ ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى.

стр. 7754

٢٥ - قوله تعالى: ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ﴾ وذلك أن يوسف ﵇ لما رأى البرهان قام مبادرًا إلى باب البيت، هاربًا مما أرادت منه، واتَّبعته المرأة، فذلك قوله : ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ﴾ يعني: تبادر (١) يوسف وراعيل إلى الباب، أما يوسف ففرارًا من ركوب الفاحشة، وأما المرأة فطلبا ليوسف ﵇ ليقضي حاجتها التي راودته عليها، فأدركته، فتعلقت بقميصه من خلفه فجذبته إليها مانعة له من الخروج. ﴿وَقَدَّتْ﴾ أي: خرقت وشقت (٢) ﴿قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾ من خلف لا من قدام؛ لأن يوسف كان الهارب والمرأة الطالبة، فلما خرجًا ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾ أي: وجدا زوجها قطفير عند الباب جالسًا مع ابن عم لراعيل (٣). فلما رأته هابته فـ ﴿قَالَتْ﴾ سابقة بالقول لزوجها ﴿مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا﴾ تعني: الزنا. ﴿إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ﴾ يحبس ﴿أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

стр. 7755

تعنى: الضرب بالسياط. قاله ابن عباس (١). ٢٦ - ﴿قَالَ﴾ يوسف بل ﴿هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ فأبَيْتُ وَفَرَرْتُ منها فأدركتني فشقت قميصي. قال نوف الشَّاميّ (٢): ما أراد يوسف أن يذكره، فلمَّا قالت: ﴿مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا﴾ غضِبَ وقال: ﴿هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ (٣). ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا﴾ اختلفوا في هذا الشاهد. فقال (سعيد بن جبير (٤) وهلال بن يساف (٥) والضَّحَاك (٦): كان صبيًا (٧) في المهد أنطقه الله. وهو رواية العوفي عن ابن عباس (٨)،

الحواشي

(١) انظر: "البسيط" للواحدي (١١٣ ب)، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢١١.
(٢) في الأصل الساسي، والتصويب من (ن)، (ك)، والمصادر.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٣، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٧، وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٥. ونوف بن فضالة الحميري البكالي، أبو يزيد الشَّاميّ، تابعي مفسر.
(٤) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٤، وابن أبي شيبة، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٦.
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٥. هلال بن يساف الأَشجعيّ مولاهم الكُوفيّ، تابعي مفسر ثِقَة.
(٦) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٥، وعلقه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٨، وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٦.
(٧) ساقطة من (ك).
(٨) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٨، وانظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢١١، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ٢/ ٤٧٥.

стр. 7756

وشهر عن أبي هريرة (١) يدل عليه ما روى عطاء بن السائب (٢) عن سعيد بن جبير (٣)، عن ابن عباس (٤)، عن النَّبِيّ ﷺ قال: "تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى بن مريم" (٥). وقيل: (كان ذلك الصبي ابن خال المرأة (٦).

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٤. وشهر بن حوشب الأَشْعريّ، أبو سعيد الشَّاميّ، مولى أسماء بنت يزيد، صدوق كثير الإرسال.
(٢) صدوق، اختلط.
(٣) ثِقَة، ثبت، فقيه.
(٤) الصحابي، المشهور.
(٥) إسناده ضعيف. وعلته اختلاط عطاء، فحماد بن سلمة سمع منه قبل وبعد الاختلاط فلم يتميز حديثه ومع هذا فقد صححه أَحْمد شاكر في تعليقه على "المسند" ١/ ٣٠٩، وقال الهيثمي: في "مجمع الزوائد" ١/ ٦٥: فيه عطاء بن السائب، وهو ثِقَة، ولكنه اختلط. التخريج: أخرجه أَحْمد في "مسنده" ١/ ٣٠٩، وابن حبان في "صحيحه" ٧/ ١٦٦، وأبو يعلق في "مسنده" ٤/ ٣٩٤، والطبراني في "المعجم الكبير" ١٠/ ٤٥٠، والبزار كما في "كشف الأستار" ١/ ٣٧. جميعهم من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب به.
(٦) قاله مجاهد، انظر: "تفسير ابن حبيب" (١١٩ ب)، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ١١، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٧٢.

стр. 7757

وقال الحسن (١) وعكرمة (٢) وقتادة (٣) والضَّحَاك (٤) ومجاهد -برواية منصور (٥) -: ما كان بصبي، ولكنه كان رجلًا حكيمًا ذا لحية له رأي، فقال برأيه. وهي رواية ابن أبي مليكة عن ابن عباس، قال) (٦): كان من خاصة الملك. وقال السدي: ابن عمّ راعيل، وكان جالسًا مع زوجها على الباب فحكم بما أخبر الله تعالى عنه (٧): ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ﴾ الآية. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (٨): أن الشاهد قميصه المَقْدُود من دبره.

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٨، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٩.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٦، وعلقه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٩.
(٣) أخرجه عبد الرَّزّاق في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٢٢، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٩.
(٤) انظر: "تفسير ابن حبيب" (١١٩ أ)، "البسيط" للواحدي (١١٤ أ)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٧٣.
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٦. منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكُوفيّ، ثِقَة، حافظ.
(٦) ما بين القوسين ساقطة من (ك).
(٧) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥١، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٢٨.
(٨) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٥٨. وضعفه لأن الشاهد من أهل المرأة. وضعفه أَيضًا ابن الأنباري وابن الجوزي والقرطبي. =

стр. 7758

ومعنى شهد شاهد: حكم حاكم من أهلها. قاله مجاهد. فقال الشاهد: تبيان هذا الأمر في القميص: ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ﴾ أي: من قدام ﴿فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾. ٢٧ - ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧)﴾. وخَفّف ابن أبي إسحاق القُبُل والدُّبُر، وثقلهما الآخرون، وهما لغتان (١). فجيء بالقميص فإذا هو قد قُدَّ من دبر. ٢٨ - قوله ﴿فَلَمَّا رَأَى﴾ قطفير (٢) ﴿قَمِيصَهُ﴾ قد ﴿قُدَّ مِنْ دُبُرٍ﴾ عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف ﵇ فـ ﴿قَالَ﴾ لها ﴿إِنَّهُ﴾ أي: إن هذا الصنيع ﴿مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾. وقيل: إن هذا قول الشاهد (٣).

стр. 7759

ثم أقبل قطفير على يوسف فقال: ٢٩ - ﴿يُوسُفُ﴾ يعني (١): يَا يوسف، نداء مفرد (٢) ﴿أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ الحديث (٣)، فلا تذكره لأحد. وقيل: معناه لا تكترث له، فقد بأن عذرك وبراءتك (٤). ثم قال لامرأته ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ﴾ وقيل: هو من قول الشاهد ليوسف ولراعيل وأراد بقوله ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ﴾ يقول (٥) سلي زوجك أن لا يعاقبك على ذنبك ويصفح عنك، وهذا معنى قول ابن عباس (٦).

الحواشي

(١) ساقطة من (ن).
(٢) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس ٢/ ١٣٧، "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ١١٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٧٥.
(٣) قاله قتادة، أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٠. وقاله ابن زيد، أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦١، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٠. وقاله أَيضًا ابن عباس كما في "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢١٣.
(٤) انظر: "تفسير ابن حبيب" (١١٩ أ)، واستدل له: بأنه أمر المرأة بالاستغفار دون يوسف.
(٥) من (ن)، (ك).
(٦) انظر: "البسيط" للواحدي (١١٤ ب)، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢١٣.

стр. 7760

﴿إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾ من المذنبين حين راودت شابًّا عن نفسه وخنت زوجك، فلما استعصم كذبت عليه (١). يقال: خَطِئ يَخْطَأ خَطَأً، وخَطْئًا، وخِطْئًا إذا أذنب. والاسم منه الخَطِيْئَة (٢). قال الله تعالى: ﴿إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ (٣). وقال أمية (٤): (٥) عِبَادُكَ يُخْطِئون وأنْتَ رَبٌ ... بِكَفَّيْكَ المَنَايَا والحُتُومُ أي: يذنبون. فإذا أرادوا أنَّه لم يتعمد قالوا: أَخْطَأَ خَطَأَ أَيضًا، إلَّا أن (٦) الفعل بالألف. قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً﴾ (٧).

стр. 7761

وإنما قال: ﴿مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾ ولم يقل من الخاطئات؛ لأنه لم يقصد بذلك قصد الخبر عن النساء، وإنما قصد به الخبر عمن يفعل ذلك، تقديره: من القوم الخاطئين (١) كقوله تعالى ﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾ (٢) بيانه قوله سبحانه: ﴿إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ (٣). ٣٠ - قوله ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ﴾ الآية. يقول شاع أمر يوسف والمرأة في مدينة مصر، وتحدث النساء بذلك، وقلنَ يعني: امرأة الساقي، وامرأة الخباز، وامرأة صاحب الدواب، وامرأة صاحب السجن، وامرأة الحاجب، قاله مقاتل (٤). ﴿امْرَأَتُ الْعَزِيزِ﴾ وهو في كلام العرب: الملك (٥). قال أبو داود (٦) (٧):

الحواشي

(١) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٧٥، "البحر المحيط" لأبي حيان ٥/ ٢٩٨.
(٢) التحريم: ١٢.
(٣) النمل: ٤٣.
(٤) انظر: "تفسيره" (١٥٣ أ)، "البسيط" للواحدي ١١٥ أوقال ابن عباس: إنهن نسوة من أشراف النَّاس، واختاره الواحدي في "البسيط" (١١٥ أ)، وابن كثير ٢/ ٤٧٦.
(٥) انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري ١/ ٨٢ (عز)، "الصحاح" للجوهري ٣/ ٨٨٥ (عزز)، والطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٢، "البسيط" للواحدي (١١٥ أ).
(٦) في (ك): أبو دؤاد.
(٧) هو أبو داود وقيل: أبو داؤد. جارية وقيل: جويرية بن الحجاج الأيادي، شاعر جاهلي، كان على خيل المنذر بن النعمان. انظر: "الشعر والشعراء" لابن قتيبة ١/ ٣٣٢، "معجم الشعراء" لياقوت
(٩٠) . =

стр. 7762

دُرَّةٌ غَاصَ عَلَيْهَا فَاجِرٌ ... جُلِبَتْ عِنْدَ عَزِيْزِ يَوْمٍ طَلّ أي: ملك. ﴿تُرَاوِدُ فَتَاهَا﴾ عبدها الكنعاني ﴿عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾ أي: حبته حتَّى دخل حبه شغاف قلبها، وهو: حجابه وغلافه. قال السدي: الشغاف: جلدة رقيقة على القلب. يقال: لها لسان القلب (١). يقول دخل الحب الجلد حتَّى أصاب القلب. قال النابغة الذبياني (٢): وقَدْ حَالَ هَمٌّ دُونَ ذَلِكَ دَاخِلٌ دُخُولَ ... الشِّغَافِ تَبْتَغِيْه الأصابِعُ

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٥، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣١، وانظر: "النكت والعيون" للماوردي ٣/ ٣٠، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٧٦.
(٢) هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني، شاعر جاهلي من أصحاب المعلقات العشر، لقب بالنابغة لأنه قال الشعر بعد الأربعين. اشتهر بشعر الاعتذار. انظر: "معجم الشعراء" لياقوت
(٣٥٨) . البيت في ديوانه
(٣٨) ، "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ٣٠٨، والطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٣، "أمالي القالي" ١/ ٢٠٥، "خزانة الأدب" لعبد القادر البغدادي ١/ ٤٢٩.

стр. 7763

وقال ابن عباس: علقها حبًّا (١). قال الحسن: بطنها حبًّا (٢). قال قتادة: استبطنها حبها إياه (٣). قال أبو رجاء: صدقها حبًّا (٤). قال الكلبي: حجب حبُه قلبَها حتَّى لا تعقل سواه (٥). وقرأ أبو رجاء العطاردي (٦) والشعبي (٧) والأعرج (٨) شَعَفَهَا بالعين غير معجمة.

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٤، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣١.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٤، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣١، وابن أبي شيبة وابن المنذر وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٧.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٥، وانظر: "تفسير ابن حبيب" (١١٩ أ).
(٤) انظر: "تفسير ابن حبيب" (١٩٩ أ).
(٥) انظر: "تفسير ابن حبيب" (١١٩ أ)، "البسيط" للواحدي (١١٦ أ)، "معالم التنزيل" للبغوي ٢/ ٤٢٢.
(٦) انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٣٩، والطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٦، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي
(٢٦٤) .
(٧) انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٣٩.
(٨) انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٣٩، والطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٦. وهي قراءة علي بن أبي طالب ويحيى بن يعمر وثابت البناني والحسن وابن محيصن وغيرهم. انظر، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢٢١٥، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي
(٢٦٤) .

стр. 7764

واختلفوا (١) في معناه. فقال الفراء: ذهب بها كل مذهب، وأصله: من شعف الجبال، وهو (٢) رؤوسها (٣). وقال النَّخَعيّ (٤) والضَّحَاك (٥): فتنها وذهب بها. وأصله: من شغف (٦) الدابة حين تتمرغ (٧). قال امرؤ القيس (٨): أتقْتُلني وقد شَعَفْتُ (٩) فُؤَادَها ... كمَا شَعَفَ المَهْنُوءَةَ (١٠) الرَجُلُ الطَّالِي يقول: ذهبت (١١) بقلب امرأته، كما ذهب الطَّالي الإبلَ بالقطران

стр. 7765

يطلي بها (١) بقلوبها (٢)، والإبل تخاف من ذلك ثم تستروح (٣) إليه. وقال الأخفش: برح بها (٤). وقال محمَّد بن جرير: غمرها (٥) الحب (٦). ﴿إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ خطأ بيِّن. ٣١ - قوله تعالى ﴿فَلَمَّا سَمِعَتْ﴾ راعيل ﴿بِمَكْرِهِنَّ﴾ بقولهن وحديثهن قاله قتادة (٧) والسدي (٨). وقال ابن إسحاق: إنما قُلنَ ذلك مكرًا بها؛ لتريهنّ يوسف، وكان يُوصَفُ لَهنّ حسنه وجماله (٩). ﴿أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ﴾ قال وهب: اتخذت مأدبة (١٠) ودعت أربعين امرأة

الحواشي

(١) من (ن).
(٢) ساقط من (ن).
(٣) في (ن): تستريح.
(٤) انظر: "تفسير ابن حبيب" (١١٩ ب). ولم أجده في "معاني القرآن" للأخفش.
(٥) في (ن)، (ك): عمها. وفي "جامع البيان" للطبري ١٦/ ٦٨ عموم الحب.
(٦) انظر: "جامع البيان" ١٦/ ٦٨.
(٧) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٩، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٢.
(٨) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٩، وانظر: "البسيط" للواحدي (١١٦ ب).
(٩) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٩ وانظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٤١٥.
(١٠) في (ن)، (ك): مائدة.

стр. 7766

منهن، هؤلاء اللاتي عيرنها (١). ﴿وَأَعْتَدَتْ﴾ وأعدت، وهو أفعلت: من العتاد، وهو العدة (٢) قال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا﴾ (٣). ﴿لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ مجلسًا للطعام وما يتكئن عليه من النمارق والوسائد. يقال: أَلْقِ إليه (٤) مُتَّكأً. أي: ما يتكئ عليه، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة (٥). وقال سعيد بن جبير (٦) والحسن (٧) وقتادة (٨) وابن إسحاق (٩) (١٠) وابن زيد (١١): طعامًا.

الحواشي

(١) انظر: "البسيط" للواحدي (١١٦ ب)، "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٢٣٧، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٧٨.
(٢) انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري ٢/ ١٩٤ (عتد)، "لسان العرب" لابن منظور ٣/ ٢٨١ (عدد).
(٣) الكهف: ٢٩.
(٤) في (ن)، (ك): له.
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٠، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٢.
(٦) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٦٩، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٩.
(٧) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٢/ ٤٢٣.
(٨) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٣.
(٩) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٣، وانظر: "البسيط" للواحدي (١١٧ أ).
(١٠) في (ن): ابن أبي إسحاق.
(١١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٤، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٤، وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٨.

стр. 7767

قال القتيبي (١): والأصل فيه: أن من دعوته ليطعم (٢) عندك أعددت له وسادة، أي: متكأ، فسُمِّي الطعام متكأً على الاستعارة، يقال: اتّكأْنا عند فلان أي: طعمنا (٣)، قال عدي بن زيد (٤): فَظَلَلْنَا (٥) بِنِعْمَةٍ واتّكَأْنا ... فشَرِبْنَا الحلال من قُلَلِه وروي عن الحسن أنَّه قرأ (مُتَّكاء) بالتشديد والمد (٦). وهي غير فصيحة ولا عن الحسن فيما أظن بصحيحة. وقرأ مجاهد (متكًا) خفيفة غير مهموزة (٧). وروى ذلك عن ابن

الحواشي

(١) انظر: "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة ١/ ٢٣٥
(١٨١) ، "تفسير ابن حبيب" (١١٩ أ).
(٢) في (ن): لتطعمه.
(٣) في (ن)، (ك): أطعمنا.
(٤) البيت في "خزانة الأدب" لعبد القادر البغدادي ٢/ ٢٤، "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ٥٦٥ (قلل)، "شرح شواهد المغني" للسيوطي ١/ ٣٦٦، "أساس البلاغة" للزمخشري ٢/ ٢٧٣. وقائله جميل بن معمر هو في "ديوانه"
(٥٣) ، ونسبه لعدي بن زيد شيخ المصنف ابن حبيب في "تفسيره" (١١٩ ب). والله أعلم.
(٥) في (ن): تظللنا.
(٦) انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٣٩، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي
(٢٦٤) .
(٧) وهي قراءة أبي جعفر من العشرة. انظر: "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ
(٢٤٦) ، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي
(٢٦٤) . وقرأ بها ابن عمر وقتادة والضَّحَاك وغيرهم. انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٣٩، والطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٢، وابن حبيب في "تفسيره" (١١٩ ب).

стр. 7768

عباس (١). واختلفوا في معناه. فقال ابن عباس: هو الأترج (٢). قال عكرمة: هو الطعام (٣). قال أبو روق عن الضحاك (٤): البز ما ورد (٥) (٦). وقال علي بن الحكم وعبيد بن سليمان عنه: هو كل شيء يُجَزُّ بالسكين (٧). قال عكرمة أَيضًا: كل شيء يقطع بالسكين (٨). ودليل هذا التأويل قول وهب: أعتدت لهن أترجًا وبطيخًا

الحواشي

(١) انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٣٩.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧١، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٢، ومسدد وابن المنذر وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٨.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٣.
(٤) ساقطة من (ك).
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٠، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٣، وانظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٢٣٧، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢١٦، "تهذيب اللغة" للأزهري ١٠/ ١٥٧ (متك).
(٦) في (ن): الرماود.
(٧) رواية علي بن سليمان أخرجها الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٤، وعلقها ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٣.
(٨) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٣، وانظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٢٣٧.

стр. 7769

وموزًا (١). قال ابن زيد: ترنجًا وعسلًا، فكنّ يحززن الترنج بالسكين ويأكلنه بالعسل (٢). وقال أبو زيد الأَنْصَارِيّ (٣): كُلُ ما حُرز بالسكين فهو عند العرب مَتْك، والمتك والبتك (٤): القطع، والعرب تعاقب بين الباء والميم، فتقول (٥): سَمَّد رأسَه وسبَّده، وأَعْمَطَت عليه الحُمَّى وأَعْبَطَت، وضَرْبَةُ لازِبٍ ولازِمٍ (٦). قال الله تعالى: ﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ (٧) (٨). ﴿وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ﴾ ليوسف ﴿اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾ (فخرج عليهن يوسف) (٩)، وذلك أنها كانت قد أجلسته في مجلس غير المجلس الذي كن فيه جلوس، فخرج عليهن يوسف.

стр. 7770

قال عكرمة: وكان فضل يوسف في الحسن والجمال على النَّاس، كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء (١). [١٥١٧] أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمَّد بن الحسين (٢)، حَدَّثَنَا عمر بن أَحْمد بن عثمان بن شاهين (٣)، حَدَّثَنَا محمَّد بن محمَّد بن سليمان البَاغَنْدِي (٤)، حَدَّثَنَا محمَّد بن حميد (٥) الرَّازيّ (٦)، حَدَّثَنَا سلمة بن الفضل (٧)، عن محمَّد بن إسحاق (٨)، عن روح بن (٩) القاسم (١٠)، قال حَدَّثني عمارة بن جوين (١١) وهو أبو هارون العبدي (١٢)، عن أبي سعيد الخُدرِيّ قال: قال رسول الله ﷺ : "مررت ليلة أُسري بي إلى السماء فرأيت يوسف، فقلت: يَا جبريل من هذا؟ قال: هذا يوسف. قال: (١٣) وكيف رأيته يَا رسول

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٢٣٧.
(٢) ابن فنجويه، ثِقَة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) ثِقَة، مأمون.
(٤) لا بأس به.
(٥) في الأصل: أَحْمد، والتصويب من (ن)، (ك) والمصادر.
(٦) أبو عبد الله الرَّازيّ، حافظ، ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.
(٧) صدوق، كثير الخطأ.
(٨) صدوق، يدلس، ورُمي بالتشيع والقدر.
(٩) في الأصل: عن، والتصويب من (ن)، (ك) والمصادر.
(١٠) أبو غياث البَصْرِيّ، ثِقَة، حافظ، حجة.
(١١) في الأصل جويبر، وهو خطأ والتصويب من (ن)، (ك)، والمصادر.
(١٢) متروك، ومنهم من كذبه.
(١٣) في (ن)، (ك): قالوا.

стр. 7771

الله؟ قال: (١) كالقمر ليلة البدر" (٢). [١٥١٨] وأخبرنا الحسين بن محمَّد (٣)، حَدَّثَنَا أبو بكر أَحْمد بن إبراهيم بن شَاذَان (٤)، حَدَّثَنَا أبو بكر محمَّد بن عبد الله بن ثابت الأُشْنَاني (٥)، حَدَّثَنَا محمَّد بن حميد الرَّازيّ (٦)، حَدَّثَنَا الفضل بن موسى (٧)، عن سليمان الطَّويل (٨)، عن زيد بن وهب (٩)، عن عبد الله ابن غالب (١٠)، عن عبد الله بن مسعود (١١) عن النَّبِيّ ﷺ قال: "هبط عليَّ جبريل فقال: يَا محمَّد إن الله يقول: كسوتُ حُسْنَ وجه يوسف

الحواشي

(١) من (ن).
(٢) [١٥١٧] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا. وآفته عمارة بن جوين متروك، ومحمَّد بن حميد الرَّازيّ ضعيف أَيضًا. التخريج: أخرجه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٦٢٣، والبيهقي في "دلائل النبوة" وابن مروديه كما في "تخريج الكشاف" للزيلعي ٢/ ١٦٤.
(٣) ابن فنجويه، ثِقَة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) ثِقَة، ثبت.
(٥) كذاب، دجال، وضاع.
(٦) حافظ، ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.
(٧) ثِقَة، ثبت، وربما أغرب.
(٨) هو سلام بن سليمان الطَّويل، متروك.
(٩) ثِقَة، جليل.
(١٠) صدوق، عابد، قليل الحديث.
(١١) الصحابي، المشهور.

стр. 7772

من نور الكرسي، وكسوت نور وجهك من نور عرشي" (١). [١٥١٩] وأخبرنا الحسين بن محمَّد (٢)، حَدَّثَنَا أَحْمد بن جعفر بن حمدان (٣)، حَدَّثَنَا أبو عامر حامد بن سعد (٤)، حَدَّثَنَا أبي (٥)، حَدَّثَنَا يعقوب (٦)، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلم (٧) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة (٨) قال: كان يوسف ﵇ إذا صار في أزقة مصر يُرى (٩) تلألؤ وجهه على الجدران كما يُرى نور الشَّمس والماء على الجدران (١٠)

الحواشي

(١) [١٥١٨] الحكم على الإسناد: الحديث موضوع. وآفته محمَّد بن عبد الله الأشناني كذاب وضاع، وسلام بن سليمان متروك. التخريج: أخراجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ٤٣٩، وابن الجوزي في "الموضوعات" ١/ ٢٩١.
(٢) ابن فنجويه، ثِقَة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) ثِقَة، من شيوخ الدارقطني.
(٤) حامد بن سعدان بن يزيد، أبو عامر، قال ابن المنادي: مستور، صالح، ثِقَة.
(٥) لم أجد له ترجمة.
(٦) يعقوب بن حميد بن كاسب المدَني ثم سكن مكة، صدوق، ربما وهم.
(٧) ثِقَة، كثير التدليس والتسوية.
(٨) متروك.
(٩) ساقطة من (ن).
(١٠) [١٥١٩] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا؛ آفته ابن أبي فروة.

стр. 7773

﴿فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ﴾ أي: عَظَّمْنَهُ وأَجْلَلَنَهُ (١). قال أبو العالية: هالهنّ أمره وبهتن (٢). [١٥٢٠] وأخبرني ابن فنجويه (٣)، حَدَّثَنَا هارون بن محمَّد بن هارون العطار (٤)، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمَّد بن سنان (٥)، حَدَّثَنَا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي سويد (٦)، حَدَّثَنَا عبد الصمد بن عليّ بن عبد الله بن عباس (٧)، عن أَبيه (٨)، عن ابن عباس في قوله : ﴿فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ﴾ قال: حضن من الفرح (٩)، ثم قال:

الحواشي

(١) قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد، أخرجه عنهم الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٥ - ٧٦، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٥، وهو قول أكثر المفسرين قاله الواحدي في "البسيط" (١١٧ ب).
(٢) انظر: "تفسير ابن حبيب" (١١٩ ب).
(٣) ثِقَة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) لم أجده.
(٥) متروك، وكان يضع الحديث.
(٦) ضعيف.
(٧) ليس بحجة.
(٨) علي بن عبد الله بن عباس، أبو محمَّد الهاشمي، ثِقَة، عابد ..
(٩) [١٥٢٠] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا؛ آفته ابن سنان الرومي. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٧٦، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢١٣٥. وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٩. كلهم من طريق عبد الصمد بن عليّ وهو ضعيف.

стр. 7774

نَأْتِي النِّساءَ لَدى أَطْهَارِهنَّ ولا ... نَأْتِي النّساءَ إِذا أَكْبِرْنَ إِكْبَارا (١) وعلى هذا التأويل يكون ﴿أَكْبَرْنَهُ﴾ بمعنى: أكبرن له، أي: حضن لأجله من جماله، ووجدن ما يجد النساء في مثل تلك الحال (٢)، وهذا كقول عنترة (٣):

الحواشي

(١) البيت في "تهذيب اللغة" للأزهري ١٠/ ٢١١ (كبر)، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢١٨، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٩/ ١٨٠، "البحر المحيط" لأبي حيان ٥/ ٣٠٣، "جامع البيان" للطبري ١٦/ ٧٧ وقال: لا أحسب أن له أصلًا، وقال ابن عطية: والبيت مصنوع مختلق. انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٧/ ٤٩٥. وهذا القول ضعيف، ولا يصح عن ابن عباس بل الصحيح عنه خلافه، ثم إن البيت الذي استشهدوا به لا يصح كما تقدم.
(٢) على هذا القول، يعود معنى حضن: إلى أعظمنه، أي أعظمنه فحضن. وهو ما حكي عن مجاهد، ومعنى قول أبي عبيدة. قلت: وهو قول ضعيف، ضعفه الطبري، وابن عطية. انظر: "البسيط" للواحدي (١١٧ ب)، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ٢١٨، "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ٣٠٩، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٧/ ٤٩٥، "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ١٠٦.
(٣) البيت: لعنترة بن شداد العبسي، الشَّاعر الجاهلي المشهور، من أصحاب المعلقات السبع. وهو في ديوانه
(٢٤٩) ، "المخصص" لابن سيده ٥/ ٣٤، كتاب "العين" للخليل ٧/ ٤٦٦، "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ٤١٩ (ظلل)، وغير منسوب في "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٣/ ٤٣٠.

стр. 7775

وَلَقَدْ أَبِيْتُ على الطَّوى وأَظَلُّه ... حَتَّى أَنَالَ بِهِ كرِيْمَ المَطَعَمِ أي: وأظل عليه. قال الأصمعيّ: وأنشد بين يدي النَّبِيّ ﷺ هذا البيت، فقال: "مَا مِنْ شاعر جاهلي أحببتُ أنْ أراه دونَ عنترة"؛ لهذا البيت (١) ﴿وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ (يعني: حززن أيديهن) (٢) بالسكاكين التي معهن فتخيلن (وهن يحسبن) (٣) أنهن يقطعن الأترج. قال قتادة: أبَنَّ أيديهنّ حتَّى ألقينها (٤). قال مجاهد: فما أحسسن إلَّا بالدم، وهن لم يجدن من حز الأيدي الألم لشغل قلوبهن بيوسف (٥). قال وهب: وبلغني أن تسعًا من الأربعين مُتْنَ في ذلك المجلس وجدًا بيوسف (٦). ﴿وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ﴾ أي: معاذ الله (٧). قال أبو عبيدة: لهذِه الكلمة