Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

هُوَ دَانَ الرّبَابَ إذْ كَرِهُوا الدْ ... دَين دِراكًا بِغَزْوَةٍ وَصيَالِ ثُمّ دَانَتْ لَهُ الرّبَابُ وَكانَتْ ... كعَذَابٍ عُقُوبَةُ الأقْوَالِ (١) [١٩٠] سمعتُ أبا القاسم الحسنَ بن محمدٍ الأديبَ (٢) يقول: سمعتُ أبا نصر محمد بن أحمد بن منصور (٣) يقول: سمعتُ أبا عمرَ محمدَ بنَ عبد الواحد غلام ثعلب (٤) يقول: دَانَ الرجلُ: إذا أطاعَ، وَدَانَ (٥): إذا عَصى، ودَانَ: إذا عزَّ، ودَانَ: إذا ذلَّ، ودانَ:

الحواشي

(١) "شرح ديوان الأعشى الكبير" (ص ٣٠٣، ٣٠٤). دان الرِّباب: ملكها، والرِّباب: من قبائل العرب. الدِّين: المجازاة، وكذلك الطاعة. والدراك: التلاحق والتتابع. يقول: وحمل الرباب على الخضوع والطاعة حين كرهوا الطاعة، وذلك بغزوة وصيال. والأقوال: الملوك. يقول: لم تجد الرباب بدًّا من الطاعة والاستسلام بعد ما أصابهم من عذاب الملوك والتنكيل. والشاهد هنا أن الدِّين يأتي بمعنى الطاعة والقهر والخضوع.
(٢) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٣) لم أجده.
(٤) أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، البغدادي الزاهد، الإمام، العلامة، اللغوي، المحدث، المعروف بغلام ثعلب. توفي سنة (٣٤٥ هـ). "طبقات الحنابلة" لأبي يعلى ٢/ ٦٧، "معجم الأدباء" لياقوت ١٨/ ٢٢٦، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٥/ ٥٠٨.
(٥) في (ت): زيادة: الرجل.

стр. 807

إذا قُهِرَ، ودَانَ: إذَا قَهَر (١). وقال الحسين بن الفضل: يومُ الطاعةِ (٢). قال زُهير: لئِن حللتَ بوادٍ في بني أسَدٍ ... في دينِ عمروٍ وحالتْ بَيْنَنَا فَدَكُ (٣) أي: في طاعته. وكلُّ ما أُطِيع الله فيه فهو دين (٤).

الحواشي

(١) [١٩٠] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف قيل: كذبه الحاكم. وشيخ شيخه لم أجده. ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١/ ١٢٦.
(٢) انظر: "إعراب ثلاثين سورة" لابن خالويه (ص ٢٤)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١/ ١٢٥.
(٣) "ديوان زهير" (ص ٥١)، "مشكل القرآن" لابن قتيبة (ص ٤٥٣)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١/ ١٢٦. وروايته فيها: بجوِّ في بني أسدٍ. وهو موضع في ديار بني أسد، كما في "معجم ما استعجم" للبكري ٢/ ٤٠٧، وفدك: موضع بالحجاز. "معجم ما استعجم" للبكري أيضًا ٣/ ٢٦٨. وفَدَك بفتح أوله وثانيه: قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان، وقيل: ثلاثة، أفاءها الله على رسوله ﷺ في سنة سبع صلحًا، وحصل حولها اختلاف كثير بعد النبي ﷺ بين آله ﵇، وهي قرية من شرقي خيبر على واد يذهب شرقًا إلى وادي الرمة، وبينها وبين خيبر يومان، وحصنها يقال له: الشمروخ، وأكثر أهلها أشجع. "معجم البلدان" لياقوت ٤/ ٢٣٨، "معجم ما استعجم" للبكري ٣/ ١٠١٥.
(٤) "مشكل القرآن" لابن قتيبة (ص ٤٥٢ - ٤٥٣).

стр. 808

وقال بعضهم: يوم العمل (١). قال الفراء: دينُ الرجل خُلُقُه وعمله وعادته (٢). قال المثقّب العبدي (٣): تقول إذا درأتُ لها وضيني ... أهذا دِينُه أبدًا وديِني (٤) وقال محمد بن كعب القرظي: مالكُ يوم لا ينفعُ فيه إلا الدِّين (٥).

الحواشي

(١) في (ت): الفصل.
(٢) وانظر: "معاني القرآن " للزجاج ١/ ٤٨، "المحرر الوجيز" لابن عطية ١/ ٧١،
(٢) "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١/ ١٢٥ - ١٢٦، "إعراب ثلاثين سورة" لابن
(٣) خالويه (ص ٢٥).
(٣) المثقب -بالثاء- هو عائذ بن مِحْصن بن ثعلبة بن واثلة بن عدي بن عوف بن دُهن ابن عُذْرة بن منبِّه بن كرَة -وهي القبيلة- ابن لُكيز بن أفضى بن عبد القيس. وإنما سُميَ المثقِّب لقوله: رَدَدْنَ تَحيَّةً وَكَنَنَّ أُخْرى ... وَثَقَّبْنَ الوصَاوِصَ لِلْعُيونِ "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ١/ ٢٧١، "الشعر والشعراء" لابن قتيبة (ص ٢٥٠).
(٤) "ديوان المثقَّب" (ص ١٩٠)، "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ١/ ٢٧٣ ضمن قصيدة طويلة. والوضين: حزام عريض من جلد منسوج بعضه على بعض، يشد به الرحل على البعير. ودرأ الوضين لناقته: بسطه على الأرض، ثم أبركها عليه ليشد عليها رحلها به. ودينه أي عادته. وهو الشاهد هنا. انظر: حاشية محمود شاكر على "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ١/ ٢٧٣.
(٥) ذكره الحيري في "الكفاية في التفسير" (ص ١٤)، والبغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٥٣.

стр. 809

أخذه من قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩)﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ (٢). وإنما خصّ يوم الدين بكونه (٣) مالكًا له؛ لأن الأملاك في ذلك اليوم زائلة والدّواعي باطلة، والملّاك (٤) خاضعة.

стр. 810

٥ - قوله : ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾: رجع من الخبر إلى الخطاب على التلوين (١). وقيل: فيه إضمار، أي: قولوا: إياك نعبد. و(إيَّا): كلمة ضمير مكنية، لا يكون إلا في موضع النصب. والكاف: في محل الخفض بإضافة (إيا) إليها، وخُصَّ بالإضافة إلى المضمر، ولا يضاف إلى الاسم المظهر إلا شاذًّا (٢) كقول (٣) الشاعر: دَعْنِي وَإيَّا خَالِدٍ ... فَلأقْطَعَنَّ عُرى نِيَاطِهِ (٤)

الحواشي

(١) وهو من أساليب القرآن المعروفة ويسمى بالالتفات، وأمثلته في القرآن كثيرة، منها قوله تعالى ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا
(٢١) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾ [الإنسان: ٢١، ٢٢] فانتقل من الحكاية عن الغائب في قوله: ﴿وَسَقَاهُمْ﴾ إلى خطاب الحاضر في قوله: ﴿كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا
(٢٢) ﴾. قال ابن كثير ﵀: . . وكذلك هذِه الآية الكريمة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(٥) ﴾ وتحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب وهو مناسبة؛ لأنه لما أثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله؛ فلهذا قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(٥) ﴾. "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢١٥. وانظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ٢٣ - ٢٤، "مفاتيح الغيب" للرازي ١/ ٢٥٢، "البسيط" للواحدي ١/ ٣٢٣.
(٢) "الكتاب" لسيبويه ١/ ٢٧٩، "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج ١/ ٤٩، "سر صناعة الإعراب" لابن جني ١/ ٣١٣، "إعراب ثلاثين سورة" لابن خالويه (ص ٢٦).
(٣) في (ت): قال.
(٤) البيت ذكره في "لسان العرب" لابن منظور ١/ ٢٨١ (أيا). =

стр. 811

وحكى الخليلُ عن العرب: إذا بَلَغ الرّجل الستّين، فإيَاه وإيّا الشوابّ (١). ويُستعمل مقدَّمًا على الفعل مثل: إيَاك أعني، وإيَاك أسألُ. ولا يُستعمل مؤخرًا إلا أن يُفصل بينه وبين الفعل، فيُقال: ما عنَيتُ إلا إيّاك، ونحوها (٢). وقال أبو حاتم سهل بن محمد: (إياك) ضمير منفصل، والضمير ثلاثة أقسام: ضمير متصل: نحو الكاف والهاء والياء، في قولك (٣): أكرمه وأكرمك وأكرمني. سُمِّي بذلك لاتصاله بالفعل. وضمير منفصل: نحو إيّاك وإيّاه وإيّاي، وسُمِّي بذلك لانفصاله عن الفعل. وضمير مستكِن: كالضمير (٤) في قولك: قعد، وقام. سُمي بذلك لأنه استَكَن في الفعل ولم يستبن في اللفظ، ويُعلم يقينًا أن فيه ضمير الفاعل؛ لأن الفعل لا يقوم إلا بفاعل ظاهر أو مضمر (٥).

стр. 812

قال أبو زيد (١): إنما هما ياءان، الأولى: للتنبيه، والثانية: للنداء، تقديره: أي يا، فأُدغمت وكُسرت الهمزة لسكون الياء. وقال أبو عبيد: أصله: أوياك، فقُلبت الواو ياءً وأُدغمت، وأصلها من آوى يُؤوي إيواءً، كأن فيه معنى الانقطاع والفصل (٢). وقرأ الفضل الرقاشي: (أيَّاكَ) بفتح الألف، وهي لغة (٣). وإنما لم يقل: نعبدك؛ ليكون أفصح في العبارة وأحسن في الإشارة؛ لأنهم إذا قالوا: ﴿إِيَّاكَ نَعبُدُ﴾ كان نظرهم منه إلى العبادة لا من العبادة إليه. وقوله تعالى: ﴿ونَعبُدُ﴾: أي نوحّد ونخلص ونطيع ونخضع. والعبادة: سياسة النفس على حمل (٤) المشاقّ في الطاعة،

الحواشي

(١) أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير الأنصاري، البصري، الإمام، العلامة، النَّحوي، صاحب التصانيف. مات سنة (٢١٥ هـ). "معجم الأدباء" لياقوت ١١/ ٢١٢، "إنباه الرواة" للقفطي ٢/ ٣٠، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٩/ ٤٩٤، "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٣٠٥.
(٢) في (ت): والقصد. والمصنف ينقل كثيرًا عن أبي عبيد. ولا أجد هذِه النقول، فيبدو أنها في كتبه المفقودة التي روى المصنف بعضها في مقدمة الكتاب في رقم (٨٠، ٩٥ - ٩٨).
(٣) قال العكبري: الجمهور على كسر الهمزة وتشديد الياء، وقُرئ شاذًّا بفتح الهمزة، والأشبه أن يكون لغة مسموعة. "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري ١/ ٦. وانظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٩، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١).
(٤) في (ت): جميع.

стр. 813

وأصْلها: الخضوع والانقياد والطاعة والذّلة، يُقال: طريق مُعبّد، إذا كان مذلّلاً موطوءًا بالأقدام (١). قال طرفة: تُبَارِي عِتَاقًا نَاجِيَاتٍ وَأَتْبعَتْ ... وَظِيفًا وَظِيفًا فَوْقَ مَوْرٍ مُعبَّدِ (٢) وبعيرٌ مُعَبَّدٌ: إذا كان مطليًّا بالقطران. وقال طرفة: إلَى أَنْ تحَامَتْنِي العَشِيرَةُ كلُّهَا ... وَأُفْرِدْتُ إِفْرَادَ البعيرِ المُعَبَّدِ (٣) وسُمِّيَ العبدُ عبدًا (لذلته وانقياده لمولاه) (٤).

الحواشي

(١) "جامع البيان " للطبري ١/ ٦٩، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٤٨، "البسيط" للواحدي ١/ ٣٢٤، "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٥٣. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في تعريف العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال، الظاهرة والباطنة. "العبودية" (ص ٨). وانظر: "القول المفيد على كتاب التوحيد" ١/ ١٠ لابن عثيمين.
(٢) "ديوان طرفة" (ص ٢٢)، "جامع البيان" للطبري ١/ ٦٩، "الدر المصون" للسمين الحلبي ١/ ٥٧. تبارى: تنافس. عتاقًا جمع عتيقة، وهي من الإبل الكريمة الأصيلة. ناجيات: مسرعات. وظيفًا وظيفًا: الوظيف عظم الساق، وخف البعير، وإتباعها الوظيف وظيفًا آخر هو أن تقع قائمتها الخلفية مكان قائمتها الأمامية. المور: الطريق. المعبد: المذلل الموطوء. وهو الشاهد هنا.
(٣) "ديوان طرفة" (ص ٣١)، "لسان العرب" لابن منظور ٩/ ١٣ مادة (عبد). "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٤/ ٢٠٦ تحامتني: تجنبتني.
(٤) في (ت): لانقياده لمولاه وذلته.

стр. 814

قوله ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: نستوفق ونطلبُ المعونة على عبادتك وعلى أمورنا كلّها، يُقال: استعنتُه واستعنتُ به (١). وقرأ يحيى بن وثَّاب: (نِستعين) بكسر النون (٢). قال الفراء: تميم وقيس وأسد وربيعة يكسرون علامات المستقبل إلا الياء، فيقولون: إِستعينُ، ويستعين، وتِستعين، ونحوها، ويفتحون الياء؛ لأنها أخت الكسرة، وقريش وكنانة يفتحونها كلها، وهي الأفصح والأشهر. وإنما كرّر ﴿إِيَّاكَ﴾ ليكون أدلّ على الإخلاص والاختصاص والتأكيد (٣)، كقول الله حكايةً عن موسى ﵇ ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤)﴾ (٤) ولم يقل: كي نسبحك ونذكرك كثيرًا. قال الشاعر: وجاعلُ الشَّمْسِ مِصْرًا لا خَفَاءَ بِهِ ... بينَ النَّهَارِ وبَيْنَ الليلِ قدْ فَصَلا (٥)

стр. 815

ولم يقل: بين النهار والليل. وقال الآخر: بين الأشَجِّ وبين قيسٍ باذِخٌ ... بَخْ بخْ لِوالِدِهِ وللْمَوْلُودِ (١) وقال أبو بكر الورّاق: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ لأنك خلقتنا، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لأنك هديتنا (٢). [١٩١] وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سألتُ أبا الحسن علي ابن عبد الرحيم القنّاد عن هذِه الآية فقال: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لأنك الصانع، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لأن المصنوع لا غنى به عن الصّانع، ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ لتدخلنا الجنان (٣)، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لتنقذنا من النيران، ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ لأنا (٤) عبيد، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لأنك

الحواشي

(١) هذا البيت للأعشى، أعشى همدان، يمدح فيه عبد الرحمن بن الأشقر بن قيس الكندي، والأشج هو: الأشعث والد عبد الرحمن. وقيس: جده. وبخ بخ: كلمة للتعظيم والتفخيم. "جامع البيان" للطبري ١/ ٧١، "الأغاني" للأصبهاني ٦/ ٤٦، ٦١. وقد قرّر الطبري ﵀ في "جامع البيان" ١/ ١٦٤ أنّ الأفصح إعادة ﴿إِيَّاكَ﴾ مع جمل فعل، وردّ على من استدل بالبيتين السابقين على أنّ إعادة ﴿إِيَّاكَ﴾ مع ﴿نَسْتَعِينُ﴾ بعد تقدمها في قوله ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ مثل إعادة بين في البيتين.
(٢) [١٩١] ذكره الحيري في "الكفاية في التفسير" ١/ ١٤.
(٣) في (ن): الجنة.
(٤) في (ت): لأننا.

стр. 816

كريم مجيد، ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ لأنك المعبود بالحقيقة، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ لأننا العباد بالوثيقة (١). ٦ - قوله ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ﴾: قال عليّ بن أبي طالب وأُبيّ بن كعب ﵄ ثبِّتنا (٢). وهذا كما يُقال للرجل (٣) يأكل: كُل. وللذي يقرأ: اقرأ. وللقائم: قم لي حتى أعود إليك. أي: دُمْ على ما أنت عليه (٤). وقال مقاتل والسدي: أرشدنا (٥). يقالُ: هديته لِلدِّين (وهديتُه إلى الدين هدى وهدايةً) (٦). قال الحسين بن الفضل: الهدى في القرآن على وجهين (٧): هدى دعاء وبيان، كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ

الحواشي

(١) ذكره الحيري في "الكفاية في التفسير" ١/ ١٤.
(٢) نقله السمرقندي في "بحر العلوم" ١/ ٨٢ والبغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٥٤، والزمخشري في "الكشاف" ١/ ٢٥ عنهما. قال السمرقندي: ومعنى قول علي: ثبتنا عليه. يعني: احفظ قلوبنا على ذلك ولا تقلِّبها بمعاصينا. وهذا موافق لقوله تعالى: ﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ فكذلك هاهنا.
(٣) فى (ت) زيادة: الذى.
(٤) "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٤٥.
(٥) "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٤٥، "زاد المسير" لابن الجوزي ١/ ١٤، و"الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١/ ١٢٧.
(٦) في (ت): كما يقال: هديته إلى الدين هدى وهداية.
(٧) "تفسير القرآن" للسمعاني ١/ ٣٨، "محاسن التأويل" للقاسمي ٢/ ١٤.

стр. 817

مُسْتَقِيمٍ﴾ (١) وقوله: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ (٣). وهدى توفيق وتسديد كقوله تعالى: ﴿يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (٤) وقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ (٥). ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾: الطريق الواضح المستوي (٦). قال عامر بن الطُّفيل (٧): شَحَنَّا أَرْضَهُمْ بالخَيْلِ حتَّى ... تَرَكنَاهُمْ أَذَلّ مِنَ الصِّرَاطِ (٨)

الحواشي

(١) الشورى: ٥٢.
(٢) الرعد: ٧.
(٣) فصلت: ١٧.
(٤) النحل: ٩٣. فاطر: ٨.
(٥) القصص: ٥٦.
(٦) قال الطبري في "جامع البيان" ١/ ٧٣: أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعًا على أنّ ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه.
(٧) عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، وهو ابن عم لبيد الشاعر. وكان فارس قيس. "الشعر والشعراء" لابن قتيبة (ص ٢٠٧).
(٨) ليس في "ديوانه"، وذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ونسبه لابن الطفيل ١/ ١٤٧ وذكره الطبري في "جامع البيان" ١/ ١٢٨ ونسبه لأبي ذؤيب الهذلي، وليس في ديوانه. وورد البيت كذلك في "الدر المصون" للسمين الحلبي ١/ ٦٤. والشاهد قوله ﴿الصِّرَاطَ﴾: الطريق.

стр. 818

وقال جرير (١): أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَلَى صِرَاطٍ ... إِذَا اعْوَجَّ المَوَارِدُ مُسْتَقِيمُ (٢) أي: إذا اعوجَ النّاسُ فطريقُه تستقيمُ. في ﴿الصِّرَاطَ﴾ خمس قراءات: بالسين: وهو الأصل (٣). وسمّي الطريقُ صراطا؛ لأنه يسترط السابلة والمارّة (٤). [١٩٢] أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٥) قال: نا محمد بن

الحواشي

(١) هو: جرير بن عطية الخَطَفي التميمي البصري، أبو حَرْزَة، شاعر زمانه. مدح يزيد ابن معاوية وخلفاء بني أمية، وشعره مدوَّن. مات سنة (١١٠ هـ). "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ١/ ٣٧٤، "خزانة الأدب" للبغدادي ١/ ٢١٧.
(٢) "ديوان جرير" مع الشرح (ص ٣٨٢) يمدح هشام بن عبد الملك. وورد البيت كذلك في "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ٢٤، "جامع البيان" للطبري ١/ ٧٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١/ ١٢٨، "الدر المصون" للسمين الحلبي ١/ ٦٤، "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ٢٤٠ (سرط). قال ابن منظور: الموارد: الطرق إلى الماء، واحدتُها موردة.
(٣) "السبعة في القراءات" لابن مجاهد (ص ١٠٥)، "الحجة في القراءات السبع" لابن خالويه (ص ٦٢)، "الكشف عن وجوه القراءات السبع" لمكي ١/ ٣٤.
(٤) أي: يبتلع. انظر: "البسيط" للواحدي ١/ ٣٣١ "الكشاف" للزمخشري ١/ ٢٥، "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٥٤، "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ٢٤٥، (سرط) "التفسير الكبير" لابن تيمية ٢/ ١٧١.
(٥) عبد الله بن حامد الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 819

حمدويه (١) قال: نا محمود بن آدم (٢) قال: نا سفيان (٣)، عن عمرو (٤)، عن ثابت (٥) قال: سمعت ابن عباس قرأ ﴿إهدِنَا الصِّرَاطَ] هو بالسين (٦). وبه قرأ ابن كثير طريق قنبل (٧)،

الحواشي

(١) أبو عبد الله الحاكم، الإمام، الحافظ، الثقة.
(٢) محمود بن آدم، أبو أحمد، ويقال أبو عبد الرحمن المروزي. ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن حجر: صدوق. وذكره ابن عدي في شيوخ البخاري. مات سنة (٢٥٨ هـ). "الثقات" لابن حبان ٩/ ٢٠٢، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٧/ ٢٩٤، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٣٤، "تقريب التهذيب " لابن حجر
(٦٥٥٢) .
(٣) ابن عيينة، ثقة، حافظ، إمام.
(٤) ابن دينار، ثقة، ثبت.
(٥) ثابت المكي، مجهول، روى عن ابن عباس، ولم يرو عنه سوى عمرو بن دينار. ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: لا أدري من هو، ولا ابن من هو! . "التاريخ الكبير" للبخاري ١/ ٢/ ١٧٣، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٤٦١، "الثقات" لابن حبان ٤/ ٩٦، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٢/ ٨١.
(٦) الحكم على الإسناد: سنده ضعيف، لجهالة ثابت المكي. التخريج: رواه سعيد بن منصور في "سننه" ٢/ ٥٣٢
(١٧٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ١٢/ ٧٣ من طريق سفيان بن عيينة به مثله. وعلقه ابن حبان في "الثقات" ٤/ ٩٦. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٤٠، وعزاه إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد والبخاري في "التاريخ الكبير"، وابن الأنباري.
(٧) لابن كثير راويان يرويان عنه القراءة بالإسناد، وهما: البزي أحمد بن محمد المكي. وقُنُبل: وهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد المكي =

стр. 820

ويعقوب (١) طريق رويس (٢). وبإشمام السين (٣): وهي رواية أبي (٤) حمدون عن الكسائي.

الحواشي

(١) الحضرمي.
(٢) ليعقوب راويان: رويس، وروح البصري. أما رويس: فهو أبو عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري، ورويس لقب له. توفي بالبصرة سنة (٢٣٨ هـ). "معرفة القراء الكبار" للذهبي ١/ ٢١٦، "غاية النهاية" لابن الجزري ٢/ ٢٣٤.
(٣) "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٨٧)، "المستنير" لابن سوَّار (ص ٤٤١). والإشمام: هو حذف حركة المتحرك في الوقف، فضم الشفتين للأصوات إشارة إلى الحركة. الفاء في (فضم) للتعقيب، فلو تراخى فإسكان مجرد، لا إشمام. قال الشاطبي: والإشمام: إطباق الشفاه بغير ما يسكن. "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ١٢١، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ١/ ٣١٤، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٨٧)، "المستنير" لابن سوار (ص ٤٤١).
(٤) في (ن): ابن. وهو أبو حمدون الطيب بن إسماعيل بن أبي تراب، الذهلي البغدادي اللؤلؤي. المقرئ، قرأ على اليزيدي، والكسائي، وسُليم، وغيرهم، وجلس للإقراء، وقصده الطلبة لدينه وورعه، وإتقانه وحذقه بالأداء. =

стр. 821

وبالزاي (١): وهي رواية أبي حمدون (٢) عن سليم (٣) عن حمزة. وبإشمام الزاي (٤): وهي قراءة حمزة في (٥) أكثر الروايات،

الحواشي

(١) "السبعة" لابن مجاهد (ص ١٠٦)، "المستنير" لابن سوار (ص ٤٤١)، "الدر المنثور" للسيوطي ١/ ٤٠.
(٢) في (ن): ابن حمدون. وفي (ش)، (ت): أبي جعفر.
(٣) سُليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب، أبو عيسى، ويقال أبو محمد الحنفي، مولاهم الكوفي، المقرئ صاحب حمزة الزيات، وأخص تلامذته به، وأحذقهم بالقراءة، وأقومهم بالحرف. وهو الذي خلف حمزة في الإقراء بالكوفة. توفي سنة (١٨٨ هـ) وقيل: بعدها بسنة. "التاريخ الكبير" للبخاري ٢/ ٢/ ١٢٧، "معرفة القراء الكبار" للذهبي ١/ ١٣٨، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٢/ ٢٣١، "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٣١٨.
(٤) "السبعة" لابن مجاهد (ص ١٠٦)، "الحجة لابن خالويه" (ص ٦٢)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٨٦)، "التيسير" للداني (ص ٢٧). قال ابن خالويه: والحجة لمن أشمَّ الزاي أنها تؤاخي السين في الصفير، وتؤاخي الطاء في الجهر. قال عبد الفتاح القاضي في "البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة" (ص ١٥): وكيفية الإشمام هنا أن تخلط لفظ الصاد بالزاي، وتمزج أحد الحرفين بالآخر، بحيث يتولد منهما حرف ليس بصاد ولا بزاي، ولكن يكون صوت الصاد متغلبًا على صوت الزاي، كما يستفاد ذلك من معنى الإشمام، وقصارى القول في ذلك أن تنطق بالصاد كما ينطق العوام بالظاء.
(٥) في (ت): من.

стр. 822

والكسائي في رواية (١) النَّهشلي (٢) والشيزري (٣). وبالصاد: وهي قراءة الباقين من القراء (٤). وكلها لغات فصيحة صحيحة (إلا أن الاختيار الصاد) (٥)، لموافقة المصحف؛ لأنها كُتبت في جميع المصاحف بالصاد، ولمؤاخاتها الطاء، لأنهما موافقتان (٦) في الإطباق والاستعلاء (٧).

الحواشي

(١) في (ت): من طريق.
(٢) النهشلي هو أحمد بن أبي سريج، وقيل: أحمد بن عمر بن الصبّاح النهشلي الرازي، أبو جعفر المقرئ. قرأ على الكسائي، حدّث عنه البخاري وأبو داود والنسائي في كتبهم، وأبو بكر بن أبي داود، وأبو حاتم وقال: صدوق. توفي سنة (٢٣٠ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٤/ ٢٠٥، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٥٦، "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٦٣، "تهذيب الكمال" للمزي ١/ ٣٥٥، "معرفة القراء الكبار" للذهبي ١/ ٢١٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٢٢.
(٣) الشيزري: هو محمد بن سنان بن سَرْج الشيزري، القاضي أبو جعفر. قرأ القرآن على عيسى بن سليمان الشيزري صاحب الكسائي. توفي سنة (٢٩٣ هـ). "معرفة القراء الكبار" للذهبي ١/ ٢٦٠، "غاية النهاية" لابن الجزري ٢/ ٢٦٤.
(٤) "السبعة" لابن مجاهد (ص ١٠٦)، "التيسير" للداني (ص ٢٧)، "المستنير" لابن سوار (ص ٤٤١)، "التذكرة" لابن غلبون ١/ ٨٥، "الكشف عن وجوه القراءات السبع" لمكي ١/ ٣٤. قال مكي: وحجة من قرأ بالصاد، أنه اتّبع خط المصحف، وهي لغة قريش.
(٥) في (ت): إلا الاختيار كالصاد.
(٦) في (ت): متوافقتان.
(٧) "السبعة" لابن مجاهد (ص ١٠٧)، "الحجة" للفارسي ١/ ٤٩، "الحجة" لابن خالويه (ص ٦٢)، "الحجة" لابن زنجلة (ص ٨٠). =

стр. 823

واختلف المفسرون في الصراط المستقيم ما هو؟ (١). [١٩٣] فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الوزَّان الأصبهاني (٢) وأبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري (٣) قالا: أنا أبو محمد أحمد

الحواشي

(١) قال ابن كثير ﵀ في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢١٨: اختلفت عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير الصراط، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد، وهو المتابعة لله وللرسول. . . وهذا الخلاف الذي يسوقه المصنف كثيرًا أغلبه من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، وهو اختلاف لا ضرر فيه. انظر: "مقدمة في أصول التفسير" لابن تيمية (ص ٤١)، "بحوث في أصول التفسير ومناهجه" للرومي (ص ٤٢).
(٢) عبد الله بن حامد الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.

стр. 824

ابن عبد الله المزني (١) قال: نا محمد بن عبد الله بن سليمان (٢) قال: نا عثمان (٣) قال: نا الحسين بن علي (٤)، عن حمزة الزيات (٥)، عن أبي المختار الطائي (٦)،

الحواشي

(١) الشيخ الجليل.
(٢) محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، الملقب بمُطيَّن، أبو جعفر محدث الكوفة. قال الدارقطني: ثقة جبل. وقال الخليلي: ثقة حافظ. وقال الذهبي: صنَّف المسند والتاريخ، وكان متقنًا. توفي سنة (٢٩٧ هـ). "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ٤١، "تذكرة الحفاظ " للذهبي ٢/ ٦٦٢، "طبقات الحفاظ" للسيوطي
(٦٥٩) .
(٣) عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي مولاهم أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي، أخو أبي بكر بن أبى شيبة. روى عن: أبي إسماعيل إبراهيم بن سليمان المؤدب، وأحمد بن إسحاق الحضرمي، وأحمد بن المفضل الحفري وغيرهم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. قال يحيى بن معين وغيره: ثقة مأمون. "التاريخ الكبير" للبخاري ١/ ١٨٤، "تهذيب الكمال" للمزي ١٩/ ٤٧٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٥١٣) .
(٤) الجعفي، ثقة، عابد.
(٥) صدوق، ربما وهم.
(٦) أبو المختار الطائي قيل: اسمه سعد الكوفي. مجهول. قال ابن المديني: لا يعرف. وقال أبو زرعة: لا أعرفه وقال ابن حجر: مجهول. من السادسة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٩/ ٤٤٣، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٥٧١، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٤٥٨، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٥٨٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٨٤١٤) .

стр. 825

عن ابن أخي الحارث الأعور (١) عن الحارث (٢)، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الصراط المستقيم كتاب الله " (٣). [١٩٤] وأخبرنا عبد الله بن حامد (٤) قال: نا حامد بن محمد (٥) قال: نا محمد بن شاذان الجوهري (٦) قال: نا زكريا بن عدي (٧)

الحواشي

(١) ابن أخي الحارث الأعور، مجهول، من السادسة. "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٥٩٨، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٤٨٧، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٦٢٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٨٥٧١) .
(٢) كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف.
(٣) [١٩٣] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف؛ لأن مداره على الحارث الأعور وفي حديثه ضعف فيه وأبو المختار وابن أخي الحارث مجهولان. هو جزء من الحديث الذي تقدَّم برقم
(١١٨) . وقد تقدم هناك تضعيف العلماء للحديث.
(٤) عبد الله بن حامد الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) الهروي الرفاء، ثقة، صدوق.
(٦) محمد بن شاذان بن يزيد، أبو بكر الجوهري البغدادي، المقرئ. قال الدارقطني: ثقة صدوق. وقال الخطيب البغدادي: قرأتُ على الحسن بن أبي بكر عن أحمد بن كامل القاضي قال: كان محمد بن شاذان الجوهري ثقة في الحديث مأمونًا. وقال ابن الجزري: مقرئ حاذق معروف، محدّث، مشهور، ثقة. توفي سنة (٢٨٦ هـ) وقد نيف على التسعين. "تاريخ بغداد" للخطيب ٥/ ٣٥٣، "معرفة القراء الكبار" للذهبي ١/ ٢٥٥، "غاية النهاية" لابن الجزري ٢/ ١٥٢.
(٧) زكريا بن عدي بن الصلت التيمي مولاهم، أبو يحيى، نزيل بغداد، وهو أخو يوسف، ثقة، جليل، يحفظ. مات سنة (٢١١ هـ)، أو (٢١٢ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٩/ ٣٦٤، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ٥٨٧.

стр. 826

قال: نا وكيع (١)، عن مِسعر (٢)، عن منصور (٣)، عن أبي وائل (٤)، عن عبد الله (٥) قال: الصراط المستقيم: كتاب الله (٦). [١٩٥] وأخبرنا عبد الله (٧) قال: أنا عبد الرحمن بن محمد (٨)

الحواشي

(١) وكيع بن الجراح، الإمام، الحافظ، الثقة.
(٢) ابن كدام، ثقة، ثبت، فاضل.
(٣) ابن المعتمر، ثقة، ثبت.
(٤) شقيق بن سلمة، ثقة، مخضرم.
(٥) ابن مسعود.
(٦) [١٩٥] الحكم على الإسناد: رجال إسناده ثقات. عدا شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. وقد جاء من طريق آخر، وصححه الحاكم وغيره، والله أعلم. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ١/ ١٧٣
(١٧٧) والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٥٨ كتاب التفسير، تفسير سورة الفاتحة: من طريق سفيان الثوري عن منصور، به مثله. وإسناد الطبري صحيح كما قال أحمد شاكر، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(٧) عبد الله بن حامد الوزان.
(٨) عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالويه المزكى البالوي، أبو محمد. سمع: أبا العباس محمد بن يعقوب، وأبا بكر محمد بن أحمد بن بالويه البالوي، وأبا جعفر محمد بن غالب بن حرب. رحل به أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد آباذي، وصحح كتبه وسماعاته ببغداد. سمع منه: أبو على الحسين بن على الحافظ والحاكم. قال عبد الغافر: التقي من بيت العدالة، أحد الثقات المتقنين والأمناء المعروفين. مات في شعبان سنة (٤١٠ هـ). =

стр. 827

قال: نا محمد بن غالب (١) قال: نا عصمة بن سليمان (٢) قال: نا الحسن بن صالح (٣) عن [ابن] (٤) عقيل (٥)،

الحواشي

(١) محمد بن غالب بن حرب، أبو جعفر الضَّبّي البصري، التمَّار، التمتام، نزيل بغداد. قال الدارقطني: ثقة مأمون، إلا أنه كان يخطئ. وقال في موضع آخر: ثقة مجوِّد. وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه ببغداد، وهو صدوق. قال الخطيب البغدادي: كان كثير الحديث، صدوقًا، حافظًا. وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء": الإمام، المحدَّث الحافظ، المتقن. وقال في "ميزان الاعتدال": حافظ مكثر. وقال ابن حجر في "لسان الميزان": كان متقنًا، صاحب دعابة. توفي سنة (٢٨٣ هـ) وله تسعون عامًا. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ٥٥، "تاريخ بغداد" للخطيب ٣/ ١٤٣، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٣/ ٣٩٠، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ٦٨١، "لسان الميزان" لابن حجر ٥/ ٣٣٧.
(٢) عصمة بن سليمان الخزاز، كوفي سكن بغداد. قال أبو حاتم: ما كان به بأس. وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" ١٢/ ١٠٢: لا يحتج به. "الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم ٧/ ٢١، "لسان الميزان " لابن حجر ٤/ ١٦٩.
(٣) الحسن بن صالح بن صالح بن حي، وهو حيان بن شُفَيّ -بضم المعجمة والفاء مصغَّرًا- الهمداني -بسكون الميم- الثوري. ثقة فقيه عابد، رُمي بالتشيع. مات سنة (١٦٩ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٦/ ١٧٧، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٣٩٨، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٢٦٠) .
(٤) في جميع النسخ: أبي، والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج.
(٥) عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني. =

стр. 828

عن جابر (١) قال: الصراط المستقيم: الإسلام، وهو أوسع مما بين السماء والأرض (٢).

الحواشي

(٣٦١٧) ، "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات" لابن الكيال (ص ٤٨٤).
(١) هو جابر بن عبد الله ﵁.
(٢) [١٩٥] الحكم على الإسناد: مدار إسناده على عبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه مقال. ومع ذلك صحح الحاكم والذهبي وأحمد شاكر الحديث من طريقه، والله أعلم. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ١/ ٧٤ من طريق علي والحسين ابني صالح جميعًا، عن عبد الله بن محمد بن عقيل به مثله، ورواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٥٨ كتاب التفسير، باب تفسير سورة الفاتحة من طريق الحسن بن صالح وحده به مثله. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وإسناد الطبري صححه الشيخ أحمد شاكر.

стр. 829

وقال مقاتل: الصراط المستقيم الإسلام؛ لأن كل دين وطريق غير الإسلام فليس بمستقيم (١). وروى عاصم الأحول (٢) عن أبي العالية الرِّياحي قال: هو طريق رسول الله ﷺ وصاحبيه من بعده أبي بكر وعمر ﵄. قال عاصم: فذكرنا ذلك للحسن فقال: صدق أبو العالية ونصح (٣). وقال بكر بن عبد الله المزني: رأيت رسول الله ﷺ في المنام، فسألته عن الصراط المستقيم. فقال: "سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" (٤).

الحواشي

(١) "تفسير مقاتل بن سليمان" ١/ ٩.
(٢) عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان، وكأنه بسبب دخوله في الولاية، كذا قال ابن حجر. مات سنة (١٤٠ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ١٣/ ٤٨٥، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٢٥٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٠٧٧) .
(٣) رواه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢١٩
(٣٤) . والطبري في "جامع البيان" ١/ ١٧٥
(١٨٤) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ٦٣ ترجمة أبي العالية. وذكره عن عاصم، عن أبي العالية: الأقليشي في "سر العلوم والمعاني المستودعة في السبع المثاني" (ص ٣١١) وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١/ ٨٠، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ١٢١، والسيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٣٩. ورواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٥٩ كتاب التفسير، باب تفسير سورة الفاتحة، عن أبي العالية، عن ابن عباس. وصححه، ووافقه الذهبي.
(٤) نفله عنه الواحدي في "البسيط" ١/ ٣٣٨، والبغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٥٤.

стр. 830

وقال سعيد بن جُبير: يعني طريق الجنة (١). وقال السدي: أرشدنا إلى دين يدخُل به صاحبه الجنَّة، فلا يُعذّبُ بالنار أبدًا، ويكونُ خروجُه من قبره إلى الجنّة (٢). وقال محمد بن الحنفية (٣): هو دينُ الله لا يقبلُ من العباد غيره (٤). [١٩٦] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبدٍ (٥) القايني (٦)، قال: نا أبو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي (٧) ببغداد،

الحواشي

(١) "البحر المحيط" لأبي حيان ١/ ١٤٦.
(٢) لم أجده.
(٣) محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم المدني، ثقة، عالم. والحنفية أمه، وهي خولة بنت جعفر الحنفية. توفي بعد (٨٥ هـ). "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٤/ ١١٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦١٩٧) .
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ١/ ٧٥ بإسناده عن ابن الحنفية. وفيه إسماعيل بن سلمان الأزرق ضعيف. كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٥٤) . وذكره الأقليشي في "سر العلوم والمعاني المستودعة في السبع المثاني" (ص ٣١٠)، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١/ ٨٠، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١/ ١٢٨، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم " ١/ ٢٢٠.
(٥) في النسخ الأخرى: عبد الله.
(٦) لم أجده.
(٧) أبو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن بن عبد الله، القاضي النَّصيبي. سكن بغداد. قال الخطيب البغدادي: سألت الأزهري عنه، فقال: كذاب. وقال حمزة الدَّقَّاق: روى للشيعة مناكير، ووضع لهم. وقال الخطيب: سمعت أبا الفتح محمد بن أحمد بن محمد المصري يقول: لم أكتب ببغداد عن شيخ أطلق عليه الكذب غير أربعة، أحدهم النصيبي. توفي سنة (٤٥٦ هـ).

стр. 831

قال: حدثني أبو القاسم عبد الباقي بن بهار (١)، قال: حدثني أبو حفص ابن شاهين (٢)، قال: حدثني أبي (٣) قال: حدثني حامد بن سهل (٤)،

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن أيوب بن أرواذ البغدادي الواعظ، الحافظ العالم، شيخ العراق. جمع وصنَّف الكثير، ومن مصنفاته "التفسير" في نيفٍ وعشرين مجلدًا، كله بالأسانيد. قال الذهبي: وتفسيره موجود بمدينة واسط اليوم. قال أبو الفتح ابن أبي الفوارس: ثقة، مأمون، صنَّف ما لم يصنِّفه أحد. وقال الخطيب: كان ثقةً أمينًا. وقال الأمير أبو نصر: هو الثقة الأمين. وكذلك وثَّقه الدارقطني، وأبو الوليد الباجي، وأبو القاسم الأزهري. توفي سنة (٣٨٥ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ١١/ ٢٦٥، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٦/ ٤٣١، "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٥٨٨، "طبقات المفسرين" للداودي ٢/ ٢.
(٣) أحمد بن عثمان بن أحمد بن أيوب بن أزداذ بن سراج بن عبد الرحمن أبو الطيب السمسار، والد أبي حفص بن شاهين. سمع: الفضل بن موسى الهاشمي، وأحمد بن منصور الرمادي، وعباس بن محمد الدوري، وجماعة من هذِه الطبقة. روى عنه: أبنه أبو حفص، وأبو الحسين بن سمعون، وعبد الله بن محمد بن قيس البزاز، وغيرهم. قال الخطيب: ثقة. توفي سنة (٣٢٧ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٤/ ٢٩٨.
(٤) حامد بن سهل، أبو محمد البخاري. المحدِّث الحافظ. ارتحل وسمع هشام بن عمار، وعيسى بن حماد، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم. وعنه سهل بن السَّري، ومحمد بن أحمد بن أبي حامد، وخلف بن محمد الخيَّام البخاريون. توفي سنة (٢٩٧ هـ). "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٦/ ١٧٦، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ٥٠.

стр. 832

قال: حدثني عبد الله بن محمد العجلي (١)، قال: نا إبراهيم (٢)، قال: نا أبو جابر (٣) عن مسلم بن حيان (٤) عن ابن بُريدة (٥) في قول الله ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)﴾ قال: صراط محمد وآله (٦). وقال عبد العزيز بن يحيى: يعني طريق (٧) السواد الأعظم. وقال أبو بكر الوراق: يعني صراطًا لا تزيغُ به الأهواء يمينًا وشمالاً. وقال محمد بن علي الترمذي: يعني: طريق الخوف والرجاء (٨). وقال أبو سليمان الدّاراني (٩): يعني: طريق العبودية.

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) لم أجده.
(٣) لم أجده.
(٤) الهمداني. قال ابن أبي حاتم: روى عن جده. روى عنه الشعبي، سمعت أبي يقول ذلك. وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" وسكت عنه. وذكره ابن حبان في "الثقات". "التاريخ الكبير" للبخاري ٧/ ٢٥٩، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ١٨٢، "الثقات" لابن حبان ٧/ ٤٤٥.
(٥) هو عبد الله بن بريدة، وهو ثقة.
(٦) [١٩٦] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف النصيبي كذاب، وفيه من لم أجده، ولم أجده عند غير المصنف.
(٧) في (ت) زيادة: الصراط قبلها.
(٨) "البحر المحيط" لأبي حيان ١/ ١٤٦.
(٩) أبو سليمان الداراني، الإمام الكبير الزاهد عبد الرحمن بن أحمد. وقيل: عبد الرحمن بن عطية. =

стр. 833

[١٩٧] وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد (١) يقول: سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله (٢) بهراة (٣) يقول: سمعت أبا الحسن عمر (٤) بن واصل العنبري (٥) يقول: سمعت سهل بن عبد الله التستري (٦) يقول: هو طريق السنة والجماعة؛ لأن البدعة لا تكون مستقيمة.

الحواشي

(١) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٢) الأصبهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) هَراة: بالفتح، مدينة عظيمة مشهورة، من أمهات مدن خراسان. قال ياقوت الحموي في "معجم البلدان" ٥/ ٣٩٦: لم أر بخراسان عند كوني بها في سنة سبع وستمائة مدينة أجل ولا أعظم ولا أفخم ولا أحسن ولا أكثر أهلا منها، فيها بساتين كثيرة، ومياه غزيرة، وخيرات كثيرة، محشوَّة بالعلماء، ومملوءة بأهل الفضل والثراء، وقد أصابها عين الزمان، ونكبتها طوارق الحدثان، وجاءها الكفار من التتر، فخربوها حتى أدخلوها في خبر كان، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
(٤) في (ت): عمرو. وهو خطأ.
(٥) عمر بن واصل العنبري، أبو الحسن البصري، الصوفي، سكن بغداد. قال الدارقطني: كان قاصًّا، ضعيفا جدًّا. وقال الذهبي: اتهمه الخطيب بالوضع. "تاريخ بغداد" للخطيب ١١/ ٢٢١، "سؤالات السهمي للدارقطني"
(٣١١) ، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ٢٣٠.
(٦) أبو محمد، الصوفي الزاهد. له كلمات نافعة، ومواعظ بليغة، توفي سنة (٢٨٣ هـ). "حلية الأولياء" لأبي نعيم ١٠/ ١٨٩، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٣/ ٣٣٠، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ٢١٥. =

стр. 834

[١٩٨] وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر (١)، قال: نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم (٢)، قال: نا أحمد بن عبد الجبار العطاردي (٣)، قال: نا أبو بكر بن عياش (٤)

الحواشي

(١) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٢) أبو العباس الأصم، ثقة.
(٣) أبو عمر العطاردي: مختلف فيه.
(٤) أبو بكر بن عياش -بتحتانية ومعجمة- بن سالم الأسدي، الكوفي، المقرئ، الحنَّاط -بمهملة ونون- مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه، وقيل: اسمه محمد، أو عبد الله، أو سالم، أو شعبة، أو رؤبة، أو مسلم، أو خداش، أو مطرف، أو حماد، أو حبيب، عشرة أقوال. قال الحسن بن عيسى: ذكر ابن المبارك أبا بكر بن عياش فأثنى عليه. وقال أحمد: صدوق صالح، صاحب قرآن وخبر. وقال مرة: ثقة، وربما غلط. ووثقه ابن معين. وقال العجلي: كان ثقة، قديمًا، صاحب سنة وعبادة، وكان يخطئ بعض الخطأ. =

стр. 835

عاصم (١) عن زر (٢) عن أبي وائل (٣)،

الحواشي

(٢٠٩٩) ، "تاريخ بغداد" للخطيب ١٤/ ٣٧١، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٤٩٤، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٨/ ٤٩٥، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٤٩٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٨٠٤٢) ، "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات" لابن الكيال (ص ٤٣٩)، "الاغتباط بمن رمي بالاختلاط" لسبط ابن العجمي
(١٢١) .
(١) عاصم ابن بهدلة بن أبي النجود، صدوق له أوهام.
(٢) زرّ -بكسر أوله وتشديد الراء- بن حُبيش -بمهملة وموحدة ومعجمة، مصغرا- بن حُباشة -بضم المهملة بعدها موحدة ثم معجمة- الأسدي، الكوفي، أبو مريم، ثقة، جليل، مخضرم. مات سنة (٨١ هـ) أو بعدها. وهو ابن
(١٢٧) سنة. "تهذيب الكمال" للمزي ٩/ ٣٣٥، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٦٢٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٠١٩) .
(٣) شقيق بن سلمة، ثقة، مخضرم.

стр. 836

عن عبد الله (١) قال: خطّ رسول الله ﷺ خطّيْن، خطًّا عن يمينه وخطًّا عن شماله، وقال: "هذِه السُّبُل (٢)، وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، وهذا سبيل الله، ثم قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (٣) " (٤).

الحواشي

(١) هو ابن مسعود.
(٢) في (ن): هذا السبيل. وهي غير مستقيمة.
(٣) الأنعام:
(١٥٣) .
(٤) [١٩٨] الحكم على الإسناد: أحمد بن عبد الجبار العطاردي وأبو بكر بن عياش مختلف فيهما. وعاصم صدوق له أوهام. ويبقى مدار الحديث على عاصم؛ لأن الحديث قد ورد من غير طريق أحمد بن عبد الجبار، وأبو بكر بن عياش قد توبع من قبل حماد بن زيد. والحديث صححه الحاكم والله أعلم. التخريج: رواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٣١٨ كتاب التفسير، تفسير سورة الأنعام، من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن عبد الله ﵁ قال: خط لنا رسول الله ﷺ خطًّا، ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطًا، ثم قال: "هذا سبيل الله، وهذِه السبل. . " الحديث. ولم يذكر في الإسناد زر بن حبيش بين عاصم وأبي وائل. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. ورواه الطيالسي في "مسنده" (ص ٣٣)
(٢٤١) وأحمد في "مسنده" ١/ ٤٣٥
(٤١٤٢) ،
(٤٤٣٧) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٠٨) المقدمة، باب كراهية أخذ الرأي، والنسائي في "التفسير" ١/ ٤٨٥
(١٩٤) ، ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (ص ٩ - ١٠)
(١١) والهيثم بن كليب في "مسنده" (٥٣٥، ٥٣٦)، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٥/ ١٤٢٢
(٨١٠٢) ، والبزار في "البحر الزخار" ٥/ ١٣١
(١٧١٨) ، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" =

стр. 837

[١٩٩]، وأخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد (١)، قال: أنا أحمد بن محمد بن يوسف (٢)، قال: نا يعقوب بن سفيان الصغير (٣) قال: نا يعقوب بن سُفيان الكبير (٤)، قال: نا أبو صالح عبد الله بن صالح (٥)،

الحواشي

(٧١٦) ، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٣١٨، كتاب التفسير، تفسير سورة الأنعام، كلهم من طريق حماد بن زيد، عن عاصم بن أبي النجود به. في إسناده شيخ المصنف، قيل: كذبه الحاكم.
(١) عبد الله بن حامد الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) أحمد بن محمد بن يوسف بن يعقوب، أبو العباس السَّقطي، المعروف بختن الصرصري. قال الخطيب البغدادي: سألت البرقاني عن أبي العباس ختن الصرصري، فقال: تكلم فيه أبو بكر بن البقال وغيره، فذلك الذي زهَّدني فيه، وسألته عنه مرةً أخرى. فقال: كان عندي أنه ثقة، حتى حدثني أبو بكر بن البقال أنه غلط في روايته وروى من كتاب لم يكن سماعه فيه صحيحًا، كان السماع محكوكًا، فأنا لا أروي عنه إلا مضمومًا مع غيره. حدثني عبيد الله بن أبي الفتح عن محمد بن العباس بن الفرات، قال: أبو العباس أحمد بن محمد بن يوسف المعروف بختن الصرصري، كان جميل الأمر، إلى الثقة ما هو. توفي سنة (٣٦١ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٥/ ١٢٣.
(٣) يعقوب بن سفيان بن زياد الأصفر الفسوي، أبو يوسف. روى عن يزيد بن المبارك، وأبو يوسف بن سفيان الفسوي الكبير، وغيرهما، وروى عنه أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد النسَّابة الفارسي. "الأنساب" للسمعاني ٤/ ٣٨٥ "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين ٩/ ٧٥.
(٤) يعقوب بن سفيان الفارسي، أبو يوسف الفسوي، ثقة، حافظ. مات سنة (٢٧٧ هـ) وقيل بعد ذلك. "تهذيب الكمال" للمزي ٣٢/ ٣٢٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٨٧١) .
(٥) المصري كاتب الليث، صدوق، كثير الغلط.

стр. 838

قال: حدثني معاوية بن صالح (١) أنّ عبد الرحمن بن جبير بن نُفير (٢) حدّثه عن أبيه جُبير بن نُفير (٣) عن نوّاس بن سمعان ﵁ (٤) عن رسول الله ﷺ أنه قال: "ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جَنَبتي الصراط سُورٌ فيه أبواب مفتحة، وعلى الأبواب سُتُورٌ مرخاهٌ، وعلى باب الصّراط داعٍ يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعًا ولا تتعوَّجوا. وداعٍ يدعو مِنْ فوقِ الصّراط، فإذا أراد فتح شيءٍ من تلك الأبواب قال: ويلك، لا تفتحه، فإنك إنْ تفتحْه تَلِجْهُ. فالصراط الإسلام، والسُّتُورُ (٥) حدود الله، والأبواب المتفتحة محارم الله، وذلك الداعي على الصراط (٦) كتاب الله ، والداعي من فوق (٧)

الحواشي

(١) صدوق له أوهام.
(٢) عبد الرحمن بن جيير -بجيم وموحدة، مصغَّرًا- بن نفير -بنون وفاء، مصغَّرًا- الحضرمي، الحمصي، ثقة. مات سنة (١١٨ هـ). "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٤٩٦، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٨٥١) .
(٣) جبير بن نفير -بنون وفاء، مصغَّرًا- بن مالك بن عامر الحضرمي، الحمصي، ثقة، جليل، مخضرم، ولأبيه صحبة، فكأنَّه هو ما وفد إلا في عهد عمر، مات سنة (٨٠ هـ)، وقيل بعدها. "تهذيب الكمال" للمزي ٤/ ٥٠٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٢٩٢.
(٤) النوّاس -بتشديد الواو ثم مهملة- بن سمعان بن خالد الكلابي أو الأنصاري، صحابي مشهور، سكن الشام. "الاستيعاب" لابن عبد البر ٤/ ٩٤، "أسد الغابة" لابن الأثير ٥/ ٣٤٥.
(٥) في (ت): والسّور.
(٦) في (ت): فالصراط.
(٧) في (ت) زيادة: الصراط.

стр. 839

واعظ الله في قلب كلّ مسلم" (١).

الحواشي

(١) [١٩٩] الحكم على الإسناد: في إسناده: أحمد بن محمد بن يوسف، وعبد الله بن صالح، ومعاوية بن صالح، متكلَّم فيهم. وفيه: شيخ المصنف، ويعقوب بن سفيان الصغير لم يُذكَرَا بجرح أو تعديل. والحديث ورد من ثلاثة طرق عن معاوية بن صالح. وصحّحه العلماء، والله تعالى أعلم. التخريج: رواه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٤١٤، وابن أبي عاصم في "السنة" ١/ ١٤
(١٩) ، والطبري في "جامع البيان" ١/ ٧٥، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢١
(٣٣) . من طريق عبد الله بن صالح به نحوه. . . إلا أن لفظ ابن أبي حاتم والطبري مختصر. قال الألباني في "ظلال الجنة" ١/ ١٤ عن إسناد ابن أبي عاصم: حديث صحيح، رجال إسناده رجال الصحيح، غير أن أبا صالح واسمه: عبد الله بن صالح فيه ضعف، لكنه قد توبع كما يأتي. ورواه أحمد في "المسند" ٤/ ١٨٢
(١٧٦٣٤) ، والطبري في "جامع البيان" ١/ ٧٥، والبيهقي في "شعب الإيمان " ١٢/ ٥٠٠
(٦٨٢١) من طريق الليث بن سعد عن معاوية بن صالح به بنحوه. ورواه الحاكم في "المستدرك" ١/ ٧٣ كتاب الإيمان من طريق عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح به نحوه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولا أعرف له علة، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. ورواه الترمذي كتاب الأدب، باب ما جاء في مثل الله لعباده
(٢٨٥٩) . وابن أبي عاصم في "السنة" ١/ ١٤
(١٨) من طريق خالد بن معدان، عن جبير بن نفير به نحوه. قال الترمذي: هذا حديث غريب. قال الشيخ أحمد شاكر عن إسناد الترمذي: إسناد حسن صحيح. =

стр. 840

٧ - قوله : ﴿صِرَاطَ﴾: بدل من (١) الأول. ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾: يعني طريق الذين مَنَنْت عليهم بالتوفيق والرعاية والتوحيد والهداية، وهم الأنبياء والمؤمنون الذين ذكرهم الله تعالى في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾ (٢). وقال ابن عباس ﵁: هم قوم موسى وعيسى قبل أن يُغَيِّرُوا نعم الله عليهم (٣).

الحواشي

(١) في (ت): عن. انظر: "معاني القرآن" للأخفش ١/ ١٦، "إملاء ما مَنَّ به الرحمن" للعكبري ١/ ٧.
(٢) النساء:
(٦٩) . وقد أخرج الطبري في "جامع البيان" ١/ ٧٦ وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢٢
(٣٨) عن ابن عباس: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ يقول: طريق من أنعمتَ عليهم بطاعتك وعبادتك من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، الذين أطاعوك وعبدوك. وذكره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢٢٣، والسيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٤٢. قال ابن عطية في "المحرر الوجيز" ١/ ٧٥: هو قول ابن عباس، وجمهور المفسرين.
(٣) "البسيط" للواحدي ١/ ٥٢، "الوسيط" للواحدي ١/ ٢٩، "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٥٤، "المحرر الوجيز" لابن عطية ١/ ٧٥.

стр. 841

وقال شهر بن حوشب: هم أصحاب رسول الله ﷺ وأهل بيته (١). وقال عكرمة ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالثبات على الإيمان والاستقامة (٢). وقال علي بن الحسين (٣) بن واقد: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالشكر على السرّاء والصبر على الضرّاء. وقال مالك بن أنس: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بمتابعة سنة محمد ﷺ . وقال الحسين بن الفضل: يعني أتممت عليهم النعمة، فكم من مُنعَم عليه محروبٌ (٤) مسلوب. وأصل النعمة: المبالغة والزيادة، يُقال: دققت الدّواء فأنعمت دقّه. أي (٥) بالغت في دقّه. ومنه قول النبي ﷺ : "وإنّ أبا بكر وعمر منهم وأنعما" (٦). أي:

الحواشي

(١) "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٥٤. ونقل ابن عطية في "معالم التنزيل" ١/ ٧٥ عن الحسن نحوه.
(٢) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٥٤.
(٣) في (ت): الحسين بن علي. وهو خطأ.
(٤) المحروب هو: المسلوب المنهوب. والحَرَب، بالتحريك: نهبُ مال الإنسان وتركه لا شيء له. "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٣٥٨.
(٥) في (ش): إذا. انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري ٣/ ١١ (نعم).
(٦) رواه أحمد في "مسنده" ٣/ ٢٧
(١١٢١٣) ، ٩٣
(١١٨٨٢) ، ٩٧
(١٩٣٩) ، وأبو داود، كتاب الحروف والقراءات
(٣٩٨٧) ، والترمذي كتاب المناقب، باب =

стр. 842

زاد عليه. وقال أبو عمرو (١): بالغا في الخير. وقرأ الصادق (٢): (صِرَاطَ من أَنعَمتَ عَلَيهِمْ) وبه قرأ عمر (٣) وابن الزبير (٤). و(على) حرف إلزام يجرّ ما بعده.

الحواشي

(٣٦٥٩) وابن ماجه المقدمة، باب فضائل أصحاب رسول الله ﷺ
(٩٦) ، وأبو يعلى في "مسنده" ٢/ ٣٦٩
(١١٣٠) ،
(١١٧٨) ،
(١٢٧٨) من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ "إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما". قال الترمذي: هذا حديث حسن، روي من غير وجه عن عطية، عن أبي سعيد، وعطية ضعيف، والله أعلم.
(١) في (ت): وقال مجاهد وأبو عمرو. وأبو عمرو: هو ابن العلاء.
(٢) جعفر بن محمد.
(٣) أخرج أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ١٦٢) وسعيد بن منصور في "سننه" ٢/ ٥٣٣، ٥٣٤ (١٧٦، ١٧٧) وابن أبي داود في "المصاحف" (ص ٦٠، ٦١) من طرق عن عمر ﵁ أنه كان يقرأ: (صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين). وذكره ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ١٥٩ وعزاه لسعيد بن منصور، وصحَّح سنده. وذكره أيضًا السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٤٢ وزاد نسبته إلى وكيع، وعبد ابن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في "المصاحف".
(٤) رواه أبو عبيد في "الفضائل" (ص ٢٩٥) وابن أبي داود في "المصاحف" (ص ٩٣). وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٤٢. وزاد نسبته إلى عبد بن حُميد، وابن الأنباري. وذكر ابن خالويه هذِه القراءة في كتابه "مختصر فى شواذ القرآن" (ص ١) ونسبها إلى ابن مسعود.

стр. 843

وفي ﴿عَلَيْهِمْ﴾ سبعُ قراءات (١): ﴿عَلَيْهِمْ﴾ بكسر الهاء وجزم الميم، وهي قراءة العامة (٢). ﴿عَلَيْهِمْ﴾ بضم الهاء وجزم الميم، وهي قراءة الأعمش وحمزة. ورُوي ذلك عن النبي ﷺ ، وعن عمر بن الخطاب ﵁ (٣). و﴿عَلَيْهِمْو﴾ (٤) بضم الهاء وضم الميم وإلحاق الواو (٥). وهي قراءة عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق (٦). و﴿عَلَيْهِمْو﴾ بكسر الهاء وضم الميم وإلحاق الواو. وهي قراءة ابن كثير والأعرج (٧).

الحواشي

(١) ذكر بعضهم أنّ فيها عشر قراءات. انظر: "المحتسب" لابن جني ١/ ٤٣، "زاد المسير" لابن الجوزي ١/ ١٦، "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري ١/ ٩.
(٢) "السبعة" لابن مجاهد (ص ١٦)، "الحجة" للفارسي ١/ ٥٨، "الحجة" لابن خالويه (ص ٦٣)، "التيسير" للداني (ص ٢٧)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ١/ ٢٧٤.
(٣) "السبعة" لابن مجاهد (ص ١٠٨)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٨٧)، "الكشف عن وجوه القراءات السبع" لمكي ١/ ٣٥، "التيسير" للداني (ص ١٢٧).
(٤) كُتب في جميع النسخ بدون واو. وكذلك القراءة التي بعدها. وقراءة الياء كذلك.
(٥) "الحجة" لابن خالويه (ص ٦٣)، "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١)، "المحتسب" لابن جني ١/ ٤٤.
(٦) عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري. أخذ القراءة عرضًا عن يحيى بن يعمر وهارون بن موسى الأعور. وتوفي سنة (١١٧ هـ). "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٤١٠.
(٧) ذكرها السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٤٢ عن الأعرج، ونسب ذلك إلى ابن الأنباري. =

стр. 844

و (عليهِمِي) بكسر الهاء والميم وإلحاق الياء. وهي قراءة الحسن (١). (عَلَيهِمُ) بكسر الهاء والميم مضمومة مختلسة (٢). وهي رواية [عبد الوهاب] (٣) بن عطاء الخفَّاف، عن أبي عمرو (٤). و(عليهِمِ) بكسر الهاء والميم واختلاس كسر الميم (٥)، وهي قراءة عمرو بن فائد (٦).

الحواشي

(١) رواه ابن الأنباري عن الحسن البصري. كما في "الدر" ١/ ٤٢. انظر: "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١)، "المحتسب" لابن جني ١/ ٤٤، "القراءات الشاذة" لعبد الفتاح القاضي (ص ٢٥)، "الميسَّر في القراءات الأربعة عشر"، سورة الفاتحة.
(٢) "المحتسب" لابن جنى ١/ ٤٤، "إملاء ما منّ به الرحمن" للعكبري ١/ ٩، "إتحاف فضلاء البشر": للدمياطي ١/ ٣٦٧.
(٣) وردت في جميع النسخ: عبد الله، والصواب ما أثبته. عبد الوهاب بن عطاء بن مسلم، أبو نصر الخفاف العجلي البصري، ثم البغدادي. ثقة مشهور، روى القراءة عن أبي عمرو بن العلاء وغيره. مات ببغداد سنة (٢٠٤ هـ) وقيل: (٢٠٦ هـ). وقيل: (٢٠٧ هـ). "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٩/ ٤٥١، "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٤٧٩.
(٤) ابن العلاء.
(٥) "الحجة" للفارسي ١/ ٦١، "إعراب القرآن" للنحَّاس ١/ ١٢٤، "المحتسب" لابن جني ١/ ٤٥، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ١/ ٣٦٨.
(٦) عمرو بن فائد أبو علي الأسواري البصري، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، روى عنه الحروف حسان بن محمد الضرير وبكر بن نصر العطار. "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٦٠٢.

стр. 845

فمن ضمّ الهاء ردَّه إلى الأصل؛ لأنه لو أُفرد (١) لكان مضمومًا عند الابتداء به. ومن كسرَه فلأجل الياء الساكنة، ومن كسر الهاء وجزَم الميم فإنه استثقل الضمّ مع مجاورة الياء الساكنة، والياء أخت الكسرة، والخروج من الضم إلى الكسر ثقيل. ومن ضم الهاء والميم أتبع الضمة الضمة. ومن كسر الهاء وضم الميم فإنه كسر الهاء لأجل الياء، وضمَّ الميم على الأصل. والاختلاس للاستخفاف. وإلحاق الواو والياء للإشباع، والله أعلم (٢). قال الشاعر في الميم المجتلسة: والله لولا شعبتي من الكرمْ وشيعتي فيهمُ من خالٍ وعمْ لكنت فيهمْ رجلًا بلا قدَمْ (٣)

следующие страницы →