← Тафсир

Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.

стр. 841

وقال شهر بن حوشب: هم أصحاب رسول الله ﷺ وأهل بيته (١). وقال عكرمة ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالثبات على الإيمان والاستقامة (٢). وقال علي بن الحسين (٣) بن واقد: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بالشكر على السرّاء والصبر على الضرّاء. وقال مالك بن أنس: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بمتابعة سنة محمد ﷺ . وقال الحسين بن الفضل: يعني أتممت عليهم النعمة، فكم من مُنعَم عليه محروبٌ (٤) مسلوب. وأصل النعمة: المبالغة والزيادة، يُقال: دققت الدّواء فأنعمت دقّه. أي (٥) بالغت في دقّه. ومنه قول النبي ﷺ : "وإنّ أبا بكر وعمر منهم وأنعما" (٦). أي:

стр. 842

زاد عليه. وقال أبو عمرو (١): بالغا في الخير. وقرأ الصادق (٢): (صِرَاطَ من أَنعَمتَ عَلَيهِمْ) وبه قرأ عمر (٣) وابن الزبير (٤). و(على) حرف إلزام يجرّ ما بعده.

стр. 843

وفي ﴿عَلَيْهِمْ﴾ سبعُ قراءات (١): ﴿عَلَيْهِمْ﴾ بكسر الهاء وجزم الميم، وهي قراءة العامة (٢). ﴿عَلَيْهِمْ﴾ بضم الهاء وجزم الميم، وهي قراءة الأعمش وحمزة. ورُوي ذلك عن النبي ﷺ ، وعن عمر بن الخطاب ﵁ (٣). و﴿عَلَيْهِمْو﴾ (٤) بضم الهاء وضم الميم وإلحاق الواو (٥). وهي قراءة عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق (٦). و﴿عَلَيْهِمْو﴾ بكسر الهاء وضم الميم وإلحاق الواو. وهي قراءة ابن كثير والأعرج (٧).

стр. 844

و (عليهِمِي) بكسر الهاء والميم وإلحاق الياء. وهي قراءة الحسن (١). (عَلَيهِمُ) بكسر الهاء والميم مضمومة مختلسة (٢). وهي رواية [عبد الوهاب] (٣) بن عطاء الخفَّاف، عن أبي عمرو (٤). و(عليهِمِ) بكسر الهاء والميم واختلاس كسر الميم (٥)، وهي قراءة عمرو بن فائد (٦).

стр. 845

فمن ضمّ الهاء ردَّه إلى الأصل؛ لأنه لو أُفرد (١) لكان مضمومًا عند الابتداء به. ومن كسرَه فلأجل الياء الساكنة، ومن كسر الهاء وجزَم الميم فإنه استثقل الضمّ مع مجاورة الياء الساكنة، والياء أخت الكسرة، والخروج من الضم إلى الكسر ثقيل. ومن ضم الهاء والميم أتبع الضمة الضمة. ومن كسر الهاء وضم الميم فإنه كسر الهاء لأجل الياء، وضمَّ الميم على الأصل. والاختلاس للاستخفاف. وإلحاق الواو والياء للإشباع، والله أعلم (٢). قال الشاعر في الميم المجتلسة: والله لولا شعبتي من الكرمْ وشيعتي فيهمُ من خالٍ وعمْ لكنت فيهمْ رجلًا بلا قدَمْ (٣)

стр. 846

قوله : ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾: صفة لـ ﴿الَّذِينَ﴾ (١)، و ﴿الَّذِينَ﴾ معرفة، و (﴿غَيْرِ﴾ نكرة) (٢)، ولا توصف المعارف بالنكرات، ولا النكرات بالمعارف، إلا أن ﴿الَّذِينَ﴾ ليست بمعرفة مؤقّتة، ولكنه بمنزلة قولك: إني لا آمر إلا بالصادق غير الكاذب، كأنّك قلت: من يصدقُ لا مَن يكذب. ولا يجوز: مررتُ بعبد الله غير الظريف (٣). ومعنى الآية: غير صراط الذين غضبت عليهم. واختلفوا في معنى الغضب من الله (٤): فقال قوم: هو إرادة الانتقام من العصاة. وقيل: هو جِنْسٌ من العقاب يُضادّ الرضا.

стр. 847

وقيل: هو ذمّ العصاة علي قبيح أفعالهم. ولا يلحق غضب الله العصاة من المؤمنين، بل يلحق الكافرين. ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾: أي عن الهدى. وأصل الضلال: الهلاك. يقال: ضلّ اللبن في الماء إذا خفي وذهب، ورجل ضالّ إذا أخطأ الطريق، ومُضَلَّل إذا لم، يتوجّه بخير (١). قال الشاعر: ألم تسأَلْ فتخبركَ الدِّيَارُ. . . عن الحيِّ المضلَّلِ أين سارُوا (٢) قال الزجاج وغيره: وإنما جاز أن يُعطف بـ (لا) علي (غير) لأن (غير) متضمن معنى النفي، فهو بمعنى (لا) مجازه: غير المغضوب عليهم وغير الضالين، كما تقول في الكلام: فلانٌ غير محسن ولا مجمل، فإذا كانت (غير) بمعنى (سِوى) لم يجز أن يُعطف عليها بـ (لا)، لأنه لا يجوز في الكلام: عندي سوى عبد الله ولا زيد (٣). وروى الخليل بن أحمد عن ابن كثير: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ نصبًا (٤).

стр. 848

وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ﵁ (وغيرِ الضالين) بالخفض (١). وقرأ أيوب السِّخْتياني: (وَلَا الضَّأْلِّينَ) بالهمز لالتقاء الساكنين (٢).

стр. 849

فأما التفسير: [٢٠٠]، فأخبرنا عبد الله بن حامد (١) قال: أنا أحمد بن عبد الله المزني (٢) قال: نا محمد بن عبد الله بن سليمان (٣) قال: نا أحمد ابن حنبل (٤) ومحمد بن بشار (٥) قالا: نا محمد بن جعفر (٦) عن

стр. 850

شعبة (١) عن سماك (٢) قال: سمعت عباد بن حبيش (٣) عن عدي بن

стр. 851

حاتم ﵁ (١) عن النبي ﷺ : ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ قال: "اليهود" ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ قال: "النصارى" (٢).

стр. 852

[٢٠١]، وأخبرنا أبو القاسم الحبيبي (١) قال: أنا أبو زكريا العنبري (٢) قال: أنا محمد بن عبد السلام الورَّاق (٣) قال: أنا إسحاق بن إبراهيم (٤) قال: أنا عبد الرزاق (٥)، عن مَعمر (٦) عن بُديل (٧) العُقيلي قال: أخبرني عبد الله بن شقيق (٨) أنَّه أخبره من سمع رسول الله ﷺ وهو بوادي القرى (٩) على فرسه فسأله

стр. 853

رجلٌ من بَلقين فقال: يا رسول الله، من هؤلاء الذين يقاتلونك؟ قال: "المغضوب عليهم". وأشار إلى اليهود. وقال: من هؤلاء الطائفة الأخرى؟ قال: "الضالون". وأشار إلى النصارى (١). وتصديقُ هذا الحديث حكمُ الله بالغضب على اليهود في قوله: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ (٢) الآية. وحكمه على النصارى بالضلال في قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (٣).

стр. 854

وقال الواقدي (١): ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بالمخالفة والعصيان، ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ عن الدين والإيمان. وقال التستري (٢): ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بالبدعة، ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ عن السنة.

стр. 855

فصل في (آمين) والسنة المستحبة (١) أن يقول القارئ بعد فراغه من قراءة فاتحة الكتاب: آمين، سواء كان في الصلاة أو في غير الصلاة (٢). [٢٠٢] لما أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني (٣) قال: أنا محمد بن جعفر المطيري (٤) قال: نا الحسن بن علي بن عفان العامري (٥) قال: نا أبو داود (٦) عن سفيان (٧). (ح) (٨) وأخبرنا عبد الله (٩) قال:

стр. 856

أنا عبدوس بن الحسين (١) قال: نا أبو حاتم، الرازي (٢) قال: نا ابن كثير (٣) قال: أنا سفيان (٤)، عن سلمة (٥) عن حجر أبي العنبس

стр. 857

الحضرمي (١) عن وائل بن حجر (٢) قال: كان رسول الله ﷺ إذا قرأ: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ قال: "آمين" ورفع بها صوته (٣).

стр. 858

ورُوي عنه ﷺ أنَّه قال: "لقّنني جبريلُ: آمين، عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب" (١). وقال: "إنه كالختم على الكتاب" (٢).

стр. 859

وفيه لغتان (١): (أمين) بقصر الألف. وأنشدوا (٢): تباعَد عني فُطحلٌ وابن أمه. . . أَمِيْنَ فزاد الله ما بيننا بُعدا (٣) و(آمين) بمد الألف، وأنشد:

стр. 860

يا ربِّ لا تسلُبنِّي حُبَّها أبدًا. . . ويرحمُ الله عبدًا قال آمينا (١) وهو مبني على النصب، مثل أينَ (٢). واختلفوا في تفسيره. [٢٠٣] فأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر (٣) قال: أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن أيوب (٤) قال: أنا الحسن بن علي بن زياد (٥) قال: نا عُبيد بن يعيش (٦)، عن محمد بن الفُضيل (٧)، عن الكلبي (٨)، عن أبي صالح (٩)، عن ابن عباس قال: سألتُ رسول

стр. 861

الله ﷺ عن معنى (آمين) فقال: "افعل" (١). وقال ابن عباس وقتادة: معناه: كذلك يكون (٢). [٢٠٤] وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزّان (٣) قال: أنا مكيّ بن عبدان (٤) قال: نا عبد الله بن هاشم (٥) قال: نا عبد الله بن نُمير (٦)

стр. 862

قال: أخبرنا سفيان (١) عن منصور (٢)، عن هلال بن يساف (٣) قال: (آمين) اسم من أسماء الله (٤). وكذلك قال مجاهد (٥).

стр. 863

وقال سهل بن عبد الله: معناه: لا يقدر علي هذا أحدٌ سواك (١). وقال محمد بن علي الترمذي: معناه: لا تخيِّب رجاءنا (٢). وقال عطية العوفي: (آمين) كلمة ليست بعربية، إنما هي عبريّة أو سِريانيّة (٣). وقال عبد الرحمن بن زيد: (آمين) كنزٌ من كنوز العرش، لا يعلم تأويله أحدٌ إلا الله (٤). وقال أبو بكر الورّاق: (آمين) قوةٌ للدعاء واستنزالٌ للرحمة (٥). وقال الضحّاك: (آمين) أربعة أحرف مقطّعة من أسماء الله، وهو خاتَم ربّ العالمين يختِم به براءة أهل الجنّة وبراءة أهل النار، وهي الأَجوِزة التي يجوزون بها إلى الجنَّة والنار.

стр. 864

يدل عليه: [٢٠٥] ما أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر (١) قال: نا أبو الحسن محمد بن محمود بن عبيد الله (٢) قال: نا محمد بن علي الحافظ (٣) قال: نا عبد الله بن أحمد بن شبّويه (٤) قال: نا سعيد بن عفير (٥) قال:

стр. 865

نا المؤمّل بن عبد الرحمن بن عباس الثقفي (١) عن أبي أميّة بن يعلى الثقفي (٢)، عن سعيد المقبري (٣)، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ

стр. 866

قال: "آمين خاتم ربِّ العالمين علي عباده المؤمنين" (١). [٢٠٦] وأخبرنا [محمد بن عبد الله] (٢) بن حمدون بن الفضل بقراءتي عليه في صفر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة فأقرّ به، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقي (٣) قال: نا محمد بن

стр. 867

يحيى (١) وعبد الرحمن بن بشر (٢) وأحمد بن يوسف (٣) قالوا: حدثنا عبد الرزاق (٤) قال أخبرنا معمر (٥)، عن همّام بن منبِّه (٦) قال: هذا ما حدّثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله ﷺ قال (٧): "إذا قال أحدكم: (آمين) وآمنت (٨) الملائكة في السماء، فوافق (٩) إحداهما الأخرى غُفِر له ما تقدّم من ذنبه" (١٠).

стр. 868

[٢٠٧] وحدّثنا أبو القاسم الحبيبي (١) قال: أنا أبو العباس محمد

стр. 869

ابن الحسن (١) بهراة قال: نا رجاء بن عبد الله (٢) قال: نا مالك بن سليمان الهروي (٣)، عن سعيد بن سالم (٤)، عن ابن جريج (٥)، عن عطاء (٦)، قال: (آمين) دعاء، وإنَّ النبي ﷺ قال: "ما حسدكم

стр. 870

اليهود على شيء ما حسدوكم علي (آمين)، وتسليمِ بعضِكم علي بعض" (١).

стр. 871

وقال وهب بن منبّه: (آمين) أربعة أحرف، خلق (١) الله من كلّ حرفٍ ملكًا، يقولون: اللهم اغفر لمن قال (آمين) (٢).

стр. 872

فصلٌ في أسماء هذِه السورة وهي عشرة (١)، وكثرةُ الأسماء تدلّ علي شرف المسمّى، وهي: فاتحة الكتاب: سُمّيت بذلك لأنَّه يُفتتح بها في المصاحف والتعليم والقراءة في الصلاة، وهي مُفتتحة بالآية التي يُفتتح بها الأمور تيمّنًا وتبركًا وهي التسمية. وقيل: سُمّيت بذلك لأن الحمد فاتحة كلِّ كتاب، كما هي فاتحة القرآن. وقال الحسين بن الفضل: لأنها أول سورة نزلت من السماء (٢). وسورة الحمد: سُمّيت بذلك لأن فيها ذكر الحمد، كما قيل: سورة الأعراف والأنفال والتوبة ونحوها (٣).

стр. 873

أم الكتاب والقرآن: سميت بذلك لأنها أصل القرآن والكتب المنزلة، فجميع ما أودعها الله تعالى من العلوم مجموع في هذِه السورة، فهي أصل (١) لها، كالأم أصل للنسل. وقيل: سميت بذلك لأنها أفضل سور القرآن، كما أن مكة سميت أم القرى؛ لأنها أشرف البلدان (٢). وقيل: سميت بذلك؛ لأنها مقدمة على سور القرآن، فهي أصل وإمام (٣) لما يتلوها من السور، كما أن أم القرى أصل لجميع البلدان، حيث دحيت الأرض (٤) من تحتها. وقيل: سميت بذلك لأنها مجمع العلوم والخيرات، كما أن الدماغ يسمى (٥) أم الرأس؛ لأنه مجمع الحواس والمنافع. [٢٠٨] وسمعت أبا القاسم الحبيبي (٦) يقول: سمعت أبا بكر القفال (٧) يقول: سمعت أبا بكر الدريدي (٨) يقول: الأم في كلام العرب: الراية ينصبها العسكر (٩).

стр. 874

قال قيس بن الخطيم (١): نصبْنَا أمَّنا حتَّى ابْذَعَرُّوا. . . وصارُوا بعدَ إلْفَتِهِم شِلَالا (٢) فسُميت أم القرآن (٣) لأن مفزَع أهل الإيمان والقرآن إليها كمفزع أهل العسكر إلى الراية، والعرب (٤) تُسمّي الأرض أمًّا، لأنّ معاد الخلق إليها في حياتهم وبعد مماتهم (٥). قال أمية بن أبي الصّلْت (٦):

стр. 875

والأرضُ معقِلُنا وكانت أمّنا. . . فيها مقابرُنا وفيها نولَدُ (١) [٢٠٩] وأنشدني أبو القاسم الحبيبي (٢) قال: نا (٣) أبو الحسين المظفر بن محمد بن غالب الهمْداني (٤)، قال: أنشدنا أبو بكر بن الأنباري (٥)، قال: حدثني أبي (٦) أن أحمد بن عُبيد (٧)

стр. 876

أنشد (١): نأوي إلى أمٍّ لَنا لا تُغْتَصَبْ. . . وحاجِبٌ ما إنْ تُواريها العُصُبْ سِمالُها أنْفٌ عزيزٌ وذَنَبْ. . . من السَّحابِ ترتدِي وتَنْتَقِبْ (٢) (٣) يعني بالأم: هضبة (٤) كانوا يأوون إليها. فسمِّيت الفاتحة أُمًّا لهذِه المعاني (٥). وقال الحسين بن الفضل: سُمّيت بذلك، لأنها إمام (٦) لجميع القرآن، تقرأ في كلِّ ركعة، وتُقدَّم علي كلِّ سورةٍ، كما أنَّ أمّ القُرى إمامٌ لأهل الإسلام. قال ابن كيسان: سُمّيت بذلك، لأنها تامّة في الفضل. السبع المثاني: وسيأتي تفسيره في موضعه إن شاء الله (٧).

стр. 877

الوافية: [٢١٠] حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري (١)، قال: نا أبو عبد الله محمد بن نافع السِّجْزِي (٢)، قال: حدثنا أبو يزيد حاتم بن محبوب السامي (٣) قال: نا عبد الجبار بن العلاء (٤) قال: كان سفيان ابن عيينة (٥) يسمي فاتحة الكتاب الوافية. وتفسيرها أنها لا تُنَصف ولا تحتملُ الاختزال، ألا ترى أنّ كل سورة من سور القرآن لو قُرئ نصفُها في ركعة والنصفُ الآخر في ركعة كان جائزًا، ولو نُصِّفت فاتحة الكتاب فقُرئت في ركعتين كان غير جائز (٦).

стр. 878

الكافية: [٢١١] أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي (١) قال: نا أبو صخر محمد بن مالك السعدي (٢) قال: نا أبو عبد الله محمد بن عمران الأرسابندي (٣) قال: نا علي بن حُجر (٤) قال: نا عفيف بن سالم (٥) قال: سألت عبد الله بن يحيى بن أبي كثير (٦) عن قراءة الفاتحة

стр. 879

خلف الإمام؟ فقال: عن الكافية تسأل؟ قلت: وما الكافية؟ قال: فاتحة الكتاب، أما علمت أنّها تكفي عن سواها، ولا يكفي سواها عنها، إيّاك أنْ تُصليَ إلا بها (١). وتصديق هذا الحديث: [٢١٢] ما حدثنا الحسن بن محمد بن جعفر المفسّر (٢) قال: نا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر (بن علَّك) (٣) الجوهري (٤) بمرو قال: نا أبي (٥) قال:

стр. 880

نا أحمد بن سيّار (١) عن محمد بن خلّاد الإسكندراني (٢) عن أشهب بن عبد العزيز (٣) عن ابن عيينة (٤)،
следующие страницы →