Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 8296–8335 · переход к 8301.

стр. 8296

٨٩ - قوله ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩)﴾ ٩٠ - ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)﴾ قال الفراء (١): مجازه: وأنذركم عذابًا كعذاب المقتسمين، واختلفوا فيهم. [١٦٤٣] فأخبرنا عبد الخالق بن علي (٢) قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد (٣) قال: حدثنا ابن زغبة أحمد بن محمد بن حماد (٤) قال: حدثنا يوسف بن عدي (٥) قال: حدثنا حفص بن غياث (٦)، عن الأعمش (٧)، عن أبي ظبيان (٨) قال: سمعت ابن

الحواشي

(١) قال في كتابه: وقوله تعالى ﴿إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ * كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ
(٩٠) ﴾ يقول: كما أنذرتكم ما أنزل بالمقتسمين. "معاني القرآن" ٢/ ٩١.
(٢) أبو القاسم النيسابوري، ثقة.
(٣) الحاكم الكبير، محمد بن محمد بن إسحاق النيسابوري، الكرابيسي، مؤلف كتاب "الكنى" كان من بحور العلم، حدث عنه أبو عبد الله الحاكم، مات سنة ٣٧٨ هـ "السير" للذهبي ٣١/ ٤٤٥.
(٤) المحدث المعمر الصدوق أبو جعفر أحمد بن حماد بن مسلم التجيبي المصري أخو عيسى بن حماد زغبه، وهذا لقب لأبيهما ولهما حدث عن سعيد بن أبي مريم ويحيى بن بكير، وعنه النسائي والطبراني وغيرهما، وهو صدوق، مات سنة ٢٩٦ هـ. انظر "التقريب"
(٢٨) ، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٣/ ٥٣٣.
(٥) أبو يعقوب الكوفي. مولى تيم الله، ثقة، فقيه.
(٦) أبو عمر الكوفي، ثقة، فقيه. تغير حفظه قليلا في الآخر.
(٧) سليمان بن مهران، ثقة، حافظ، لكنه مدلس.
(٨) حصين بن جندب ثقة.

стр. 8297

عباس ﵄ يقول في قوله: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)﴾ قال: هم اليهود والنصارى ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١)﴾ أي جزؤوه فجعلوه أعضاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه (١). وقال عكرمة: سموا مقتسمين؛ لأنهم كانوا يستهزئون فيقول بعضهم: هذِه السورة (٢) لي ويقول بعضهم هذِه السورة (٣) لي يقول أحدهم: هذِه (٤) لي سورة البقرة وهذِه لي سورة آل عمران. وقال مجاهد (٥): هم اليهود والنصارى قسموا كتابهم ففرقوه

الحواشي

(١) [١٦٤٣] الحكم على الإسناد: رواته ثقات، إلا أحمد بن محمد بن حماد، صدوق، والحديث صحيح كما سيأتي. التخريج: حديث أبي ظبيان، عن ابن عباس ﵄ أخرجه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
(٩١) ﴾
(٤٧٠٦) ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ
(٩٠) ﴾ قال: آمنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى وأخرج قبله
(٤٧٠٥) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
(٩١) ﴾ قال: هم أهل الكتاب جزؤوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.
(٢) سفط من (أ).
(٣) سقط من (أ).
(٤) في (ز)، (م): هذا في الموضعين ولكن أسند الطبري هذا الأثر إلى عكرمة بلفظ وجيز، قال: كانوا يستهزئون، يقول هذا: لي سورة البقرة، ويقول هذا: لي سورة آل عمران. "جامع البيان" ١٤/ ٦٢، وحيث إن السورتين البقرة وآل عمران -مدنيتان، فيستبعد هذا الكلام من أهل مكة.
(٥) أسند الطبري إليه من طريق قيس قال: هم اليهود والنصارى، قسموا كتابهم =

стр. 8298

وبددوه. وقال مقاتل: كانوا ستة عشر رجلًا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم فاقتسموا أعقاب مكة وطرقها وقعدوا على أبوابها وأنقابها فإذا جاء الحجاج قال فريق منهم: لا تغتروا بالخارج منا والمدعي النبوة فإنه مجنون (وقالت طائفة أخرى على طريق آخر (١) إنه كاهن، وقالت طائفة: عراف وقالت طائفة: شاعر) (٢) والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكمًا، فإذا سئل عن رسول الله ﷺ قال: صدق أولئك، يعني المقسمين (٣). وقال مقاتل بن حيان: هم قوم اقتسموا القرآن فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير الأولين (٤)، وقال ابن زيد: هم الذين

الحواشي

(١) في (أ): أخرى.
(٢) سقط من (م).
(٣) ذكر الفراء نحوًا من هذا وباختصار في "معاني القرآن" ٢/ ٩١، ولم ينسبه إلى أحد، فقال: والمقتسمون رجال من أهل مكة بعثهم أهل مكة على عقابها ... ، والطبري بقوله: وقال بعضهم: هم قوم اقتسموا طرق مكة ... "جامع البيان" ١٤/ ٦٣، ولم يذكرا العدد ولا الوليد. وإنما ذكره بلفظه البغوي في "معالم التنزيل" تعليقًا ٤/ ٣٩٤.
(٤) أسند الطبري إلى قتادة وابن زيد، وذكر عنهما نحو هذا في "جامع البيان" ١٤/ ٦٤، وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
(٩١) ﴾ قال: هم رهط من قريش عضهوا كتاب الله: فزعم بعضهم أنَّه سحر، =

стр. 8299

تقاسموا لصالح ﵇ (١) وأرادوا تبييته، وقرأ قول الله ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (٤٨) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ﴾ (٢) الآية. ٩١ - قوله (٣) ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١)﴾ يعني عضهوا كتاب الله ونبيه وأمره، أي: كذبوا، وقوله (عضين) قال بعضهم: هو جمع عضو وهو مأخوذ من قولك (٤) عضيت الشيء تعضيه (٥) إذا فرقته، قال رؤبة: وليس دين الله بالمعضي (٦)

الحواشي

(٢٤٥١) .
(١) في (أ): علمائهم، والظاهر أنَّه تصحيف.
(٢) تمام الآية ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ [النمل: ٤٩].
(٣) زيادة من (م).
(٤) في (ز): قولهم، وفي (أ): قوله.
(٥) في (م): لعضيه غير منقوطة.
(٦) هذا شطر من رجزه من قصيدة مطلعها: دانيت أروى والديون تقضى ... فمطلت بعضًا وأدت بعضا وليس دين الله بالمعضي وقال الفراء، وقوله: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
(٩١) ﴾ يقول: فرقوه إذ جعلوه سحرًا وكذبًا وأساطير الأولين و (العضون) في كلام العرب: السحر بعينه، ويقال: عضوه، أي: فرقوه كما تعضى الشاة والجزور، وواحد العضين عضة، رفعها عضون ونصبها وخفضها عضين. "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٩٢.

стр. 8300

يعني بالمفرق، وقال آخر: وعضى بني عوف فأما عدوهم ... فأرضى وأما العز منهم فغيرا (١) يعني بقوله (عضى بني عوف) سباهم وقطعهم بلسانه، وقال آخرون: بل هو جمع عضة، يقال: عضه وعضين مثل بره (٢) وبرين، وكره (٣) وكرين، وقله (٤) وقلين، وعزه (٥) وعزبن،

الحواشي

(١) لم أعرف قائله وهكذا ذكره الطبري بقوله: وقال الآخر: وعضى ...
(٢) قال ابن منظور، والبره: الترارة، "لسان العرب" لابن منظور ١٣/ ٤٧٦، وكذا قال الفيروزآبادي في "القاموس المحيط" (ص ١٦٠٤)، وهي الحلقة من صفرا أو غيره تجعل في أنف البعير. هامش "معاني القرآن" ٢/ ٩٢.
(٣) قال ابن منظور: جمل كره: شديد الرأس، "لسان العرب" ١٣/ ٥٣٦ (كره).
(٤) ذكره الفراء عن بعض بني أسد: مثل المقالي ضربت قلينها من القُلَة، وهي لعبة للصبيان، وقال المحقق -النجار- المقالي جمع المقلي أو المقلاء، والقلون -القُلين- جمع القلة، والقلة والمقلاء عودان يلعب بهما الصبيان، فالقلة خشبة قدر زراع تنصب والمقلاء يضرب به القلة. "معاني القرآن" ٢/ ٩٢.
(٥) قال السمين الحلبي في مادة (عزو): عزين أي حِلقًا حِلقًا وجماعة جماعة، والواحد عِزة وأصلها عزوة فحذفت اللام، وجُمع جمعَ سلامة جبرالها نحو سنين، وهي كل جماعة اعتزاؤها واحد، وقيل: هي الجماعات في تفرقة، وأصلها من عزوته فاعتزى، أي: نسبته فانتسب فكأنهم الجماعة المنتسب بعضهم إلى بعض إما في الولادة وإما في المصاهرة، ومنه الاعتزاء في الحرب، وفي الحديث: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعِضُّوه بهن أبيه ولا تكنوا"، يعني من انتسب نسب الجاهلية فقولوا له: اعضض بظر امك وقيل: هو من قولهم: عزى عزاء فهو عز إذا صبر وتعزى بصبر، قيل: فعلى هذا كأنها اسم للجماعة يتأسى بعضهم ببعض. "عمدة الحفاظ" ٣/ ٧٢ باب العين.

стр. 8301

وأصله: عضيهة (١) ذهبت هاؤها الأصلية كما نقصوا الهاء من الشفة، وأصلها: (شفهة و) (٢) من الشاة وأصلها: شاهة، يدل على ذلك التصغير، تقول: شفيهة وشويهة، ومعنى العضه: الكذب والبهتان، وفي الحديث: "لا يعضه بعضكم بعضًا" (٣). ٩٢ - قوله : ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)﴾ يوم القيامة. ٩٣ - ﴿عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ في الدنيا. روى أنس ﵁ عن النبي ﷺ في هذِه الآية قال: عن لا

الحواشي

(١) في (ز)، (م): عضهة، بدون الياء.
(٢) كذا في (ز)، (م)، "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٣٩٤، وفي (أ): شفيهة بزيادة الياء وحذف الواو.
(٣) الحديث في "المسند" للإمام أحمد ٥/ ٣١٣
(٢٢٦٦٨) برواية عبادة بن الصامت ﵁ قال: أخذ علينا رسول الله ﷺ -كما أخذ على النساء ستًّا أن لا تشركوا بالله شيئًا ولا تسرفوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوني في معروف ... الحديث وفي ٥/ ٣٢٠
(٢٢٧٣٣) عنه بدون كلمة (ستا) وبلفظ: أن لا نشرك بالله شيئًا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نغتب ولا يعضه بعضنا بعضا ... الحديث، ونحوه في صحيح مسلم كتاب الحدود، باب الحدود كفارات لأهلها
(١٧٠٩) ، قال الجزري: أي لا يرميه بالعضيهة، وهي البهتان والكذب، وقد عضهه يعضهه عضها. "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٢٥٤ (عضه).

стр. 8302

إله إلا الله (١)، وقال عبد الله ﵁ والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلا وسيخلو الله به يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم: ماذا غرك مني؟ ابن آدم: ماذا عملت فيما علمت؟ ابن آدم: ماذا أجبت المرسلين (٢)؟ واعترضت الملاحدة (٣) بأبصار كليلة وأفهام عليلة على هذِه الآية وعلى قوله تعالى ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩)﴾ (٤) وحكموا عليهما (٥) بالتناقض والجواب عنه ما روى علي بن طلحة عن ابن عباس ﵄ في قوله : ﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ثم قال: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩)﴾ قال: (لا يسألهم) (٦) هل علمتم كذا وكذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول لهم: لم عملتم كذا وكذا (٧)؟ واعتمد قطرب هذا القول وقال: السؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار وسؤال تقرير وتوبيخ، فقوله: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا

الحواشي

(١) أسنده الطبري هكذا مرفوعًا وإلى مجاهد مقطوعًا في "جامع البيان" ١٤/ ٦٧، وذكره البغوي عن محمد بن إسماعيل قال، قال: عدة من أهل العلم عن قوله لا إله إلا الله. "معالم التنزيل" ٤/ ٣٩٤.
(٢) أسنده الطبري وزاد بعد قوله: سيخلو الله به يوم القيامة كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول: الحديث. "جامع البيان" ١٤/ ٦٧.
(٣) سقط من (أ).
(٤) الرحمن: ٣٩.
(٥) في (أ)، (م): عليها.
(٦) في (أ): لا يقول لهم، والمثبت من (ز)، (م) وهو الموافق لما في "جامع البيان" للطبري فيما سبق، وفي "معالم التنزيل" ٤/ ٣٩٤.
(٧) أسند الطبري فيما سبق وذكره البغوي تعليقًا في "معالم التنزيل".

стр. 8303

يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩)﴾ يعني: استعلامًا واستخبارًا؛ لأنه كان عالمًا بهم قبل أن يخلقهم (١) وقوله: ﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ يعني: (تقريعًا وتقريرًا) (٢) (ليريهم العذر في تعذيبه إياهم) (٣) وقال عكرمة: سألت مولاي عبد الله بن عباس ﵄ عن (٤) الآيتين فقال: إن يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسألون في بعض المواقف ولا يسألون في بعضها، ونظيرهما قوله تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥)﴾ (٥) وقال في آية أخرى ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾ (٦) (٧) وقال بعضهم: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ﴾ إذا كان المذنب مكرها مضطرًا، و ﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ﴾ إذا كانوا مختارين، وقيل: لا يسأل إذا كان الذنب في حال الصبا أو الجنون أو النوم. بيانه قوله ﷺ : "رفع القلم عن ثلاثة" (٨)، وقوله تعالى

стр. 8304

(﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ إذا كان عملهم خارجًا عن هذِه الأحوال، وقيل: لا يسأل إذا كان الذنب في حال وقيل: لا يسأل إذا كان الذنب في حال الكفر، وقوله) (١) ﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ﴾ يعني: المؤمنين، بيانه قوله ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (٢)، وقوله ﷺ : "إن (٣) الإسلام يجب ما قبله" (٤).

الحواشي

(٤٤٠٣) عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: "رفع القلم عن ثلاثة؛ عن النائم حتَّى يستيقظ: عن الصبي حتَّى يحتلم وصت المجنون حتَّى يعقل" وأخرجه الترمذي في أبواب الحدود، باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد
(١٤٢٣) ، عن علي ﵁ مرفوعًا بلفظ: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتَّى يشب وعن المعتوه حتَّى يعقل" ثم قال الترمذي: وفي الباب عن عائشة ﵂، حديث علي ﵁ حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روى من غير وجه عن علي ﵁، أقول قد ذكره أبو داود فيما سبق بعدة طرق مرفوعًا وموقوفًا، وقد ذكره البخاري تعليقًا عنه ﵁ بلفظ: "ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة: عن المجنون حتَّى يفيق وعن الصبي حتَّى يدرك وعن النائم حتَّى يستيقظ"، كتاب الطلاق، باب الطلاق في الإغلاق والكره، ونحوه في كتاب الحدود، باب لا يرجم المجنون ..
(١) سقط من (م).
(٢) الأنفال: ٣٨.
(٣) سقط من (م).
(٤) أخرجه أحمد في "المسند" برواية عمرو بن العاص قال: فقال لي رسول الله ﷺ : "يا عمرو: أما علمت أن الهجرة تجب ما قبلها من الذنوب، يا عمرو: أما علمت أن الإسلام يجب ما كان قبله من الذنوب" ٤/ ٢٠٥
(١٧٨٢٧) ، وأصل الحديث في "صحيح مسلم" -كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله ...
(١٢١) =

стр. 8305

٩٤ - قوله (١) ﴿فَاصْدَعْ﴾ قال ابن عباس ﵁: فأظهر (٢). وقال الوالبي عنه فامضه (٣). وقال عطية عنه: إفعل ما تؤمر، وقال الضحاك: أعِلم. وقال الأخفش: افرق. وقال مؤرج (٤) أفصل. وقال سيبويه اقض. ﴿بِمَا تُؤْمَرُ﴾ يعني: بأمرنا (٥) ما المصدر، وأصل الصدع الفصل والفرق، قال أبو ذؤيب:

стр. 8306

وكأنهن ربابة وكأنه ... يفيض على القداح وبصدع أي يفصل ويفرق على القداح، أمر رسول الله ﷺ في هذِه الآية بإظهار الدعوة. وروى موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال: ما زال النبي ﷺ مستخفيًا حتَّى نزلت ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ فخرج هو وأصحابه (١)، وقال مجاهد: أراد الجهر بالقرآن في الصلاة (٢). ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ منسوخ بآية القتال (٣). ٩٥ - قوله : ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥)﴾ يقول جل ثناؤه لنبيه ﷺ : فاصدع بأمر الله ولا تخف شيئًا سوى

الحواشي

(١) هكذا أسند الطبري هذا الأثر في "جامع البيان" ١٤/ ٦٨، وذكره البغوي بلفظ: وروى عن عبد الله ... "معالم التنزيل" ٤/ ٣٩٥، وكذا ذكره القرطبي تعليقًا في "الجامع لأحكام القرآن" ١٠/ ٦٢، والأثر مرسل وضعيف، إلا أن ابن كثير قال: وقال أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود: ما زال النبي ﷺ ... ، ولم ينسبه إلى أحد، فانظر "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ٨/ ٢٨٣، وتبعه على ذلك السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ١٩٩، ونسبه إلى الطبري خطًّا فسبحان من لا ينسى.
(٢) أسنده الطبري فيما سبق إلى مجاهد.
(٣) قوله تعالى ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢١٦] وقد أسند ابن أبي حاتم إلى عبد الله بن عباس ﵄ ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ قال: نسخه قوله تعالى ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ٥]. "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ٧/ ٢٢٧٤
(١٢٤٥٥) .

стр. 8307

الله، فإن الله كافيك من عاداك وآذاك كما كفاك المستهزئين وهم من قريش، ورؤساؤهم خمسة نفر: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم -وكان رأسهم- والعاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد (ابن سهم السهمي) (١) والأسود بن المطلب بن الحارث بن عبد العزى (٢) أبو زمعة -وكان رسول الله ﷺ قد دعا عليه فقال: اللهم (٣) أعم بصره وأثكله بولده (٤) - والأسود بن عبد (٥) يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة، والحارث بن قيس بن الطلاطله وأمه غيطلة، فأتى جبريل ﵇ محمدًا ﷺ والمستهزئون يطوفون بالبيت -فقام جبريل ﵇ وقام النبي (٦) ﷺ إلى جنبه فمر به الوليد بن المغيرة، فقال جبريل ﵇ يا محمد: كيف تجد هذا؟ قال: "بئس العبد (٧) عبد الله" قال: قد كفيت (٨) وأومأ إلى ساق

الحواشي

(١) سقط من (م).
(٢) وفي "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٣٩٥، وا لأسود بن عبد المطلب بن الحارث بن أسد ابن عبد العزى بن زمعة، وهو خطأ فالأسود هو أبو زمعة ابن المطلب، وليس ابن عبد المطلب، وعبد العزى بن قصي وليس ابن زمعة، بل زمعة هو ابن الأسود. فانظر "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (ص ١١٨ - ١١٩).
(٣) من (ز)، (م).
(٤) في (م): ولده، أعني بنزع الخافض.
(٥) من (ز)، (م).
(٦) في (ز): رسول الله.
(٧) زيادة من (أ).
(٨) كذا في (أ)، "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٣٩٥، "جامع البيان" للطبري ١٤/ ٧٠، وفي (ز): كيفية، وفي "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٢٠٠: كفيتكه.

стр. 8308

الوليد فمر برجل من خزاغة (١) نبال (٢) يريش نباله وعليه بردان (٣) وهو يجر إزاره فتعلقت (٤) شظية (٥) من نبل بإزاره فمنعه الكبر أن يتطامن (٦) وينتزعها منه وجعلت تضرب ساقه فخدشته (٧) فمرض منه ومات -وقال الكلبي (٨) تعلق سهم بثوبه فأصاب أكحله (٩) فقطعه فمات- ومر به

الحواشي

(١) قبيلة من الأزد، من القحطانية وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة بن عمرو بن مزيقياء -الَّذي هو أبو خزاعة كلها- كانوا بأنحاء مكة في مر الظهران وما يليه فيهم بطون كثيرة منهم: بنو المصطلق بن سعد بن عمرو بن لحي، بنو كعب بن عمرو، بنو عدي بن عمرو، بنو مليح بن عمرو، وبنو عوف بن عمرو، "معجم قبائل العرب" لعمر كحالة ١/ ٣٣٨، وقال الطبري: ومن خزاعة الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عمرو. "جامع البيان" ١٤/ ٧٠، إذًا فبنو الطلاطلة أيضًا من خزاعة ويقال لهم: عياطل وبنو غيطلة، نسبة إلى أُمهم غيطلة.
(٢) ووصف في الرواية الثانية -عند الطبري- أنَّه: قين لخزاعة.
(٣) في (م): برد يماني، وفي "معالم التنزيل" للبغوي: برد يمان.
(٤) في (أ): تعلقت.
(٥) عند الطبري أيضًا: البردة، لغة في البرة، وهي الحلقة من صفر نحوه يريد بها ما يتطاير من الحديد عند الطرق بالمطارق، والشررة. هامش "جامع البيان" ١٤/ ٧٠، وقال ابن منظور في مادة (شظي): والشظية عظم الساق وكل فلقة من شيء شظية، والشظية: شقة من خشب أو قصب أو فضة أو عظم .. وقال أبو حنيفة: الشظية القوس؛ لأن خشبها شظيت أي فلقت. "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٤٣٣.
(٦) في (م)، "جامع البيان" للطبري: يطأ من، وعند البغوي: يطأطئ رأسه فينتزعها منه.
(٧) في (أ): فخدشه.
(٨) أخطأ ناسخ (م) حيث كتب: الكتبي.
(٩) في (م): الححكة، هكذا غير مشكل.

стр. 8309

العاص بن وائل، فقال جبريل ﵇: كيف تجد هذا يا محمد؟ قال: "بئس العبد عبد الله" فأشار جبريل ﵇ إلى أخمص رجله، وقال: قد كفيت فخرج على راحلته ومعه ابنان له يتنزه فنزل شعبًا من (١) تلك الشعاب فوطئ على شبرقة فدخلت منها شوكة في أخمص رجله فقال: لدغت (٢) وطلبوا فلم يجدوا شيئًا وانتفخت رجله، صارت مثل عنق البعير (٣) فمات مكانه، ومر به الأسود بن المطلب، فقال جبريل ﵇: كيف هذا؟ فقال: "عبد سوء" فأشار بيده (٤) إلى عينيه وقال: قد كفيت، فعمي -قال ابن عباس ﵄: ورماه جبريل ﵇ بورقة خضراء فذهب بصره، ووجعت عينه، فجعل يضرب برأسه الجدار حتَّى هلك- وفي رواية الكلبي: أتاه جبريل ﵇ وهو قاعد في أصل شجرة ومعه غلام له فجعل ينطح رأسه (٥) بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك، واستغاث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى أحدًا يصنع بك شيئًا غير نفسك، حتَّى مات وهو يقول: قتلني رب محمد، ومر به الأسود بن عبد (٦) يغوث، فقال جبريل: كيف تجد هذا؟ فقال: "بئس العبد (٧) عبد الله على أنَّه خالي" فقال: قد

стр. 8310

كفيت، وأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات حبنًا (١) وفي رواية الكلبي: أنَّه خرج من أهله (٢) وأصابه السموم واسودّ حتَّى صار حبشيًّا وأتى أهله فلم يعرفوه وأغلقوا دونه الباب حتَّى مات، وهو يقول: قتلني رب محمد، ومر به الحارث بن قيس فقال جبريل ﵇: يا محمد: كيف تجد هذا؟ قال: "عبد سوء"، فأومأ إلى رأسه وقال: قد كفيت فامتخط (٣) قيحًا فقتله الله تعالى (٤).

الحواشي

(١) في (أ)، (م): حينًا، والمثبت الموافق لما في "جامع البيان" للطبري ١٤/ ٧٠، قال ابن الأثير: الحَبن بالتحريك: وهو عظم البطن .. وفي حديث عقبة: "أتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة أم حبين" هي دويبة كالحرباء عظيمة البطن إذا مشت تطأطئ رأسها كثيرًا وترفعه لعظم بطنها فهي تقع على رأسها وتقوم فشبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الآخر في نقرة الغراب. "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير (حبن) ١/ ٣٣٥، وقال الفيروزآبادي: الحبن: داء في البطن يعظم منه ويرم، وقد حبن حبنًا وهو أحبن وهي حبناء. "القاموس المحيط".
(٢) في (م): أقمله.
(٣) هكذا في "جامع البيان" للطبري ١٤/ ٧٠، وفي "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ٣٩٦ وعند ابن هشام: امتخض.
(٤) هذا الأثر ذكر ابن هشام في "السيرة النبوية" نحوه عن محمد بن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير أو غيره من العلماء أن جبريل ﵇ أتى رسول الله ﷺ وهم يطوفون بالبيت ... ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله، كان أصابه قبل ذلك بسنين وهو يجر سبله، وذلك أنَّه مر برجل من خزاعة وهو يريش نباله فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش في رجله ذلك الخدش، وليس بشيء فانتقض به فقتله، ومر به العاص بن وائل، فأشار إلى أخمص رجله فخرج على حمار له يريد الطائف، فربض به على شبارقة فدخلت =

стр. 8311

وقال ابن عباس (١) ﵄: إنه كان (٢) أكل حوتًا مالحًا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من (٣) الماء حتَّى انقد (٤) بطنه فمات (٥)، فذلك قوله تعالى ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ يعني بك وبالقرآن.

الحواشي

(١) أسند البيهقي إلى ابن عباس ﵄ في قول الله ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
(٩٥) ﴾ قال: المستهزئون: الوليد بن المغيرة والأسود بن عبد يغوث الزهري، والأسود بن المطلب أبو زمعة من بني أسد بن عبد العزى، والحارث بن غيطلة السهمي، والعاص بن وائل، فأتاه جبريل ﵇ شكاهم إليه رسول الله ﷺ فأراه الوليد بن المغيرة فأومأ جبريل! ﵇ إلى أبجله، فقال: "ما صنعت؟ " قال كفيته .. وأما الحارث بن عنطلة فأخذه الماء والأصفر في بطنه حتَّى خرج من فيه فمات منها .. الحديث. "دلائل النبوة" باب قول الله ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
(٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
(٩٥) ﴾ الآية. وما ظهر في كفاية الله المستهزئين من الآيات ٢/ ٣١٦ - ٣١٨ ونقله ابن كثير عن البيهقي، ولكن بلفظ: وأما الحارث بن الطلاطلة فأخذه الماء الأصفر في بطنه حتَّى خرج خرؤه من فيه .. الحديث. "البداية والنهاية" ٣/ ١٠٥، وأسند الطبري نحوه إلى سعيد بن جبير وقتادة بدون ذكر ابن عباس ﵄ في "جامع البيان" ١٤/ ٧٠ - ٧١.
(٢) زيادة من (م).
(٣) سقط من (ز).
(٤) في (ز): البقر.
(٥) هذا الخبر ذكر ابن هشام في "السيرة النبوية"، نحوه، فقال: قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله ﷺ على أمر الله صابرًا محتسبًا مؤديًا إلى قومه النصيحة على ما =

стр. 8312

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
(٩٥) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
(٩٦) ﴾ قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير، أو غيره من العلماء: أن جبريل أتى .. الحديث. "السيرة النبوية" ٢/ ٥٠ - ٥١، "الروض الأنف" للسهيلي ٢/ ١٦٣، وروى البيهقي بسنده إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ في قول الله ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
(٩٥) ﴾ قال: المستهزئون: الوليد بن المغيرة، وا لأسود بن عبد يغوث الزهري والأسود بن المطلب أبو زمعة من بني أسد بن عبد العزى، والحارث بن غيطلة السهمي، والعاص بن وائل، فأتاه جبريل ﵇ شكاهم إليه رسول الله ﷺ فأراه الوليد -أبا عمرو- ابن المغيرة فأومأ جبريل ﵇ إلى أبجله فقال: "ما صنعت؟ " قال كفيته، ثم أراه الأسود بن المطلب فأومأ جبريل إلى عينيه فقال: "ما صنعت؟ " قال كفيته ... الخبر. "دلائل النبوة" ٢/ ٣١٦ - ٣١٨ باب قول الله ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
(٩٤) ﴾ وما ظهر في كفاية المستهزئين من الآيات وفيه الحارث بن غيطلة، وقال ابن كثير: وهكذا روى عن =

стр. 8313

٩٦ - ﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)﴾ (وعيد لهم) (١). ٩٧ - قوله : ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧)﴾. ٩٨ - ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ قال ابن عباس (٢) ﵄: فصل بأمر ربك ﴿وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ أي: من المتواضعين، وقال الضحاك ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ أي: قل: سبحان الله وبحمده ﴿وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ أي: من (٣) المصلين، وروي أن رسول الله ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (٤). ٩٩ - ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)﴾

стр. 8314

يعني الموت ومجازه: الموقن به. وروى يونس بن يزيد (١) عن ابن شهاب (٢) أن خارجة بن زيد بن ثابت (٣) أخبره عن أم العلاء ﵂ امرأة من الأنصار بايعت (رسول الله) (٤) ﷺ أخبرته: أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة، قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون ﵁، فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الَّذي مات فيه، فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله ﷺ فقلت: (يا عثمان بن مظعون) (٥) رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال رسول الله ﷺ : "وما يدريك أن الله أكرمه" فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله فمن؟ فقال رسول الله ﷺ : "أمَّا هو فقد جاءه اليقين والله (٦) إني لأرجو له الخير" (٧) قالوا: فلما نزلت هذِه

الحواشي

(١) في (أ): زيد، والمثبت من (ز)، (م)، وهو الصحيح، فإنه يونس بن يزيد بن أبي النجاد، ثقة إلا أن في حديثه عن الزهري وهما قليلا.
(٢) أبو بكر الزهري، الحافظ المتقن.
(٣) أبو زيد الأنصاري، المدني، ثقة، فقيه.
(٤) في (ز): النبي.
(٥) لم يذكر في روايات الصحيح.
(٦) هكذا في (ز)، (م) ولم يذكر في (أ).
(٧) أخرجه البخاري كتاب الجنائز، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه
(١٢٣٤) ، وفي كتاب الشهادات، باب القرعة في المشكلات
(٢٦٨٧) ، وفي كتاب مناقب الأنصار، باب مقدم النبي ﷺ وأصحابه المدينة
(٣٩٢٩) ، وفي كتاب الرؤيا، باب تعبير الرؤيا
(٧٠٠٣) بزيادات عليه: عمن يكرمه الله؟ فقال رسول الله ﷺ : "أما هو فوالله لقد جاءه اليقين، والله إني لأرجو له الخير، ووالله ما أدري وأنا رسول الله ماذا يفعل بي" ومن طريق شعيب: ماذا يفعل به، قالت: =

стр. 8315

الآية قال النبي ﷺ : "ما أوحي إلى أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحى إلى أن ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)﴾ " (١).

стр. 8316

الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ أشرف على إخراجه د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه [المجلد السادس عشر] [سورة النحل * الإسراء] تحقيق د/ قاري أحمد دين خوشي

стр. 8317

السيرة الذاتية للمحقق د/ قاري أحمد دين خوشي حصل على درجة الدكتوراه في تخصص الكتاب والسنة من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين. بعض من المناصب الإدارية التي شغلها: مدرسًا بدار الحديث الخيرية. مرشدًا بالحرم المكي. * * *

стр. 8318

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ [١٦]

стр. 8319

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٩٧/ ٢٠١٣ الطَّبعَةُ الأولى ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م دَار التَّفْسِير جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢ تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

стр. 8320

١٦ - سُورَة النَّحْلِ

стр. 8321

سورة النحل مكية إلا قوله تعالى ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ (١)

الحواشي

(١) آية: ١٢٦، وتمام الآيات إلى آخر السورة: ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ * وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ
(١٢٧) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ
(١٢٨) ﴾. قال الإمام النسائي في "تفسيره": أنا الحسين بن حريث، أنا الفضل بن موسى عن عيسى بن عبيد، عن ربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب ﵁ قال: لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار أربعة وستون رجلًا ومن المهاجرين ستة منهم حمزة، فمثلوا به، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يومًا مثل هذا لنربين عليهم، فلما أن كان يوم فتح مكة فأنزل الله .. فقال رسول الله ﷺ "كفوا عن القوم غير أربعة" "تفسير النسائي" ١/ ٦٤٠،
(٢٩٩) ، وأخرجه الترمذي أبواب التفسير، سورة النحل بالإسناد المذكور وبلفظه، وقال بعده: هذا حديث حسن غريب من حديث أُبي بن كعب ﵁
(٣١٢٩) وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ٢/ ٢٣٩
(٤٨٧) ، كتاب البر، باب العفو، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا الفضل بن موسى .. الحديث كذلك، وأخرجه الحاكم بطريق أبي زكريا الغبري قال: حدثنا محمد بن عبد السلام قال: ثنا إسحاق بن الفضل بن موسى ... الحديث كما سبق، وقال بعده: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. "المستدرك" ٢/ ٣٩١
(٤٨٤) ، والظاهر أن في هذا الإسناد سقط مطبعي؛ حيث قال: إسحاق بن الفضل بن موسى، والصحيح كما عند ابن حبان إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا الفضل فانظر "صحيح ابن حبان "كما في "الإحسان" ٢/ ٢٣٩. وأخرجه عبد الله بن أحمد من طريق سعيد بن محمد قال: ثنا أبو تميلة، ثنا عيسى بن عبيد الكندي، عن الربيع بن أنس .. الحديث، إلا أنَّه لم يذكر غير الأربعة "المسند"، فالحديث بسياق النسائي والترمذي وابن حبان حسن؛ لأن عيسى بن عبيد والربيع بن أنس كلاهما صدوق، وبقية الرواة ثقات.

стр. 8322

إلى آخر السورة، وهي سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف، وألف وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة وثمان وعشرون آية. [١٦٤٤] أخبرنا كامل بن أحمد (١) وسعيد بن محمد (٢)، قال: أخبرنا (٣) محمد بن مطر (٤) قال: حدثنا إبراهيم بن شريك (٥)، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس (٦)، قال: حدثنا سلام بن سليم (٧) قال: أخبرنا هارون بن كثير (٨) عن زيد بن أسلم (٩)، عن أبيه (١٠)، عن أبي أمامة (١١)، عن أُبي بن كعب (١٢) قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله تعالى (بالنعم التي) (١٣) أنعم عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية"

الحواشي

(١) ابن محمد بن أحمد بن جعفر العزائي، ثقة صحيح الرواية.
(٢) أبو عثمان الزعفراني الحيري المقرئ، ثقة صالح.
(٣) في (م): حدثنا.
(٤) محمد بن جعفر بن محمد بن مطر، عدل ضابط.
(٥) أبو إسحاق الأسدي، الإمام المحدث الثقة.
(٦) أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ.
(٧) أبو سليمان المدائني، متروك.
(٨) مجهول.
(٩) قال ابن حجر: هو تحريف والصواب: زيد بن سالم جهله أبو حاتم.
(١٠) أسلم والد زيد، والصواب سالم. قال الذهبي: نكرة.
(١١) الباهلي صدي بن عجلان، صحابي مشهور.
(١٢) صحابي مشهور.
(١٣) في (أ): بالنعيم الذي.

стр. 8323

وفي رواية (١) أخرى: "لم يحاسبه الله يوم القيامة بما أنعم عليه في دار الدنيا فإن مات في يوم تلاها أو ليلة تلاها كان له من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية" (٢). ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - ﴿أتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١)﴾. قوله : ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ أي: جاء فدنا ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ (٣) واختلفوا

الحواشي

(١) من (ز).
(٢) [١٦٤٤] الحكم على الإسناد: حديث موضوع، قال ابن عدي: هارون بن كثير شيخ ليس بمعروف روى عن زيد ابن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة الباهلي، عن أبي بن كعب ﵁، عن النبي ﷺ فضائل القرآن سورة سورة حدث بذلك عنه سلام الطويل بطوله، أخبرنا إبراهيم ابن شريك الآمدي عن أحمد بن يونس عنه .. وهارون غير معروف، ولم يحدث به عن زيد بن أسلم غيره، وهذا الحديث غير محفوظ عن زيد. "الكامل في ضعفاء الرجال" ٧/ ٢٥٨٨، وقال الشوكاني: حديث من قرأ فاتحة الكتاب أعطي من الأجر كذا، فذكر فضل سورة إلى آخر القرآن. رواه العقيلي عن أبي بن كعب ﵁ مرفوعًا، قال ابن المبارك: أظن الزنادقة وضعته وصنعته والآفة من بزيع، وروي بإسناد آخر موضوع أيضًا: رواه ابن أبي داود، والآفة من مخلد بن عبد الواحد ولهذا الحديث طرف كلها باطلة موضوعة ... وقد اغتر به جماعة من المفسرين كالثعلبي والواحدي والزمخشري. ولا جرم فليسوا من أهل هذا الشأن. "الفوائد المجموعة" للشوكاني باب فضائل القرآن (ص ٢٩٦)، وانظر "الموضوعات" لابن الجوزي، باب في فضائل السور ١/ ٣٩٥ - ٣٩١
(٤٧١) .
(٣) في (أ) فقط، وفي (ز)، (م) بدونها.

стр. 8324

في هذا الأمر فقال قوم: هو الساعة. قال ابن عباس ﵄ لما أنزل الله تعالى ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)﴾ (١) قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا: ما نرى شيئًا فأنزل الله تعالى ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ (٢) الآية فأشفقوا وانتظروا قُرب الساعة، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد! ما نرى شيئًا مما تخوِّفُنا به فأنزل الله سبحانه ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ فوثب النبي (٣) ﷺ ورفع الناس رُءُوسهم (٤) إليه فنزلت (٥) ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ فاطمأنوا (٦).

الحواشي

(١) القمر: ١
(٢) الأنبياء: ١.
(٣) في (أ): رسول الله، وفي (ز)، (م)، والمعالم: النبي ﷺ .
(٤) زاد البغوي: وظنوا أنها قد أتت حقيقة. "معالم التنزيل" ٥/ ٨، وعند القرطبي: فوثب رسول الله ﷺ والمسلمون وخافوا فنزلت ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ فاطمأنوا، فقال النبي ﷺ : "بعثت والساعة كهاتين .. " "الجامع لأحكام القرآن" ١٠/ ٦٦.
(٥) في (أ): فنزل.
(٦) ذكر البغوي والقرطبي هذا الأثر نحوه عن ابن عباس ﵄، وقال الطبري: حدثنا القاسم قال: حدثني حجاج عن ابن جريج قال: لما نزلت هذِه الآية، يعني ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ قال رجال من المنافقين بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن أمر الله أتى فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعلمون حتى تنظروا ما هو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا: ما نراه نزل شيء فنزلت ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ
(١) ﴾ فقالوا: إن هذا تزعم مثلها أيضًا، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا: ما نراه نزل شيء فنزلت ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
(٨) ﴾ [هود: ٨] "جامع البيان" ١٤/ ٧٥.

стр. 8325

ولما نزلت هذِه الآية قال النبي ﷺ : "بعثت أنا والساعة كهاتين -وأشار بأصبعيه (١) - إن كادت لتسبقني" (٢). وقال ابن عباس ﵄: كان بعث النبي ﷺ من أشراط الساعة، وإن جبريل ﵇ لما مر بأهل السماوات مبعوثًا إلى محمد ﷺ قالوا: الله أكبر قد قامت الساعة (٣)، وقال الآخرون (٤): الأمر هاهنا (٥) العذاب بالسيف، وهذا جواب للنضر بن الحارث حين قال: ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٦).

الحواشي

(١) في (أ): بأصبعه.
(٢) عند البخاري ومسلم: بعثت أنا والساعة كهاتين أو هكذا ولم يذكرا: ولما نزلت هذِه الآية .. ولا قوله: إن كادت لتسبقني فالبخاري أخرجه في كتاب التفسير، باب تبع سورة النازعات
(٤٩٣٦) ، عن سهل بن سعد ﵁ قال رأيت رسول الله ﷺ بأصبعيه هكذا -بالوسطى والتي تلي الإبهام- بعثت أنا والساعة كهاتين، وفي كتاب الرقاق، باب قول النبي ﷺ : "بعثت أنا والساعة كهاتين" (٦٥٠٤، ٦٥٠٥) عن أنس وأبي هريرة ﵄ وأخرجه مسلم في كتاب الفتن، باب قرب الساعة (٤٢٥٠، ٤٢٥١) عن سهل وأنس ﵄.
(٣) ذكر هذا الأثر تعليقًا في "معالم التنزيل" للبغوي ٥/ ٨، "أحكام القرآن" للقرطبي ١٠/ ٦٦، وذكره السيوطي عن ابن مردويه بطريق الضحاك عن ابن عباس ﵄، "الدر المنثور" ٤/ ٢٠٤.
(٤) في (ز)، (م): آخرون.
(٥) في (أ): هنا.
(٦) أسند الطبري هذا الأثر إلى سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء ﵏ قالوا: القائل لهذا القول هو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة، من بني عبد الدار، =

стр. 8326

فاستعجل العذاب (١) فأنزل الله تعالى هذِه الآية، وهي من الجواب المفصول، فقتل النضر بن الحارث يوم بدر صبرًا، وقال الضحاك (٢): أمر الله تعالى: الأحكام والحدود، والفرائض، والقول الأول أولى بالصواب؛ لأنه لم يبلغنا أن أحدًا من الصحابة استعجل فرائض الله تعالى قبل أن يفرض عليهم، وأما مستعجلوا العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرًا ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. ٢ - (قوله (٣): ﴿الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ﴾ قراءة العامة بضم الياء وكسر الزاي مشدَّدًا (٤) و ﴿الْمَلَائِكَةَ﴾ نصبًا (٥) وخففه عظماء أهل مكة والبصرة، يعني ينزل الله تعالى، وقرأ المفضل (فيها وسهل وروح) (٦) وزيد (تَنزَل) بفتح التاء

стр. 8327

والزاي -من النزول- (الملائكةُ) رفعًا (١) وقرأ الأعمش (تَنْزِل) بفتح التاء وجزم النون وكسر الزاي -من النزول- (الملائكة) رفع، وعلى هاتين القراءتين الفعل للملائكة ﴿بِالرُّوحِ﴾ بالوحي، سماه روحًا؛ لأنه يحيي به القلوب والحق، ويموت به الكفر والباطل، قال عطاء: بالنبوة، نظيرها ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ﴾ وقال قتادة: بالرحمة. وقال أبو عبيدة: بالروح يعني مع الروح، وهو جبريل ﵇ ﴿مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ﴾ محله النصب بنزع الخافض، مجازه: بأن ﴿أَنْذِرُوا﴾ أعلموا، من قولهم: نذر به، أي: علم ﴿أَنَّهُ﴾ في محل النصب بوقوع الإنذار عليه ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾. ٣ - قوله : ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣)﴾. ٤ - قوله : ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)﴾ جدل بالباطل، نظيره: ﴿وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾ نزلت (هذِه الآية) (٢) في أبيّ بن خلف الجمحي (٣) حين جاء بالعظم الرميم إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد! أترى (٤) الله تعالى يحيي هذا بعد

стр. 8328

ما رمّ؟ نظيرها قوله تعالى ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧)﴾ إلى آخر السورة (١)، نزلت في (٢) هذِه القصة أيضًا. ٥ - ﴿وَالْأَنْعَامَ﴾ يعني الإبل والبقر والغنم ﴿خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ﴾ يعني من (٣) أوبارها وأصوافها وأشعارها ملابس ولحفًا وقطفًا تستدفئون بها ﴿وَمَنَافِعُ﴾ بالنسل والدر والركوب والحمل وغيرها ﴿وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ يعني لحومها. ٦ - ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ﴾ حين تردونها في العشي من مراعيها إلى مباركها التي تأوي إليها، يقال: أراح ماشيته يريحها إراحة والمكان الذي يراح إليه مراح ﴿وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ أي تخرجونها بالغداة من مراحها لمسارحها، يقال: سرح فلان ماشيته يسرحها سرحًا وسروحًا إذا أخرجها للمرعى (٤) وسرحت الماشية تسرح سرحًا (٥) إذا رعت، وقال قتادة: وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظامًا ضروعها طوالًا أسنمتها (٦).

стр. 8329

٧ - ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ﴾ أحمالكم ﴿إِلَى بَلَدٍ﴾ آخر غير بلدكم، وقال عكرمة (١): البلد مكة ﴿لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ﴾ لو تكلفتموه ﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ قراءة العامة بكسر الشين، ولها معنيان، أحدهما: الجهد والمشقة، والثاني: النصف بمعنى (٢) لم تكونوا بالغيه إلا بنقص من (٣) القوة وذهاب يشق عليها (٤) حتى لم تكونوا تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم وذهاب نصفها الآخر، وقرأ أبو جعفر: بشق بفتح الشين، وهما لغتان مثل بَرْق وِبرق وجص وجص ورطل ورطل، و (ينشد قول الشاعر) (٥) بكسر الشين وفتحها:

стр. 8330

وذي إبل يسعى و (يحسبها) (١) له ... أخي (٢) نصب من شقها ودءوب ويجوز أن يكون بمعنى المصدر من شققت عليه أشق، شقا ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ بخلقه حين خلق لهم هذِه الأشياء وهيأ لهم هذِه المنافع والمرافق. ٨ - قوله : ﴿وَالْخَيْلَ﴾ يعني وخلق الخيل، وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والنساء ﴿وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾ يعني وخلقها زينة لكم مع المنافق التي فيها، واستدل بعض الفقهاء بهذِه الآية على تحريم لحوم الخيل، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ أنه سئل عن أكل لحوم الخيل فكرهها وتلا هذِه الآية ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾ وقال: هذِه للركوب، وقرأ التي قبلها ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ﴾ الآية (٣) وقال: هذِه للأكل (٤). وقال الحكم (٥): لحوم الخيل حرام في كتاب الله تعالى: ثم قرأ

стр. 8331

هذِه الآية والتي قبلها وقال: هذِه للأكل وهذِه للركوب، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه (١) ومالك وغيرهما من العلماء واحتجوا (في ذلك أيضًا) (٢) [١٦٤٥] بما أخبرنا (أبو عبد الله) (٣) ابن فنجويه الدينوري (٤) قال: حدثنا أبو بكر السني (٥) قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي (٦) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم (٧) قال: أخبرنا بقية بن الوليد (٨) قال أخبرني ثور بن يزيد (٩)، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب (١٠)،

الحواشي

(١) زيادة من (م): وفيها: أبو حنيفة وأصحابه ومالك غيرهم.
(٢) من (ز) وفي (م): بحذف كلمة أيضًا.
(٣) في (ز): أبو عبد الله الدينوري وفي (أ)، (م) ابن فنجويه فقط، وهو بقية المشايخ أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن صالح بن شعيب بن فنجويه الثقفي الدينوري، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٥) أحمد بن محمد بن إسحاق، الدينوري المشهور بابن السني، حافظ ثقة.
(٦) الإمام الحافظ صاحب "السنن".
(٧) ابن راهويه، إمام ثقة، حافظ، مجتهد.
(٨) أبو يحمد الكلاعي الحميري الحمصي، صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء.
(٩) ثور بن يزيد، أبو خالد الكلاعي الحمصي، ثقة، ثبت إلا أنه يرى القدر.
(١٠) الكندي الشامي، قال البخاري: فيه نظر، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ، وقال الحافظ: لين. انظر "التاريخ الكبير" للبخاري ٤/ ٢٩٢، "الجرح والتعديل" ٤/ ٤١٩، "الثقات" لابن حبان ٦/ ٤٥٩، "تهذيب الكمال" ١٣/ ١٠٥، "التقريب"
(٢٨٩٤) .

стр. 8332

عن أبيه (١)، عن جده (٢)، عن خالد بن الوليد (٣) أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "لا يحل أكل (٤) لحوم الخيل (والبغال والحمير) (٥) (٦). (وقال آخرون: لا بأس بأكل لحوم الخيل) (٧) وليس في هذِه الآية دليل على تحريم شيء، وإنما عرف الله عباده بهذِه الآية نعمه (٨) عليهم ونبههم على حجج وحدانيته وربوبيته وكمال قدرته وحكمته وإليه ذهب

الحواشي

(١) يحيى بن المقدام بن معدي كرب، ذكره ابن حبان في "الثقات" وروى له أصحاب "السنن" ما عدا الترمذي، وقال الذهبي: لا يعرف إلا برواية ابنه عنه، وقال الحافظ: مستور. انظر "التاريخ الكبير" للبخاري ٨/ ٣٠٧، "الثقات" لابن حبان ٥/ ٥٢٤، "ميزان الاعتدال" ٤/ ٤١٠، "تهذيب الكمال" ٣١/ ٥٧٠، "التقريب"
(٧٦٥٣) .
(٢) المقدام بن معدي كرب، صحابي مشهور.
(٣) صحابي مشهور.
(٤) في (أ): لكم.
(٥) سقط من (م).
(٦) [١٦٤٥] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف. فيه صالح بن يحيى لين، وأبوه مستور. التخريج: رواه الإمام النسائي في "السنن الكبرى" ٣/ ١٥٩
(٤٨٤٣) ، و"المجتبى" في كتاب الصيد والذبائح، تحريم أكل لحوم الخيل وقدمه الإذن في أكل لحوم الخيل ٧/ ٢٠٢، ولكن الإمام البخاري ذكر هذا الحديث بهذا السند بدون ذكر الخيل فيه، فعنده لا يحل أكل البغال والحمير فقط. "التاريخ الكبير" ٤/ ٢٩٣ في ترجمة صالح بن يحيى، فالظاهر أن هذا السياق أصح وأوفق لأحاديث الإذن الآتية.
(٧) سقط من (م).
(٨) في (أ): نعمته.

стр. 8333

الشافعي ﵀ [١٦٤٦] واحتج بما أخبرناه (١) أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي (٢)، قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي (٣)، قال: حدثنا محمد بن الأزهري (٤)، قال: حدثنا سليمان بن حرب (٥) قال: حدثنا حماد بن زيد (٦). [١٦٤٧] قال وأخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف (٧)، قال: حدثنا محمد بن عبد السلام (٨) وجعفر بن محمد (٩)، قال: حدثنا يحيى بن يحيى (١٠)، قال: حدثنا حماد بن زيد (١١)، عن عمرو بن دينار (١٢)،

الحواشي

(١) في (ز)، (م): أخبرنا.
(٢) ثقة.
(٣) الإمام الحافظ المجود.
(٤) لم يتبين لي من هو.
(٥) سليمان بن حرب الأزدي البصري، ثقة، إمام، حافظ.
(٦) ثقة ثبت.
(٧) أبو العباس الأصم، ثقة.
(٨) ابن بشار الوراق، ثقة.
(٩) جعفر بن محمد بن الحسين بن عبيد الله النيسابوري أبو الفضل، المشهور بالنزل، الإمام الثبت المجود، قال الحاكم: شيخ عشيرته في عصره، من الثقات الأثبات، ومن كبار أصحاب يحيى بن يحيى، مات سنة (٢٩٥ هـ). انظر "الإكمال" لابن ماكولا ١/ ٢٥٠، "سير أعلام النبلاء" ١٤/ ٤٦.
(١٠) يحيى بن يحيى بن بكر الحنظلي النيسابوري، ثقة، ثبت.
(١١) ثقة ثبت.
(١٢) ثقة ثبت.

стр. 8334

عن محمد بن علي (١)، عن جابر بن عبد الله (٢) ﵄ أن رسول الله ﷺ نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل (٣). [١٦٤٨] وأخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين (٤) قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق (٥) قال: حدثنا أحمد بن شعيب بن علي (٦) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد (٧) قال: حدثنا سفيان (٨)، عن عمرو بن دينار (٩)، عن جابر ﵁ (١٠) قال: أطعمنا رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) محمد بن علي بن الحسين، أبو جعفر الباقر، ثقة.
(٢) صحابي مشهور.
(٣) ١٦٤٦١ - ١٦٤٧، الحكم على الإسناد: إسناده صحيح. التخريج: أخرجه البخاري في كتاب الذبائح والصيد، باب لحوم الخيل
(٥٥٢٠) ، ومسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل لحوم الحمر الإنسية
(١٩٤١) من طريق حماد بن زيد به.
(٤) ابن فنجويه، ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٥) ابن السني، حافظ ثقة ..
(٦) الإمام النسائي، الحافظ صاحب "السنن".
(٧) أبو رجاء الثقفي، ثقة ثبت.
(٨) ابن عيينة ثقة حافظ حجة، أثبت الناس في عمرو بن دينار.
(٩) أبو محمد المكي ثقة ثبت.
(١٠) صحابي مشهور.

стр. 8335

يعني يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر (١) (٢). [١٦٤٩] وبه عن ابن شعيب (٣) قال: حدثنا محمد بن المثنى (٤)، عن عبد الرحمن (٥)، عن سفيان (٦)، عن عبد الكريم (٧)، عن عطاء (٨)، عن جابر بن عبد الله (٩) ﵄ قال: (كنا نأكل) (١٠) لحوم الخيل، قلت: والبغال؟ قال: لا (١١).

الحواشي

(١) هكذا في (ز)، وهي الموافقة لما في مصادر التخريج. وفي (أ): الحمير، وفي (م): الحمر الأهلية.
(٢) [١٦٨٤] الحكم على الإسناد: إسناده صحيح. التخريج: النسائي في "السنن الكبرى" ٣/ ١٥٩
(٤٨٤٠) ، "المجتبى" في كتاب الصيد والذبائح، باب الإذن في أكل لحوم الخيل ٧/ ٢٠١، والترمذي في كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل لحوم الخيل
(١٧٩٤) .
(٣) النسائي الحافظ صاحب "السنن".
(٤) ابن عبيد العنزي، المعروف بالزمن، ثقة، ثبت.
(٥) ابن مهدي بن حسان، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ.
(٦) سقط من (م)، وهو ابن عيينه، ثقة حافظ.
(٧) أبو سعيد عبد الكريم بن مالك الجزري، ثقة، متقن.
(٨) عطاء بن أبي رباح أسلم، ثقة، فقيه، فاضل، لكنه كثير الإرسال.
(٩) صحابي مشهور.
(١٠) في (م): أكلنا.
(١١) [١٦٤٩] الحكم على الإسناد: والحديث صحيح. التخريج: رواه النسائي في "السنن" فيما سبق ٧/ ٢٠٢ ونحوه الطبري في "جامع البيان" =

следующие страницы →