تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير · Канз Шариа

стр. 8436

الرجيم، وكان ابن عمر ﵄ يتعوذ في نفسه. وقال الشافعي ﵀: إن شاء جهر بها وإن شاء أسرّ بها. الاختيار الإخفاء فيه (١) ليفرق ما (٢) بين ما هو قرآن وبين ما هو ليس بقرآن. وأما لفظ الاستعاذة فالأولى والمستحب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم نص القرآن والخبر المتصل والمسلسل، وهو: [١٦٥٦] أني قرأت على الشيخ أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي (٣): أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال في: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي الحسن عبد الرحمن بن محمد (٤) بالبصرة فقلت: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على أبي محمد عبد الله بن عجلان الزنجاني (٥)

الحواشي

(١) من (أ).
(٢) من (أ).
(٣) محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل، إمام، حاذق، مشهور، أخذ عن أبي علي بن حبش والمطوعي، وسمع من القطيعي، وألف كتابًا في قراءة أبي حنيفة، فوضح الدارقطني خطه بأن هذا موضوع لا أصل له، وقال ابن الجزري: لم تكن عهدة الكتاب عليه بل على الحسن بن زياد اهـ. مات سنة (٤٠٧ هـ) أو (٤٠٨ هـ) انظر "ميزان الاعتدال" ٣/ ٥٠١، "الكشف الحثيث" لابن سبط بن العجمي ١/ ٢٢٢، "غاية النهاية" لابن الجزري ٢/ ١٠٩.
(٤) لم أجده.
(٥) عبد الله بن عجلان أبو محمد البغدادي، روى الحروف عن أخيه أحمد بن عجلان، وروى عنه الحسين بن محمد بن حبش، ولم يذكر بجرح أو تعديل. انظر "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٤٣٣.

стр. 8437

فقلت: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي عثمان إسماعيل بن إبراهيم الأهوزاني (١) فقلت: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على محمد بن عبد الله بن بسطام (٢) فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإن قرأت على روح بن عبد المؤمن (٣) فقلت: أعوذ بالسميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولقد قرأت على يعقوب الحضرمي (٤) فقلت أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على سلام بن (سليمان، أبي) (٥) المنذر فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عاصم (٦) فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على زر بن حبيش (٧)، فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال

стр. 8438

لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عبد الله بن مسعود (١) ﵁ فقلت: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على رسول الله ﷺ فقلت: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: "يا ابن أم عبد، قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه جبريل ﵇ عن القلم عن اللوح المحفوظ" (٢)، قال ابن عجلان: وهكذا علمني أخي أحمد (٣) فقال: هكذا علمني أبي (٤) وقال: هكذا (٥) علمني وكيع بن

الحواشي

(١) صحابي مشهور.
(٢) [١٦٥٦] الحكم على الإسناد: ضعيف. التخريج: قال ابن عراق الكناني في "تنزيه الشريعة" ١/ ٣٥٩: حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قرأت على رسول الله ﷺ أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: "قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. ". أخرجه ابن النجار في "الذيل على تاريخ بغداد" من طريق هناد النسفي مسلسلًا هكذا: قرأت على فلان أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. أقول وفي إسناد الحديث من لم يعرف البتة. كما أن فيه: هكذا أقرأنيه جبريل ﵇ عن القلم! ! ! ولا يخفى ما في هذِه العبارة من النكارة، ولعل الآفة من سلام بن سليمان. وانظر "السلسلة الضعيفة"
(٣٩٠٣) .
(٣) قد سبق ذكره في ترجمة عبد الله بن عجلان كما أنه ذكر في ترجمة أبي جعفر أحمد بن علي بن الفضل الخرّاز المتوفى سنة (٢٨٦ هـ) ممن قرأ عليه. "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٨٧.
(٤) لم أجده.
(٥) ساقطة من (أ).

стр. 8439

الجراح وقال: هكذا علمني (١) سفيان الثوري. ٩٩ - قوله : ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَان﴾ حجة ولا (٢) ولاية ﴿عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ قال سفيان (٣): ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب (٤) لا يغفر. ١٠٠ - ﴿إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ﴾ يطيعونه ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ﴾ أي: بالله ﴿مُشْرِكُونَ﴾ وقال بعضهم: الكناية راجعة إلى الشيطان مجاز الكلام: الذين هم من أجله مشركون بالله، وهذا كما يقال: صار فلان بك عالمًا، أي: من أجلك وبسببك. ١٠١ - قوله : ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ﴾ يعني: إذا نسخنا آية فأبدلنا مكانه حكمًا آخر ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا

الحواشي

(١) في (أ) زيادة: (علي بن)، والظاهر أنها سبق قلم؛ لأن الثوري من مشايخ وكيع وليس ابن الثوري.
(٢) زيادة من (أ).
(٣) قال الطبري ﵀: واختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله لم يسلط فيه الشيطان على المؤمن، فقال بعضهم: بما حدثت عن واقد بن سليمان، عن سفيان في قوله: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ﴾ قال: ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر. "جامع البيان" ١٤/ ١٧٤. والمراد هو سفيان الثوري كما صرح بذلك ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٣٥٤.
(٤) في (أ): ذنبًا.

стр. 8440

يُنَزِّلُ﴾ يغير ويبدل (وهو أعلم) (١) بما هو أصلح لخلقه فيما يبدل من أحكامه ﴿قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ﴾ يا محمد ﴿مُفْتَرٍ﴾ وذلك أن المشركين قالوا: إن محمد يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدًا، و (ينهاهم عما) (٢) هو أهون عليهم وما هو إلا يتقوله من تلقاء نفسه، قال الله : ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ حقيقة القرآن وبيان الناسخ والمنسوخ من الأحكام. ١٠٢ - ﴿قُل نَزَلَهُ﴾ يعني: القرآن ﴿رُوحُ الْقُدُسِ﴾ يعني جبريل ﵇ ﴿مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (تثبيتًا للمؤمنين) (٣) وتقوية لإيمانهم ليزدادوا تصديقًا ويقينًا ﴿وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾. ١٠٣ - قوله : ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ آدمي وما هو من عند الله، واختلف العلماء في هذا البشر من هو (٤)؟ فقال ابن عباس ﵄: كان رسول الله ﷺ يعلم قينا (٥)

стр. 8441

بمكة اسمه: بلعام وكان نصرانيًا أعجمي اللسان، فكان المشركون يرون رسول الله ﷺ حين يدخل عليه وحين يخرج من عنده فقالوا: إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله تعالى هذِه الآية (١). وقال عكرمة وقتادة (٢): كان النبي ﷺ يقرئ (٣) غلامًا لبني المغيرة (٤) يقال له يعيش، وكان يقرأ الكتب، فقالت قريش: إنما

الحواشي

(١) هكذا أسند الطبري هذِه الرواية إلى ابن عباس ﵄ فيما سبق.
(٢) أسند الطبري إلى عكرمة بطريق ابن وكيع وإلى قتادة بطريق يزيد، ففي أثر عكرمة كما هنا ولكن في أثر قتادة: عبد لبني الحضرمي ... الأثر نحوه. "جامع البيان" ١٤/ ١٧٨. وعند ابن أبي حاتم عن قتادة قال: يقولون إنما يعلم محمدًا عبدة بن الحضرمي كان يسمَّى مقيسًا مقيس. "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ٧/ ٢٣٠٣
(١٢٦٦١) . وكذلك حكى عند السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٢٤٧، وقد أخرج الحاكم عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄ -في هذِه الآية- قالوا: إنما يعلم محمدًا عبد ابن الحضرمي وهو صاحب الكتب فقال الله ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
(١٠٣) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ "المستدرك" ٢/ ٣٨٩
(٣٣٦٣) ، وصححه وأقره الذهبي فالظاهر أنه وقع التصحيف عند ابن أبي حاتم والسيوطي فصار عندهما: عبدة بن الحضرمي والصحيح عبد ابن الحضرمي لما عند السمعاني: روى ابن عباس ﵄ أنه قال: هو غلام لعامر بن الحضرمي، وكان يقرأ الكتب، وكان المشركون يزعمون أن رسول الله ﷺ يتعلم منه. "تفسير السمعاني" ٣/ ٢٠٢.
(٣) هكذا في (ز)، (م) وعند الطبري، وفي (أ): يعلم.
(٤) بنو المغيرة: بطن من مخزوم من العدنانية وهم: بنو المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. "معجم قبائل العرب" لعمر كحالة ٣/ ١١٢٩.

стр. 8442

يعلمه يعيش فأنزل الله هذِه الآية. وقال الفراء (١): قال المشركون إنما يتعلمه (٢) محمد من عائش، مملوك كان لحويطب بن عبد العزى، وكان قد أسلم فحسن إسلامه، وكان أعجميًا، فأنزل الله تعالى هذِه الآية. وقال ابن إسحاق: كان رسول الله ﷺ فيما بلغني -كثيرًا ما يجالس عند المروة إلى غلام (رومي نصراني) (٣) يقال له: جبر عبد لبعض (٤) ابن الحضرمي، فكان يقرأ الكتب فقال المشركون: والله ما يعلم محمدًا كثيرًا مما يأتي به إلا جبر النصراني، فأنزل الله تعالى الآية. وقال طلحة بن عمرو: بلغني أن خديجة ﵂ (٥) كانت تختلف إلى جبر فكانت قريش تقول: إن (٦) عبد بني (٧) الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم محمدًا، فنزلت هذِه الآية. وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي (٨): كان لنا عبدان من أهل عين

стр. 8443

التمر (١) يقال لأحدهما (٢) يسار ويكنى أبا فكيهة والآخر جبر، وكانا يصنعان (٣) السيوف بمكة وكانا يقرءان التوراة والإنجيل، وربما بهما رسول الله ﷺ ويستمع، قال الضحاك: وكان ﵇ إذا رءاه المشركون (٤) يقعد إليهما ويستريح بكلامهما قالوا (٥) إنما يتعلم محمد منهما فنزلت (٦) هذِه الآية.

الحواشي

(١) في (أ)، "معالم التنزيل" للبغوي: النمر، وعند الطبري: عير اليمن، وهذِه تصحيفات وعند ابن الجوزي في "زاد المسير" كما سبق، "تفسير السمعاني" ٣/ ٢٠٢، "روح المعاني" للألوسي كما سبق: عين التمر، قال ياقوت: عين التمر بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة وهي قديمة افتتحها المسلمون في أيام أبي بكر على يد خالد بن الوليد ﵁ سنة اثنتي عشرة هجرية. "معجم البلدان" ٤/ ١٧٦.
(٢) في (ز)، (م): لهما، وإسقاط كلمة الآخر.
(٣) وعند الواحدي في "الوسيط": صيقلين.
(٤) في (ذ) الكفار.
(٥) في (ز): فقال المشركون.
(٦) ورد الحديث عند الطبري، وابن الجوزي وابن كثير بدون ذكر الضحاك فيه.

стр. 8444

وقال السدي (١): كان بمكة رجل نصراني يقال له أبو ميسرة، يتكلم بالرومية فربما يقعد إليه النبي ﷺ ، فقال (الكفار: إنما يتعلم منه محمد) (٢) فنزلت هذِه الآية. وروى علي بن الحكم (٣) وعبيد بن سليمان عن الضحاك ﴿إنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ قال: كانوا يقولون غنما يعلمه سلمان الفارسي (قلت وهذا) (٤) قول غير مرضي، لأن سلمان ﵁ إنما أتى النبي ﷺ (في المدينة) (٥) وهذِه الآية مكية، قال الله تعالى تكذيبًا لهم وإلزامًا للحجة عليهم: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ﴾ أي (٦) يميلون ويشيرون.

الحواشي

(١) أسند ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" إلى السدي في الآية قال: كان رسول الله ﷺ إذا راه أهل مكة دخل على عبد لبني الحضرمي يقال له أبو يسر، كان نصرانيًّا، وكان قد قرأ التوراة والإنجيل فسأله وحدثه، فلما رآه المشركون يدخل عليه قالوا: يعلمه أبو يسر، قال الله ﴿وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ ولسان أبي يسر عجمي. "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ٢٣٠٣/ ٧
(١٢٦٦٤) .
(٢) في (أ): الكفار إنه يتعلم منه محمد، وفي (ز): المشركون إنما يتعلم محمد منه.
(٣) علي بن الحكم البناني، أبو الحكم البصري، قال أحمد وأبو حاتم: ليس به بأس، وزاد أبو حاتم: صالح الحديث، ووثقه أبو داود والنسائي وابن حبان روى له الجماعة سوى مسلم، مات سنة (١٣١ هـ). انظر "التاريخ الكبير" للبخاري ٦/ ٢٧٠، "الجرح والتعديل" ٦/ ١٨١، "الثقات" لابن حبان ٧/ ٢٠٥، "تهذيب الكمال" ٢٠/ ٤١٣.
(٤) سقط من (ز).
(٥) في (ز): بالمدينة.
(٦) زيادة من (ز).

стр. 8445

خص الكسائي (١) هذا الحرف من بين سائر الحروف فقرأ بفتح الياء والحاء؛ لأنه كان يحدثه عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أصحاب عبد الله بن مسعود ﵁ (٢) كذلك ﴿أَعْجَمِيٌّ﴾ والفرق بين الأعجمي والعجمي، والعربي والأعرابي: أن (٣) الأعجمي الذي لا يفصح وإن كان نازلًا بالبادية، والعجمي منسوب إلى المعجم وإن كان فصيحًا، والأعرابي البدوي والعربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن فصيحًا ﴿وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ فصيح وأراد باللسان القرآن؛ لأن

الحواشي

(١) قال ابن زنجلة: قرأ حمزة والكسائي (لسان الذي يلحدون) بفتح الياء والحاء من (لحد يلحد) إذا مال ... قال الكسائي: إن كل واحد من (لحد وألحد) يأتي بمعنى غير معنى الآخر وذلك أن (ألحد يُلحد) معناه: اعتراض، وأن (لحد يلحد) معناه: مال وعدل، فلما ولى ألحد ما يلي الاعتراض الذي هو بمعناه قرأه بالف فقال ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ و ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا﴾ بمعنى يعترضون في آياتنا، إذا كان عادة (في) أن تصحب الاعتراض الذي بمعنى الإلحاد فلما ولى الفعل ما ليس من عادة الاعتراض أن يليه وهو (إلى) دل على أن معناه غير معنى الاعتراض وأنه بمعنى الميل فقرأه ﴿يُلْحِدُونَ﴾ بفتح الياء إذ كانت بمعنى يميلون فحسن ذلك وكان ذلك مشهورًا من كلام العرب: لحد فلان إلى كذا (إذا مال إليه). "الحجة" (ص ٣٩٤).
(٢) أشهر أصحاب عبد الله ﵁: علقمة بن قيس النخعي المتوفى سنة اثنتين وستين وابن أخيه: الأسود بن يزيد النخعي، المتوفى سنة (٧٥ هـ)، ومسروق بن الأجدع المتوفى سنة (٦٢ هـ)، وقيل (٦٣ هـ)، وزر بن حبيش بن حباشة الأسدي المتوفى سنة (٨٢ هـ)، وأبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي المتوفى سنة (٧٣ هـ). "معرفة القراء الكبار" للذهبي (ص ٢٦ - ٢٧).
(٣) سقط من (ز).

стр. 8446

العرب (تسمي القصيدة واللغة لسانًا) (١) كقول الشاعر: لسان السوء تهديها إلينا ... وخنت وما حسبتك أن تخونا (٢) يعني باللسان القصيدة والكلمة. ١٠٤ - قوله : ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ﴾ لإيمانهم ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ثم إن الله سبحانه بعد ما أخبر عن افتراء المشركين على رسول الله ﷺ فيما نسبوه إليه من الافتراء على الله بين أنهم هم المفترون دونه. ١٠٥ - فقال الله تعالى ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٠٥)﴾ لا محمد ﷺ . [١٦٥٧] أخبرنا أبو حفص (٣) عمر بن (أحمد الجوري) (٤) العدل

стр. 8447

قال: أخبرنا جدي أبو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاهد (١) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الفرج الأزرق (٢) قال: حدثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر (٣) قال: حدثنا (أبو زياد يزيد بن عبد الله) (٤) قال: حدثنا يعلي بن الأشدق (٥)، عن عبد الله بن جراد (٦) قال قلت: يا رسول الله ﷺ المؤمن يزني؟ قال: "قد يكون ذلك"، قلت يا رسول الله! المؤمن يسرق؟ قال: "قد يكون ذلك" قلت يا رسول الله! المؤمن يكذب؟ قال: "لا، (قال الله ) (٧) ﴿إنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ (٨).

الحواشي

(١) السمسار، الإمام، أثنى عليه الحاكم.
(٢) قال الذهبي: محمد بن الفرج الأزرق معروف وله جزء سمعناه يروي عن الحجاج بن محمد بن جماعة وهو صدوق، تكلم فيه الحاكم لمجرد صحبته الحسين الكرابيسي، وهذا تعنّت زائد مع أنه يروي عن الدارقطني أنه قال لا بأس به فطعن عليه في اعتقاده وقال البرقاني: قال لي الدارقطني: هو ضعيف قال الخطيب: أما أحاديثه صحاح ورواياته مستقيمة، وقد حدث له حديثا منكرًا منه -عن ابن عباس ﵁- منا السفاح ومنا المنصور، وهذا في أول تاريخه، "ميزان الاعتدال" ٤/ ٤
(٨٠٥١) وذكره في "المغني في الضعفاء" ٢/ ٢٥٢
(٥٨٩٨) .
(٣) لم أجده.
(٤) سقط من (ز)، (م)، ولم أجده.
(٥) أبو الهيثم الجزري الحراني، كذاب.
(٦) الخفاجي، مجهول، لا يصح خبره.
(٧) في (ز): والله.
(٨) [١٦٥٧] الحكم على الإسناد: الحديث بهذا الإسناد واللفظ منكر والآفة من يعلي بن الأشدق، وقد روى الإمام =

стр. 8448

[١٦٥٨] وأخبرنا أحمد بن أبي (١) قال: أخبرنا محمد بن عمران (٢) قال: حدثنا الحسن بن سفيان (٣) قال: حدثنا حبان (٤) قال: أخبرنا عبد الله (٥)، عن إسماعيل بن أبي خالد (٦)، عن قيس بن حازم (٧) قال سمعت أبا بكر (٨) ﵁ يقول: إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان (٩).

الحواشي

(١) الفراتي لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) لم يتبين في من هو.
(٣) الإمام الحافظ الثبت.
(٤) في (أ): حيان، وفي (ز): حباز، والصحيح أنه حبان بن موسى بن سوار السلمي، ثقة.
(٥) عبد الله بن المبارك المروزي الإمام الثقة الثبت.
(٦) أبو عبد الله الكوفي البجلي، ثقة، ثبت.
(٧) البجلي الكوفي، ثقة، مخضرم.
(٨) الصديق خليفة رسول الله ﷺ .
(٩) [١٦٥٨] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وشيخ شيخه لم يتبين لي من هو. التخريج: أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" كتاب الشهادات، باب من كان منكشف الكذب ... لم تجز شهادته ١٠/ ١٩٧، ثم قال: هذا موقوف وهو الصحيح، وقد روى مرفوعًا. وكذلك رواه ابن عدي، وقال: لا أعلمه رفعه عن إسماعيل بن أبي خالد غير ابن عتبة وجعفر الأحمر. "الكامل" ١/ ٤٣.

стр. 8449

١٠٦ - قوله : ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ﴾ اختلف النحاة في العامل في ﴿مِّن﴾ في قوله تعالى: ﴿مَن كفَرَ باللَّهِ﴾ وقوله: ﴿وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ فقال نحاة الكوفة: جوابهما جميعًا في قوله: ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ﴾ لأنهما جزاءان اجتمعا، أحدهما منعقد بالآخر فجوابهما واحد، كقول القائل: من يأتنا ممن يحسن نكرمه، بمعنى: من يحسن ممن يأتنا نكرمه، وقال أهل البصرة: قوله: ﴿مَّن كَفَر﴾ مرفوع بالرد على الذين في قوله: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ ومعنى الكلام: إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، ثم استثنى تعالى فقال: ﴿إِلَّا مَن أُكرِه﴾ على الكفر ﴿وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ قال ابن عباس ﵄: نزلت هذِه الآية في عمار ﵁ وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسرًا وأمه سمية وصهيبًا وبلالًا وخبابًا وسالمًا ﵃ فعذبوهم، فأما سمية فإنها ربطت بين بعيرين ووجئ قبلها، وقيل لها: إنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت، وقتل زوجها ياسر -وهما ﵄ أول قتيلين في الإسلام رحمة الله ورضوانه (١) عليهما- وأما عمار ﵁ فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها (٢).

стр. 8450

قال قتادة (١): أخذ بنو المغيرة عمارًا وغطوه في بئر ميمون وقالوا

الحواشي

(١٠٦) ﴾ "جامع البيان" ١٤/ ١٨١. وروى الحاكم والبيهقي عن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي ﷺ وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه، فلما أتى رسول الله ﷺ قال: "ما وراءك؟ " قال: شر يا رسول الله! ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال: "كيف تجد قلبك؟ " قال: مطمئن -مطمئنًا- بالإيمان، قال: "إن عادوا فعد"، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي. "المستدرك" للحاكم ٢/ ٣٨٩
(٣٣٦٢) ، "السنن الكبرى" للبيهقي ٨/ ٢٠٨. ونحوه عند الطبري في "جامع البيان" ١٤/ ١٨٢. وحكى القرطبي تعليقًا عن ابن عباس ﵄ مثل المصنف بزيادة: فشكا -عمار- ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال له رسول الله ﷺ : "كيف تجد قلبك؟ " قال: مطمئن بالإيمان، فقال له رسول الله ﷺ "فإن عادوا فعد". "الجامع لأحكام القرآن" ١٠/ ١٨٠.
(١) قال الطبري: حدثنا بشر قال حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة -في تفسير الآية- قال: ذكر لنا أنها نزلت في عمار بن ياسر أخذه بنو المغيرة فغطوه في بئر ميمون وقالوا: أكفر بمحمد، فتابعهم على ذلك وقلبه كاره فأنزل الله تعالى ذكره ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾. "جامع البيان" ١٤/ ١٨١ - ١٨٢.

стр. 8451

له: أكفر بمحمد فتابعهم على ذلك وقلبه كاره، فأُخبِرَ رسولُ الله ﷺ أن عمارًا كفر فقال: "كلا إنَّ عمارًا ملئ إيمانًا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه" فأتى عمار (١) ﵁ رسول الله ﷺ وهو يبكي فجعل رسول الله ﷺ يمسح عينيه و (يقول) (٢): "مالك؟ إن عادوا لك فعد لهم (بمثل ما) (٣) قلت لهم" فأنزل الله تعالى هذِه الآية. وقال مجاهد: نزلت في ناس من أهل مكة امنوا فكتب إليهم بعض (أصحاب محمد ﷺ ) (٤) أن هاجروا فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا فخرجوا يريدون المدينة، فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم فكفروا كارهين (٥). [١٦٥٩] أخبرنا سعيد بن محمد (٦)، قال: أخبرنا مكي بن عبدان (٧)، قال: حدثنا (٨) أحمد بن الأزهر (٩)، قال: حدثنا روح بن عبادة (١٠)، قال:

стр. 8452

حدثنا ابن عون (١)، عن محمد بن سيرين (٢) ﵀ قال: حُدّثنا أن هذِه الآية ثزلت في عياش بن أبي ربيعة، وكان عياش من المهاجرين الأولين وإنما (قصر به) (٣) أن يكون بلغ ما بلغ أصحابه هذِه الفعلة [أنه] (٤) كان قدم مهاجرًا، وكان برا بأمه فحلفت لا تأكل خبزًا (أو قال) (٥) لا تشبع من الخبز حتى يرجع إليها ابنها، قال فقدم عليه فرعون (أراد أبا جهل) (٦) ورجل آخر فأرادا أن يرجع معه وكان أخاه لأمه (٧) فقال له عمر ﵁: لا تفعل، إن أمك لو قد (٨) جاعت لأكلت ولو قد شمست لأستظلت فقال فآتيها (٩) فألقاها ثم أرجع فقال إما لا (١٠) فلا تعطين راحلتك أحدًا، فإنه لا يزال لك من أمرك النصف ما لم تعط راحلتك أحدًا، فانطلق هو وفرعون والرجل معه (١١) فلما كان ببعض الطريق قام (١٢) فرعون -فوصف

стр. 8453

ابن عون أنه مد يده- وقال (١): لو تحول كلُّ واحد منا على راحلة صاحبه! فتحول كل واحد منهما على راحلة صاحبه، فساروا فقام (٢) فرعون بالسوط على رأسه وحلف باللات والعزى فلم يزل به حتى أعطاه الذي أراد بلسانه، ثم انطلق فرجع، ففيه أنزلت (٣) هذِه الآيات (٤) ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ حتى ختم العاشرة (٥). وقال مقاتل (٦): نزلت في جبر مولى عامر بن الحضرمي، أكرهه سيده على الكفر فكفر مكرها وقلبه مطمئن بالإيمان، ثم أسلم مولى

الحواشي

(١) سقط من (ز).
(٢) في (م): وقال.
(٣) في (ز): أنزلت.
(٤) في (أ)، (ز)، (م): الآية، ولكنها تتعارض مع آخر الأثر: حتى ختم العاشرة يعني الآية العاشرة بعد المائة.
(٥) [١٦٥٩] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات.
(٦) هكذا ذكر البغوي تعليقًا بقوله: قال مقاتل، بدون تعريفه، "معالم التنزيل" ٥/ ٤٦، وأشار إليه ابن الجوزي في "زاد المسير" ٤/ ٤٩٥: نزل في جبر، غلام ابن الحضرمي، كان يهوديًّا فأسلم فضربه سيده حتى رجع إلى اليهودية، قاله مقاتل. وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة عامر بن الحضرمي: ذكر مقاتل في تفسيره أن قوله تعالى ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ نزلت في (جبر) مولى عامر بن الحضرمي، وكان قد أسلم فأكرهه عامر على الكفر فجاء ثم أسلم عامر بن الحضرمي بعد ذلك وهاجر هو ومولاه جميعًا. قلت: هو أخو العلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور.

стр. 8454

جبر وحسن إسلامه (١) وهاجر جبر مع مولاه ﴿وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ أي فتح صدره للكفر بالقبول وأتى به على اختيار واستجاب ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ في هذِه الآية دليل (٢) أن حقيقة الإيمان والكفر تتعلق بالقلب دون اللسان وأن اللسان هو المعبر والترجمان. ذكر حكم الآية: (أجمع الفقهاء على أن المكره) (٣) على الكفر وعلى شتم الرسول ﷺ والأصحاب (ترك الصلاة) (٤) وقذف المحصنات وما أشبهها من ترك الطاعات (وارتكاب المنهيات) (٥) بوعيد متلف أو ضرب شديد

الحواشي

(١) في (ز): إسلامهما.
(٢) ولكن هناك آيات كثيرة تدل أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل مثل قوله تعالى ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
(١٥) ﴾ [الحجرات: ١٥]. وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
(٣) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال: ١ - ٤] مع قوله ﷺ : "الإيمان بضع وستون -أو بضع وسبعون- شعبة فأفضلها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان" متفق عليه. وفي حديث وفد عبد القيس: ... قال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من الغنم الخمس. أيضًا متفق عليه.
(٣) سقط من (ز).
(٤) سقط من (ز).
(٥) سقط من (ز).

стр. 8455

لا يحتمله أن له أن يفعل ما أكره عليه، فإن أبى ذلك حتى يعطب في الله فهو أفضل (١) وأما الإكراه على الطلاق فاختلفوا فيه: فأجاز أهل العرق (٢) طلاق المكره، وكذلك قالوا في الإكراه على النذر والأيمان والرجعة ونحوها رأوا ذلك كله جائزًا، ورووا في ذلك أحاديث واهية الأسانيد. فأما مالك والأوزاعي والشافعي فإنهم أبطلوا طلاق المكره وقالوا: إنا لما وجدنا الله تعالى عذر المكره على شيء ليس وراءه في الشر مذهب -وهو الكفر- ولم يحكم به عليه مع الإكراه علمنا ما دونه (أولى بالبطلان) (٣) وأحرى بالعذر، وهو قول عمر بن الخطاب وابنه عبد الله، وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب والقاسم بن مخيمرة وعبيد ابن عمير والشعبي (٤) وفي هذِه المسألة مذهب ثالث وهو: أنه أجاز

стр. 8456

طلاق المكره إذا كان الإكراه من السلطان، ولم يجز ذلك إذا كان الإكراه من غير سلطان (١). ١٠٧ - ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (١٠٧)﴾ ١٠٨ - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٠٨)﴾ ١٠٩ - ﴿لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٠٩)﴾ ١١٠ - قوله : ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا﴾

стр. 8457

أي عذبوا ومنعوا من الإسلام، فتنهم المشركون ﴿ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا﴾ على الإيمان والهجرة والجهاد ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا﴾ أي من بعد تلك الفتنة و (الفعلة) (١) ﴿لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ نزلت في عياش بن ربيعة -أخي أبي جهل من الرضاعة- وأبي جندل ابن سهيل بن عمرو، والوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي ﵃ فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثم إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا فأنزل الله فيهم هذِه الآية (٢). وقال الحسن وعكرمة (٣): نزلت هذِه الآية في عبد الله بن سعد بن أبي (٤) سرح وكان يكتب للنبي ﷺ فاستزله (٥) الشيطان فلحق بالمشركين (٦) فأمر النبي ﷺ أن يقتل يوم فتح مكة فاستجار له

الحواشي

(١) في (ز): الغفلة، وكذلك في "معالم التنزيل" للبغوي ٥/ ٤٧.
(٢) قال الطبري: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: نزلت هذِه الآية في عمار بن ياسر وعياش بن ربيعة والوليد بن الوليد ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا﴾ "جامع البيان" ١٤/ ١٨٤. ونسب ابن الجوزي هذا القول إلى مقاتل في "زاد المسير" ٤/ ٤٩٨، وبلفظ المصنف ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٥/ ٤٧.
(٣) تقدم ذكرهما وقد أسند الطبري إليهما نحوه في "الجامع" ١٤/ ١٨٤ - ١٨٥.
(٤) سقط من (أ).
(٥) عند الطبري: فأزله الشيطان فلحق بالكفار.
(٦) في (م): الكفار، وكذلك عند البغوي في "معالم التنزيل".

стр. 8458

عثمان (١) ﵁ -وكان أخاه لأمه- فأجاره رسول الله ﷺ ، ثم إنه أسلم وحسن إسلامه فأنزل الله تعالى هذِه الآية (٢). وأما قوله : ﴿فُتِنُوا﴾ بفتح الفاء والتاء فقراءة ابن عامر) (٣) رده إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المؤمنين واعتبر بقوله ﴿جَاهَدُوا وَصَبَرُوا﴾ فأخبر بالفعل عنه. وقرأ (٤) الباقون بضم الفاء وكسر التاء اعتبارًا بقوله -فيما قبله- ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾. ١١١ - قوله: : ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا﴾ تخاصم وتجادل (٥) وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير وشر مشتغلًا بها (٦) لا يتفرغ إلى غيرها، والنفس يذكر وتؤنث ﴿وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾.

الحواشي

(١) عند الطبري: أبو عمرو، وهي كنية عثمان ﵁ ولكن عند السيوطي صار تصحيفًا في "الدر" ففيه: أبو بكر وعمر وعثمان ﵁. "الدر المنثور" ٤/ ٢٥٠.
(٢) زاد الألوسي: والمراد نزلت فيه وفي أشباهه. "تفسير روح المعاني" ١٤/ ٢٤٠.
(٣) في (ز)، (م): فقرأ عبد الله بن عامر، بفتح الفاء والتاء وعبد الله بن عامر.
(٤) قال ابن الجزري عند شرح قوله: دم ثق وضم (فتنوا) وكسر شام ... أراد أن القراء العشرة ضموا الفاء وكسروا التاء من قوله تعالى ﴿مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا﴾ سوى ابن عامر فإنه -قرأ -بفتح الفاء والتاء، فوجه الضم والكسر بناؤه للمفعول والمراد من فتنهم المشركون، ووجه بنائه للفاعل أن تكون الآية نزلت فيمن فتن الناس ثم أسلم. "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٢٦٢).
(٥) زيادة من (أ): فقط.
(٦) سقط من (ز).

стр. 8459

روى صالح المري (١)، عن جعفر بن زيد (٢) قال عمر بن الخطاب ﵁ لكعب الأحبار (٣): يا كعب! خوفنا، هيجنا، حدثنا حديثا تنبهنا به، فقال: يا أمير المؤمنين! والذي نفسي بيده لو وافيت القيامة بمثل عمل سبعين نبيًا لأتت عليك تارات وأنت لا (تهمك إلا نفسك وإن) (٤) لجهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا وقع جاثيًا على ركبتيه حتى إن إبراهيم خليل الرحمن ﵇ ليدلي بالخلة فيقول: يا رب! أنا خليلك إبراهيم لا أسألك (٥) إلا نفسي، كان تصديق ذلك الذي أنزل عليكم ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ﴾ الآية (٦). وروى عكرمة عن ابن عباس ﵄ في هذِه الآية قال:

стр. 8460

تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى يخاصم الروح الجسد فيقول الروح: يا رب (الروح منك وأنت خلقته لم يكن في يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها) (١) ويقول الجسد: إنما خلقتني كالخشب (ليس في يد أبطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها) (٢) فجاء هذا كشعاع (النور فيه نطق) (٣) لساني وبه أبصرت عيني [وبطشت يدي] (٤) وبه مشت رجلي فجرد عليه العذاب قال: فيضرب الله لهما (٥) مثل أعمى ومقعد دخلا حائطًا فيه ثمار فالأعمى لا ينظر الثمر، والمقعد، [يرى] (٦) ولا يناله فنادى (٧) المقعد الأعمى:

الحواشي

(١) في "معالم التنزيل" للبغوي ٥/ ٤٨: لم يكن في أيد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا أعين أبصر بها فنجني وعذبه. وزاد القرطبي: ولا أذن أسمع بها ولا عقل أعقل به، حتى جئت فدخلت في هذا الجسد فضعف عليه أنواع العذاب ونجني فيقول الجسد: رب أنت خلقتني بيدك فكنت كالخشبة ليس لى يد أبطش بها، ولا قدم أسعى به، ولا بصر أبصر به، ولا سمع أسمع به فجاء هذا ... فضعف عليه أنواع العذاب ونجني منه قال: فيضرب الله لهما مثلًا: أعمى ومقعدًا دخلًا بستانًا فيه ثمار فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا ينالها فنادى المقعد الأعمى: إيتني فاحملني آكل وأطعمك فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمرة فعلى من يكون العذاب؟ قال: عليهما، قال: عليكما جميعًا العذاب، ذكره الثعلبي. "أحكام القرآن" ١٠/ ١٩٣.
(٢) في "معالم التنزيل" للبغوي: لم تبطش يدي ولم تمش رجلي ولم تبصر عيني.
(٣) في (ز): الشمس فيه انطلق.
(٤) زيادة من "معالم التنزيل" للبغوي وسقط من المخطوط.
(٥) سقط من (أ).
(٦) زيادة من "معالم التنزيل" للبغوي، وسقط من المخطوط أيضًا.
(٧) في "معالم التنزيل": فحمل الأعمى المقعد فأصابا من الثمر فعليهما العذاب.

стр. 8461

ائتني هنا حتى تحملني قال فدنا منه فحمله فأصابا من الثمر فعليهما العذاب (١). ١١٢ - قوله : ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً﴾ يعني مكة ﴿كَانَتْ آمِنَةً﴾ لا يهاج فيها (٢) أهلها ولا يغار عليها ﴿مُطْمَئِنَّةً﴾ قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال للانتجاع (٣) كما يحتاج إليه سائر العرب ﴿يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ﴾ يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله : ﴿يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾. ﴿فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ﴾ جمع نعمة، وقيل: جمع نعم، وقيل: جمع نعماء مثل بأس وبؤس وأبؤس ﴿فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ﴾ فابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله ﷺ حتى جهدوا (وأكلوا الجيف والعظام المحرقة) (٤) والكلاب الميتة والعهن وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤساء مكة كلموا رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) هكذا البغوي والقرطبي هذِه الحكاية وقال الألوسي: عن ابن عباس ﵄: أن هذِه المجادلة بين الروح والجسد، يقول الجسد: بك نطق لساني وأبصرت عيني ومشت رجلي ولولاك لكنت خشبة ملقاة، وتقول الروح: أنت كسبت وعصيت لا أنا وأنت كنت الحامل وأنا المحمول، فيقول الله تعالى: أضرب لكما مثلا: أعمى حمل مقعدًا إلى البستان فأصابا من ثماره فالعذاب عليكما. والظاهر عدم صحة هذا الخبر، وهو أجل من أن يحمل المجادلة في الآية على ما ذكر "روح المعاني" ١٤/ ٢٤١.
(٢) سقط من (أ).
(٣) في (أ): والانتجاع.
(٤) في (م): فأكلوا الطعام المحرم والجيفة.

стр. 8462

حين جهدوا وقالوا: يا هذا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله ﷺ للناس بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون (١). ﴿وَالْخَوْفِ﴾ يعني بعوث رسول الله ﷺ وسراياه التي كانت تطيف بهم. وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: والخوف بالنصب بإيقاع أذاقاها عليه ﴿بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾. وروى (مشرح بن هاعان عن سليم بن عتر) (٢) قال: صدرنا من الحج مع حفصة زوج النبي ﷺ ورضي الله عنها، وعثمان ﵁ محصور في المدينة وكانت تسأل عنه حتى رأت راكبين فأرسلت

الحواشي

(١) لا تخفي ما في هذِه الحكاية من النكارة، لأن الآية مكية وأغلب العرب كانوا معارضين للرسول ﷺ -وهو بمكة فما كان الناس عامة ليطيعوا أمر الرسول ﷺ . وثانيًا أنها معارضة لما تكرر في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ لما رأى من الناس إدبارًا قال: ""اللهم سبع كسبع يوسف! " فأخذتهم سنة حصّت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة والجيف، وينظر أحدهم إلى السماء فيرى الدخان من الجوع فأتاه أبو سفيان فقال: يا محمد، إنك تأمر بطاعة الله وصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم ... الحديث أخرجه البخاري في كتاب الاستسقاء، باب دعاء النبي ﷺ : اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف!
(١٠٠٧) وكرره في مواضع. وأخرجه مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب الدخان
(٢٧٩٨) .
(٢) في (أ): مسرح بن هاعان عن سليمان بن عز، وفي (م): مسرح بن هامان عن سليمان ابن عمير وعند الطبري: مشرح بن عاهان عن سليم بن نمير. "جامع البيان" ١٤/ ١٨٦، وفي كتب الرجال: مشرح بن هاعان المعافري أبو المصعب، مقبول. أما سليم فهو سليم بن عتر المصري، أبو سلمة التجيبي سمع أبا الدرداء، روى عن عبيد بن زحر وسمع منه مشرح. قال ابن أبي حاتم: كان سليم بن عتر من خير التابعين. وذكره ابن حبان في "الثقات". =

стр. 8463

إليهما تسألهما فقالا: قُتِل عثمان (١) ﵁ فقالت حفصة ﵂: والذي نفسي بيده إنها تعني المدينة للقرية التي قال الله تعالى فيها: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ إلى آخر الآية (٢). ١١٣ - قوله : ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ﴾ محمد ﴿مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾. ١١٤ - ﴿فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤)﴾. ١١٥ - ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥)﴾.

стр. 8464

١١٦ - قوله : ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ﴾ قراءة العامة بفتح الكاف والباء (وكسر الذال على) (١) معنى ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب فيكون (ما) المصدر (٢) وقرأ ابن عباس ﵄ برفع الكاف والذال والباء على نعت الألسنة (٣). وقرأ الحسن: الكذب بخفض الباء بمعنى: ولا تقولوا الكذب الذي تصفه: (٤) ألسنتكم ﴿هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ﴾ يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحاكم (٥) ﴿لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ فتقولوا (٦) إن الله حرم

الحواشي

(١) سقط من (ز)، (م).
(٢) قال أبو حيان: وقال الكسائي والزجاج: (ما) مصدرية، وانتصب الكذاب على المفعول به أي لوصف ألسنتكم الكذب. "البحر المحيط" ٥/ ٥٢٦.
(٣) قال القرطبي: وقرأ ابن عباس وأبو العالية ومجاهد وابن محيصن (الكذب) بضم الكاف والذال والباء نعتًا للألسنة وكذا ... والكُذُب جمع كذوب مثل رسول ورسل وشكور وشكر. "الجامع لأحكام القرآن" ١٠/ ١٢١. وقال أبو حيان: وقرأ معاذ ﵁ وابن أبي عبلة وبعض أهل الشام الكذب بضم الثلاثة صفه للألسنة، جمع كذوب. "البحر المحيط" ٥/ ٥٢٧.
(٤) في (أ): تصيف، قال ابن جني: ومن ذلك قراءة الأعرج وابن يعمر والحسن -وابن أبي إسحاق وعمرو ونعيم بن ميسرة ﴿أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ﴾ وقرأ يعقوب (الكذب) بالجر فبدل من (ما) في قوله ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ﴾ أي لا تقولوا كذبًا وكذابًا وهو رجل كيذبان ... وجاز جمع الكذاب؛ لأنه ذهب به مذهب النوع ولو أريد به الجنس لكان جمعه مستحيلًا والكذب وصف الألسنة. "المحتسب" ٢/ ٥٥ - ٥٦.
(٥) في (أ)، (ز): الحامي.
(٦) في (أ): فيقولون.

стр. 8465

هذا وأمرنا بهذا (١) ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ﴾ لا ينجون من عذاب الله. ١١٧ - ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ يعني الذين هم فيه من الدنيا متاع قليل أو لهم متاع قليل (٢) في الدنيا ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ في الآخرة. ١١٨ - قوله : ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ﴾ يعني في سورة الأنعام وهو قوله تعالى ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾ الآية ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ﴾ بتحريم ذلك عليهم ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ فجزيناهم ببغيهم.

стр. 8466

١١٩ - قوله : ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٩)﴾ قيل: الهاء في قوله تعالى: من بعدها راجعة (١) إلى الجهالة. وقيل: إلى المعصية؛ لأن السوء بمعنى المعصية فرد الكناية إلى المعنى. وقيل: إلى الفعلة. ١٢٠ - قوله : ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ معلمًا للخير يأتم به أهل الدنيا، وقد اجتمع فيه من الخصال الحميدة والأخلاق الجميلة ما يجتمع في أمة ﴿قَانِتًا لِلَّهِ﴾. روى الشعبي (٢) عن فروة بن نوفل الأشجعي (٣) قال، قال: ابن مسعود (٤) ﵁: إن معاذًا كان أمة قانتًا لله فقلت: إنما قال الله سبحانه ذلك في إبراهيم ﵇ ﴿كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ﴾ قال: أتدري ما الأمة وما القانت؟ قلت: الله أعلم، قال الأمة الذي يعلم الخير،

стр. 8467

والقانت المطيع لله وكذلك كان معاذ بن جبل ﵁ (١) كان يعلم الخير وكان مطيعًا لله ولرسوله ﷺ (٢). وقال مجاهد: كان مؤمنًا وحده والناس كلهم كفار (٣).

الحواشي

(١) في (أ): عنهما.
(٢) الحكم على الإسناد: رجاله ثقات. التخريج: أسند الطبري إلى الشعبي نحوه بعدة طرق في "جامع البيان" ١٤/ ١٩١، والواحدي في "الوسيط" ٣/ ٩٠. وذكره ابن كثير هكذا تعليقًا بلفظ: وقال الشعبي: حدثني فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود: إن معاذًا ﵁ كان أمة قانتًا لله حنيفًا. فقلت في نفسي غلط أبو عبد الرحمن وقلت: إنما قال الله ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ فقال: تدري ما الأمة وما القانت؟ قلت: الله أعلم، فقال: الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ولرسوله ﷺ وكذلك معاذ ﵁. وقد روي من غير وجه عن ابن مسعود ﵁ أخرجه الطبري. "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ٨/ ٣٦٥. وأخرجه الحاكم بطريقين فيهما: سفيان الثوري عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق قال: قرأت عند عبد الله بن مسعود ﵁ ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ﴾ فقال ابن مسعود: إن معاذاً ﵁ كان أمة قانتًا، قال: فأعادوا عليه فأعاد ثم قال: أتدرون ما الأمة؟ الذي يعلّم الناس الخير والقانت الذي يطيع الله ورسوله. "المستدرك" ٢/ ٣٩٠
(٣٣٦٧) . وقال السمعاني في الأمّة أقوال، أحسن الأقاويل ما حكاه مسروق عن ابن مسعود ﵁: أنه المعلم للخير وهو الذي يقتدى ويؤتم به، وروي أن عبد الله بن مسعود قال بعد موت معاذ ﵁: كان معاذ بن جبل ﵁ أمة، وأراد به هذا المعنى. "تفسير السمعاني" ٣/ ٢٠٨.
(٣) هكذا أسند ابن أبي حاتم إلى مجاهد: "تفسير القرآن العظيم" ٦/ ٢٣٠٧ =

стр. 8468

وقال قتادة: ليس من أهل دين ولا ملة إلا يتولَّونه (١) ويرضونه (٢). وقال شهر بن حوشب: لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض وتخرج بركتها إلا زمن إبراهيم ﵇ فإنه كان وحده قانتًا لله (٣). ﴿حَنِيفًا﴾ مسلمًا مستقيمًا على دين الإسلام ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾. ١٢١ - ﴿شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾. ١٢٢ - ﴿وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ يعني: الرسالة والخلة والثناء الحسن. وقال مقاتل بن حيان (٤): يعني الصلوات في قول هذِه الأمة: اللهم

الحواشي

(١٢٦٨٢) ، وقال ابن الجوزي: ويقصدون بهذا التأنيث قصد التناهي في المعنى الذي يصفونه، والعرب قد توقع الأسماء المبهمة على الجماعة وعلى الواحد كقوله تعالى ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [آل عمران: ٣٩] وإنما ناداه جبريل وحده. انظر "زاد المسير" ٤/ ٥٠٣.
(١) في (م): يتلونه.
(٢) أسند إلى قتادة ابن أبي حاتم بلفظ: فليس من أهل دين إلا يرضاه ويتولاه "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٠٧، "١٢٦٨٣، ١٢٦٨٤"، أخرج عنه أيضًا قال: إمام هدى يقتدي به وتتبع سنته، والطبري بلفظ: كان إمام هدى مطيعًا تتبع سنته وملته. وباللفظ السابق في "جامع البيان" ١٤/ ١٩٢.
(٣) هذا الأثر بطريق ابن حميد قال: حدثنا حكام -ابن مسلم الكناني- عن سعيد بن سابق عن ليث، عن شهر بن حوشب إلى قوله ... فإنه كان وحده.
(٤) أشار إلى قوله هذا ابن الجوزي في "زاد المسير" ٤/ ٥٠٤، وذكره البغوي هكذا تعليقًا في "معالم التنزيل" ٥/ ٥١.

стр. 8469

صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم. وقيل: أولاد أبرار (١) على الكبر. وقيل: القبول العام في جميع الأمم ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ في الجنة (مع آبائه الصالحين) (٢) وفي الآية تقديم وتأخير مجازها: وآتيناه في الدنيا والآخرة حسنة وإنه لمن الصالحين مع آبائه الصالحين. ١٢٣ - قوله : ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ يا محمد! ﴿أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ حاجًا مسلمًا ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾. [١٦٧٠] أنبأني عبد الله بن حامد (٣)، قال: أخبرنا حامد بن محمد الهروي (٤)، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن علي الخرّاز (٥)، قال: حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى (٦)، قال: حدثني أبي (٧)، قال:

الحواشي

(١) سقط من (م).
(٢) هذِه الفقرة مقدمة في (م)، ومؤخرة في (أ)، (ز).
(٣) أبو محمد الأصبهاني لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) حامد بن محمد بن عبد الله أبو علي الرفاء، ثقة صدوق.
(٥) أحمد بن علي بن الفضيل، أبو جعفر الخراز المقرئ، المحدث، وثقه الدارقطني وغيره، مات سنة (٢٨٦ هـ). انظر "سير أعلام النبلاء" ١٣/ ٤١٩.
(٦) محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، قال أبو حاتم: كوفي صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، روى له الترمذي. انظر: "الجرح والتعديل" ٨/ ٤١، "الثقات" لابن حبان ٩/ ٨٢، "تهذيب الكمال" ٢٦/ ٢٢٩، "التقريب"
(٦١٩٧) .
(٧) عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي، ذكره ابن حبان =

стр. 8470

حدثني ابن أبي ليلى (١) عن ابن أبي مليكة (٢)، عن (عبد الله بن) (٣) عمرو بن العاص ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "جاء جبريل ﵇ إلى إبراهيم ﵇ فراح به إلى منى فصلى به الصلوات جميعًا: الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم غدا به إلى عرفات فصلى به الصلاتين جمعًا: الظهر والعصر، ثم راح به فوقف به حتى إذا غابت الشمس أفاض به إلى جمع فصلى به الصلاتين جمعًا: المغرب والعشاء ثم بات به حتى إذا كان كأعجل ما يصلي به أحد من من المسلمين فصلى به الفجر ثم وقف به حتى كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين أفاض به إلى منى فرمى الجمرة وذبح وحلق ثم أفاض بِه إلى البيت فطاف به، فأوحى الله تعالى إلى محمد ﷺ ﴿أنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٤).

стр. 8471

١٢٤ - قوله : ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ يقول: ما فرض الله تعالى تعظيم السبت وتحريمه إلا على الذين اختلفوا فيه ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾. قال بعضهم: هو أعظم الأيام لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة ثم سبت (١) يوم السبت، وقال الآخرون: بل أعظم الأيام يوم الأحد، لأنه اليوم الذي ابتدأ الله به تعالى فيه خلق الأشياء فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله تعظيمه عليهم وتركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فرض الله تعالى عليهم تعظيمه واستحلوه. وقال الكلبي: أمرهم موسى ﵇ بالجمعة فقال: تفرغوا لله تعالى في كل سبعة أيام يومًا واحدًا فاعبدوه يوم الجمعة ولا تعملوا فيه صناعتكم (٢) وستة أيام لصناعتكم فأبوا أن يقبلوا (٣) ذلك اليوم (٤) وقالوا: لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله تعالى فيه من الخلق يوم السبت فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم فيه، فلما جاءهم عيسى بن مريم ﵉ بالجمعة بعد فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم

стр. 8472

بعد عيدنا (يعنون اليهود فاتخذوا) (١) الأحد، فقال الله تعالى ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾. قال قتادة: الذين اختلفوا فيه، يعني اليهود استحله بعضهم وحرمه بعضهم (٢). [١٦٧١] أخبرنا أبو سعيد محمد بن حمدون (٣)، قال: أخبرنا أبو حامد ابن الشرقي (٤)، قال: حدثنا محمد بن يحيى (٥) وعبد الرحمن بن بشر (٦) وأحمد بن يوسف (٧) وأحمد بن الأزهر (٨)، قالوا: أخبرنا عبد الرزاق (٩)، قال: حدثنا معمر (١٠)،

الحواشي

(١) في (أ): يعنون النصارى اتخذوا، وفي (م): يعني اليهود، وفي "معالم التنزيل" للبغوي ٥/ ٥٢: فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا يعنون اليهود، فاتخذوا الأحد فأعطى الله الجمعة هذِه الأمة فقبلوها وبورك لهم.
(٢) هكذا أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٤/ ١٩٤ وذكره البغوي.
(٣) محمد بن عبد الله بن حمدون، أبو سعيد النيسابوري، العالم الزاهد الصالح، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) ثمة مأمون.
(٥) محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل.
(٦) عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي، أبو الحسن النيسابوري، ثقة.
(٧) أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري، حافظ، ثقة.
(٨) أحمد بن الأزهر بن منيع، أبو الأزهر العبدي النيسابوري، صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من حفظه.
(٩) عبد الرزاق بن همام، أبو بكر الصنعاني، ثقة، حافظ عمي في آخر عمره فتغير ..
(١٠) معمر بن راشد الأزدي مولاهم، ثقة، ثبت، فاضل.

стр. 8473

عن همام بن منبه (١)، قال: هذا ما حدثنا (٢) أبو هريرة ﵁ عن محمد رسول الله ﷺ قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا (٣) الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه (٤) تبع، اليهود غدًا والنصارى بعد غد" (٥). [١٦٧٢] وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٦)، أخبرنا أحمد بن شاذان (٧)، قال: حدثنا جيعويه (٨) بن محمد، قال: حدثنا صالح بن محمد (٩)، قال: حدثنا المسيب (١٠)، عن أبي سنان (١١)، عن

стр. 8474

مكحول الشامي (١) قال: كان لعمر بن الخطاب ﵁ على يهودي حق (٢) فلقيه عمر ﵁ فقال: والذي اصطفى أبا القاسم على البشر لا تفارقني وأنا (أطالبك بشيء) (٣) فقال اليهودي: ما اصطفى الله أبا القاسم على البشر، فرفع عمر ﵁ يده (فلطم عينه) (٤) فقال اليهودي: بيني وبينك أبو القاسم فأتُوا النبي ﷺ فقال اليهودي: إن عمر زعم أن الله تعالى اصطفاك على البشر، وإني زعمت أن الله تعالى لم يصطفك على البشر، فرفع يده فلطمني فقال: "أما أنت يا عمر فأرضه من لطمته، بلى (٥) يا يهودي: آدم صفي الله، وإبراهيم خليل الله، وموسى كليم الله، وعيسى روح الله، وأنا حبيب الله، بلى يا يهودي: اسمان من أسماء الله سمي بهما أمتي: سمى نفسه السلاء وسمى أمتي المسلمين، وسمى نفسه المؤمن وسمى أمتي المؤمنين، يلى يا يهوي! طلبتم يومًا ذخرًا (٦) لنا -يعني: يوم الجمعة-، فاليوم لنا وغداً لكم وبعد غد للنصارى، بلى يا يهودي! أنتم الأولون ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بلى يا يهودي! إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى أدخلها أنا وإنها محرمة على الأمم

стр. 8475

حتى يدخلها أمتي" (١). ١٢٥ - قوله : ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَة﴾ يعني: القرآن (٢) ﴿وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ يعني: موعظة (٣) القرآن ﴿وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي أحسن. قال المفسرون (٤): أعرض عن أذاهم ولا تقصر في تبليغ الرسالة والدعاء إلى (الحق سبحانه) (٥) نسختها آية القتال (٦) ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ

الحواشي

(١) [١٦٧٢] الحكم على الإسناد: سنده مظلم؛ لأن فيه من لم يعرف والترمذي متهم ساقط والمسيب متروك. التخريج: وقد أخرج الدارقطني عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا وفي آخره: "وأن الجنة محرمة على جميع الأمم حتى أدخلها وأمتي"، تفرد به الحنفي، عن عمران -وهو مجهول- عن خارجة بن مصعب، وليس بشيء، وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به. "كتاب الموضوعات" لابن الجوزي ٢/ ٤١٥، وانظر "تنزيه الشريعة" لابن عراق ٢/ ٢٧٧.
(٢) من (م): وفي بقية النسخ: القرآن.
(٣) في (ز): مواعظ.
(٤) قال الطبري: وخاصمهم بالخصومة التي هي أحسن أن تصفح عما نالوا به عرضك ولا تعصه في القيام بالواجب عليك من تبليغهم رسالة ربك. ثم أسند إلى مجاهد أنه قال: أعرض عن أذاهم إياك. "جامع البيان" ١٤/ ١٩٤، وأخرج ابن أبي حاتم أيضًا قول مجاهد في "تفسيره" ٧/ ٢٣٠٧
(١٢٦٨٨) .
(٥) في (أ): الخلق.
(٦) قال ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص ٢٨٧): وفيه -في دعوى النسخ- بعد؛ لأن المجادلة لا تنافي القتال، ولم يقل: له اقتصر على جدالهم، فيكون المعنى: =