Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 8611–8650 · переход к 8616.

стр. 8611

وإنما خص عنقه دون سائر أعضائه؛ لأن العنق موضع السمات وموضع القلائد والأطواق وغير ذلك مما (يتزين به) (١) أو يشين، فجرى كلام العرب (مجرى نسبة) (٢) الأشياء اللازمة إلى الأعناق، فيقولون: هذا لك في عنقي حتى أخرج منه، وهذا الشيء ملازم (٣) صليف عنقه. ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا﴾ قرأ الحسن ومجاهد وابن محيصن، ويعقوب: (وَيَخْرُجُ لَهُ) (٤) بفتح الياء وضم الراء على معنى: ويخرج له الطائر (يوم القيامة كتابًا، ونصب الكتاب على الحال، ويحتمل أن يكون معناه: ويخرج له الطائر) (٥) فيصير كتابًا، وقرأ أبو جعفر (وَيُخْرَجُ) بضم الياء وفتح الراء، على غير تسمية الفاعل، ومجازه: ويخرج له الطائر كتابًا. وقرأ يحيى بن وثاب (٦): (وَيُخْرِجُ) (بضم الياء وكسر الراء، بمعنى) (٧): ويخرج الله (له كتابًا، بإيقاع الإخراج عليه) (٨)، وقرأ

стр. 8612

الباقون (١) (و ﴿نُخْرِجُ﴾ بضم النون) (٢) وكسر الراء على معنى ونحن نخرج له يوم القيامة كتابًا، ونصب كتابًا بإيقاع الإخراج عليه، واحتج أبو عمرو لهذِه القراءة بقوله تعالى: ﴿أَلْزَمْنَاهُ﴾. (يلقاه) قرأ ابن عامر وأبو جعفر (٣) بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف بمعنى يلقّى الإنسان ذلك الكتاب، أي: يؤتاه، وقرأ الباقون بفتح الياء خفيفة اللام (٤) أي: يراه ﴿مَنْشُورًا﴾. [١٦٩٧] أخبرنا شعيب بن محمد (٥) قال: حدثنا مكي بن عبدان (٦) قال: حدثنا أحمد بن الأزهر (٧)، قال: حدثنا روح بن عبادة (٨) قال: حدثنا بسطام بن مسلم (٩) قال:

الحواشي

(١) قال الطبري: فقرأه بعض أهل المدينة ومكة، وهو نافع وابن كثير، وعامة قراء العراق ﴿وَنُخْرِجُ﴾ بالنون، بمعنى ونخرج له يوم القيامة، ردًا على قوله ﴿أَلْزَمْنَاهُ﴾ ونحن نخرج له يوم القيامة كتاب عمله منشورًا. "جامع البيان" ١٥/ ٥١.
(٢) في (ز): بنون مضمومة.
(٣) هكذا نسب ابن مهران الأصبهاني هذِه القراءة إليهما في "المبسوط في القراءات العشر" (ص ٢٢٧).
(٤) ساقطة من (أ)، (م).
(٥) أبو صالح، مستور، من أهل النواحي.
(٦) أبو حاتم، محدث، ثقة، متقن.
(٧) أبو الأزهر، صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من حفظه.
(٨) أبو محمد القيسي البصري، ثقة، فاضل له تصانيف.
(٩) العوذي البصري، روى له البخاري في "الأدب" وأبو داود في "المسائل" وابن ماجه، وهو ثقة، من السابعة. انظر "تهذيب الكمال" للمزي ٤/ ٧٨، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٧٠) .

стр. 8613

سمعت أبا التياح (١) يقول: سمعت أبا السوار العدوي (٢) يقرأ هذِه الآية ثم قال: نشرتان وطيّة، أما ما حييت يا ابن آدم فصحيفتك منشورة، فأمل فيها ما شئت، ثم إذا متّ طويت، ثم إذا بعثت نشرت (٣). ١٤ - (قوله ) (٤): ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ﴾ يعني: فيقال له: اقرأ كتابك ﴿كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ محاسبًا مجازيًا، قال قتادة (٥): سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئًا في الدنيا. وقال الحسن (٦): لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك.

الحواشي

(١) أبو التياح: يزيد بن حميد، البصري، الضبعي، ثقة ثبت.
(٢) أبو السوار العدوي البصري، قيل: اسمه حسان بن حريث، وقيل بالعكس، روى له البخاري ومسلم والنسائي، ثقة من الثانية. انظر "تهذيب الكمال" ٣٣/ ٣٩٢، "التقريب"
(٨١٥٢) .
(٣) [١٦٩٧] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف، مستور. التخريج: هكذا ذكره ابن الجوزي تعليقًا في "زاد المسير" ٥/ ١٦، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٠/ ٢٣٠.
(٤) من (ز).
(٥) أسنده إليه الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٥٣، وابن أبي حاتم أيضًا في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٢١
(١٣٢١٢) .
(٦) ذكره الألوسي في "روح المعاني" ١٥/ ٣٣ بلفظ: وعن الحسن أنه كان إذا قرأ الآية قال: يا ابن آدم! أنصفك والله من جعلك حسيب نفسك.

стр. 8614

١٥ - (قوله ) (١): ﴿مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾ لها ثوابه ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾؛ لأن عليها عقابه ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ولا تحمل حاملة حمل أخرى غيرها من الآثام ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ إقامة للحجة وقطعًا للعذر. ١٦ - قوله : ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾ قرأ أبو عثمان النهدي، وأبو رجاء العطاردي، وأبو العالية الرياحي، والربيع ومجاهد (٢): (أَمَّرْنَا) (بتشديد الميم) (٣) أي سلَّطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم. قرأ الحسن وقتادة وأبو حيوة والشامي ويعقوب (٤) (آمرنا) (بمد الهمزة) (٥) أي: أكثرنا، وقرأ الباقون: ﴿أَمَرْنَا﴾ (٦) مقصورًا مخففًا، أي: أمرناهم بالطاعة

الحواشي

(١) من (ز).
(٢) قال عثمان بن جني: وقرأ (أمَّرْنَا) مشددة الميم، ابن عباس -بخلاف- وأبو عثمان النهدي، وأبو العالية -بخلاف- وأبو جعفر محمد بن علي -بخلاف-، وأبو عمرو -بخلاف-، والسدي، وعاصم -بخلاف- "المحتسب" ٢/ ١٦. وذكر نحوه أبو حيان في "البحر المحيط" ٦/ ١٧ ولم يذكر مجاهدًا في هذِه القراءة.
(٣) في (أ): بالتشديد.
(٤) قال أبو حيان: وقرأ علي بن أبي طالب ﵁ وابن أبي إسحاق وأبو رجاء وعيسى بن عمر وسلام وعبد الله بن أبي زيد والكلبي (آمرنا) بالمد، وجاء كذلك عن ابن عباس ﵄ والحسن وقتادة وأبي العالية وابن هرمز وابن كثير وأبي عمرو ونافع، وهو اختيار يعقوب "البحر المحيط" ٦/ ١٧.
(٥) في (ز): ممدودة.
(٦) ساقطة من (ز).

стр. 8615

فعصوا، ويحتمل أن يكون بمعنى: جعلناهم أمراء؛ لأن العرب تقول: أمير غير مأمور، أي: غير مؤمّر، ويجوز أن يكون بمعنى أكثرنا، يدل عليه قول النبي ﷺ : "خير المال مهرة مأمورة، وسكة مأبورة" (١)، أراد بالمأمورة كثيرة النسل، يقال للشيء الكثير: أمر، والفعل منه: أمر القوم يأمرون أمرًا (٢) إذا كثروا، قال لبيد: كل بني حرة مصيرهم ... قُلٌّ وإن أكثرت من العدد إن يغبطوا يهبطوا وإن أَمِرُوا ... يومًا يصيروا للهلك والنفد (٣)

الحواشي

(١) أخرجه الإمام أحمد من حديث سويد بن هبيرة ﵁ مرفوعًا بلفظ: "خير مال المرء له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة" "المسند" ٣/ ٤٦٨
(١٥٨٤٥) . قال ابن الأثير: (أمر)، فيه خير المال مهرة مأمورة، هي الكثيرة النسل والنتاج، يقالط: أمرهم الله، فأمِروا، أي: كثروا. "النهاية في غريب الحديث والأثر" ١/ ١٣، ١/ ١٧): (أبر)، السكة: الطريقة المصطفة من النخل، والمأبورة، الملقحة، يقال: أبرت النخلة وأبّرتها، فهي مأبورة ومؤبرة، والاسم الإبار.
(٢) ساقطة من (ز). وأخرج الإمام البخاري بطريق علي بن عبد الله عن عبد الله ﵁ قال: كنا نقول للحي إذا كثروا -في الجاهلية-: أمِرَ بنو فلان. وبطريق الحميدي قال: أمَر. وقال ابن حجر: فالأولى بكسر الميم، والثانية بفتحها، وكلاهما لغتان .. ، وتقدم قول أبي سفيان في قصة هرقل (لقد أمِر أمرُ ابن أبي كبشة) أي: عظم. "فتح الباري" ٨/ ٣٩٤، كتاب التفسير، باب ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾
(٤٧١١) .
(٣) الشاهد في البيت الثاني قوله: (وإن أمِروا) بمعنى كثروا. =

стр. 8616

واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة العامة، قال أبو عبيد: إنما اخترنا هذِه القراءة؛ لأن المعاني الثلاثة يجتمع فيها معنى الأمر، والإمارة والكثرة، ﴿مُتْرَفِيهَا﴾ أي: منعّميها وأغنياءها ورؤساءها. ﴿فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾ فوجب عليها (١) العذاب ﴿فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ فخربناها تخريبا، وأهلكنا من فيها إهلاكًا، والدمار والتبار والبوار: الهلاك (بمعنى واحد) (٢). روى معمر عن الزهري قال: دخل رسول الله ﷺ يومًا على زينب ﵂ وهو يقول: "لا إله إلا الله، وبل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا" وحلق إبهامه والتي تليها، قالت زينب ﵂: يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم، إذا كثر الخبث" (٣).

стр. 8617

١٧ - قوله : ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ﴾ المكذبة ﴿مِنْ بَعْدِ نُوحٍ﴾ يخوف كفار مكة ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ وقد اختلفوا في مبلغ مدة القرن فقال عبد الله بن أبي أوفى ﵁: القرن عشرون ومائة سنة، فبعث رسول الله ﷺ في أول قرن (كان، و) (١) آخرهم يزيد بن معاوية (٢). وروى سلامة بن جواس (٣)، عن محمد بن القاسم (٤)، عن عبد الله

الحواشي

(٧١٣٥) ، والإمام مسلم في مبدأ كتاب الفتن
(٢٨٨٠) . فالعجب من الطبري، كيف أهمل الموصول بطريق معمر واختار المرسل؟
(١) في "جامع البيان" ١٥/ ٥٨، في (أ): (وكان).
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٥٨.
(٣) في (أ): (حواس) بالحاء، والمثبت الصواب، وهو سلامة بن جواس الحمصي الطائي روى عن أبي مطيع معاوية بن يحيى وغيره، روى عنه أبو زرعة ومحمد بن عوف الحمصي، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر "الجرح والتعديل" ٤/ ٣٠٢، "الثقات" ٨/ ٣٠٥، "تاريخ دمشق" ٢٢/ ١٢.
(٤) الطائي، الشامي، الحمصي، سمع عبد الله بن بسر، وروى عن محمد بن شعيب بن شابور، وسعيد بن عبد الجبار الزبيدي ويحيى بن صالح الوحاظي، وسلامة بن جواس، قال الذهبي: ما وهاه أحد. انظر "التاريخ الكبير" ١/ ٢١٤، "الجرح والتعديل" ٨/ ٦٤، "تاريخ الإسلام" ١٠/ ٤٥٥.

стр. 8618

ابن بسر (١) المازني ﵁ أن النبي ﷺ وضع يده على رأسه وقال: "سيعيش هذا الغلام قرنًا"، قلت (٢): كم القرن؟ قال: "مائة سنة"، قال محمد بن القاسم: ما زلنا نعدّ له حتى تمت له مائة سنة ثم مات (٣). وقال الكلبي (٤): القرن ثمانون سنة. وروي عن (عمر بن) (٥) شاكر عن ابن سيرين قال: قال رسول الله

الحواشي

(١) تحرف في نسخ المخطوطة إلى: (بشر)، وهو عبد الله بن بسر بن أبي بسر المازني، أبو بسر، ويقال: أبو صفوان، له ولأبويه صحبة زارهم النبي ﷺ وأكل عندهم ودعا له، نزل الشام وسكن حمص. "تهذيب الكمال" ١٤/ ٣٣٣.
(٢) في (أ): قيل.
(٣) الحكم على الإسناد: سلامة وثقه ابن حبان وحده ثم إن الحديث صحيح بشواهده كما في "الصحيحة"
(٢٦٦٠) . التخريج: أخرجه الطبري مسندًا إلى سلامة في "جامع البيان" ١٥/ ٥٨، وقد وجد له غير شاهد فانظره في "الصحيحة" كما تقدم.
(٤) ذكر البغوي هذا القول عن الكلبي تعليقًا في "معالم التنزيل" ٥/ ٨٤. وقال القرطبي: والقرن أمة من الناس، والجمع قرون، قال الشاعر: إذا ذهب القرن الذي كنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب فالقرن كل عالم في عصره مأخوذ من الاقتران، أي عالم مقترن بعضهم إلى بعض، وفي الحديث عن النبي ﷺ : "خير الناس قرني -يعني أصحابي-، ثم الذين يلونهم" هذا أصح ما قيل فيه. "الجامع لأحكام القرآن" ٦/ ٣٩١.
(٥) في (أ): عمرو، وفي (ز): روى معمر، والمثبت من "جامع البيان" ١٥/ ٥٨. =

стр. 8619

- ﷺ : "القرن أربعون سنة" (١). ١٨ - قوله : ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ﴾ يعني: الدنيا، فعبّر بالنعت عن الاسم، أراد الدار العاجلة ﴿عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ﴾ من البسط والتقتير ﴿لِمَنْ نُرِيدُ﴾ أن نفعل به ذلك أو إهلاكه ﴿ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ﴾ في الآخرة ﴿يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا﴾ مطرودًا مبعدًا. ١٩ - قوله : ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا﴾ وعمل لها علمها ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾ مقبولًا غير مكفور (٢). ٢٠ - قوله : ﴿كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ﴾ أي: نمد كلا الفريقين: من يريد العاجلة، ومن يريد الآخرة نرزقهما جميعًا ﴿مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ﴾ ثم يختلف بهما الحال في المآل ﴿وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ ممنوعًا محبوسًا عن عباده. ٢١ - قوله : ﴿انْظُرْ﴾ يا محمد (٣) ﴿كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ الرزق والعمل،

стр. 8620

يعني: طالب العاجلة وطالب الآخرة ﴿وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾. ٢٢ - ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ الخطاب للنبي ﷺ ، والمراد به غيره ﴿فَتَقْعُدَ﴾ فتبقى ﴿مَذْمُومًا مَخْذُولًا﴾. ٢٣ - (قوله (١): ﴿وَقَضَى رَبُّكَ﴾ وأمر ربك، قاله ابن عباس ﵄ وقتادة (٢) والحسن (٣) رحمهما الله. قال زكريا بن سلام: جاء رجل إلى الحسن فقال: إنه طلق امرأته ثلاثًا، فقال: إنك عصيت ربك وبانت منك امرأتك، فقال الرجل: قضى الله ذلك على، فقال الحسن -وكان فصيحًا-: ما قضى الله ذلك، أي ما أمر الله، وقرأ هذِه الآية ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ فقال الناس: تكلم الحسن في القدر (٤).

стр. 8621

وقال مجاهد (١) وابن زيد (٢): (وأوصى ربك)، ودليل هذا التأويل قراءة على وعبد الله (٣) وأُبي ﵃: (ووصّى ربُّك).

الحواشي

(١) أسند الطبري في "جامع البيان" إلى مجاهد كذلك.
(٢) وأسند إليه الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٦٣ أنه قال في تفسير هذِه الآية: أمر ألا تعبدوا إلا إياه.
(٣) قال أبو حيان: وفي مصحف ابن مسعود وأصحابه، وابن عباس ﵄، وابن جبير والنخعي وميمون بن مهران في التوصية، وقرأ بعضهم (وأوصى) من الإيصاء، وينبغي أن يحمل ذلك على التفسير؛ لأنها قراءة مخالفة لسواد المصحف، والمتواتر هو (وقضى)، وهو المستفيض عن ابن مسعود وابن عباس ﵄، وغيرهم في "أسانيد القراء السبعة". "البحر المحيط" ٦/ ٢٣. وقال الدامغاني: (قضى) على عشرة أوجه: فوجه منها: قضى بمعنى وصّى، كما في سورة الإسراء ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾، وقال تعالى في سورة القصص ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ﴾ معناه: عهدنا إلى موسى ووصيناه بالرسالة. الثاني: قضى بمعنى أخبر، كما في سورة الإسراء: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ يعني أخبرنا، وفي سورة الحجر: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ﴾ يعني عهدنا. الثالث: قضى بمعنى فرغ، كما في سورة النساء ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ﴾ يعني فرغتم من الصلاة، وفي سورة الأحقاف ﴿فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا﴾ يعني فرغ. الرابع: قضى بمعنى فعل، في سورة طه ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ يعني: أفعل ما كنت فاعلًا، وفي سورة الأنفال ﴿لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾. الخامس: (قضى) نزل الموت، في سورة الزخرف ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾، أي: لينزل علينا الموت. السادس: (قضى) بمعنى وجب، في سورة يوسف ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ يعني وجب الأمر. السابع: (قضى) بمعنى كتب، في سورة مريم ﴿وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾ أي: مكتوبًا في اللوح المحفوظ. =

стр. 8622

وروى أبو إسحاق الكوفي (١)، عن الضحاك بن مزاحم أنه قرأها: (ووصَّى (٢) ربك) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد، فصار قافًا (٣). وقال الربيع بن أنس: وأوجب ربك. ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ أي (٤): وأمر بالوالدين (٥) إحسانًا، برًّا بهما، وعطفًا عليهما ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا﴾ قرأ (٦) حمزة والكسائي وخلف (يَبْلُغَانَ) (٧) بالألف على التثنية، وعلى هذِه (٨) القراءة قوله: ﴿أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا﴾ كلام

стр. 8623

مستأنف، كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ ثم ابتدأ فقال: ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (وقرأ الباقون موحدًا) (١) ﴿فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ فيه ثلاث لغات: بفتح الفاء حيث وقع، وهي قراءة أهل مكة والشام واختيار (٢) يعقوب وسهل. و ﴿أُفٍّ﴾ بالكسر والتنوين، وهي قراءة أهل المدينة (٣) وأيوب وحفص، و (أُفِّ) (مكسورة غير منونة) (٤) وهي قراءة الباقين (٥) من القراء، وكلها لغات معروفة، ومعناها واحد. قال ابن عباس (٦) ﵄: هي كلمة كراهة. وقال مقاتل (٧): الكلام الرديء الغليظ.

الحواشي

(١) هكذا في (أ)، وكذا ذكر الأصبهاني في "المبسوط" (ص ٢٢٨) قرأ حمزة والكسائي وخلف (إما يبلغان عندك الكبر) بالألف وكسر النون المشددة، وقرأ الباقون ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ﴾ بغير ألف، وفتح النون المشددة.
(٢) في (أ): اختار.
(٣) وهم: عبد الرحمن بن هرمز، أبو داود الأعرج، وأبو جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة بن نصاح، وعيسى، ونافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، حسب تصريح أبي حيان في "البحر المحيط" ٦/ ٢٥.
(٤) في (ز): مكسور غير منون، وقد ذكر أبو حيان من كتاب "الحلل" للزناتي أن في (أف) لغات تقارب الأربعين، فمن شاء التوسع فلينظر "البحر المحيط" ٦/ ٢١ - ٢٢، "زاد المسير" لابن الجوزي ٥/ ٢٣ - ٢٤.
(٥) قال ابن مهران الأصبهاني: وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف (أُفِّ) مكسورة غير منونة "المبسوط في القراءات العشر" (ص ٢٢٨).
(٦) هكذا ذكر أبو حيان تعليقًا في "البحر المحيط" ٦/ ٢٥.
(٧) لم أطلع على أحد ذكره.

стр. 8624

وقال أبو عبيد: أصل الأف والتُّفِّ: الوسخ على الأصابع إذا فتلته. وفرَّق الآخرون بينهما فقالوا (١): الأف: ما يكون في المغابن من (العرف والوسخ) (٢)، والتف: ما يكودن في الأصابع، وقيل: الأف: وسخ (الأذن، والتف: وسخ الأظفار) (٣). وقيل: الأف: وسخ الظفر، والتف: ما رفعت (من الأرض بيدك) (٤) من شيء حقير. ﴿وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾ ولا تزجرهما ﴿وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ حسنًا جميلًا، قال سعيد بن المسيب ﵀: كقول العبد المذنب للسيد الفظ (٥). وقال عطاء (٦): لا تسمهما ولا تكنهما، وقل لهما: يا أبتاه! ولا أمّاه!

الحواشي

(١) في (أ): فقيل.
(٢) في (ز): الوسخ والعرق.
(٣) في (ز): وسخ للأذن، و (التف) وسخ للأظفار.
(٤) في (ز): بيدك من الأرض.
(٥) أخرجه ابن جرير في "جامع البيان" ١٥/ ٦٥، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ٧/ ٢٣٢٤
(١٣٢٣٥) ، وذكره ابن الجوزي تعليقًا في "زاد المسير" ٥/ ٢٥.
(٦) ذكر المصنف في المقدمة تفسير عطاء بن أبي رباح، وتفسير عطاء بن أبي مسلم الخراساني، وتفسير عطاء بن دينار، فلا أدري أيهم يقصده عند الإطلاق، ولم أجد أحدًا ذكره، إلا ما أسند الإمام البخاري إلى هشام بن عروة، عن أبيه أو غيره أن أبا هريرة ﵁ رأى رجلين فقال لأحدهما: ما هذا منك؟ فقال: أبي، فقال: لا تسمه باسمه، ولا تمش أمامه، ولا تجلس قبله. "الأدب المفرد"
(٤٤) (ص ٣٢)، ثم قال: باب هل يكنى أباه؟ ثم ذكر أثرًا عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄ أنّ سالمًا نادى أباه بكنيته، وكذلك عن ابن عمر ﵄ أنه ذكر أباه بكنيته.

стр. 8625

وقال مجاهد في هذِه الآية: إن بلغا عندك من (١) الكبر ما يبولان ويخرءان (٢) فلا تقذرهما، ولا تقل لهما أف حين ترى الأذى، وتميط عنهما الخلاء (٣) أو البول كما كانا يميطانه عنك صغيرًا، ولا تؤذهما (٤). ٢٤ - ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ قال عروة بن الزبير: لِن لهما حتى لا (تمتنع من) (٥) شيء أحباه (٦). وقال مقاتل: (ألن لهما جناحك) (٧) واخضع لهما (٨)، وقرأ الحسن وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري: (جناح الذِّلِّ) بكسر الذال، أي لا تستصعب معهما ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾. قال ابن عباس (٩) ﵄: هو منسوخ بقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ

الحواشي

(١) ساقطة من (ز).
(٢) ساقطة من (م)، وفي (ز): يتغوطان.
(٣) في (أ): الخرء.
(٤) أخرجه ابن جرير في "جامع البيان" ١٥/ ٦٤ بنحوه.
(٥) في (م): لا تمتنع عن، وفي (أ): لا تمنع، وعند ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٢٤
(١٣٢٣٦) قال: تلين لهما حتى لا يمتنعا عن شيء أحباه، وعند ابن أبي شيبة في "المصنف" ٨/ ٣٩٢
(٢٥٨٠٠) قال: لا تمنعهما شيئًا أراداه، أو قال: أحباه، وكذا في "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٣١٠.
(٦) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص ٢٠) وهكذا ابن جرير في "جامع البيان" ١٥/ ٦٤ مختصرًا.
(٧) في (م): ألن جانبك لهما، وفي (ز): ليِّن لهما جانبك.
(٨) ذكر البغوي نحوه بدون نسبة في "معالم التنزيل" ٥/ ٨٦.
(٩) أسند إليه البخاري نحوه في "الأدب المفرد" (ص ٢٥).

стр. 8626

وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ (١). [١٦٩٨] أخبرنا أبو علي (٢) الحسين بن محمد بن إبراهيم السراج، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان (٣)، قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب (٤)، قال: حدثنا الحسين بن الوليد (٥)، (قال: حدثنا) (٦) شعبة (٧)، عن يعلي بن عطاء (٨)، عن أبيه (٩)، عن عبد الله بن عمرو (١٠) قال: قال رسول الله ﷺ : "رِضَا اللهِ تعالى مع رضاء الوالدين، وسخط اللهِ تعالى مع سخط الوالدين" (١١).

الحواشي

(١) التوبة: ١١٣.
(٢) في (ز): أبو الحسين بن محمد بن علي بن إبراهيم، وهو أبو علي الحسين بن محمد بن علي بن إبراهيم السيوري، ثقة كثير الحديث.
(٣) النيسابوري، شيخ صالح.
(٤) في (م)، (أ): هارون. والصواب المثبت، وهو أبو أحمد الفراء، ثقة عارف.
(٥) الحسين بن الوليد القرشي، مولاهم، النيسابوري، أبو علي، ويقال: أبو عبد الله. الفقيه ولقبه كميل، ثقة، مات سنة (٢٠٢ هـ) أو (٢٠٣ هـ) "تهذيب الكمال" للمزي ٦/ ٤٩٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٣٥٩) .
(٦) في (ز): الوليد بن شعبة، وهو خطأ.
(٧) أبو بسطام العتكي الأزدي، ثقة حافظ متقن.
(٨) العامري الطائفي، ثقة.
(٩) عطاء العامري الطائفي، روى له البخاري في "الأدب"، وأبو داود والترمذي والنسائي، قال الحافظ: مقبول، من الثالثة. انظر "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ١٣٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٦٠٩) .
(١٠) في (أ): عمر بن الخطاب، والمثبت من (ز) وهو الصحابي المشهور.
(١١) [١٦٩٨] الحكم على الإسناد. رجاله ثقات، إلا القطان شيخ صالح، وعطاء والد يعلى مقبول. =

стр. 8627

[١٦٩٩] وأخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي (١)، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد (٢) (قال: حدثنا أحمد بن محمد بن غالب (٣)، غلام الخليل، قال: حدثنا محمد بن

الحواشي

(١٨٩٩) ، بطريق عمرو بن علي، ثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، عن يعلي بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد"، ثم ساقه من حديث محمد بن جعفر عن شعبة به نحوه ولم يرفعه، قال: وهذا أصح، وهكذا أصحاب شعبة، ولا نعلم أحدًا رفعه غيره وهو ثقة مأمون. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١/ ٣٢٨ بطريق خالد بن الحارث، عن شعبة به، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ١٥٢ بطريق أحمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا شعبة به مرفوعًا، كذلك من حديث عبد الله بن عمرو، ولكن الإمام البخاري في "الأدب المفرد" (ص ١٨) أخرجه بطريق آدم قال: حدثنا شعبة، حدثنا يعلي بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر موقوفًا عليه بلفظ "رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب من سخط الوالد"، وإنما رواه البغوي في "معالم التنزيل" ٥/ ٨٧ من حديث عبد الله بن عمر ﵄ مرفوعًا بلفظ "رضى الله من رضى الوالد وسخط الله من سخط الوالد"، فالحديث في المصادر والمراجع المتداولة مرفوعًا وموقوفًا بلفظ: "رضى الله -الرب- من رضى الوالد .. " ولم يعرف بلفظ المصنف.
(١) إمام صدوق، مسند عادل.
(٢) النيسابوري، الحافظ، الثبت.
(٣) أحمد بن محمد بن غالب بن خالد بن مرداس الباهلي أبو عبد الله الزاهد البصري، المعروف بغلام خليل، معروف بوضع الحديث، متروك، كذاب، مات في رجب سنة (٢٧٥ هـ). انظر "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي ١٣/ ٢٨٢.

стр. 8628

سلام السلمي (١)، قال: حدثنا محمد بن السماك (٢)) (٣) الكوفي عن (عائذ (٤) بن شريح) (٥)، عن عطاء (٦)، عن عائشة (٧) ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "يقال للعاق: اعمل ما شئت فإني لا أغفر لك، ويقال للبار: اعمل ما شئت فإني سأغفر لك" (٨).

الحواشي

(١) محمد بن سلام بن الفرج، أبو عبد الله، مولى بني سليم، البخاري، البيكندي أو الباكندي ويقال بالفاء أيضًا روى عن ابن المبارك وابن علية وآخرين، ثقة ثبت، مات سنه (٢٢٥ هـ). انظر "تهذيب الكمال" للمزي ٢٥/ ٣٤٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٩٤٥) .
(٢) محمد بن صبيح، أبو العباس المذكر، مولى بني عجل، ويعرف بابن السماك القاص الواعظ، الكوفي، قدم بغداد، روى عن هشام بن عروة وطبقته، وعنه أحمد وابن خمير، وغيرهما قال الدارقطني: لا بأس به. وقال ابن نمير: صدوق. ومرة: حديثه ليس بشيء. قال ابن حبان: مستقيم الحديث. مات سنة (١٨٣ هـ). انظر: "التاريخ الكبير" ١/ ١٠٦، "تاريخ بغداد" ٥/ ٣٦٨، "الثقات" ٩/ ٣٢، "لسان الميزان" ٦/ ١٩٢.
(٣) ما بين القوسين ساقط من (ز).
(٤) في (أ) غير واضح، وفي (ز): حامد بن شريح، والصواب: عائذ بن نسير، وهو العجلي من أهل العراق يروي عن العراقيين والحجازيين، ضعفه ابن معين وسرد له ابن عدي مناكير، وقال ابن حبان: كان كثير الخطأ، فبطل الاحتجاج بما انفرد به. "المجروحين" ٢/ ١٩٤ "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي ٢/ ٦٨
(١٧٤٩) ، "المغني في الضعفاء" للذهبي ١/ ٤٦٢
(٣٠٢٢) .
(٥) ساقط من (ز).
(٦) عطاء بن أبي رباح: أسلم، ثقة فقيه، فاضل، لكنه كثير الإرسال.
(٧) أم المؤمنين، وبنت الصديق، ﵂.
(٨) [١٦٩٩] الحكم على الإسناد: فيه ابن غالب معروف بوضع الحديث، متروك، وعائذ ضعفه ابن معين وغيره. =

стр. 8629

[١٧٠٠] وأخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله المزكي (١)، قال: حدثنا البغوي (٢) ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن عبيد الناصح (٣)، قال: حدثنا شبابة بن سوار (٤)، قال: حدثنا المغيرة بن مسلم (٥)، عن عطاء (٦)، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أمسى مرضيًا لوالديه وأصبح، أصبح وله بابان مفتوحان من الجنة، وإن واحدًا فواحدًا (٧)، ومن أمسى مسخطًا لوالديه وأصبح، أصبح وله بابان مفتوحان من النار، وإن واحدًا فواحدًا (٨) "، فقال رجل: يا رسول الله! وإن ظلماه؟ قال: "وإن ظلماه"، قال: وإن ظلماه؟ قال: "وإن ظلماه" ثلاث مرات.

стр. 8630

[١٧٠١] وأخبرنا أبو عبد الله النصيري المزكي (١)، قال: أخبرنا أبو العباس السراج (٢) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد (٣) قال: حدثنا رشدين (٤) بن سعد، عن أبي هانئ (٥) الخولاني، عن (أبي عمر النصيبي (٦) قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله!

الحواشي

(٧٤٥٤) نحوه ورمز لضعفه، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"
(٥٤٢٧) . وهو في "مشكاة المصابيح" للتبريزي، كتاب الآداب، باب البر والصلة
(٤٩٤٣) ، وضعفه الألباني. وعند البخاري في "الأدب المفرد" (ص ١٩) بطريق حجاج قال: حدثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي، عن سعيد القيسي، عن ابن عباس ﵄ قال: ما من مسلم له والدان مسلمان، يصبح إليهما محتسبًا إلا فتح الله له بابين -يعني من الجنة-، وإن كان واحدًا فواحدٌ، وإن أغضب أحدهما لم يرض الله عنه، قيل: وإن ظلماه؟ قال: وإن ظلماه. هكذا موقوفًا غير مرفوع.
(١) محمد بن أحمد بن علي بن نصير، صدوق إلا أن الحديث ليس من شأنه.
(٢) محمد بن إسحاق بن مهران الثقفي، إمام حافظ ثقة.
(٣) أبو رجاء البلخي، ثقة ثبت.
(٤) في (أ): رشد، والمثبت هو الصواب، ورشدين، ضعيف.
(٥) في (أ): هلال، والصواب أنه أبو هانئ حميد بن هانئ الخولاني المصري من بني يعلي بن مالك بن خولان، لا بأس به، توفي سنة (١٤٢ هـ). انظر "تهذيب الكمال" للمزي ٧/ ٤٠١، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٥٦٢) .
(٦) في (ز): أبو عمرو اليحصبي، وفي (م): أبو عمرو الضبي. ولم أجده.

стр. 8631

(صلى الله عليك) (١) دلني على عمل أعمله يقربني إلى الله تعالى، قال: "هل لك (والد و) (٢) ووالدة؟ " قال: نعم، قال: "يكفيك مع البر بالوالدين العمل اليسير" (٣).

стр. 8632

٢٥ - قوله : ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ﴾ من بر الوالدين وعقوقهما ﴿إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ﴾ أبرارًا ومطيعين فيما أمركم الله به بعد تقصير كان منكم في القيام بما لزمكم من حق الوالدين وغير ذلك من فرائض الله تعالى ﴿فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ﴾ للرجاعين (١) بعد المعصية والهفوة ﴿غَفُورًا﴾ قال سعيد بن جبير (٢) في هذِه الآية: هو (٣) الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه لا يريد بذلك إلا الخير فإنه لا يؤاخذ به. واختلف المفسرون في معنى (الأوابين): قال سعيد بن المسيب (٤): هو الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب. وقال سعيد بن جبير (٥): الراجعين إلى الخير. وروى (٦) مجاهد عن عبيد ابن عمير: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله تعالى منها، وروى (٧) عمرو بن دينار عنه: الذي يقول: اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي هذا (٨).

стр. 8633

وقال ابن عباس (١) ﵄: هو الراجع إلى الله فيما يحزنه بذنوبه (٢). والأواب فعال من قولهم آب إذا رجع، قال عبيد بن الأبرص: وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب (٣) وقال عمرو بن شرحبيل (٤): هم المسبحون، وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس (٥) ﵄، دليله قوله : ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي

الحواشي

(١) لم أجد أحدًا أسند ذلك إلى ابن عباس ﵄.
(٢) في (ز)، (م): وينوبه.
(٣) والشعر من معلقته: أقفر من أهله ملحوب.
(٤) أسنده إليه الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٦٩.
(٥) قال ابن الجوزي: في معنى الأواب عشرة أقوال: أحدها: أنه المسلم، رواه الضحاك عن ابن عباس ﵄. والثاني: أنه التواب، رواه أبو صالح عن ابن عباس ﵄، وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك. والثالث: أنه المسبّح، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄. والرابع: المطيع لله تعالى، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄. والخامس: أن الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه، قاله عبيد بن عمير. والسادس: أنه المقبل إلى الله بقلبه وعمله، قاله الحسن. والسابع: أنه المصلي، قاله قتادة. والثامن: أنه الذي يصلي بين المغرب والعشاء، قاله ابن المنكدر. والتاسع: الذي يصلي صلاة الضحى، قاله عون العقيلي. والعاشر: أنه الذي يذنب سرًا، قاله السدي. "زاد المسير" ٥/ ٢٦.

стр. 8634

مَعَهُ﴾ (١) (أي: سبحي. وقال) (٢) الوالبي (٣) عنه: المطيعين المخبتين. وقال قتادة (٤): المصلين. وقال عون (٥) العقيلي: هم الذين يصلون صلاة (٦) الضحى. وقال ابن المنكدر (٧): الصلاة بين المغرب والعشاء الأخيرة (٨)

الحواشي

(١) سبأ: ١٠.
(٢) في (ز): وروى.
(٣) أسند روايته هذِه الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٦٩، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٢٥
(١٣٢٤٣) .
(٤) أسنده إليه الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٦٩.
(٥) في (أ): عوف، والمثبت هو الصحيح.
(٦) ساقطة من (ز).
(٧) أسند إليه الطبري في "جامع البيان" في تفسير الآية هكذا، وزاد بعد اسمه كلمة: يرفعه. ولكن أخرج الإمام مسلم ﵀ من "الصحيح" كتاب الصلاة، باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال
(٧٤٨) : أن زيد بن أرقم رأى قومًا يصلون من الضحى، فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذِه الساعة أفضل، إن رسول الله ﷺ قال: "صلاة الأوابين حين ترمض الفصال"، وبإسناد آخر عنه قال: خرج رسول الله ﷺ على أهل قباء وهم يصلون فقال: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال"، وفي "المسند" للإمام أحمد ٤/ ٣٦٦
(١٩٢٦٤) أيضًا برواية زيد بن أرقم ﵁ مرفوعًا بلفظ: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى" فالعجب من المصنف يتتبع الأقوال المقطوعة والروايات الضعيفة والمراسيل، ويضرب الصفح عن الصحاح المرفوعة!
(٨) من (ز).

стр. 8635

[١٧٠٢] وأخبرنا عبد الخالق بن علي (١)، قال: أخبرنا أبو بكر بن خنب (٢)، قال: حدثنا محمد بن شاذان الجوهري (٣)، قال: حدثنا زكريا بن عدي (٤)، قال: حدثنا ابن إدريس (٥)، عن أبيه (٦)، عن سعيد بن جبير (٧) قال: الأوابين الدعّائين (٨). ٢٦ - قوله : ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ يعني: صلة الرحم، وقال بعضهم: عنى بذلك قرابة رسول الله ﷺ ، وروى السدي عن أبي الديلم (٩) قال: قال علي بن الحسين ﵄ لرجل من أهل (١٠) الشام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: فما قرأت في بني إسرائيل ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾؟ قال:

الحواشي

(١) أبو القاسم المؤذن، ثقة.
(٢) محمد بن أحمد بن خنب، صدوق، لا بأس به.
(٣) البغدادي، ثقة.
(٤) التيمي -مولاهم- الكوفي، ثقة، جليل يحفظ.
(٥) عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، أبو محمد الكوفي، ثقة، فقيه، عابد.
(٦) أبو عبد الله، ثقة.
(٧) ثقة ثبت فقيه.
(٨) [١٧٠٢] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات سوى أبي بكر بن خنب، صدوق، لا بأس به.
(٩) أبو الديلم: حذلم بن بشير، روى عن علي بن الحسين، روى عنه السدي. انظر "المؤتلف والمختلف" ٢/ ٩٠٠، "الإكمال" ٢/ ٤٠٥.
(١٠) ساقطة من (أ).

стр. 8636

وإنكم (للقرابة) (١) التي أمر الله أن يؤتى حقه؟ قال: نعم. ﴿وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾ ولا تنفق مالك في المعصية (٢). وروى سلمة بن كهيل (٣)، عن أبي عبيد ين الضرير (٤) أنه سأل ابن مسعود (٥) ﵁ ما التبذير؟ قال: إنفاق المال في غير حقه. وقال شعبة: كنت أمشي مع أبي إسحاق في طريق الكوفة، فأتى على دار تبنى (٦) بجص (وآجر، فـ) (٧) قال: التبذير في قول عبد الله ﵁: إنفاق المال في غير حقه. وقال مجاهد (٨): لو أنفق إنسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرًا، ولو أنفق مُدًّا في باطل كان تبذيرًا. ٢٧ - ﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾ أولياؤهم وأعوانهم، والعرب تقول لكل (من لازم) (٩) سنة قوم

стр. 8637

وتابع أمرهم: هو أخوهم ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾ جحودا لنعمه. ٢٨ - (قوله (١): ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ﴾ الآية التي نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب ﵃، كانوا يسألون النبي ﷺ في الأحايين ما كانوا يحتاجون إليه ولا يجد لهم متسعًا فيعرض عنهم حياء منهم، فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ﴾ يعني: وإن تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك أن تؤتيهم حقوقهم عند مسألتهم إياك ما لا تجد إليه سبيلا حياء منهم ابتغاء رحمة ﴿مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا﴾ انتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك ﴿فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا﴾ ليّنا، وعدهم وعدًا جميلًا. ٢٩ - (قوله (٢): ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ قال جابر (٣) بن عبد الله ﵄: بينا رسول الله ﷺ (قاعدًا فيما) (٤) بين أصحابه أتاه صبي فقال: يا رسول الله! إن أمي تستكسيك درعًا، ولم يكن عند رسول الله ﷺ إلا قميصه، فقال للصبي: "من ساعة إلى ساعة يظهر، فعد وقتًا آخر"، فعاد إلى أمه فقالت له: قل له: إن أمي تستكسيك الدرع (٥) الذي عليك، فدخل رسول الله ﷺ داره ونزع

стр. 8638

قميصه وأعطاه وقعد عريانًا، فأذّن (١) بلال ﵁ للصلاة فانتظروه فلم يخرج، فشغل قلوب الصحابة ﵃ فدخل عليهم بعضهم فرآه عريانًا، فأنزل الله تعالى ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ يعني لا تمسك يدك عن النفقة في الحق كالمشدودة يده إلى عنقه فلا يقدر على مدّها (٢) والإعطاء بها ﴿وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ فتعطي جميع ما عندك ﴿فَتَقْعُدَ مَلُومًا﴾ يلومك سائلوك إذا لم تعطهم ﴿مَحْسُورًا﴾ منقطعًا بك لا شيء عندك تنفقه، يقال: حسرته بالمسألة، إذا (ألحفت عليه) (٣)، ودابة حسراء إذا كانت كالّة رازحة، وحسر البصر، إذا كلّ؛ قال الله تعالى: ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ

الحواشي

(١) هذا من أمارات ضعف هذا الأثر؛ لأن السورة مكية، ولم يكن يؤذن للصلاة بمكة، بل بدأ الأذان بالمدينة كما ذكر الإمام البخاري ﵀ في "صحيحه"، كتاب الأذان، باب بدء الأذان، وقوله ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ
(٥٨) ﴾ [المائدة: ٥٨] وقوله ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ [الجمعة: ٩] وقال الحافظ ابن حجر: يشير بذلك إلى أن ابتداء الأذان كان بالمدينة؛ لأن ابتداء الجمعة إنما كان بالمدينة، وحديث ابن عمر ﵄ في هذا الباب ظاهر في أن الأذان إنما شرع بعد الهجرة، لقوله: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة، ليس ينادى لها، فتكلموا يومًا في ذلك، .. الحديث
(٦٠٤) عند البخاري، وانظر "فتح الباري" لابن حجر ٢/ ٨٠، وذكره الإمام مسلم أيضًا في الصحيح، كتاب الصلاة، باب بدء الأذان
(٣٧٧) .
(٢) في (أ): صدّها.
(٣) في (أ): لحفته، وفي (ز): ألحفت. والمثبت أصح؛ لما في "القاموس المحيط" (لحف): وألحف عليه: الخ.

стр. 8639

حَسِيرٌ﴾ (١) قال قتادة (٢): محسورًا نادمًا على ما فرط منك. ٣٠ - ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ﴾ يوسع ﴿الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ يقتر ويضيق ﴿إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ نظيرها (٣) قوله تعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ (٤) الآية (٥). ٣١ - قوله : ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾ (٦)

الحواشي

(١) الملك: ٤.
(٢) قال الطبري: حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ قال: في النفقة، يقول: لا تمسك عن النفقة، ﴿وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ يقول: لا تبذر تبذيرا ﴿فَتَقْعُدَ مَلُومًا﴾ في عباد الله ﴿مَحْسُورًا﴾ يقول: نادمًا على ما فرط منك. "جامع البيان" ١٥/ ٧٧.
(٣) في (ز): نظيره.
(٤) الشورى: ٢٧.
(٥) من (ز).
(٦) نهى الله تعالى عن قتل الأولاد في حالة اليسر خشية وخوفًا من العسر وصرّح بتحريمه في حالة العسر والإملاق، بقوله تعالى -في سورة الأنعام- ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ﴾ [الأنعام: ١٥١] قال الإمام زكريا الأنصاري ﵀: قدّم هنا المخاطبين على الغائبين، وعكس ثم -في الإسراء- لأن ظاهر قوله هنا ﴿مِنْ إِمْلَاقٍ﴾ أن الإملاق حاصل للوالدين المخاطبين، لا توقعه، فبُدئ بهم، وظاهر قوله ثم ﴿خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾ أن الإملاق متوقع بهم وهم موسرون، فبُدئ بالأولاد، فما هنا يفيد النهي للآباء عن قتل الأولاد وإن تلبسوا بالفقر، وهناك يفيده وإن تلبسوا باليسر. "فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن" للقاضي زكريا الأنصاري (ص ١٨٠ - ١٨١).

стр. 8640

فقر وإقتار ﴿نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يئدون (١) بناتهم خشية إملاق، والإملاق الفاقة، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، وأخبرهم أن رزقهم ورزق أولادهم على الله تعالى. ﴿إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ (اختلف القراء فيه، فـ) (٢) قرأ أبو جعفر وابن عامر (برواية ابن ذكوان) (٣) بفتح الخاء والطاء مقصورًا، وقرأ ابن كثير بكسر الخاء ممدودًا، وقرأ الآخرون (٤) بكسر الخاء وجزم الطاء، وكلها لغات (معناها واحد) (٥)، ويكون اسمًا

الحواشي

(١) وأد البنات في الجاهلية لم يكن محصورًا على خشية الفاقة، بل خشية العار أيضًا، فقال الله تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ
(٥٨) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
(٥٩) ﴾ [النحل: ٥٨ - ٥٩]. وقال في سورة الزخرف ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ
(١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ
(١٨) ﴾ [الزخرف: ١٦ - ١٨].
(٢) في (أ): فيه القراء.
(٣) من (ز) وفي "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٢٦٣): وفتح خطئًا من له الخلف ثرى ... حرك لهم والمك والمد درى. أي: فتح الخاء من خطئا ابن ذكوان وهشام بخلاف عنه، وأبو جعفر والباقون بكسرها، وحرك الطاء الثلاثة، وابن كثير المكي، وأثبت بعدها ألفًا ممدودة، فابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء وألف بعدها، وابن ذكوان وهشام من أحد وجهيه وأبو جعفر بفتحهما من غير ألف، والباقون بكسر الخاء وإسكان الطاء بلا ألف.
(٤) قال ابن الجوزي: قرأ نافع وأبو عمرو زبان بن العلاء البصري، وعاصم وحمزة والكسائي (خِطْئِا) مكسورة الخاء ساكنة الطاء مهموزة مقصورة. "زاد المسير" ٥/ ٣٠.
(٥) في (ز): بمعنى واحد.

стр. 8641

ومصدرًا (١). ٣٢ - (قوله (٢) ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢)﴾. ٣٣ - ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ﴾ قتلها ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ وحقها ما روى حميد، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله" قيل: وما حقها (يا رسول الله؟ ) (٣) قال: "زنا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، وقتل نفس فيقتل بها ﴿وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا﴾ قوة وولاية على قاتل وليه (٤)، فإن شاء استقاد منه فقتله، وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفا عنه، ﴿فَلَا

الحواشي

(١) قال أبو جعفر النحاس: وأعرف هذِه القراءات عند أهل اللغة (خِطْئًا كَبِيرا) قال ابن جريج -وزعم أنه قول ابن عباس ﵄ وهو قول مجاهد: (الخطء) الخطيئة، قال أبو جعفر: وهذا المعروف في اللغة، يقال: خطِئَ يخطأ خِطْئًا، إذا أثم وتعمد الذنب، وقد حكي في المصدر خطأ، ومنه قوله تعالى ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ
(٣٧) ﴾، وأخطأ يخطئ إخطاء، والاسم الخطأ: إذا لم يتعمد الذنب. "معاني القرآن" ٤/ ١٤٧.
(٢) من (أ).
(٣) من (ز)، وذكر الهيثمي هذا الحديث بغير هذِه الزيادة في "مجمع الزوائد" ١/ ٣٠ وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عمرو بن هاشم البيروتي، والأكثر على توثيقه. والعجب من الثعلبي أهمل حديث عبد الله بن مسعود ﵁ المرفوع بلفظ: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث .. " وهو متفق عليه.
(٤) في (أ): لوليه.

стр. 8642

يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾ قرأ حمزة والكسائي وخلف (١): (فلا تسرف) بالتاء أي: فلا تسرف أيها القاتل، ويجوز أن يكون الخطاب (لرسول الله) (٢) ﷺ ، والمراد به الأمة من بعده، ومن قرأ بالياء رجع إلى الولي. واختلفوا في هذا الإسراف ما هو؟ فقال ابن عباس (٣) ﵄: لا يقتل غير قاتله. وقال الحسن وابن زيد (٤): كانت العرب في الجاهلية إذا قتل منهم قتيل لم يرضوا أن يقتلوا قاتل صاحبهم حتى يقتلوا أشرف من الذي قتله، فيعمد ولي المقتول إلى الشريف من قبيلة القاتل فيقتله بوليه، ويترك القاتل، فنهى الله عن ذلك، وقال رسول الله ﷺ : "إن من أعتى الناس على الله تعالى ثلاثة: رجل قتل غير قاتله، أو قتل

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: يسرف (شفا) خاطب وقسطاس اكسر ... ضما معا (صحب) وضم ذكر يعني: قرأ قوله تعالى: ﴿فَلَا يُسْرِفْ﴾ بالخطاب ﴿فلا تسرف﴾ حمزة والكسائي وخلف حملًا على خطاب الإنسان، والباقون بالغيب حملًا على لفظ الإنسان. "شرح طيبة النشر" (ص ٢٦٤).
(٢) في (ز): للنبي.
(٣) أسند الطبري وابن أبي حاتم في تفسير الآية نحو هذا القول إلى طلق بن حبيب وقتادة ﵏. وإنما نسب هذا القول على ابن عباس ﵄ هكذا تعليقًا ابن الجوزي في "زاد المسير" ٥/ ٣٣، والبغوي في "معالم التنزيل" ٥/ ٩١، وقال السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٣٢٧: وأخرج ابن المنذر من طريق أبي صالح عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾ قال: لا يقتل إلا قاتل رحمه.
(٤) أسند إليهما نحو هذا الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٨٣.

стр. 8643

بذحول الجاهلية، أو قتل في حرم الله" (١). وقال الضحاك (٢): كان هذا بمكة ونبي الله ﷺ بها، وهو أول شيء نزل من القرآن في (٣) شأن القتل، كان المشركون من أهل مكة يقتلون أصحاب (النبي ﷺ ورضي عنهم) (٤) فقال الله : من قتلكم من المشركين فلا يحملنكم قتله إياكم على أن تقتلوا له أبًا، أو أخًا، أو أحدًا من عشيرته وإن كانوا مشركين، (فلا تقتلوا إلا قاتلكم) (٥) وهذا من قبل أن تنزل سورة (٦) براءة، وقبل أن يؤمروا بقتال المشركين. وقال سعيد بن جبير (٧): لا تقتل اثنين (٨) بواحد، وقال قتادة وطلق

الحواشي

(١) ذكره الحافظ عبد الرزاق في "المصنف" ٥/ ١٣٩
(٩١٨٨) عن معمر قال: قلت للزهري: بلغك أن النبي ﷺ قال: "إن إبراهيم حرّم مكة، وإني أحرّم المدينة"؟ قال: قد سمعت ذلك ولكن بلغني أن رسول الله ﷺ قال: "إن الناس لم يحرموا مكة، ولكن الله حرمها، فهي حرام إلى يوم القيامة، وإن من أعتى الناس على الله يوم القيامة رجل قتل في الحرم، ورجل قتل غير قاتله، ورجل أخذ بذحول أهل الجاهلية".
(٢) "تفسير الضحاك" ١/ ٥٢٨
(١٤٣١) ، وأخرجه أيضًا الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٨٢.
(٣) في (ز): من.
(٤) في (أ): رسول الله.
(٥) في (أ): إلا قاتلوكم.
(٦) من (أ).
(٧) أسنده الحافظ عبد الرزاق بطريق الثوري عن خصيف عن سعيد بن جبير في تفسير الآية قال: لا يقتل رجلان برجل. "تفسير القرآن العظيم" لعبد الرزاق ١/ ٣٧٧، وبنفس الإسناد ذكره الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٨٢ بلفظ المصنف.
(٨) في (ز): اثنان.

стр. 8644

ابن حبيب (١) وابن كيسان: لا تمثل به ﴿إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا﴾ واختلفوا في هذِه الكناية، فقال بعضهم: هي عائدة إلى (٢) ولي المقتول وهو المنصور على القاتل، يدفع الإمام إليه القاتل، فإن شاء قتل، وإن شاء عفا عنه، وإن شاء أخذ الدية، وهذا قول قتادة (٣). وقال آخرون: هي راجعة إلى المقتول ظلمًا (٤) في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا﴾ يعني أن المقتول منصور في الدنيا بالقصاص، وفي الآخرة بالثواب، وهو قول مجاهد (٥).

стр. 8645

٣٤ - ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (٣٤)﴾ عنه، وقيل معناه: كان (١) مطلوبًا. ٣٥ - (قوله (٢) ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾ قرأ أهل الكوفة (٣) - (إلا أبا بكر) (٤) بكسر القاف (هنا وفي الشعراء) (٥) والباقون (٦): بضمه، وهما لغتان مثل قِرطاس والقُرطاس، معناهما الميزان الصغير والكبير، قال مجاهد (٧): هو

الحواشي

(١) من (ز).
(٢) من (أ).
(٣) قد سبق قول ابن الجزري: وقسطاس أكسر ضمًا صحب. أي: قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص -عن عاصم- بكسر القاف في قوله ﴿وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ﴾ هنا وفي الشعراء، والباقون بضمهما، وهما لغتان. "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٢٦٤)، وانظر "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٢٢٨).
(٤) في (ز): سوى أبي بكر، والمقصود: شعبة بن عياش بن سالم.
(٥) من (ز).
(٦) قال الطبري: وبالكسر يقرأ عامة قراء أهل الكوفة، وبالضم يقرأ عامة قراء أهل المدينة والبصرة، وقد قرأ به بعض قراء الكوفيين، وبآيتهما قرأ القارئ فمصيب؛ لأنهما لغتان مشهورتان وقراءتان مستفيضتان في قراء الأمصار. "جامع البيان" ١٥/ ٨٥.
(٧) ولكن ذكر الله تعالى كلمة (القسط)، بمعنى العدل في الأقوال والأفعال في آيات كثيرة مثل قوله تعالى ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ وفي قوله تعالى ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ =

стр. 8646

العدل بالرومية، وقال الحسن (١): هو القبّان ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ أي (٢): عاقبة. قال قتادة (٣): ذكر لنا أن نبي الله ﷺ قال: "لا يقدر رجل (٤) على حرام ثم يدعه، ليس به إلا مخافة الله إلا أبدله الله تعالى في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك". ٣٦ - قوله : ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ قال قتادة (٥): لا تقل: رأيت، ولم تره، وسمعت، ولم تسمعه، وعلمت، ولم تعلمه.

الحواشي

(١) أسند الطبري هذِه المعاني إلى مجاهد والحسن في "جامع البيان" ١٥/ ٨٥.
(٢) ساقطة من (ز).
(٣) هكذا ذكره الطبري في "جامع البيان" تعليقًا، وكذلك ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٠/ ٢٥٧، ولكنه نسبه إلى الحسن، وأبلغ من هذا قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا
(٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾.
(٤) في (أ): أحد.
(٥) أسند إليه الطبري نحوه بطريقه وبطريق بلفظ: "لا تقل رأيت ولم تره، وسمعت ولم تسمع، فإت الله تعالى سائلك عن ذلك كله". "جامع البيان" ١٥/ ٨٦، وكذلك ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٣١
(١٣٢٨٨) .

стр. 8647

وهذِه رواية علي بن أبي طلحة (١)، عن ابن عباس ﵄. وقال مجاهد (٢): لا ترم أحدًا بما ليس لك به علم، وهي رواية عطية (٣)، عن ابن عباس ﵄. وقال ابن الحنفية: هي شهادة الزور. وقال القتيبي: (لا تتبعه بالحدس) (٤) والظنون. وكلها متقاربة. وأصل القفو: البهت والقذف بالباطل، ومنه قول النبي ﷺ : "نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من أبينا" (٥). قال النابغة:

الحواشي

(١) أسند إليه الطبري في تفسير الآية عن ابن عباس ﵄ يقول: (لا تقل) فقط. "جامع البيان" ١٥/ ٨٦، وكذلك ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٣١
(١٣٢٨٥) .
(٢) أسند إليه الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٨٦ (ولا تقف): ولا ترم. انتهى.
(٣) أسند الطبري بطريق محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس ﵄، "جامع البيان" ١٥/ ٨٦ ولم يذكر البغوي ابن عباس ﵄ في تفسير الآية، إنما اكتفى بقول قتادة ومجاهد، فانظر "معالم التنزيل" ٥/ ٩٢.
(٤) هكذا في (م)، ولكن في (أ)، (ز): لا تتبعه الحدس، وفي "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي: لا تتبع الحدس.
(٥) أخرجه ابن ماجه عن الأشعث بن قيس قال: أتيت رسول الله ﷺ في وفد من كندة، ولا يروني إلا أفضلهم، فقلت: يا رسول الله! ألستم منا؟ فقال: "نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا، .. " أي: لا نتهمها. كتاب الحدود، باب من نفى رجلًا من قبيلته
(٢٦١٢) ، "المسند" للإمام أحمد ٥/ ٢١١
(٢١٨٣٩) بنحوه.

стр. 8648

ومثل الدمى (١) شم العرانين ساكن ... بهن الحياء لا يشعن التقافيا أي: التقاذف، وقال الكميت: فلا أرمي البريء بغير ذنب ... ولا أقفوا الحواضن إن قفينا قال القتيبي: هو مأخوذ من القفا، كأنه (٢) يقفو الأمور، أي: يكون في أقفائها يتعقبها ويتتبعها (٣) ويتعرفها، ويقال: قفوت أثره، على وزن دعوت، والنهي منه لا تقف، مثل لا تدع. وحكى الفراء (٤) عن بعضهم: أن أصله من القيافة (وهي إتباع

الحواشي

(١) تصحفت الكلمة في (أ): بـ (الذي)، والصحيح أنه (الدمى) جمع دمية، وهي تمثال من المرمر أو العاج، وشم العرانين جمع شماء العرانين، أنهنَّ مرتفعات قصبات الأنوف، وهو من أمارات الحسن والجمال. والشاهد في البيت كلمة (التقافي) زيد الألف بعدها للضرورة الشعرية، أي: لا يظهرن التقاذف والبهت.
(٢) في (أ): كله.
(٣) في (أ): تببعها.
(٤) نص كلامه في "معاني القرآن" ٢/ ١٢٣ كما يأتي: وقوله تعالى ﴿وَلَا تَقْفُ﴾ أكثر القراء يجعلونها من قفوت، فتحرك القاف إلى الواو، فتقول: (ولا تقْفُ)، وبعضهم قال: (ولا تقُف) والعرب تقول: قفت أثره وقفوته، ومثله: يعتام ويعتمي، وقاع الجمل الناقة وقعًا -ولعل المقصود: قعى- إذا ركبها، وعاث وعثى من الفساد، وهو كثير، ومنه شاك السلاح وشاكي، وجرف وهارٌ وهارٍ، وسمعت بعض قضاعة تقول: اجتحى ماله، واللغة الفاشية: اجتاح ماله، وقد قال الشاعر: ولو أني رأيتك من بعيد ... لعاقك من دعاء النيب عاقي أي عائق.

стр. 8649

للأثر) (١) وإذا كان كذلك وجب أن يكون (٢) لا تقف مثل لا تقل؛ لأن (٣) العرب تقول: قفوت أثره وقفيت، مثل قولهم (٤) قاع الفحل الناقة وقعاها (إذا ركبها) (٥)، وعاث و (عثى من الفساد) (٦)، واعتام واعتمى و (اجتاح) (٧) ماله و (اجتحى) (٨). قال الشاعر: ولو أني رأيتك (٩) من بعيد ... لعاقك عن دعاء (النيب عاقي) (١٠) أي عائق. ﴿وَإِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ أي كل هذِه الجوارح والأعضاء، ولم يقل: تلك، كقول (١١) الشاعر:

стр. 8650

ذم (١) المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأقوام (٢) ويجوز أن يكون راجعًا إلى أصحابها وأربابها. ٣٧ - (قوله (٣): ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾ أي بطرًا وكبرًا وفخرًا وخيلاء، وهو تفسير المشي لا نعته، فلذلك أخرجه على (٤) المصدر ﴿إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ﴾ أي: لن تقطعها بكبرك حتى تبلغ آخرها، يقال: فلان أخرق الأرض من فلان إذا كان أكثر أسفارًا، وقال رؤبة: وقاتم (٥) الأعماق خاوي المخترق أي: المقطع (٦). ﴿وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾ أي: لن (٧) تساويها وتحاذيها بكبرك، فنهي الله سبحانه عباده عن الكبر والفخر و (البطر والأشر) (٨) وأخبر أن صاحبه لا ينال له شيئًا يقصر (٩) عنه غيره.

следующие страницы →