Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 8716–8755 · переход к 8721.

стр. 8716

وأضل سبيلا، لأنه في الدنيا تقبل توبته و (في الآخرة لا تقبل توبته) (١). واختلف القراء في هذين الحرفين، فأما لهما أهل الكوفة (غير حفص) (٢)، وفخمهما (٣) الآخرون، وأما أبو عمرو فكان (يميل الأول، ويفتح الثاني) (٤)، يعني فهو في الآخرة أشد عمى (٥) لقوله: ﴿وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾، وهو اختيار أبي عبيد (٦). قال الفراء (٧): حدثني (بشار الناقط) -شيخ من أهل البصرة- أنه

الحواشي

(١) هكذا في (أ)، (م)، ولكن في (ز): ولا يقبل في الآخرة توبته.
(٢) في (ز): إلا حفصًا، وهو حفص بن سليمان بن المغيرة الكوفي، تقدم تعريفه، قال ابن الجوزي في المرجع نفسه: وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بكسر الميمين أعمِي، أعمِي.
(٣) قال ابن الجوزي أيضًا: قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ﴿أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى﴾ مفتوحتي الميم.
(٤) في (ز): يكسر الأول ويفتح الآخر.
(٥) هكذا في (م)، ولكن في (ز): عمًا، وفي (أ): أعمى.
(٦) ذكره عنه ابن ونجلة في "حجة القراءات" (ص ٤٠٧).
(٧) مبدأ كلامه في "معاني القرآن" ٢/ ١٢٧ كما يأتي: والعرب إذا قالوا: هو أفعل منك، قالوه في كل فاعل وفعيل، وما لا يزاد في فعله شيء على ثلاثة أحرف، فإذا كان على فعللت مثل زخرفت أو أفعللت مثل احمررت واصفررت لم يقولوا: هو أفعل منك إلا أن يقولوا: هو أشد حمرة منك وأشد زخرفة منك، وإنما جاز في العمي؛ لأنه لم يرد به عمي العين، إنما أراد به -والله أعلم- عمي القلب، فيقال: فلان أعمى من فلان في القلب، ولا تقل هو أعمى منه في القلب، وذلك أنه لما جاء على مذهب أحمر وحمراء ترك فيه أفعل منك كما ترك في غيره .. ولا تقول لأعميين: هذا أعمى من هذا، ولا لميتين: هذا أموت من هذا، فإن جاءك منه شيء في شعر فأجزته احتمل النوعان الإجازة .. حدثني شيخ من أهل بصرة =

стр. 8717

سمع العرب تقول: ما أسود شعره. قال الشاعر (١):

стр. 8718

أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم ... لؤمًا، وأبيضهم سربال طباخ ٧٣ - قوله : ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ الآية (١) اختلفوا في سبب نزولها، فقال سعيد بن جبير (٢): كان رسول الله ﷺ يستلم الحجر الأسود فمنعته قريش وقالوا: (لا ندعك حتى تلم بآلهتنا) (٣) فحدث نفسه وقال: ما عليّ أن ألّم بها والله تعالى يعلم أني لها كاره بعد أن يدعوني أسلتم الحجر! فأنزل الله هذِه الآية (٤). وقال قتادة (٥): ذكر لنا أن قريشًا خلوا برسول الله ﷺ ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسوّدونه ويقاربونه، وكان من قولهم أن قالوا: إنك لتأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا

الحواشي

(١) من (ز).
(٢) أسند إليه الطبري نحوه في "جامع البيان" ١٥/ ١٣٠، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٤٠
(١٣٣٥١) ، وذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٥/ ٦٧ بلفظ: إن المشركين قالوا للنبي ﷺ : لا نكف عنك إلا بأن تلم بآلهتنا، ولو بأطراف أصابعك، فقال رسول الله- ﷺ : "ما على لو فعلت والله يعلم أني لكاره" فنزلت هذِه الآية، قاله سعيد بن جبير، وهذا باطل لا يجوز أن يظن برسول الله ﷺ . انتهي كلام ابن الجوزي، ولعل استنكاره لذلك أنه نقله عن الواحدي "أسباب النزول" (ص ٢٩٧) وليس فيه فحدث نفسه وحديث النفس ليس عليه مؤاخذة.
(٣) عند ابن أبي حاتم: لا ندعك تستلمه حتى تستلم آلهتنا، وعند الطبري: لا ندعه حتى يلم بآلهتنا، وعند الواحدي كما ذكره ابن الجوزي.
(٤) الأثر مرسل ومضطرب المتن.
(٥) روى الطبري نحوه في "جامع البيان" ١٥/ ١٣٠.

стр. 8719

وابن سيدنا، فما زالوا يكلمونه حتى كاد (يقاربهم في بعض ما يريدون، ثم) (١) عصمه الله من ذلك، فأنزل الله هذِه الآية. وقال مجاهد: مدح آلهتهم وذكرها (٢)، ففرحوا. و(روى ابن جريج عنه، قالوا له: ) (٣) ائت آلهتنا فامسسها، فذلك

الحواشي

(١) في "جامع البيان" ١٥/ ١٣٠: أن يقارفهم، ثم منعه الله وعصمه من ذلك فقال: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾، وبطريق معمر عن قتادة في تفسير الآية قال: أطافوا به ليلة فقالوا: أنت سيدنا وابن سيدنا فأرادوه على بعض ما يريدون، فهمّ أن يقارفهم في بعض ما يريدون، ثم عصمه الله فذلك قوله ﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ الذي أرادوا فهمّ أن يقارفهم فيه، وبلفظ المصنف ذكره الواحدي في "أسباب النزول" (ص ٢٩٧) غير قوله وكان من قولهم أن قالوا عند الواحدي بدل هذِه العبارة فقالوا.
(٢) حاشاه ﷺ -وقد ذكر آنفًا- أنه كان يقاربهم في بعض ما يريدون فعصمه الله، وقال سبحانه: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ فثبته الله، مقاربة الركون لم تقع منه فضلًا عن الركون، ورفض ﷺ إتيان آلهتهم ولمسها بطرف الأصابع، وهذِه زنيرة ﵂ عذبت في الله حتى ذهب بصرها فقال المشركون: أعمتها اللات والعزى، فقالت: إني كفرت باللات والعزى، كذبوا والله، ما يغني اللات والعزى، ولا تنفعان، وكذلك أم عمار سمية ﵂ تحملت في الله أشد التعذيب والنكال، وجادت بعرضها ونفسها ولكنها لم تسمح بشطر كلمة في مدح آلهة الكفار وأئمة الكفر، وكذلك بلال وياسر وخبيب وخباب -المستضعفون من المؤمنين- ﵃ وأرضاهم، ثبتوا صابرين محتسبين على ما أصابهم في الله معلنين توحيد الله تعالى، فكيف يتصور الخضوع للكفار وآلهتهم من أفضل أولي العزم ﵇! ! ! وقد قال ﵇ لخباب ﵁ ما قال، وقد كلفه الله تعالى بقوله ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
(٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
(٩٥) ﴾ [الحجر: ٩٤ - ٩٥].
(٣) في (أ): قال ابن جريج: قالوا: ائت .. ، والمثبت من (ز) وهو الموافق لما روى =

стр. 8720

قوله: ﴿شَيْئًا قَلِيلًا﴾. وقال ابن عباس ﵄ (١): قدم وفد ثقيف على النبي ﷺ فقالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال: قال: "وما (هن؟ " قالوا: لا نحني، أي: لا ننحني، يريدون) (٢) في الصلاة، ولا نكسر أصنامنا بأيدينا، وتمتعنا باللات والعزى (٣) سنة، فقال لهم رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) ذكر الواحدي في "أسباب النزول" (ص ٢٩٧) بلفظ: قال عطاء عن ابن عباس ﵄: نزلت في وفد ثقيف أتوا رسول الله ﷺ فسألوا شططًا وقالوا: متعنا باللات سنة، وحرم وادينا كما حرمت مكة، فأبى ذلك رسول الله ﷺ ولم يجبهم .. الأثر. وأسند الطبري إلى ابن عباس ﵄ في هذِه الآية: وذلك أن ثقيفًا كانوا قالوا للنبي ﷺ : يا رسول الله! أجّلنا سنة حتى يهدى لآلهتنا، فإذا قبضنا الذي يهدى لآلهتنا أخذناه، ثم أسلمنا وكسرنا الآلهة، فهمّ رسول الله ﷺ أن يعطيهم وأن يؤجلهم فقال الله: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا
(٧٤) ﴾. ثم قال الطبري: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر نبيه ﷺ أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله، وجائز أن يكون ذلك ما ذكر عنهم أنهم دعوه أن يمس آلهتهم ويلم بها، وجائز أن يكون ما ذكر عن ابن عباس ﵄ من أمر ثقيف .. وجائز أن، يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب ولا خبر يقطع العذر أي ذلك كان؟ والاختلاف فيه موجود على ما ذكرناه، فلا شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره حتى يأتي خبر يجب التسليم له ببيان ما عُني بذلك منه. "جامع البيان" ١٥/ ١٣٠.
(٢) في (ز): هي؟ قالوا: لا ننحني، يعنون: ننحني.
(٣) من (أ).

стр. 8721

"لا خير في دين (ليس فيه ركوع) (١) ولا سجود، فأما ألَّا تكسروا أصنامكم بأيديكم، فذلك لكم، وأما الطاغية -يعني: اللات والعزى (٢) فإني غير ممتعكم بها"، فقالوا: يا رسول الله! فإنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط أحدًا غيرنا، فإن كرهت ذلك وخشيت أن تقول العرب: أعطيتهم ما لم تعطنا، فقل: (الله أمرني) (٣) بذلك، فسكت (٤) رسول الله ﷺ ودعا بوضوء، فعرف عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ كاره لما سألوه (٥) فقال عمر: ما لكم؟

الحواشي

(١) في (أ): لا ركوع فيه.
(٢) من (أ)، (م).
(٣) هكذا في (ز)، (م)، ولكن في (أ): أمرني الله.
(٤) عند الواحدي في"أسباب النزول" (ص ٢٩٧): فأمسك رسول الله ﷺ عنهم وداخلهم الطمع فصاح عليهم عمر: أما ترون رسول الله ﷺ أمسك عن جوابكم كراهية لما تجيئون به، وقد همّ رسول الله ﷺ أن يعطيهم ذلك، فأنزل الله تعالى هذِه الآية. وعند البغوي في "معالم التنزيل" ٣/ ١٢٧: فسكت رسول الله ﷺ ، فطمع القوم في سكوته أن يعطيهم ذلك، فأنزل الله هذِه الآية. فهذِه المراجع اختلفت في بيان أمر وفد ثقيف، فعند الواحدي أنهم طلبوا تأجيل سنة وتحريم واديهم من غير ذكر الثالثة، وعند الطبري الأولى فقط، وعند المصنف أنهم طلبوا ثلاث خصال مع زيادات أخرى، فالأثر مضطرب ومعلق، وقد روى الإمام أحمد في "المسند" ٤/ ٢١٨
(١٧٩١٣) عن عثمان بن أبي العاص ﵁ أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله ﷺ فأنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم، فاشترطوا على النبي ﷺ ألا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا ولا يستعمل عليهم غيرهم فقال: "إن لكم ألا تحشروا ولا تعشروا ولا يستعمل عليكم غيركم" وقال النبي ﷺ : "لا خير في دين لا ركوع فيه".
(٥) في (أ): سألوا.

стр. 8722

أحرقتم رسول الله ﷺ ؟ أحرق الله أكبادكم، إن رسول الله ﷺ لا يدع الأصنام في أرض العرب، فإما أن تسلموا وإما أن ترجعوا، فلا حاجة لنا فيكم، فأنزل الله تعالى هذِه الآية، وقد همّ رسول الله ﷺ أن يعطيهم ذلك. (وقال عطية عن ابن عباس) (١) ﵄: قالت ثقيف للنبي ﷺ : أجلنا سنة حتى يهدى لآلهتنا، فإذا قبضنا (٢) الذي يهدى لآلهتنا أسلمنا وكسرناها، فهمّ رسول الله ﷺ أن يؤجلهم فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا﴾ وقد همّوا ﴿لَيَفْتِنُونَكَ﴾ يستنزلونك ويصرفونك ﴿عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ﴾ لتختلق ﴿عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا﴾ لو فعلت ما دعوك إليه ﴿لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا﴾ أي: والوك وصادقوك. ٧٤ - ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ﴾ على الحق بعصمتنا ﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ﴾ تميل ﴿إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾. ٧٥ - ﴿إِذًا﴾ لو فعلت ذلك ﴿لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ﴾ مختصرا، أي: ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات، يعني: أضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾ ناصرًا يمنعك من عذابنا.

стр. 8723

قال قتادة (١): فلما نزلت هذِه الآيات قال رسول الله ﷺ : "اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين". ٧٦ - قوله : ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ﴾ يستخفونك ﴿مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا﴾. قال الكلبي (٢): إن رسول الله ﷺ لما قدم المدينة حسدته اليهود لمقامه بالمدينة، وكرهوا قربه منهم فقالوا: يا محمد! أنبي أنت؟ قال: "نعم "، قالوا: فوالله لقد علمت ما هذِه (٣) بأرض الأنبياء، وإن أرض الأنبياء الشام، وكان بها إبراهيم ﵇ والأنبياء، فإن كنت نبيًّا مثلهم فائت الشام، وقد علمنا إنما (٤) يمنعك من الخروج إليها مخافتك الروم، وإن الله سيمنعك بها من الروم إن كنت رسوله، وهي الأرض المقدسة، وإن الأنبياء لم يكونوا بهذا البلد، قال: فعسكر رسول الله ﷺ على ثلاثة أميال من المدينة أو أربعة أميال

الحواشي

(١) أسند إليه الطبري نحوه في "جامع البيان" ١٥/ ١٣١، وذكره السمعاني تعليقًا بلفظ: وقد قال قتادة لما وقع هذا كان رسول الله ﷺ يقول بعد ذلك: "اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين". "تفسير السمعاني" ٣/ ٢٦٦.
(٢) ذكر ابن الجوزي نحوه في "زاد المسير" ٥/ ٦٩، ولكنه علقه بقوله: قاله أبو صالح عن ابن عباس ﵄. وقال الحافظ ابن كثير: قيل: نزلت في اليهود إذ أشاروا على رسول الله ﷺ بسكنى الشام بلاد الأنبياء وترك سكنى المدينة، وهذا القول ضعيف؛ لأن هذِه الآية مكية، وسكنى المدينة بعد ذلك. "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ٩/ ٤٩.
(٣) في (ز): هذا.
(٤) في (ز): إن ما، وفي (أ): ما، والمثبت من (م).

стр. 8724

-وفي بعض الروايات- إلى ذي الحليفة، حتى يرتاد ويجتمع إليه أصحابه، وينظر إليه الناس، فأنزل الله ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ﴾ التي أنت فيها، وهي أرض المدينة. [١٧٢٥] وأخبرنا شعيب (بن محمد قال: ) (١) أخبرنا مكي (٢)، قال: أخبرنا أبو الأزهر (٣)، قال: حدثنا روح بن عبادة (٤)، قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام (٥)، قال: حدثنا شهر بن حوشب (٦)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن غنم (٧) ﵁ أن اليهود أتوا النبي ﷺ فقالوا: يا أبا القاسم! إن كنت صادقًا أنك نبي فالحق بالشام، فإنها أرض المحشر والمنشر وأرض الأنبياء، فصدّق رسول الله ﷺ (ما قالوا، فغزا غزوة) (٨) تبوك، لا يريد بذلك إلا الشام، فلما بلغ تبوك

الحواشي

(١) ساقط من (ز). وهو شعيب بن محمد بن شعيب بن محمد بن إبراهيم، أبو صالح العجلي البيهقي، مستور من أهل النواحي.
(٢) ابن عبدان، المحدث الثقة المتقن.
(٣) أحمد بن الأزهر، صدوق، كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من حفظه.
(٤) ثقة فاضل له تصانيف.
(٥) عبد الحميد بن بهرام الفزاري، المدائني، صدوق.
(٦) صدوق كثير الإرسال والأوهام.
(٧) مختلف في صحبته وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين.
(٨) هكذا عند ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٤١، وفي "الدر المنثور" للسيوطي ٤/ ٣٥٣ وكذلك في (ز) إلا كلمة غزوة فساقطة منها، ولكن في (أ): ما قالوه وغزا.

стр. 8725

أنزل الله تعالى عليه (١) آية من سورة (٢) بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا﴾ وأمره بالرجوع إلى المدينة وقال: فيها محياك ومماتك ومنها تبعث (٣). وقال مجاهد وقتادة: هم أهل مكة همّوا (٤) بإخراج رسول الله ﷺ من مكة، ولو فعلوا ذلك (لما نوظروا) (٥)، ولكن الله تعالى كفهم عن إخراجه حتى أمره، ولقلما مع ذلك لبثوا بعد خروج النبي ﷺ من مكة حتى أهلكهم الله تعالى يوم بدر. وهذا التأويل أليق بالآية؛ لأن ما قبلها خبر عن أهل مكة، ولم

الحواشي

(١) من (ز).
(٢) من (ز).
(٣) [١٧٢٥] الحكم على الإسناد: ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٥/ ٧٠ معلقًا عن عبد الرحمن بن غنم باختصار، وذكره الحافظ بن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٩/ ٥٠ نقلاً عن البيهقي أيضًا بطريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بلفظ المصنف، ثم قال ابن كثير: وفي هذا الإسناد نظر، والأظهر أن هذا ليس بصحيح، فإن النبي ﷺ لم يغز تبوك عن قول اليهود، وإنما غزاها امتثالاً لقوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ﴾ ولقوله تعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
(٢٩) ﴾ [التوبة: ٢٩] وغزاها ليقتص وينتقم ممن قتل أهل مؤتة من أصحابه.
(٤) من (أ).
(٥) عند الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ١٣٢: لما توطنوا، وفي (ز): ما توطوا غير واضحة.

стр. 8726

يجر لليهود ذكر؛ لأن هذِه السورة مكية. وقيل: هم الكفار كلهم، (أرادوا أن يستفزوه) (١) من أرض العرب باجتماعهم وتظاهرهم عليه، فمنع الله رسوله ﷺ ولم ينالوا منه (٢) ما أملوا من الظفر (٣)، ولو أخرجوه عن أرض العرب لم يمهلوا أن يقيموا فيها على كفرهم بل أهلكوا بالعذاب، فذلك قوله : (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلفك) أي: بعدك، وهي قراءة أبي عمرو وأهل (الحجاز وأبي بكر) (٤)، واختاره أبو عبيد، وقرأ الباقون (٥): ﴿خِلَافَكَ﴾ واختاره أبو حاتم

الحواشي

(١) في (أ): كادوا يستخفونه، وفي (ز): كادوا أن يستخفوه، والمثبت من (م).
(٢) ساقطة من (ز).
(٣) قال البغوي في "معالم التنزيل" ٥/ ١١٣: والاستفزاز هو الإزعاج بسرعة.
(٤) في (ز): الشام، ولم يرد فيها ذكر (أبي بكر)، والمثبت هو الصحيح؛ لأن في "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصفهاني (ص ٢٣٠): قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصم ﴿وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خَلْفَكْ﴾ بفتح الخاء وسكون اللام، وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب ﴿خِلَافَكَ﴾ بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها ألف. فأبو جعفر يزيد بن القعقاع ونافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدنيان، وعبد الله بن كثير المكي من أهل الحجاز، لامن أهل الشام، وأبو عمرو زبان بن العلاء المازني البصري، وأبو بكر عند الإطلاق هو شعبة بن عياش بن سالم.
(٥) المقصود بهم عبد الله بن عامر الدمشقي وحفص بن سليمان وحمزة بن حبيب وعلي بن حمزة بن عبد الله الكسائي وخلف بن هشام البزار ويعقوب بن إسحاق الحضرمي، كما صرح بذلك ابن مهران الأصبهاني في "المبسوط في القراءات العشر" ص ٢٣٠.

стр. 8727

اعتبارًا بقوله تعالى: ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ (١) و (معناها) (٢) أيضًا: بعدك، قال الشاعر (٣): عفت الرذاذ خلافها فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا أي: بعدها، ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ حتى يهلكوا. ٧٧ - قوله : ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾ أي: كسنة فيمن أرسلنا قبلك من رسلنا أن كذبتهم الأمم أهلكناهم بالعذاب، ولا نعذبهم ما دام نبيهم بين أظهرهم، فإذا خرج نبيهم من أظهرهم عذّبناهم ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا﴾ تبديلا.

الحواشي

(١) التوبة: ٨١.
(٢) في (ز): معناه.
(٣) قال ابن منظور في "لسان العرب" ٩/ ٨٦ (خلف) بعد ذكر الآيتين والقراءة فيهما: قال ابن بري خلاف في الآية بمعنى بعد، وأنشد للحارث بن خالد المخزومي: عقب الربيع خلافهم فكأنما ... نشط الشواطب بينهن حصيرا فالشاعر هو الحارث بن خالد بن العاص بن الربيع بن هشام المخزومي، من قريش، شاعر غزل، من أهل مكة، نشأ في أواخر أيام عمر بن أبي ربيعة، وكان يذهب مذهبه، ولاه يزيد بن معاوية إمارة مكة، فظهرت دعوة عبد الله بن الزبير ﵁ فاستتر الحارث خوفًا، ثم وفد على عبد الملك بن مروان بدمشق، فلم ير عنده ما يحب، فعاد إلى مكة وتوفي بها في نحو سنة ثمانين، جمع الدكتور يحيى الجبوري ما وجد من شعره في كتاب "شعر الحارث بن خالد المخزومي". "الأعلام" للزركلي ٢/ ١٥٤. ومع الخلاف في رواية الشعر الشاهد فيه كلمة خلاف بمعنى: بعد.

стр. 8728

٧٨ - قول : ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ قال إبراهيم النخعي ومقاتل بن حيان والضحاك والسدي ويمان وابن زيد: دلوكها: غروبها، قال الشاعر: هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح أي: غربت الشمس، وبراح اسم الشمس، مثل قطامِ، وحذامِ، ورقاشِ، ويروى: بِراح، بكسر الباء، يعني: أن الناظر يضع كفه على حاجبه من شعاعها لينظر ما بقي من غيابها (١)، ويقال: دلك (٢) النجم إذا غاب، قال ذو الرمة: مصابيح ليست باللواتي يقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك ودليل هذا التأويل حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أنه كان إذا غاب (٣) حاجب الشمس صلى المغرب وأفطر إن كان صائمًا،

الحواشي

(١) في (أ): غبارها، وفي "جامع البيان" للطبري ١٥/ ١٣٦: غيارها. وقال الفراء: ورأيت العرب تذهب بالدلوك إلى غياب الشمس، أنشدني بعضهم: هذا مقام قدمي رباح ... ذبّب حتى دلكت براح يعني: الساقي ذبّب: طرد الناس براح، يقول: حتى قال بالراحة على العين فينظر هل غابت. "معاني القرآن" ٢/ ١٢٩.
(٢) في (أ): ذلك، بالذال المعجمة.
(٣) في (أ): غرب، وفي "جامع البيان" للطبري ١٥/ ١٣٤: كان إذا غربت الشمس صلى المغرب، ويفطر عندها إن كان صائمًا، ويقسم عليها يمينًا ما يقسمه على شيء من الصلوات بالله الذي لا إله إلا هو، إن هذِه الساعة لميقات هذِه الصلاة، ويقرأ فيها تفسيرًا من كتاب الله ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾.

стр. 8729

ويحلف بالله الذي لا إله إلا الله: أن هذِه الساعة لميقات هذِه الصلاة، وهي التي قال الله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾. وقال ابن عمر (١) وابن عباس (٢) وجابر بن عبد الله (٣) ﵃، وأبو العالية (٤) وعطاء وقتادة (٥) ومجاهد والحسن ومقاتل (٦) وجعفر بن محمد (٧) وعبيد بن عمير: دلوكها: زوالها، يدل عليه

الحواشي

(١) أسند إليه الطبري قال: دلوكها: ميلها. "جامع البيان" ١٥/ ١٣٥.
(٢) أسند إليه الطبري قال: دلوكها: زوالها. "جامع البيان" ١٥/ ١٣٥.
(٣) أسند إليه الطبري: دعوت النبي ﷺ ومن شاء من أصحابه، فطعموا عندي، ثم خرجوا حين زالت الشمس، فخرج النبي ﷺ فقال: "اخرج يا أبا بكر قد دلكت الشمس". "جامع البيان" ١٥/ ١٣٧.
(٤) ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٥/ ٧٢ فيمن حكى عنهم بهذا القول في تفسير الآية.
(٥) تقدم ذكر عطاء بن أبي رباح وقتادة بن دعامة السدوسي، وقال الحافظ عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة في قوله تعالى ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ قال: دلوكها: حين تزيغ عن بطن السماء و ﴿غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ صلاة المغرب ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ صلاة الفجر، قال قتادة: أما قوله ﴿كَانَ مَشْهُودًا﴾ فيقول: ملائكة الليل والنهار يشهدون تلك الصلاة. وبطريق ابن جريج قال: قلت لعطاء: ما دلوكها؟ قال: ميلها، قال: قلت: فما غسق الليل؟ قال: أوله حين يدخل. "تفسير القرآن العظيم" لعبد الرزاق ١/ ٣٨٤. وبطريق الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ١٣٦، أخرج أثر قتادة باختصار، ونحوه عن مجاهد والحسن البصري، ﵏.
(٦) ذكره ابن الجوزي مجملاً في "زاد المسير" ٥/ ٧٢.
(٧) وقد أسند إليه الطبري في تفسير الآية: عن أبي جعفر محمد قال: لزوال الشمس. "جامع البيان" ١٥/ ١٣٦.

стр. 8730

حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أتاني جبريل" ﵇ لدلوك الشمس حين زالت، فصلى بي الظهر" (١). وقال أبو برزة ﵁: كان رسول الله ﷺ يصلي الظهر إذا زالت الشمس، ثم تلا: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ (٢). وقال جابر بن عبد الله ﵄: دعوت النبي ﷺ ومن شاء من أصحابه فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس، فخرج النبي ﷺ فقال: "اخرج يا أبا بكر هذا حين (٣) دلكت الشمس". وعلى هذا التأويل تكون الآية جامعة لمواقيت الصلوات (٤) كلها، فدلوك الشمس يتناول (٥) صلاة الظهر والعصر و ﴿غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ يتناول (٦) صلاتي العشاء. وتصديق هذا التفسير أن جبريل ﵇ حين علم رسول الله ﷺ مواقيت الصلاة إنما بدأ وصلاة الظهر.

الحواشي

(١) روى الطبري هذا الحديث عن أبي مسعود ﵁ هكذا في "جامع البيان" ١٥/ ١٣٧. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٣٥٤ بقوله: وأخرج الطبري عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ قال: "أتاني جبريل .. " الحديث، وهذا سبق قلم؛ لأن الطبري أخرجه عن أبي مسعود الأنصاري ﵁، لا عن ابن مسعود ﵁.
(٢) حديث أبي برزة ﵁ أيضًا أخرجه الطبري هكذا مرفوعًا في "جامع البيان" ١٥/ ١٣٧.
(٣) عند الطبري: أخرج يا أبا بكر قد دلكت الشمس. المرجع نفسه. وهذِه الأحاديث المرفوعة الصريحة كافية في تفسير الآية، وتغنينا عن الأرجاز المعقدة، والأقوال الكثيرة.
(٤) في (ز): الصلاة.
(٥) من (م).
(٦) من (م).

стр. 8731

[١٧٢٦] أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الخفاف (١) قراءة عليه، قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج (٢)، قال: حدثنا عبد الله بن حمزة الزبيري (٣)، قال: حدثني عبد الله بن نافع (٤)، عن عمر بن عبد الرحمن بن أسيد (٥)، عن محمد بن عمار (٦)، (عن أبي هريرة ﵁) (٧)، عن رسول الله ﷺ قال: "جاءني جبريل ﵇ فصلى بي الظهر حين زاغت الشمس ثم جاءني فصلى بي العصر حين صار (٨) ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي المغرب حين غربت الشمس، ثم صلى بي العشاء حين غاب

الحواشي

(١) صحيح السماع والكتب، وهو شيخ صالح.
(٢) إمام حافظ ثقة.
(٣) عبد الله بن حمزة -أخو إبراهيم بن حمزة- الزبيري، روى عن عبد الله بن نافع الصائغ، وصدقة ابن بشير، وروى عنه ابن راهويه، ليس بمشهور، توفي بالمدينة سنة (٢٥٥ هـ). انظر "الجرح والتعديل" ٥/ ٣٩، "تاريخ الإسلام" للذهبي ١٩/ ١٧٦.
(٤) عبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ، ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين.
(٥) عمر بن عبد الرحمن بن أسيد بن زيد بن الخطاب، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ١٢١، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٦) محمد بن عمار بن سعد القرظ المؤذن، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له الترمذي، وقال الحافظ: مستور. انظر "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ٤٢، "الثقات" لابن حبان ٥/ ٣٧٢، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٦/ ١٦٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦١٦٥) .
(٧) ساقطة من (ز).
(٨) في (ز): كان.

стр. 8732

الشفق، ثم جاءني فصلى بي الصبح حين طلع الفجر، ثم جاءني من الغد فصلى بي الظهر حين صار ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه، ثم صلى بي المغرب حين غربت الشمس، تم صلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل، ثم صلى بي الصبح حين أسفر، ثم قال: هذِه صلاة النبيين من قبلك (يا محمد) (١) فالزم" (٢). [١٧٢٧] وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين البيهقي (٣) بقراءتي عليه في داري، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق (٤)، قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب ابن علي (٥)، قال:

الحواشي

(١) من (ز).
(٢) [١٧٢٦] الحكم على الإسناد: فيه محمد بن عمار مستور، وفيه أيضًا من لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه الحاكم باختصار في "المستدرك" ١/ ١٩٤ ووافقه الذهبي على التصحيح. وأخرجه أبو داود في "سننه"، كتاب الصلاة، باب المواقيت
(٣٩٣) ، والترمذي في كتاب الصلاة، باب مواقيت الصلاة
(١٤٩) نحوه من حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا، قال: "أمَّني جبريل عند البيت مرتين .. " الحديث. وقال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة وبريدة وأبي مسعود وأبي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وأنس ﵃.
(٣) ابن فنجويه الثقفي، كان ثقة صدوقًا، كثير الرواية للمناكير.
(٤) ابن السني، حافظ ثقة.
(٥) الإمام النسائي، الحافظ صاحب "السنن".

стр. 8733

أخبرنا يوسف بن (١) واضح (٢)، قال: حدثنا قدامة (٣) -يعني: ابن شهاب- عن برد (٤)، عن عطاء بن أبي رباح (٥) عن جابر بن عبد الله ﵄ أن جبريل أتى النبي ﷺ يعلمه (٦) مواقيت الصلاة فتقدم جبريل و (رسول الله) (٧) ﷺ خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى الظهر حين زالت الشمس، وأتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع، فتقدم جبريل ﵇ ورسول الله ﷺ خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى العصر، ثم أتاه حين وجبت الشمس، فتقدم جبريل ﵇ ورسول الله ﷺ خلفه (والناس خلف رسول الله ﷺ ) (٨) فصلى المغرب، ثم أتاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ﵇ ورسول الله

الحواشي

(١) ليست في الأصل.
(٢) يوسف بن واضح الهاشمي، أبو يعقوب البصري، المكتب، قال أبو حاتم: محله الصدق، ووثقه النسائي وابن حبان والحافظ. توفي حوالي سنة (٢٥٠ هـ). انظر "الجرح والتعديل" ٩/ ٢٣٢، "الثقات" لابن حبان ٩/ ٢٨٢، "تهذيب الكمال" للمزي ٣٢/ ٤٧١، "التقريب"
(٧٨٩١) .
(٣) قدامة بن شهاب المازني، البصري، قال أبو زرعة: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: محله عندي محل الصدق، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر "الجرح والتعديل" ٧/ ١٢٨، "الثقات" لابن حبان ٩/ ٢١، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٣/ ٥٤٤، "التقريب"
(٥٥٢٦) .
(٤) برد بن سنان، صدوق رمي بالقدر.
(٥) ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال.
(٦) في (م): ليعلمه.
(٧) في (م): النبي.
(٨) ساقط من (ز).

стр. 8734

خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى العشاء، ثم أتاه جبريل (١) حين انشق الفجر، فتقدم جبريل ﵇ ورسول الله ﷺ خلفه والناس خلف رسول الله ﷺ فصلى الغداة، ثم أتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه فصنع كما كان (٢) صنع بالأمس فصلى الظهر، ثم أتاه حين كان (٣) ظل الرجل مثل (٤) شخصه فصنع كما صنع بالأمس فصلى العصر، ثم أتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالأمس فصلى المغرب، (فنمنا ثم قمنا ثم نمنا) (٥) ثم قمنا، فأتاه فصنع كما صنع بالأمس فصلى (٦) ثم حين امتد الفجر وأصبح (٧) والنجوم بادية مشتبكة فصنع كما صنع بالأمس فصلى الغداة، ثم قال: "ما بين هاتين الصلاتين وقت" (٨).

стр. 8735

[١٧٢٨] وأخبرنا عبد الله بن حامد (١)، قال: أخبرنا محمد بن يعقوب (٢)، قال: حدثنا بحر بن نصر أبو عبد الله (٣)، قال: قرئ على عبد الله بن رجب (٤)، أخبرك عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب (٥) ﵄ عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي (٦)، عن نافع بن جبير بن مطعم (٧) عن عبد الله بن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "أتاني جبريل عند باب الكعبة مرّتين فصلى (٨) بي الظهر حين كان الفيء مثل الشراك، ثم صلى بي (٩) العصر حين كان (ظل كل شيء بقدر طوله) (١٠) ثم صلي بي المغرب حين حين أفطر الصائم، ثم صلى بي (١١) العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى

الحواشي

(١) أبو محمد الأصبهاني الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) أبو العباس الأصم، ثقة.
(٣) أبو عبد الله الخولاني -مولاهم- المصري، ثقة.
(٤) لم أجده.
(٥) لم أجده.
(٦) عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي المدني، صدوق له أوهام، وقال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: شيخ، ووثقه ابن حبان وابن سعد، توفي سنة (١٤٣ هـ). انظر "التاريخ الكبير" للبخاري ٥/ ٢٧١، "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٢٤، "الثقات" لابن حبان ٧/ ٦٩، "تهذيب الكمال" للمزي ١٧/ ٣٧، "التقريب"
(٣٨٣١) .
(٧) أبو محمد النوفلي المدني، ثقة، فاضل.
(٨) في (ز): صلى.
(٩) ساقطة من (ز).
(١٠) في (ز): كل شيء بقدر ظله.
(١١) ساقطة من (ز).

стр. 8736

بي (١) الصبح حين حرم الطعام والشراب على الصائم، ثم صلى بي الظهر في المرة الآخرة حين كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، ثم صلى بي المغرب للوقت الأول -لم يؤخرها-، ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل، ثم صلى الصبح حين أسفر، ثم التفت فقال: "يا محمد! هذا وقت الأنبياء ﵈ من قبلك، والوقت فيما بين هذين الوقتين" (٢). ﴿إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ إلى (٣) إقباله بظلامه (فيدخل في هذا صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء و) (٤).

الحواشي

(١) ساقطة من (ز).
(٢) [١٧٢٨] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وفيه من لم أجده، وعبد الرحمن بن الحارث له أوهام. التخريج: أخرجه الحاكم في "المستدرك" ١/ ١٩٣، وأبو داود كتاب الصلاة، باب المواقيت
(٣٩٣) كلاهما بطريق سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث، عن حكيم ابن الحارث، عن حكيم، عن نافع .. الخ. والترمذي أبواب الصلاة، باب ما جاء في مواقيت الصلاة، بطريق هناد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن ابن الحارث، عن حكيم بن حكيم، عن نافع، وكذلك غيرهم، لم يذكر أحدهم عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر ﵄ قبل عبد الرحمن بن الحارث، والسند في المراجع المذكورة متصل دون إدراج عبد الله بن رجب وعبد الله بن سالم -ولم أجدهما-، فلا يظهر وجه لما تكلفه الثعلبي.
(٣) ساقطة من (م).
(٤) من (م).

стр. 8737

قال ابن عباس ﵄: هو (١) بدوّ الليل. وقال قتادة: صلاة المغرب (٢). وقال مجاهد (٣): غروب الشمس. وقال أبو عبيدة (٤): سواده، قال ابن قيس (٥) الرقيات: إن هذا الليل قد غسقا ... واشتكيت الهمّ والأرقا (٦) وقد غسق يغسق غسوقًا ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ صلاة الفجر، سمى الصلاة قرآنًا؛ لأنها لا تجوز إلا بالقرآن، وقيل: يعني بقرآن الفجر ما يقرأ به في صلاة الفجر، وانتصاب (٧) القرآن من وجهين: أحدهما: أنه عطف على الصلاة، أي: وأقم صلاة الفجر، قاله الفراء.

الحواشي

(١) من (م). وقد أسند الطبري هذا المعني إلى عبد الله بن عباس ﵄، وكذلك إلى عكرمة وقتادة ﵏ في "جامع البيان" ١٥/ ١٣٨.
(٢) في المرجع نفسه: بدو الليل لصلاة المغرب.
(٣) كذلك أسند إليه الطبري في المرجع نفسه.
(٤) في (م): أبو عبيد، والصحيح أنه أبو عبيدة معمر بن المثني، وذكر ذلك في "مجاز القرآن" ١/ ٣٨٨.
(٥) في (م): قيس بن الرقيات، والصحيح أنه عبيد بن قيس بن شريح بن مالك من بني عامر بن لؤي.
(٦) الشاهد في صدر البيت كلمة غسق -زيد الألف بعدها للضرورة الشعرية- بمعنى أظلم، والأرق: السهر، وبابه طرب، والأرقان، لغة من اليرقان، وهو داء يصيب الناس، وآفة تصيب الزرع. "مختار الصحاح" للرازي (أرق) (ص ٦).
(٧) في (م): انتصب.

стр. 8738

وقال أهل البصرة: على الإغراء، أي: عليك بقرآن الفجر (١). وقال بعضهم (٢): قرآن الفجر: اجتماعه و (تبيانه، وحينئذ يكون) (٣) مجازه: أقم الصلاة لدلوك الشمس ولقرآن الفجر. ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار (٤)، ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء، فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار. وفي هذِه الآية دليل واضح على تعلق وجوب الصلاة في أول الوقت، واستحباب الغلس في صلاة الفجر (٥). [١٧٢٩] أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون (٦) وأبو محمد عبد الله بن حامد (٧)، قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن

الحواشي

(١) هكذا ذكر العكبري في كتابه "إملاء ما من به الرحمن" ٢/ ٩٥.
(٢) نسب النحاس -تعليقًا- إلى ابن عباس ﵄ أنه قال: ﴿غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ اجتماع الليل وظلمته. "معاني القرآن" للنحاس ٤/ ١٨٢.
(٣) في (أ): بيانه فحينئذ يكون، وفي (م): تبيانه، وحينئذ.
(٤) أخرج الشيخان عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، وبجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم -وهو أعلم بهم-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون".
(٥) كذلك ذكر جابر ﵁ حينما سئل عن صلاة النبي ﷺ فقال: كان يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس حية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء إذا أكثر الناس عجل، وإذا قلوا أخر، والصبح بغلس. متفق عليه.
(٦) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٧) الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 8739

الحسن (١) قال: حدثنا محمد بن يحيى (٢) قال: حدثنا عبد الرزاق (٣) عن معمر (٤)، عن الزهري (٥)، عن أبي سلمة (٦)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "فضل صلاة الجميع على صلاة الفذ خمس وعشرون درجة (٧) ويجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر" (٨) قال (٩): يقول أبو هريرة ﵁: اقرءوا إن شئتم: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾. ٧٩ - قوله ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ﴾ أي: قم بعد نومك وصلّ بالقرآن (١٠).

الحواشي

(١) ابن الشرقي، ثقة مأمون.
(٢) الذهلي النيسابوري، ثقة، حافظ جليل.
(٣) الصنعاني، ثقة حافظ.
(٤) ابن راشد، ثقة ثبت فاضل.
(٥) محمد بن مسلم بن شهاب، الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه.
(٦) ابن عبد الرحمن بن عوف، ثقة مكثر.
(٧) في (م): صلاة.
(٨) [١٧٢٩] الحكم على الإسناد: فيه شيخا المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل لكن الحديث صحيح. التخريج: أخرجه البخاري كتاب الأذان، باب فضل صلاة الفجر في جماعة
(٦٤٨) مرفوعًا بلفظ: "تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءًا، وتجتمع ملائكة .. " الخ.
(٩) زيادة من (أ)، لكن في "صحيح البخاري": ثم.
(١٠) من (م).

стр. 8740

وقال المفسرون (١): لا يكون التهجد إلا بعد النوم، يقال: تهجد، إذا سهر، (وهجد، إذا نام. وقال بعض أهل اللغة: تهجد، إذا نام، وتهجد، إذا سهر) (٢)، وهو من الأضداد. وروى حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن رجل من الأنصار أنه كان مع رسول الله ﷺ في سفر فقال: لأنظرن (٣) كيف يصلي النبي ﷺ قال (٤): فنام رسول الله ﷺ ، ثم استيقظ فرفع رأسه إلى السماء فتلا أربع آيات من آخر سورة آل عمران ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ الآيات (٥)، ثم أهوى (بيده إلى القربة) (٦) فأخذ سواكًا

الحواشي

(١) روى الطبري عن علقمة والأسود بن يزيد أنهما قالا: التهجد بعد نومة، وإلى الحجاج بن عمر أنه قال: إنما التهجد بعد رقدة.
(٢) ذكر في (م) مكان هذِه العبارة: قال الفراء: تهجدت: سهرت، وهجدت: نمت.
(٣) عند النسائي في "المجتبى" بطريق محمد بن سلمة إلى الزهري قال: حدثني حميد أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ قال: قلت وأنا في سفر مع رسول الله ﷺ : والله لأرقبن رسول الله ﷺ حتى أرى فعله، فلما صلى العشاء -وهي العتمة- اضطجع هويًا من الليل ثم استيقظ فنظر في الأفق فقال: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ﴾ حتى بلغ ﴿إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ ثم أهوى رسول الله ﷺ إلى فراشه فاستل منه سواكًا ثم أفرغ في قدح من إداوة عنده ماء فاستن، ثم قام فصلى حتى قلت: قد صلى قدر ما نام، ثم اضطجع حتى قلت: قد نام قدر ما صلى، ثم استيقظ ففعل كما فعل أول مرة وقال مثل ما قال، ففعل رسول الله ﷺ ثلاث مرات قبل الفجر. "سنن النسائي"، كتاب قيام الليل، باب بأي شيء يستفتح صلاة الليل؟ ٣/ ٢١٣.
(٤) ساقطة من (م).
(٥) في (أ): الآية.
(٦) عند الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ١٤٢: ثم أهوى إلى القربة، وفي (م): أهوى بيده إلى قربة، وفي "سنن النسائي": إلى فراشه فاستل منه سواكًا.

стр. 8741

فاستن به، ثم توضأ، ثم صلى، ثم نام، ثم استيقظ فصنع كصنيعه (١) أول مرة (٢). ويرون أن التهجد الذي أمر الله تعالى به إنبيه ﷺ ) (٣) ﴿نَافِلَةً لَكَ﴾ قال ابن عباس (٤) ﵄: خاصة لك. وقال مقاتل بن حيان: كرامة لك، وعطاء (٥) لك.

الحواشي

(١) في (م): كما صنع.
(٢) ونحوه عند الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ١٤٢، ولكن سياق النسائي أتم.
(٣) من (م)، وفيها أيضًا: وعن عروة عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين، ويوتر بواحدة، فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج. وعن ابن عباس ﵄ قال: بت عند خالتي ميمونة ورسول الله ﷺ عندها ليلة، فتحدث النبي ﷺ مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر أو نصفه قعد فنظر إلى السماء ثم قرأ .. " وأعظم لي نورًا". وحديث عروة عن عائشة متفق عليه: البخاري كتاب الآذان، باب من انتظر الإقامة
(٦٢٦) ، ومسلم كتاب الصلاة، باب صلاة الليل ..
(٧٣٦) ، وحديث ابن عباس ﵄ أيضًا متفق عليه، ومذكور في اللؤلؤ والمرجان، كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه
(٤٣٧) .
(٤) أسند إليه الطبري وابن أبي حاتم أنه قال: يعني خاصة للنبي ﷺ ، أمر بقيام الليل وكتب عليه. "جامع البيان" ١٥/ ١٤٢، "تفسير القرآن العظيم" ٧/ ٢٣٤٢
(١٣٣٦٥) ، وهي رواية العوفي عنه.
(٥) في (م): عطية، ولم أجد أحدًا أسند قوله.

стр. 8742

و (روي) (١) عن ابن عباس ﵄ أيضًا (٢): فريضة لك، وقال: أمر رسول الله ﷺ بقيام الليل (وكتب عليه وحده خاصة) (٣)، ويكون معنى النافلة على هذا القول: فريضة فرضها الله عليك، فضلا لك عن الفرائض التي فرضها (٤) عليك وزيادة لك (٥). وقال قتادة (٦) والفراء (٧): تطوعًا وفضيلة لك، (قال بعض العلماء) (٨): كانت صلاة الليل فرضًا عليه في الابتداء، ثم رخص له في تركها فصار ذلك نافلة (٩).

الحواشي

(١) من (م).
(٢) من (أ).
(٣) في (أ): خاصة وكتب عليه.
(٤) في (م): فرض الله.
(٥) من (م).
(٦) قال الحافظ عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة في قوله تعالى ﴿نَافِلَةً لَكَ﴾ لَكَ قال: تطوعًا وفضيلة لك. "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٣٨٦، وأسنده الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ١٤٣، وابن أبي حاتم فيما تقدم
(١٣٣٦٦) .
(٧) قال الفراء في "معاني القرآن" ٢/ ١٢٩: قول الله ﴿نَافِلَةً لَكَ﴾ ليست لأحد نافلة إلا للنبي ﷺ ؛ لأنه ليس من أحد إلا يخاف على نفسه، والنبي ﷺ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فعمله نافلة.
(٨) في (م): وقيل.
(٩) وفي هذا المعنى حديث سعد بن هشام في سؤاله أم المؤمنين عائشة ﵂ فقلت: أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ ؟ فقالت: ألست تقرأ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
(١) ﴾؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله افترض قيام الليل في أول هذِه السورة فقام نبي الله ﷺ وأصحابه حولا، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرًا في السماء، حتى أنزل الله في آخر هذِه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعًا =

стр. 8743

وقال مجاهد (١): النافلة للنبي ﷺ خاصة (زيادة في الدرجات) (٢) من أجل (أن الله غفر) (٣) له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فما عمل من عمل سوى المكتوبة (فهي نافلة له من أجل أنه لا يعمل ذلك في كفارة الذنوب فهي نوافل له) (٤) وزيادة؛ (لأن أصل النافلة الزيادة، وفرائضه مقبولة) (٥) والناس يعملون ويصلون (٦) ما سوى المكتوبة لذنوبهم في كفارتها (ولأنهم يخافون ألا تقبل فرائضهم) (٧) فليست للناس نوافل. قوله : ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قال أهل التأويل: عسى ولعل من الله واجبتان (٨)، (لأنه لا يدع أن يفعل بعباده ما أطعمهم فيه من الجزاء على طاعتهم) (٩)، لأنه ليس من

стр. 8744

صفته الغرور، (ولو أن قائلًا قال) (١) لآخر: (تعاهدني والزمني) (٢) لعلي أنفعك، فلزمه ولم ينفعه مع إطعامه (فيه ووعده لـ) (٣) كان غارًّا له، وتعالى (٤) الله عن ذلك (٥). وأما المقام المحمود فهو المقام الذي يشفع فيه لأمته يحمده فيه (جميع الأولين والآخرين) (٦).

الحواشي

(١) في (م): فلو قال قائل.
(٢) في (م): يعاهدني.
(٣) من (أ).
(٤) في (م): ويتعالى.
(٥) هذا تلخيص لكلام الطبري في تفسير الآية حيث قال: وعسى من الله واجبة، وإنما وجه قول أهل العلم: عسى من الله واجبة لعلم المؤمنين أن الله لا يدع أن يفعل بعباده ما أطمعهم فيه من الجزاء على أعمالهم والعوض على طاعتهم إياهم، ليس من صفته الغرور، ولا شك أنه قد أطمع من قال ذلك له في نفعه إذا هو تعاهده ولزمه، فإن لزم المقول له ذلك وتعاهده ولزمه، فإن لزم المقول له ذلك وتعاهده ثم لم ينفعه ولا سبب يحول بينه وبين نفعه إياه مع الإطماع الذي تقدم منه لصاحبه على تعاهده إياه ولزومه، فإنه لصاحبه غار بما كان من إخلافه إياه فيما أطمعه فيه لقوله الذي قال له، وإذ كان ذلك كذلك وكان غير جائز أن يكون جل ثناؤه من صفته الغرور لعباده صح ووجب أن كل ما أطمعهم فيه من طمع على طاعته أو على فعل من الأفعال أو أمر أو نهي أمرهم به أو نهاهم عنه، فإنه موف لهم به، وإنه منه كالعدة التي لا يخلف الوفاء بها، قالوا: عسى ولعل من الله واجبة. وتأويل الكلام: أقم الصلاة المفروضة يا محمد في هذِه الأوقات التي أمرتك بإقامتها فيها، ومن الليل فتهجد فرضًا فرضته عليك، لعل ربك أن يبعثك يوم القيامة مقامًا تقوم فيه محمودًا تحمد وتغبط فيه. "جامع البيان" ١٥/ ١٤٣.
(٦) في (أ)، (ز): الأولون والآخرون.

стр. 8745

[١٧٣٠] أخبرنا عبد الله بن حامد (١)، قال: أخبرنا أحمد بن محمد ابن يحيى (٢)، قال: أخبرنا أحمد بن نجدة (٣)، قال: حدثنا الحماني (٤)، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش (٥)، عن عاصم بن أبي النجود (٦)، عن زرّ (٧)، عن عبد الله (بن مسعود) (٨) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لو كنت متخذًا أحدًا (٩) خليلًا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلًا، ولكن صاحبكم خليل الله (١٠) " ثم قرأ: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ (١١).

الحواشي

(١) أبو محمد الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) أبو حامد العبيدي، قال الخليلي، ثقة مأمون.
(٣) العريان، أبو الفضل الهروي، من الثقات.
(٤) يحيى بن عبد الحميد الحماني، حافظ إلا أنه متهم بسرقة الأحاديث.
(٥) أبو بكر بن عياش بن سالم، ثقة، عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح.
(٦) صدوق له أوهام، حجة في القراءة.
(٧) زر بن حبيش، أبو مريم الأسدي، ثقة جليل.
(٨) من (م)، وهو الصحابي المشهور.
(٩) من (أ).
(١٠) في (ز): الرحمن.
(١١) [١٧٣٠] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، ويحيى الحماني متهم بسرقة الأحاديث. التخريج: وقد أخرج الإمام مسلم هذا الحديث كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق
(٢٣٨٣) برواية عبد الله بن مسعود ﵁-بعدة طرق إلى قوله ﵇: "ولكن صاحبكم خليل الله" أي: بدون قوله ثم قرأ.

стр. 8746

[١٧٣١] وأخبرنا أبو صالح بن أبي الحسن البيهقي (١)، قال: حدثنا أبو حاتم مكي بن عبدان (٢)، قال: حدثنا أبو الأزهر (٣)، قال: حدثنا روح (٤)، قال: حدثنا شعبة (٥)، قال: سمعت أبا إسحاق (٦) يقول: سمعت صلة بن زفر (٧) يقول (٨): حدثنا حذيفة بن اليمان ﵁ قال: يجمع الناس (٩) في صعيد واحد (فلا تكلم نفس) (١٠) فيكون أول مدعو محمد ﷺ فيقول: "لبيك وسعديك والخير في يديك، والشر ليس إليك، والمهدي (١١) من هديت، وعبدك بين يديك وبك وإليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت" فذلك قوله تعالى ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ (١٢).

الحواشي

(١) شعيب بن محمد، مستور من أهل النواحي.
(٢) المحدث الثقة المتقن.
(٣) أحمد بن الأزهر، صدوق كان يحفظ ثم كبر، فصار كتابه أثبت من حفظه.
(٤) ابن عبادة، ثقة فاضل له تصانيف.
(٥) ابن الحجاج، ثقة حافظ متقن.
(٦) عمرو بن عبد الله بن عبيد، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد اختلط بأخرة.
(٧) صلة بن زفر العبسي الكوفي ثقة جليل.
(٨) من (أ).
(٩) في (م): يجمع الله الأولين والآخرين.
(١٠) في (م): فلا يتكلم أحد.
(١١) في (ز)، (م): المهتدي.
(١٢) [١٧٣١] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف مستور. =

стр. 8747

[١٧٣٢] وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (١)، قال: حدثنا مكي بن عبدان (٢)، قال: حدثنا عبد الله ابن هاشم بن حيان (٣)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان (٤)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (٥)، قال: حدثنا قتادة (٦) عن أنس بن مالك ﵁-عن النبي ﷺ قال: "يجتمع (٧) المؤمنون يوم القيامة فيلهمون فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فأراحنا (٨) من مكاننا، فيأتون آدم ﵇ فيقولون: يا آدم! أنت (أبو الناس) (٩) خلقك الله بيده (ونفخ فيك من روحه) (١٠) وأسجد لك

стр. 8748

ملائكته (وأسكنك الجنة) (١) وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا إلى ربك حتى (٢) يريحنا من مكاننا هذا! فيقول لهم: لست (هناكم، و) (٣) يذكر ذنبه الذي أصاب، فيستحيي من ربه، ولكن ائتوا نوحًا، فإنه أول رسول أبتعثه (٤) الله إلى أهل الأرض، فيأتون نوحًا ﵇ فيقول: لست هناك، ويذكر خطيئته (وسؤاله ربه ما ليس له به علم) فيستحيي (ربه منها) (٥)، ولكن ائتوا إبراهيم (خليل الرحمن)، فيأتون (إبراهيم ﵇) (٦) فيقول: لست هنالك (٧) ولكن ائتوا موسى عبدًا (كلمه الله تعالى وآتاه التوراة) فيأتون موسى ﵇، فيقول: ليست (هناك، ويذكر لهم النفس التي قتل بغير نفس فيستحيي ربه منها) (٨)، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله (وكلمة الله وروحه) (٩)، فيأتون عيسى ﵇ فيقول: لست هناكم (١٠)، ولكن ائتوا محمدًا ﷺ عبدًا

стр. 8749

غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتونني (فأقوم وأمشي بين سماطين من المؤمنين حتى) (١) أستأذن على ربي فيؤذن لي، فإذا رأيت ربي وقعت (أو خررت) (٢) ساجدًا لربي، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، (ثم يقال لي: يا محمد! ) (٣) ارفع رأسك، وقل تسمع، (وسل تعطه، واشفع تشفع) (٤) فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع (فيحد لي حدًّا) (٥) فأدخلهم الجنة، ثم أعود إليه الثانية، فإذا رأيت ربي وقعت أو خررت ساجدًا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال لي: يا محمد! ارفع رأسك، قل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع، فيحد لي حدًّا، فأدخلهم الجنة، ثم أعود إليه الثالثة، فإذا رأيت ربي وقعت -أو خررت- ساجدًا لربي (٦) فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال: ارفع يا محمد رأسك! قل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأحمده (٧) بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع، فيحد لي حدًّا فأدخلهم الجنة، (ثم أعود إليه الرابعة فأقول: يا رب!

стр. 8750

ما) (١) بقي إلا من حبسه القرآن" (٢). فحدثنا أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: "فيخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه ما يزن برّة" (٣). [١٧٣٣] وأخبرنا (أبو محمد) (٤) عبد الله بن حامد (٥)، قال:

الحواشي

(١) قال: وزاد البغوي في "معالم التنزيل" بعد قوله "فأدخلهم الجنة": قال قتادة: وقد سمعته يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن، أي: وجب عليه الخلود، ثم تلا هذِه الآية: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قال: وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم. "معالم التنزيل" ٥/ ١١٩.
(٢) [١٧٣٣] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات ما عدا شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: زاد البخاري: ووجب عليه الخلود، وعند مسلم انتهى إلى قوله: حبسه القرآن، وهو من رواية سعيد عن قتادة، عن أنس ﵁ مرفوعًا في "صحيح البخاري" كتاب التفسير، باب قول الله ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾
(٤٤٧٦) ، وأخرجه مسلم برواية أبي عوانة عن قتادة، عن أنس ﵁ مرفوعًا في "صحيحه"، كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها
(١٩٣) .
(٣) هكذا ذكره الإمام أحمد بالسياق المذكور. وزاد في آخره: "ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة". "المسند" ٣/ ١١٦، وفصل الإمام البخاري آخر الحديث هكذا في كتاب الإيمان، باب زيادة الإيمان ونقصانه
(٤٤) .
(٤) من (أ).
(٥) الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 8751

أخبرنا مكي بن عبدان (١)، قال: حدثنا محمد بن يحيى (٢)، قال: حدثنا أبو نعيم (٣)، قال: حدثنا أبو عاصم -وهو محمد بن أيوب الثقفي (٤) - قال: حدثنا يزيد بن صهيب (٥) الفقير، قال: كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج، وكنت رجلًا شابًّا، فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد الحج، ثم نخرج (٦) على الناس، قال (٧): فمررنا على المدينة، (فإذا جابر بن عبد الله ﵄) (٨) يحدث القوم عن رسول الله ﷺ ، (وهو جالس إلى سارية، وإذا هو قد ذكر) (٩) الجهنميين، فقلت له: يا صاحب رسول الله! ما هذا الذي (١٠) تحدثون، والله تعالى يقول: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ (١١) وقال: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا

стр. 8752

فِيهَا﴾ (١) فقال لي: يا فتى! تعرف (٢) القرآن؟ قلت: نعم، (قال: فهل وجدت في القرآن مقام محمد) (٣) المحمود الذي يبعثه الله تعالى فيه؟ (٤)، قلت: نعم، قال: فإنه مقام محمد المحمود الذي يبعثه الله تعالى فيه، يخرج الله تعالى من يخرج من النار، ثم نعت (٥) وضع الصراط ومرّ الناس عليه، قال: وأخاف (ألا أكون حفظت عنه ذلك) (٦) غير أنه قد زعم أن قومًا يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها، قال: فيخرجون كأنهم عيدان السماسم، فيدخلون نهرًا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس. (قال: فرجعنا) (٧) فقلنا: أترون الشيخ يكذب على رسول الله ﷺ ؟ (٨) فوالله ما خرج منا غير رجل واحد (٩).

стр. 8753

[١٧٣٤] وأخبرنا أبو سعيد حمدون (١) قال: أخبرنا أبو حامد ابن الشرقي (٢) قال: حدثنا محمد بن يحيى (٣) قال: حدثنا عبد الرزاق (٤) قال: حدثنا معمر (٥) عن الزهري (٦)، عن علي بن (الحسين (٧) ﵄) (٨) قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا كان يوم القيامة مدّ الله تعالى الأرض مدّ الأديم حتى لا يكون لبشر (٩) من الناس إلا موضع قدميه"، قال النبي ﷺ : "فأكون أول من يدعى وجبريل ﵇ عن يمين العرش، فوالله ما رآه قبلها، فأقول: يا رب! (إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلى فيقول الله : صدق، ثم أشفع فأقول) (١٠): يا رب! عبادك عبدوك في أطراف الأرض، قال: وهو المقام

стр. 8754

المحمود" (١). [١٧٣٥] وأنبأني عبد الله بن حامد (٢) قال: أخبرنا محمد بن الحسين الزعفراني (٣) بواسط، قال: أخبرنا أحمد بن محمد البرتي (٤) أن أبا حذيفة (٥) حدثهم، قال: حدثنا سفيان (٦) عن سلمة ابن كهيل (٧)، عن أبي الزعراء (٨) قال: قال عبد الله (بن مسعود) (٩)

الحواشي

(١) [١٧٣٤] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، والحديث مرسل. التخريج: هكذا رواه الحافظ عبد الرزاق في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٣٨٧، ومن طريق عبد الرزاق أسنده الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ١٤٦، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٩/ ٦٦ ثم قال: هذا حديث مرسل.
(٢) الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) ثقة.
(٤) أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، ثقة حافظ.
(٥) موسى بن مسعود، أبو حذيفة النهدي البصري، صدوق سيئ الحفظ، وكان يصحف.
(٦) الثوري، أبو عبد الله الكوفي، الإمام، الحافظ، الفقيه، كان ربما دلس.
(٧) الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة.
(٨) عبد الله بن هانئ أبو الزعراء الكوفي، من كبار التابعين روى له الترمذي والنسائي، قال البخاري: لا يتابع في حديثه، ووثقه ابن حبان والعجلي. انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري ٥/ ٢٢١، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ١٩٥، "الثقات" لابن حبان ٥/ ١٤، "معرفة الثقات" للعجلي ٢/ ٦٤، "تهذيب الكمال" للمزي ١٦/ ٢٤٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٦٧٧) .
(٩) من (م) وهو الصحابي المشهور.

стр. 8755

-﵁: يكون أول شافع يوم القيامة روح القدس جبريل ﵇، ثم إبراهيم ﵇، ثم (موسى ثم عيسى) (١) ﵉، ثم يقوم (٢) نبيكم رابعًا لا يشفع أحد فيما يشفع فيه، فهو المقام المحمود (٣). [*] وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين (٤)، قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي (٥)، قال: حدثني أبو عيسى حمزة بن الحسين بن عمر البغدادي (٦)، قال: حدثنا أبو القاسم المستملي (٧)، قال: حدثنا عباس العنبري (٨)، قال:

الحواشي

(١) في (أ): موسى وعيسى.
(٢) في (أ): يقول، وهو تصحيف.
(٣) [١٧٣٥] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وأبو حذيفة النهدي صدوق سيئ الحفظ وكان يصحف. التخريج: أخرج الحديث الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ١٤٤ بسياق أطول من هذا، والنسائي في "تفسيره" ١/ ٣٦٣
(٣١٦) بطريق شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الزعراء .. ، وقد قال البخاري ﵀: لا يتابع في حديثه.
(٤) ابن فنجويه الثقفي، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٥) صدوق.
(٦) حمزة بن الحسين بن عمر، أبو عيسى السمسار، سمع أحمد بن محمد السكوني، والحكم الأنماطي، ومحمد بن أشكاب وغيرهم وروى عنه جعفر الخلدي، وأحمد بن جعفر الخلال وآخرون، وثقه الخطيب، وذكر أنه كان يعرف بحمزة واسمه عمر، مات سنة (٣٢٨ هـ) انظر "تاريخ بغداد" ٨/ ١٨١.
(٧) أبو القاسم المستملي، لم أعرفه.
(٨) عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل بن توبة العنبري، أبو الفضل البصري، ثقة، =

следующие страницы →