السنن والأحكام عن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام · Канз Шариа

стр. 1646

٧ - باب أن الحج جهاد النساء ٣٨٨٨ - عن عائشة قالت: "قلت: يا رسول الله، على النساء جهاد؟ قال: عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة" (١). رواه الإمام أحمد (٢) ق (٣) وهذا لفظه. ٣٨٨٩ - عن أم سلمة قالت: قال رسول الله ﷺ : "الحج جهاد كل ضعيف". رواه الإمام أحمد (٤) ق (٥). ٨ - باب قضاء الدين قبل الحج ٣٨٩٠ - عن أبي هريرة قال: "يا رسول الله ﷺ عليَّ حجة الإسلام وعليَّ دين. قال: فاقض دينك". رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده (٦). ٩ - باب في توديع الإِخوان ٣٨٩١ - عن قزعة قال: "قال عبد الله بن عمر -وأرسلني في حاجة له- فقال: تعال حتى أودعك كما ودعني رسول الله ﷺ -وأرسلني في حاجة له- فأخذ بيدي فقال: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك".

стр. 1647

رواه الإمام أحمد (١) -وهذا لفظه- د (٢) س في كتاب عمل يوم وليلة (٣)، وفي لفظ كان رسول الله ﷺ يودعنا فيقول: أستودع الله … " وذكره. رواه س (٤) ت (٥) وقال: حديث حسن صحيح غريب. ٣٨٩٢ - عن أبي هريرة "أن رجلاً قال: يا رسول الله، إني أريد أن أسافر فأوصني. قال: عليك بتقوى الله، والتكبير على كل شرف. فلما أن ولى الرجل قال: اللَّهم اطو له البعد، وهون عليه السفر". رواه الإمام أحمد (٦) ت (٧) س في كتاب عمل يوم وليلة (٨). وروى ق (٩): "أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف". وقال الترمذي: حديث حسن. ٣٨٩٣ - عن أنس قال: "جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أريد سفرًا فزودني. قال: زودك الله التقوى. قال: زدني. قال: وغفر ذنبك. قال: زدني بأبي أنت وأمي. قال: ويسر لك الخير حيثما كنت". رواه ت (١٠)، وقال: حديث حسن غريب.

стр. 1648

٣٨٩٤ - عن ابن عمر قال: "جاء غلام إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني أريد هذه الناحية الحج. فمشى معه النبي ﷺ وقال: يا غلام، زودك الله التقوى، ووجهك للخير، وكفاك الهم. فلما رجع الغلام سلم على النبي ﷺ فرفع رأسه إليه، وقال: يا غلام، قبل الله حجك، وغفر ذنبك، وأخلف نفقتك". رواه الطبراني في المناسك (١). ٣٨٩٥ - عن عمر عن النبي ﷺ "أنه استأذنه في العمرة فأذن له، فقال: عمر أخي، لا تنسنا في دعائك". وفي لفظ: "يا أخي أشركنا في دعائك". فقال عمر ﵁: ما أحب أن لي بها ما طلعت عليه الشمس لقوله: يا أخي". رواه الإمام أحمد (٢) د (٣) ت (٤) - وقال: حديث حسن صحيح- وروى ابن ماجه (٥) بعضه. ١٠ - باب في الحج عن العاجز والميت ٣٨٩٦ - عن عبد الله بن عباس قال: "كان الفضل رديف رسول الله ﷺ فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبي ﷺ يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج، أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم. وذلك في حجة الوداع".

стр. 1649

رواه خ (١) م (٢)، ولفظه للبخاري. ورواه أيضًا الإمام أحمد (٣) ت (٤) س (٥) ق (٦). ٣٨٩٧ - عن أبي رزين العقيلي -وهو لقيط بن عامر بن المنتفق- "أنه أتى النبي ﷺ فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال: حج عن أبيك واعتمر". رواه الإمام أحمد (٧) -وهذا لفظه- د (٨) س (٩) ق (١٠) ت (١١)، وقال: حديث حسن صحيح. ٣٨٩٨ - عن علي بن أبي طالب ﵁ ذكر عن النبي ﷺ وذكر حديثًا فيه "واستفتته جارية شابة من خثعم (فقالت) (١٢): إن أبي شيخ كبير قد أَفْنَد (١٣) وقد أدركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ عنه أن أؤدي عنه. قال:

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٣/ ٤٤٢ رقم ١٥١٣).
(٢) صحيح مسلم (٣/ ٩٧٣ رقم ١٣٣٤).
(٣) المسند (١/ ٢١٩، ٢٥١، ٣٢٩، ٣٤٦، ٣٥٩).
(٤) جامع الترمذي (٥/ ٣٦٧ رقم ٩٢٨).
(٥) سنن النسائي (٥/ ١١٦ - ١١٧ رقم ٢٦٣٣).
(٦) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٧٠ رقم ٢٩٠٧).
(٧) المسند (٤/ ١٠، ١١، ١٢).
(٨) سنن أبي داود (٢/ ١٦٢ رقم ١٨١٠).
(٩) سنن النسائي (٥/ ١١١ - ١١٢ رقم ٢٦٢٠).
(١٠) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٧٠ رقم ٢٩٠٦).
(١١) جامع الترمذي (٣/ ٢٦٩ رقم ٩٣٠). ٣٨٩٨ - خرجه الضياء في المختارة (٢/ ٢٤٠ - ٢٤١ رقم ٦١٩).
(١٢) تشبه أن تكون في "الأصل": فسألت. والمثبت من المسند.
(١٣) الفند في "الأصل": الكذب، وأفند تكلم بالفند، ثم قالوا للشيخ إذا هرم: قد أفند؛ لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام على سنن الصحة، وأفنده الكبر إذا أوقعه في الفند. النهاية (٣/ ٤٧٤ - ٤٧٥).

стр. 1650

نعم فأدي عن أبيك". رواه الإمام أحمد (١) -وهذا لفظه- ت (٢)، وقال: حديث حسن صحيح. ٣٨٩٩ - عن عبد الله بن الزبير قال: "جاء رجل من خثعم إلى رسول الله ﷺ فقال: إن أبي أدركه الإسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل، والحج مكتوب عليه، أفأحج عنه؟ قال: أنت أكبر ولده؟ قال: نعم. قال: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه أكان ذلك يجزئ عنه؟ قال: نعم. قال: فاحجج عنه". رواه الإمام أحمد (٣) -وهذا لفظه- س (٤). ٣٩٠٠ - عن ابن عباس "أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي ﷺ فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء". رواه خ (٥). ٣٩٠١ - عن بريدة قال: "بينا أنا جالس عند رسول الله ﷺ إذ أتت امرأة، فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت. فقال: وجب أجرك، وردها عليك الميراث. قالت: يا رسول الله، إنه كان عليها صوم شهر، أفأصوم عنها؟ قال: صومي عنها. قالت: إنها لم تحج قط، أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها". رواه م (٦).

стр. 1651

٣٩٠٢ - وعن ابن عباس قال: "أمرت امرأة سنانَ بن سلمة الجهني أن يسأل رسول الله ﷺ أن أمها ماتت ولم تحج، أفيجزئ أنها تحج عنها؟ قال: نعم، لو كان على أمها دين فقضته عنها ألم يكن يجزئ عنها فلتحج عن أمها". رواه س (١). ٣٩٠٣ - وروى (٢) عن ابن عباس عن امرأة "سألت النبي ﷺ عن أبيها مات ولم يحج، قال: حجي عن أبيك". ٣٩٠٤ - وروى (٣) أيضًا عن ابن عباس قال: "قال رجل: يا نبي الله، إن أبي مات ولم يحج، أفأحج عنه؟ قال: أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضية؟ قال: نعم. قال: فدين الله أحق". ٣٩٠٥ - وروى (٤) أيضًا عن الفضل بن عباس "أنه كان رديف رسول الله ﷺ فجاءه رجل فقال: يا رسول الله، إن أمي عجوز كبيرة، وإن حملتها لم تستمسك، وإن ربطتها خشيت أن أقتلها. فقال رسول الله ﷺ : أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم. قال: فحج عن أمك". رواه من رواية سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس، قال: ولم يسمع سليمان بن يسار (٥) من الفضل. ٣٩٠٦ - عن حصين بن عوف قال: "قلت: يا رسول الله، إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضًا. فصمت ساعة ثم قال: حج عن أبيك".

стр. 1652

رواه ق (١). ٣٩٠٧ - عن ابن عباس قال: "جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: أحج عن أبي؟ قال: حج عن أبيك؛ فإن لم تزده خيرًا لم تزده شرًّا" (٢). رواه ق (٣). ٣٩٠٨ - وعن ابن عباس "أن النبي ﷺ سمع رجلاً يقول: لبيك عن شبرمة. قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي -أو قريب لي- قال: حججت عن نفسك؟ (قال: لا. قال: حج عن نفسك) (٤) ثم حج عن شبرمة". رواه د (٥) -وهذا لفظه- ق (٦) والدارقطني (٧). وفي لفظ: "فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عنه". ذكر الإمام أحمد (٨) عن رفعه خطأ، وقال: رواه عدة (موقوفًا) (٩) يعني: على ابن عباس.

الحواشي

(١) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٧٠ رقم ٢٩٠٨).
(٢) قال ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٢٩ - ١٣٠): وهو عندهم خطأ، فقالوا: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظ النبي ﷺ أن يأمر بما لا يدري هل ينفع أم لا ينفع.
(٣) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٦٩ رقم ٢٩٠٤). ٣٩٠٨ - خرجه الضياء في المختارة (١٠/ ٢٤٥ - ٢٤٨ رقم ٢٦٠ - ٢٠٢٦).
(٤) تكررت في "الأصل".
(٥) سنن أبي داود (٢/ ١٦٢ رقم ١٨١١).
(٦) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٦٩ رقم ٢٩٠٣).
(٧) سنن الدارقطني (٢/ ٢٦٩ رقم ١٤٨).
(٨) في رواية الأثرم ومهنا عنه. كما في المختارة (١٠/ ٢٤٩).
(٩) في "الأصل": مرفوعًا. والمثبت من المختارة.

стр. 1653

١١ - باب في حج الصبيان ٣٩٠٩ - عن السائب بن يزيد قال: "حُجَّ بي مع رسول الله ﷺ في حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين". رواه خ (١). ٣٩١٠ - عن ابن عباس عن النبي ﷺ "لقي ركبًا بالروحاء فقال: من القوم؟ قالوا: المسلمون. فقالوا: من أنت؟ قال: رسول الله. فرفعت امرأة صبيًّا فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر". رواه م (٢). ٣٩١١ - عن جابر قال: "حججنا مع رسول الله ﷺ معنا النساء والصبيان، فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم". رواه الإمام أحمد (٣) ق (٤). ٣٩١٢ - وعن جابر قال: "رفعت امرأة صبيًّا لها إلى النبي ﷺ في حجته فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر". رواه م (٥). ٣٩١٣ - عن محمد بن كعب القرظي عن النبي ﷺ قال: "أيما صبي حج به

стр. 1654

أهله فمات أجزأت عنه، فإن أدرك فعليه الحج، وأيما رجل مملوك حج به أهله فمات أجزأت عنه، فإن أعتق فعليه الحج". رواه عبد الله بن أحمد (١) كذا مرسلاً. ٣٩١٤ - عن أبي السفر قال: قال ابن عباس: "أسمعوني ما تقولون، وافهموا ما أقول لكم، أيما مملوك حج به أهله فمات قبل أن يُعتق فقد قضى حجته، فإن أُعتق قبل أن يموت فليحج، وأيما غلام حج به أهله فمات قبل أن يدرك فقد قضى حجته، وإن بلغ فليحج". رواه الإمام الشافعي (٢). ١٢ - باب في ذكر المحرم للمرأة في السفر ٣٩١٥ - عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "لا تسافر المرأة ثلاثًا إلا ومعها ذو محرم". رواه خ (٣) م (٤) وفي لفظ له (٥): "لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليالٍ إلا ومعها ذو محرم". ٣٩١٦ - عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تسافر امرأة إلا مع (ذي) (٦) محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم. فقال (رجل) (٦): يا رسول الله، إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحج. قال: اخرج معها". رواه خ (٧) -وهذا لفظه- م (٨).

стр. 1655

٣٩١٧ - عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: "لا تسافر المرأة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم". رواه خ (١) م (٢)، وعنده (٣) لفظ آخر: قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرًا يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرمٍ منها". ٣٩١٨ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة". رواه خ (٤) وروى مسلم (٥) مثله إلا أنه قال: "ذي محرم منها". وعنده (٦) أيضًا: "مسيرة يوم إلا مع ذي محرم". وفي لفظ له (٧) أيضًا "لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو محرم منها". وعند د (٨) فذكر نحوه إلا أنه قال: "برييداً". ١٣ - باب أن الحج في أشهر الحج ٣٩١٩ - قال ابن عمر: "أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة" (٩).

стр. 1656

وقال ابن عباس: "من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج" (١). وكره عثمان أن يحرم من خراسان أو كرمان (٢). وروى هذا البخاري (٣) تعليقًا بلا إسناد. ٣٩٢٠ - وروى الدارقطني عن عبد الله بن مسعود (٤) وعبد الله بن عمر (٥) وابن عباس (٦) وعبد الله بن الزبير (٧): "أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة". ١٤ - باب قول الله تعالى (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) (٨) ٣٩٢١ - عن ابن عباس قال: "كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، يقولون: نحن المتوكلون. فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله : (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) (٨) ". رواه خ (٩).

стр. 1657

١٥ - باب الحج على الرَّحْل (١) ٣٩٢٢ - عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال: "حج أنس على رحل؛ فلم (٢) يكن شحيحاً، وحدَّث أن النبي ﷺ حج على رحلٍ، وكانت زامِلته (٣) ". رواه خ (٤). ٣٩٢٣ - عن الربيع بن صبيح، عن يزيد بن أبان، عن أنس بن مالك قال: "حج النبي ﷺ على رحل رَثٍّ (٥) وقطيفة تساوي أربعة دراهم أو لا تساوي، ثم قال: اللَّهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة". رواه ق (٦)، والربيع (٧) ويزيد (٨) فيهما كلام. ١٦ - باب الاغتسال عند الإِحرام ٣٩٢٤ - عن زيد بن ثابت "أنه رأى النبي ﷺ تجرد لإهلاله واغتسل". رواه ت (٩) -وقال: حديث حسن غريب- والدارقطني (١٠).

الحواشي

(١) قال ابن حجر: بفتح الراء، وسكون المهملة، وهو للبعير كالسرج للفرس، أشار بهذه إلى أن التقشف أفضل من الترفه. فتح الباري (٣/ ٤٤٥).
(٢) قال ابن حجرة وقوله فيه: "ولم يكن شحيحًا" إشارة إلى أنه فعل ذلك تواضعًا واتباعًا لا عن قلة وبخل. فتح الباري (٣/ ٤٤٦).
(٣) الزاملة: البعير الذي يُحمل عليه الطعام والمتاع، من الزَّمْل وهو الحمل، والمراد أنه لم تكن معه زاملة تحمل طعامه وشرابه، بل كان ذلك محمولاً معه على راحلته، وكانت هي الراحلة والزاملة. فتح الباري (٣/ ٤٤٥).
(٤) صحيح البخاري (٣/ ٤٤٥ رقم ١٥١٧).
(٥) أي: خَلَق بالِ. النهاية (٢/ ١٩٥).
(٦) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٦٥ رقم ٢٨٩٠).
(٧) ترجمته في التهذيب (٩/ ٨٨ - ٩٤).
(٨) ترجمته في التهذيب (٣٢/ ٦٤ - ٧٧).
(٩) جامع الترمذي (٣/ ١٩٢ - ١٩٣ رقم ٨٣٠).
(١٠) سنن الدارقطني (٢/ ٢٢٠ رقم ٢٣).

стр. 1658

٣٩٢٥ - عن ابن عمر قال: "إن من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم، وإذا أراد أن يدخل مكة". رواه الدارقطني (١). ٣٩٢٦ - وروى (٢) عن عائشة قالت: "كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخَطمي (٣) وأُشنان (٤) دهنه بزيت غير كثير". ٣٩٢٧ - وروى (٥) أيضًا عن ابن عباس قال: "اغتسل رسول الله ﷺ ثم لبس ثيابه، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعير، فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج". هو من رواية يعقوب بن عطاء بن أبي رباح عن أبيه، ويعقوب ضعفه بعض الأئمة (٦). ١٧ - باب جواز التجارة في أيام الحج ٣٩٢٨ - عن ابن عباس قال: "كانت عُكاظ (٧) ومجنة وذو المجاز أسواقًا في

الحواشي

(١) سنن الدارقطني (٢/ ٢٢٠ رقم ٢٢).
(٢) سنن الدارقطني (٢/ ٢٢٦ رقم ٤١).
(٣) الخطمي: نبات من الفصيلة الخُبازية، كثير النفع، يُدَق ورقه يابساً ويجعل غسلا للرأس فينقيه. المعجم الوسيط (١/ ٢٥٤).
(٤) الأشنان: شجر من الفصيلة الرمرامية ينبت في الأرض الرملية، يستعمل هو أو رماده في غسل الثياب والأيدي. المعجم الوسيط (١/ ١٩ - ٢٠).
(٥) سنن الدارقطني (٢/ ٢١٩ رقم ٢١).
(٦) ترجمته في التهذيب (٣٢/ ٣٥٣ - ٣٥٦).
(٧) بضم أوله، وآخره ظاء معجمة، قال الواقدي: عكاظ بين نخلة والطائف، وذو المجاز خلف عرفة، ومجنّة بمرِّ الظهران، وهذه أسواق قريش والعرب ولم يكن فيها أعظم من عكاظ. معجم البلدان (٤/ ١٦٠).

стр. 1659

الجاهلية، فتأثموا أن يتجروا في المواسم، فنزلت ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (١) في مواسم الحج". رواه خ (٢). ٣٩٢٩ - عن أبي أمامة التيمي قال: "كنت رجلاً أكري في هذا الوجه، وكان ناس يقولون: إنه ليس لك حج. فلقيت ابن عمر فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إني رجل أكري في هذا الوجه، وإن ناسًا يقولون: إنه ليس لك حج. فقال ابن عمر: أليس تحرم، وتلبي، وتطوف بالبيت، وتفيض من عرفات، وترمي الجمار؟ قال: قلت: بلى. قال: فإن لك حجًّا؛ جاء رجل إلى النبي ﷺ فسأله مثلما سألتني عنه، فسكت عنه رسول الله ﷺ ، فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (١) فأرسل إليه رسول الله ﷺ وقرأ عليه هذه الآية وقال: لك حج" (٣). رواه الإمام أحمد (٤) د (٥) -وهذا لفظه- والدارقطني (٦). وعند الإمام أحمد قال: "قلت لابن عمر: إنا نكري فهل لنا من حج؟ قال: أليس تطوفون بالبيت، وتأتون الموقف، وترمون الجمار، وتحلقون رءوسكم؟ قال: قلت: بلى. قال: فقال ابن عمر: جاء رجل إلى النبي ﷺ فسأله عن الذي سألتني عنه، فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل ﵁ بهذه الآية: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (١) قال: فدعاه النبي ﷺ فقال: أنتم حجاج لله".

стр. 1660

١٨ - باب مواقيت الحج ٣٩٣٠ - عن ابن عباس قال: "إن النبي ﷺ وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة" (١). وفي لفظ (٢): "فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها". رواه خ م (٣). ٣٩٣١ - عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "يُهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن. قال عبد الله: وبلغني أن رسول الله ﷺ قال: "ويهل أهل اليمن من يلملم". وفي لفظ (٤): "ومهل أهل الشام مهيعة، وهي الجحفة". وأخرجاه (٥) أيضًا. ٣٩٣٢ - وعن عبد الله بن عمر قال: "لما فتح هذان المصران (٦) (أتوا) (٧) عمر،

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٣/ ٤٥٠ رقم ١٥٢٤).
(٢) صحيح البخاري (٣/ ٤٥٣ رقم ١٥٢٦).
(٣) صحيح مسلم (٢/ ٨٣٨ - ٨٣٩ رقم ١١٨١).
(٤) صحيح مسلم (٢/ ٨٤٠ رقم ١١٨٢/ ١٤).
(٥) البخاري (٣/ ٤٥٣ رقم ١٥٢٥)، ومسلم (٢/ ٨٣٩ - ٨٤٠ رقم ١١٨٢).
(٦) المصران تثنية مصر، والمراد بهما الكوفة والبصرة وهما سرتا العراق، والمراد بفتحهما غلبة المسلمين على مكان أرضهما، وإلا فهما من تمصير المسلمين. فتح الباري (٣/ ٤٥٥). وقال شيخ الإسلام ابن دقيق العيد: وهذا الحديث يدل على أن ذات عرق مجتهد فيها لا منصوصة اهـ. نصب الراية (٣/ ١٥). وانظر الكلام على الأحاديث الآتية في تحديد "ذات عرق" لأهل العراق في نصب الراية (٣/ ١٢ - ١٥).
(٧) في "الأصل": اقرا. والمثبت من صحيح البخاري.

стр. 1661

فقال: يا أمير المؤمنين، إن رسول الله ﷺ حد لأهل نجد قرنًا، وهو جَورٌ (١) عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرنًا شق علينا. قال: فانظروا حذوها من طريقكم. فحدَّ لهم ذات عرق". رواه خ (٢). ٣٩٣٣ - عن (أبي) (٣) الزبير "أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل -فقال: سمعت. أحسبه رفع إلى النبي ﷺ -فقال: مهل أهل المدينة من ذي الحليفة، والطريق الآخر من الجحفة، ومهل أهل العراق من ذات عرق، ومهل أهل نجد من قرن، ومهل أهل اليمن من يلملم". رواه م (٤)، ورواه ق (٥) بلا شك من رواية إبراهيم بن يزيد الخوزي، وقد تُكلم فيه (٦). ٣٩٣٤ - عن جابر -هو ابن عبد الله- وعبد الله بن عمرو -واللفظ له- قال: "وقت رسول الله ﷺ لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن وأهل تهامة يلملم، ولأهل الطائف -وهي نجد- قرن، ولأهل العراق ذات عرق". رواه الإمام أحمد (٧)، من رواية حجاج بن أرطأة، وقد تُكلم فيه (٨).

стр. 1662

٣٩٣٥ - عن عائشة "أن رسول الله ﷺ وقت لأهل العراق ذات عرق" (١). رواه د (٢) س (٣) والدارقطني (٤). وفي رواية النسائي: "ولأهل الشام ومصر الجحفة، ولأهل العراق ذات عرق". ٣٩٣٦ - عن ابن عباس قال: "وقت رسول الله ﷺ لأهل المشرق العقيق". رواه د (٥) ت (٦) وقال: حديث حسن. قال الحافظ: هو من رواية يزيد بن أبي زياد (٧) وقد ضعفه غير واحد من الأئمة. ٣٩٣٧ - عن الحارث بن عمرو السهمي قال: "أتيت رسول الله ﷺ وهو بمنى -أو بعرفات- وقد طاف به الناس، قال: فتجيء الأعراب فإذا رأوا وجهه قالوا: هذا وجه مبارك. قال: ووقت ذات عرق لأهل العراق". رواه د (٨) والدارقطني (٩) ولفظه: "وقت لأهل اليمن يلملم أن يهلوا منها، وذات عرق لأهل العراق".

стр. 1663

١٩ - باب من أي طريق كان النبي ﷺ يخرج ومن أي طريق يدخل ٣٩٣٨ - عن عبد الله بن عمر "أن رسول الله ﷺ كان يخرج من طريق الشجرة (١)، ويدخل من طريق المُعَرَّس (٢)، وأن رسول الله ﷺ كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة، وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي، وبات حتى يصبح". أخرجه خ (٣) وأخرج منه مسلم (٤) إلى قوله: "المعرس". ٣٩٣٩ - عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي ﷺ "أنه رُئي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي، قيل له: إنك ببطحاء مباركة، وقد أناخ (بنا) (٥) سالم يتوخى المناخ الذي كان عبد الله يُنيخ يتحرى معرس رسول الله ﷺ وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي، بينه وبين الطريق وسط (٦) من ذلك". رواه خ (٧) -وهذا لفظه- م (٨).

الحواشي

(١) الشجرة -بلفظ واحدة الشجر- هي الشجرة التي ولدت عندها أسماء بنت عميس محمد ابن أبي بكر بذي الحليفة، وكانت سَمُرة، وكان النبي ﷺ ينزلها من المدينة ويحرم منها، وهي على ستة أميال من المدينة. معجم البلدان (٣/ ٣٦٩).
(٢) المُعَرش -بالضم ثم الفتح وتشديد الراء وفتحها- مسجد ذي الحليفة، على ستة أميال من المدينة، كان النبي ﷺ يعرس فيه ثم يرحل لغزاةٍ أو غيرها. معجم البلدان (٥/ ١٨٠).
(٣) صحيح البخاري (٣/ ٤٥٨ رقم ١٥٣٣).
(٤) صحيح مسلم (٢/ ٩١٨ رقم ١٢٥٧).
(٥) من صحيح البخاري.
(٦) أي: متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق. فتح الباري (٣/ ٤٦٠).
(٧) صحيح البخاري (٣/ ٤٥٨ - ٤٥٩ رقم ١٥٣٥).
(٨) صحيح مسلم (٢/ ١٩٨ - ٩٨٢ رقم ١٣٤٦).

стр. 1664

٢٠ - باب في التلبية ٣٩٤٠ - عن عبد الله بن عمر "أن تلبية رسول الله ﷺ لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد (والنعمة لك) (١) والملك لا شريك لك. قال: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها: لبيك وسعديك والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل". أخرجه خ (٢) م (٣). ٣٩٤١ - وعن عبد الله بن عمر "أن رسول الله ﷺ كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال: لبيك (اللَّهم لبيك) (٤) لبيك لا شريك (لك) (٥) لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال: وكان عبد الله يقول: (هذه) (٥) تلبية رسول الله ﷺ قال نافع: كان عبد الله يزيد (مع) (٥) هذا: لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل". كذا رواه مسلم (٦). وروى البخاري (٧): "ما أهل رسول الله ﷺ من عند المسجد -يعني: من مسجد ذي الحليفة". ٣٩٤٢ - عن عائشة قالت: "إني لأعلم كيف كان النبي ﷺ يلبي: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك (لبيك) (٨) إن الحمد والنعمة لك".

стр. 1665

رواه خ (١). ٣٩٤٣ - عن جابر بن عبد الله ذكر في صفة حج النبي ﷺ "فأهل بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وأهل الناس بهذا الذي يهلون به، فلم يرد رسول الله ﷺ عليهم شيئًا منه، ولزم رسول الله ﷺ تلبيته". رواه م (٢) وعند أبي داود (٣) قال: "والناس (يزيدون) (٤): ذا المعارج. ونحوه من الكلام والنبي ﷺ يسمع فلا يقول لهم شيئًا". ٣٩٤٤ - عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال في تلبيته: "لبيك إله الحق لبيك". رواه الإمام أحمد (٥) س (٦) ق (٧) وهذا لفظه. ٣٩٤٥ - عن عبد الله بن مسعود قال: "كان من تلبية رسول الله ﷺ : لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك". رواه س (٨). ٣٩٤٦ - عن عبد الله بن أبي سلمة أن سعدًا سمع رجلاً يقول: لبيك ذا المعارج. فقال: إنه لذا المعارج، ولكنا كنا مع رسول الله ﷺ لا نقول ذلك".

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٣/ ٤٧٨ رقم ١٥٥٠).
(٢) صحيح مسلم (٢/ ٨٨٧ رقم ١٢١٨).
(٣) سنن أبي داود (٢/ ١٦٢ رقم ١٨١٣).
(٤) في "الأصل": يرددون. والمثبت من سنن أبي داود.
(٥) المسند (٢/ ٣٤١، ٣٥٢، ٤٧٦).
(٦) سنن النسائي (٥/ ١٦١ رقم ٢٧٥١) وقال النسائي: لا أعلم أحداً أسند هذا عن عبد الله بن الفضل إلا عبد العزيز، رواه إسماعيل بن أمية عنه مرسلاً.
(٧) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٧٤ رقم ٢٩٢٠).
(٨) سنن النسائي (٥/ ١٦١ رقم ٢٧٥٠). ٣٩٤٦ - خرجه الضياء في المختارة (٣/ ١٧٠ - ١٧١ رقم ٩٦٧ - ٩٦٨) ونقل عن أبي زرعة=

стр. 1666

رواه الإمام أحمد (١). ٢١ - باب الأمر برفع الصوت بالتلبية ٣٩٤٧ - عن خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال -أو قال: بالتلبية. يريد أحدهما". رواه الإمام أحمد (٢) د (٣) -وهذا لفظه- س (٤) ق (٥) ت (٦)، وقال: حديث حسن صحيح. ٣٩٤٨ - عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله ﷺ : "جاءني جبريل فقال: يا محمد، مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية؛ فإنها من شعائر الحج". رواه ق (٧) وأبو حاتم البستي (٨)، وروى أيضًا الذي قبله (٩). وقال الترمذي: وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب عن زيد ابن خالد عن النبي ﷺ . ولا يصح، والصحيح هو خلاد بن السائب عن أبيه.

стр. 1667

٣٩٤٩ - عن أبي بكر الصديق ﵁ "أن رسول الله ﷺ سُئل أي الأعمال أفضل؟ قال: العج (١) والثج (٢) ". رواه ق (٣) -وهذا لفظه- ت (٤) وعنده: "أي الحج أفضل" وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي فديك، وابن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن ابن يربوع. قال الحافظ: وقد رواه الطبراني (٥) من طريق محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه عن أبي بكر الصديق (٦). ٣٩٥٠ - عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من مسلم يُلبِّي إلا لبَّى (مَنْ) (٧) عن يمينه وعن شماله من حجرٍ أو شجرٍ أو مدرٍ، حتى تنقطع الأرض من ها هنا (وها هنا) (٧) ". رواه ت (٨) ق (٩).

الحواشي

(١) العج: رفع الصوت بالتلبية. النهاية (٣/ ١٨٤).
(٢) الثج: سيلان دماء الهدي والأضاحي. النهاية (١/ ٢٠٧).
(٣) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٧٥ رقم ٢٩٢٤).
(٤) جامع الترمذي (٣/ ١٨٩ رقم ٨٢٧).
(٥) ومن طريق الطبراني رواه المؤلف في المختارة (١/ ١٥٣ - ١٥٤ رقم ٦٥).
(٦) قال الترمذي: سمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: من قال في هذا الحديث: عن محمد بن المنكدر عن ابن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه فقد أخطأ. جامع الترمذي (٣/ ١٩٠)، ثم نقل عن البخاري قوله عن هذه الرواية: لا شيء، إنما رووه عن ابن أبي فديك، ولم يذكروا فيه عن سعيد بن عبد الرحمن. اهـ. وقد نقل المؤلف في المختارة قول الإمام أحمد من عند الترمذي.
(٧) من جامع الترمذي وسنن ابن ماجه.
(٨) جامع الترمذي (٣/ ١٨٩ - ١٩٠ رقم ٨٢٨).
(٩) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٧٤ - ٩٧٥ رقم ٢٩٢١).

стр. 1668

٣٩٥١ - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من محرم يضحى يومه يُلبِّي حتى تغيب الشمس إلا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته أمه". رواه ق (١). ٢٢ - باب متى يقطع الملبي التلبية ٣٩٥٢ - عن الفضل بن عباس "أن النبي ﷺ لم يزل يُلبِّي حتى رمى الجمرة". رواه خ (٢) م (٣). ٣٩٥٣ - عن ابن عباس "أن أسامة بن زيد كان ردف النبي ﷺ من عرفة إلى المزدلفة، ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى مني. قال: فكلاهما قال: لم يزل النبي ﷺ (يُلبِّي) (٤) حتى رمى جمرة العقبة". رواه خ (٥) م (٦). ٣٩٥٤ - وعن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "يُلبِّي المعتمر حتى يستلم الحجر". رواه د (٧) ت (٨) ولفظه: عن ابن عباس (يرفع الحديث) (٩): "أنه كان (يمسك

стр. 1669

عن) (١) التلبية في العمرة إذا استلم الحجر". وقال: حديث صحيح (٢). ٢٣ - باب في الإِهلال من أي موضع ٣٩٥٥ - عن عبد الله بن عمر قال: "أهل النبي ﷺ حين استوت به راحلته قائمة". رواه خ (٣) م (٤)، وعنده: "ناقته". ٣٩٥٦ - وعن ابن عمر قال: "كان رسول الله ﷺ إذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة أهل من ذي الحليفة". رواه خ (٥) م (٦) وهذا لفظه. وفي لفظ (٧) عن سالم قال: "كان ابن عمر إذا قيل له: الإحرام من البيداء. قال: البيداء التي يكذبون فيها على رسول الله ﷺ ، ما أهل رسول الله ﷺ إلا من عند الشجرة حين قام (به) (٨) بعيره". وفي لفظ (٩): "إلا من عند المسجد -يعني: ذا الحليفة". كذا رواه م وقد روى البخاري (١٠) نحوه و (ليس) (١١) عنده ذكر البيداء، واللَّه أعلم.

الحواشي

(١) في "الأصل": في. والمثبت من جامع الترمذي، وسيأتي على الصواب.
(٢) كذا في تحفة الأشراف (٥/ ٩٩ رقم ٥٩٥٨)، وفي جامع الترمذي وعارضة الأحوذي (٤/ ١٥١): حسن صحيح.
(٣) صحيح البخاري (٣/ ٤٨٢ رقم ١٥٥٢).
(٤) صحيح مسلم (٢/ ٨٢٥ رقم ١١٨٧/ ٢٨).
(٥) صحيح البخاري (٣/ ٤٨٢ - ٤٨٣ رقم ١٥٥٤).
(٦) صحيح مسلم (٢/ ٨٤٥ رقم ١١٨٧/ ٢٧).
(٧) صحيح مسلم (٢/ ٨٤٣ رقم ١١٨٦/ ٢٤).
(٨) من صحيح مسلم.
(٩) صحيح مسلم (٢/ ٨٤٣ رقم ١١٨٦/ ٢٣).
(١٠) صحيح البخاري (٣/ ٤٦٨ رقم ١٥٤١).
(١١) ليست في "الأصل" ولا بد منها؛ فليس عند البخاري ذكر البيداء، والله أعلم.

стр. 1670

٣٩٥٧ - وعن نافع قال: "كان ابن عمر إذا أراد الخروج إلى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة، ثم يأتي مسجد الحليفة، ثم يركب إذا استوت به راحلته قائمة أحرم. ثم قال: هكذا رأيت النبي ﷺ يفعل". رواه خ (١). وفي لفظ له (٢): قال: "رأيت رسول الله ﷺ يركب راحلته بذي الحليفة، ثم يهل حين تستوي به قائمة". ٣٩٥٨ - وعن ابن عمر أنه قال: "بات رسول الله ﷺ ذي الحليفة مبدأه (٣)، وصلى في مسجدها". رواه مسلم (٤). ٣٩٥٩ - وعن أنس بن مالك "أن النبي ﷺ صلى الظهر ثم ركب راحلته، فلما علا على جبل البيداء أهل". رواه الإمام أحمد (٥) د (٦) س (٧)، وقد روى خ (٨) نحوه. ٣٩٦٠ - عن خزيمة بن ثابت عن النبي ﷺ "أنه كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه والجنة، واستعفا برحمته من النار".

стр. 1671

رواه الإمام الشافعي (١) عن إبراهيم بن محمد (٢) عن صالح بن محمد بن زائدة (٣)، وفيهما كلام. ٣٩٦١ - عن القاسم بن محمد قال: "كان يُستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي على النبي ﷺ ". رواه الدارقطني (٤). ٣٩٦٢ - عن جابر بن عبد الله "أن إهلال رسول الله ﷺ من ذي الحليفة حين استوت به راحلته". رواه خ (٥)، وقال: رواه أنس (٦) وابن عباس (٧). ٣٩٦٣ - وعن جابر بن عبد الله قال: "لما أراد النبي ﷺ الحج أذن في الناس فاجتمعوا، فلما أتى البيداء أحرم". رواه ت (٨)، وقال: حديث حسن صحيح. وقد روى مسلم (٩) معناه في الحديث الطويل في صفة الحج.

стр. 1672

٣٩٦٤ - وعن سعد بن أبي وقاص قال: "كان نبي الله ﷺ إذا أخذ طريق الفُرع أهلَّ إذا استقلت به راحلته، وإذا أخذ طريق أُحد أَهَّل إذا أشرف على جبل البيداء". رواه د (١). ٣٩٦٥ - وعن سعيد بن جبير قال: "قلت لعبد الله بن عباس: يا أبا العباس، عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله ﷺ في إهلال رسول الله ﷺ حين أوجب. فقال: إني لأعلم الناس بذلك؛ إنها إنما كانت من رسول الله ﷺ حجة واحدة فمن هناك اختلفوا، خرج رسول الله ﷺ حاجًّا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه، ثم ركب فلما استقلت به ناقته فأهل وأدرك ذلك منه أقوام -وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالاً- فسمعوه حين استقلت به ناقته يُهلُّ، فقالوا: إنما أهل حين استقلت. ثم مضى رسول الله ﷺ فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك منه (أقوام) (٢) فقالوا: إنما أهلَّ حين علا شرف البيداء. وايم الله، لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به ناقته، وأهل حين علا شرف البيداء، فمن أخذ بقول ابن عباس أهل في مصلاه إذا فرغ من ركعتيه". رواه د (٣). وروى س (٤) ت (٥) عنه "أن النبي ﷺ أهل (في) (٦) دبر الصلاة".

стр. 1673

وقال الترمذي: حديث حسن غريب. ٣٩٦٦ - عن صالح بن محمد بن زائدة، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه "أن النبي ﷺ كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله -تعالى- مغفرته ورضوانه، واستعاذ برحمته من النار". قال صالح: سمعت القاسم بن محمد يقول: "وكان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي على النبي ﷺ ". رواه الدارقطني (١) وصالح قد تكلم فيه بعضهم (٢)، وقال الإمام أحمد (٣): ما أرى به بأسًا. ٢٤ - باب في إِهلال النفساء والحائض ٣٩٦٧ - عن عائشة قالت: "نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر رسول الله ﷺ أبا بكر (يأمرها) (٤) أن تغتسل وتُهل". رواه مسلم (٥). ٣٩٦٨ - عن جابر بن عبد الله "في حديث أسماء بنت عميس حين نفست بذي الحليفة أن رسول الله ﷺ أمر أبا بكر فأمرها أن تغتسل وتُهل". رواه مسلم (٦). ٣٩٦٩ - عن أسماء بنت عميس "أنها ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء، فذكر

стр. 1674

(ذلك) (١) أبو بكر لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ : مرها فلتغتسل لتُهل". رواه الإمام مالك (٢) والإمام أحمد (٣) س (٤). ٣٩٧٠ - عن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن أبي بكر ﵃ "أنه خرج حاجًّا مع رسول الله ﷺ ، ومعه أسماء بنت عميس، فولدت محمد بن أبي بكر، فأتى أبو بكر النبي ﷺ فأخبره، فأمره رسول الله ﷺ أن يأمرها، أن تغتسل ثم تُهل بالحج، وتصنع ما يصنع الناس إلا أنها لا تطوف بالبيت". رواه س (٥) ق (٦) ومحمد هو ابن أبي بكر، لم يسمع من أبيه (٧). ٣٩٧١ - عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: "خرجنا مع رسول الله ﷺ في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال النبي ﷺ : من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا. فقدمت مكة وأنا حائض، ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى النبي ﷺ ، فقال: انقضي رأسك وامشطي، وأهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت، فلما قضيت الحج أرسلني النبي ﷺ مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت (فقال: هذه مكان عمرتك) (٨) قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافًا واحدًا (٩) (بعد أن) (١٠) رجعوا من مني، وأما

الحواشي

(١) من الموطأ ومسند أحمد وسنن النسائي.
(٢) الموطأ (١/ ٢٦٤ رقم ١).
(٣) المسند (٦/ ٣٦٩).
(٤) سنن النسائي (٥/ ١٢٧ رقم ٢٦٦٢).
(٥) سنن النسائي (٥/ ١٢٧ - ١٢٨ رقم ٢٦٦٣).
(٦) سنن ابن ماجه (٢/ ٩٧٢ رقم ٢٩١٢).
(٧) قال أبو حاتم: روى عن أبيه، مرسل. الجرح والتعديل (٧/ ٣٠١).
(٨) من صحيح البخاري.
(٩) في رواية الكشميهني والجرجاني للصحيح: "طافوا طوافًا آخر". قال ابن حجر في الفتح (٣/ ٤٨٦): ولغيرهما: "طوافًا واحدًا". والأول هو الصواب، قاله عياض.
(١٠) في "الأصل": ثم. والمثبت من صحيح البخاري.

стр. 1675

الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافًا واحدًا". رواه خ (١) -وهذا لفظه- ومسلم (٢) وعنده: "فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من مني لحجهم". ٣٩٧٢ - عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان، وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت حتى تطهر". رواه د (٣) ت (٤) وقال: حديث حسن غريب. ٢٥ - باب الاشتراط في الإِحرام ٣٩٧٣ - عن عائشة قالت: "دخل النبي ﷺ على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج وأنا شاكية. فقال النبي ﷺ : حجي، واشترطي أن محلي حيث حبستني. وكانت تحت المقداد". رواه خ (٥) م (٦) وهذا لفظه. ٣٩٧٤ - عن ابن عباس "أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت النبي ﷺ فقالت: إني امرأة ثقيلة وإني أريد الحج فما تأمرني؟ قال: أهلي بالحج واشترطي أن محلي حيث حبستني. قال: فأدركت".

стр. 1676

رواه مسلم (١). ٣٩٧٥ - عن عكرمة عن ابن عباس "أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج فأشترط؟ قال: نعم. قلت: فكيف أقول؟ قال: قولي: لبيك اللهم لبيك محلي من الأرض حيث حبستني". رواه الإمام أحمد (٢) د (٣) س (٤) ولفظه: "إني أريد الحج فكيف أقول؟ قال: قولي: لبيك اللَّهم لبيك، ومحلي من الأرض حيث حبستني. فإن لك على ربك ما استثنيت". ت (٥) وقال: حديث حسن صحيح. ٣٩٧٦ - عن عكرمة عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب قالت: "قال لي النبي ﷺ : أحرمي، وقولي: إن محلي حيث تحبسني. فإن حبست أو مرضت فقد حللت من ذلك، شرطك على ربك ". رواه الإمام أحمد (٦). ٣٩٧٧ - عن أبي بكر بن عبد الله بن الزبير عن (جدته) (٧) - قال: لا أدري أسماء بنت أبي بكر أو سُعدَى بنت عوف- "أن رسول الله ﷺ دخل على ضباعة بنت عبد المطلب، فقال: ما يمنعك يا عمتاه من الحج؟ فقالت: أنا امرأة سقيمة، وأنا أخاف الحبس. قال: فأحرمي واشترطي أن محلك حيث حبست".

стр. 1677

رواه ق (١). ٢٦ - باب الطيب للمحرم قبل أن يُحرم ٣٩٧٨ - عن عائشة أنها قالت: "كنت أُطيب النبي ﷺ لإحرامه قبل أن يُحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت". رواه خ (٢) م (٣). ٣٩٧٩ - وعن عائشة قالت: "كأني انظر إلى وَبِيص (٤) الطيب في مفارق رسول الله ﷺ وهو محرم". رواه خ (٥) م (٦). وفي لفظ (٧): "كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد، ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك". لفظ مسلم. ولفظ خ (٨): "كنت أطيب النبي ﷺ باطيب ما يجد حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته". ولمسلم (٩): قالت عائشة: "كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله ﷺ ". وهو محرم".

стр. 1678

وفي لفظ له (١) أيضًا: "كنت أطيب النبي ﷺ قبل أن يُحرم، ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك". ٣٩٨٠ - عن عائشة قالت: "كنا نخرج مع رسول الله ﷺ إلى مكة فنضمد (٢) جباهنا بالسُّك (٣) المطيب عند الإحرام؛ فإذا عرقت إحدانا سأل على وجهها، فيراه النبي ﷺ فلا ينهانا". رواه د (٤). ٣٩٨١ - عن ابن (عمر "أن رسول الله ﷺ ) (٥) ادهن بزيت غير مقتت (٦) وهو محرم". رواه الإمام أحمد (٧) ق (٨) ت (٩) وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث فرقد السبخي، وقد تكلم يحيى بن (سعيد) (١٠) في فرقد، وقد روى عنه الناس.

الحواشي

(١) صحيح مسلم (٢/ ٨٤٩ رقم ١١٩١).
(٢) يقال: ضمد رأسه وخرحه إذا سنده بالضماد، وهي خرقة يشد بها العضو. النهاية (٣/ ٩٩).
(٣) هو طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل. النهاية (٢/ ٣٨٤).
(٤) سنن أبي داود (٢/ ١٦٦ رقم ١٨٣٠).
(٥) في "الأصل": عباس. وسقط ما بعده؛ فجعل الحديث من مسند ابن عباس، إنما هو من مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب عند الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، وسيأتي على الصواب رقم
(٤٠١٢) واللَّه أعلم.
(٦) أي: غير مطيب، وهو الذي يُطبخ فيه الرياحين حتى تطيب ريحه. النهاية (٤/ ١١).
(٧) المسند (٢/ ٢٩، ٧٢، ١٤٣).
(٨) سنن ابن ماجه (٢/ ١٠٣٠ رقم ٣٠٨٣).
(٩) جامع الترمذي (٣/ ٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ٩٦٢).
(١٠) في "الأصل": معين. والمثبت من جامع الترمذي، وقد اختلف قول ابن معين في فرقد السبخي فوثقه في رواية الدارمي -تاريخ الدارمي
(٦٩٣) - وابن الجنيد -سؤالاته- وقال في رواية عبد الله بن أحمد: ليس به بأس. العلل ومعرفة الرجال (٢/ ١١٨)، وقال في رواية ابن أبي خيثمة عنه: ليس بذاك. الجرح والتعديل (٧/ ٨٢).

стр. 1679

٣٩٨١م- قال ابن عباس: "يشم المحرم الريحان، وينظر في المرآة، ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن". رواه خ (١) بغير إسناد. ٢٧ - باب في التلبيد (٢) ٣٩٨٢ - عن سالم عن أبيه قال: "سمعت رسول الله ﷺ يُهلُّ ملبِّداً (٣) ". رواه خ (٤) م (٥). ٣٩٨٣ - عن حفصة زوج النبي ﷺ أنها قالت: "يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ قال: إني لبَّدت رأسي، وقلَّدت هديى" فلا أحِلُّ حتى أنحر". رواه خ (٦) م (٧). ٣٩٨٤ - وعن ابن عمر "أن النبي ﷺ لبد رأسه بالعسل (٨) ". رواه د (٩).

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٣/ ٤٦٣) كتاب الحج، باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن.
(٢) تلبيد الشعر: أن يُجعل فيه شيء من صمغ عند الإحرام لئلا يشعث ويَقْمَل إبقاءً على الشعر، إنما يُلبد من يطول مكثه في الأحرام. النهاية (٤/ ٢٢٤).
(٣) أي: سمعته يُهل في حال كونه ملبِّدًا. فتح الباري (٣/ ٤٦٩).
(٤) صحيح البخاري (٣/ ٤٦٨ رقم ١٥٤٠).
(٥) صحيح مسلم (٢/ ٨٤٢ رقم ١١٨٤).
(٦) صحيح البخاري (٣/ ٤٩٣ رقم ١٥٦٦).
(٧) صحيح مسلم (٢/ ٩٠٢ رقم ١٢٢٩).
(٨) قال ابن عبد السلام: يحتمل أنه بفتح المهملتين، ويحتمل أنه بكسر المعجمة وسكون المهملة، وهو ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره. قال ابن حجر: ضبطناه في روايتنا في سنن أبي داود بالمهملتين. فتح الباري (٣/ ٤٦٩).
(٩) سنن أبي داود (٢/ ١٤٥ رقم ١٧٤٨).

стр. 1680

٢٨ - باب في غسل المخلوق عن المحرم ٣٩٨٥ - عن صفوان بن يعلى بن أمية "أن يعلى كان يقول لعمر بن الخطاب: ليتني أرى نبي الله حين يُنزَل عليه. فلما كان النبي ﷺ بالجعرانة -وعلى النبي ﷺ ثوب قد أظل به عليه معه ناس من أصحابه، فيهم عمر- إذ جاءه رجل عليه جبة متضمخ (١) بطيب، فقال: يا رسول الله، كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب؟ فنظر إليه النبي ﷺ ساعة، ثم سكت فجاءه الوحي، فأشار عمر بيده إلى يعلى بن أمية: تعال. فجاء يعلى فأدخل رأسه؛ فإذا النبي ﷺ مخمر يغط (٢) ساعة، ثم سُرِّي عنه، فقال: أين الذي سألني عن العمرة آنفًا؟ فالتُمس الرجل فجيء به، فقال له النبي ﷺ : أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها، ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك". رواه خ (٣) م (٤) وهذا لفظه. ٢٩ - باب في لبس المحرم ٣٩٨٦ - عن ابن عمر "أن رجلاً سأل رسول الله ﷺ ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال رسول الله ﷺ : لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس، ولا الخفاف لا أحد إلا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئاً من الثياب مسه الزعفران ولا الورس".

стр. 1681

رواه خ (١) م (٢) وهذا لفظه. وفي لفظ للبخاري (٣): "ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين". وعند الإمام أحمد (٤) د (٥) "أنه سمع رسول الله ﷺ نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب، ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرًا أو خزًا أو حلياً أو سراويل أو قميصًا". هو من رواية ابن إسحاق قال: "قال نافع" كأنه لم يسمعه منه (٦)، والله أعلم. ٣٩٨٧ - عن سالم بن عبد الله "أن عبد الله -يعني: ابن عمر- (كان) (٧) يصنع ذلك -يعني: يقطع الخفين للمرأة المحرمة- ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة حدثتها أن رسول الله ﷺ قد كان رخص للنساء في الخفين؛ فترك ذلك". رواه د (٨). ٣٩٨٨ - عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يخطب بعرفات يقول: "السراويل لمن لم يجد الإزار، والخفاف لمن لم يجد النعلين. يعني: للمحرم".

стр. 1682

رواه خ (١) م (٢) واللفظ له. ٣٩٨٩ - عن جابر -هو ابن عبد الله- قال: قال رسول الله ﷺ : "من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارًا فليلبس سراويل". رواه م (٣). ٣٩٩٠ - قال الدارقطني (٤): سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر قال: "نادى رجل رسول الله ﷺ في المسجد ما يترك المحرم من الثياب" وهذا يدل على أنه قبل الإحرام بالمدينة، وحديث شعبة وسعيد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس "أنه سمع النبي ﷺ خطب بعرفات" هذا بعد حديث ابن عمر. ٣٠ - باب في تغطية المرأة وجهها وفي المحرم يظلل عليه ٣٩٩١ - عن عائشة قالت: "كان الركبان يمرون بنا -ونحن مع رسول الله ﷺ محرمات- فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، وإذا جاوزونا كشفناه". رواه الإمام أحمد (٥) د (٦) -وهذا لفظه- ق (٧)، وهو من رواية يزيد بن أبي

стр. 1683

زياد، وفيه كلام (١). ٣٩٩١م- ورواه الدارقطني (٢) من حديث عائشة وأم سلمة من رواية يزيد أيضًا. ٣٩٩٢ - عن ابن عمر قال: "إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه". رواه الدارقطني (٣). ٣٩٩٣ - وروى (٤) عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "ليس على المرأة حرم إلا في وجهها" (٥). هو من رواية أيوب بن محمد (٦) أبي الجمل، وقد ضعفه يحيى بن معين (٧). ٣٩٩٤ - عن أم الحصين قالت: "حججت مع رسول الله ﷺ حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالاً وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي ﷺ ، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة". رواه مسلم (٨).

الحواشي

(١) ترجمته في التهذيب (٣٢/ ١٣٥ - ١٤٠).
(٢) سنن الدارقطني (٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ٢٦١ - ٢٦٣).
(٣) سنن الدارقطني (٢/ ٢٩٤ رقم ٢٦٠).
(٤) سنن الدارقطني (٢/ ٢٩٤ رقم ٢٥٩).
(٥) قال العقيلي في الضعفاء (١/ ١١٦): لا يُتابع -يعني: أيوب بن محمد- على رفعه، إنما هو موقوف. اهـ.
(٦) زاد بعدها في "الأصل": به. وهي زيادة مقحمة ليست في سنن الدارقطني، فإن أيوب ابن محمد هو أبو الجمل، قال ابن عدي في الكامل (٢/ ١٨): أيوب بن محمد يكنى أبا سهل يمامي، لقبه أبو الجمل. اهـ. وانظر الكنى لأبي أحمد الحاكم (٣/ ١٩٨)، ونزهة الألباب في الألقاب لابن حجر (٢/ ٢٥٥).
(٧) في رواية الدارمي كما في تاريخ الدارمي (١٧٩ رقم ٦٤٥)، وفي رواية ابن أبي خيثمة كما في الجرح والتعديل (٢/ ٢٥٧)، وفي رواية ابن أبي مريم، كما في لسان الميزان (٢/ ١١٨)، ونقل أبو أحمد الحاكم في الكنى (٣/ ١٩٨) عن المفضل قال يحيى بن معين: هذا ثقة.
(٨) صحيح مسلم (٢/ ٩٤٤ رقم ١٢٩٨).

стр. 1684

٣١ - باب لبس السلاح للمحرم ٣٩٩٥ - عن البراء "اعتمر رسول الله ﷺ في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم لا يُدْخِل مكة سلاحًا إلا في القراب". رواه خ (١) م (٢)، وفي لفظ (٣): "ولا يدخلها إلا بجلبان (٤) (السلاح) (٥): السيف وقرابه". ٣٢ - باب ما يقتل المحرم من الدواب ٣٩٩٦ - عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأر، والكلب العقور (٦) ". رواه خ (٧) م (٨) وفي لفظ: "في الحل والحرم"، ولمسلم (٩): "والغراب

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٤/ ٧٠ رقم ١٨٤٤).
(٢) صحيح مسلم (٣/ ١٤٠٩ - ١٤١١ رقم ١٧٨٣).
(٣) صحيح مسلم (٣/ ١٤١٠ رقم ١٧٨٣/ ٩٢).
(٤) الجُلْبان -بضم الجيم وسكون اللام- شبه الجراب من الأدَم يُوضع فيه السيف مغمودًا، ويطرح الراكب سوطه وأداته، ويعلقه في آخرة الكور، أو واسطته، واشتقاقه من الجُلبة، وهي الجلدة التي تُجعل على القتب، ورواه القيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء، وقال: هو أوعية السلاح بما فيها، ولا أُراه سُمي به إلا لجفائه، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية: جُلبانة، وفي بعض الروايات: "ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح: السيف والقوس ونحوه" يريد ما يحتاج في إظهاره والقتال به إلى معاناة، كالرماح لأنها مظهرة يمكن تعجيل الأذى بها، وإنما اشترطوا ذلك ليكون عَلَماً وأمارة للسلم، إذ كان دخولهم صُلحاً. النهاية (١/ ٢٨٢).
(٥) من صحيح مسلم.
(٦) هو كل سبع يعقر: أي يجرح ويقتل ويفترس، كالأسد والنمر والذئب، سماها كلباً لاشتراكها في السبعية، والعقور: من أبنية المبالغة. النهاية (٣/ ٢٧٥).
(٧) صحيح البخاري (٤/ ٤٢ رقم ١٨٢٩).
(٨) صحيح مسلم (٢/ ٨٥٦ رقم ١١٩٨).
(٩) صحيح مسلم (٢/ ٨٥٦ رقم ١١٩٨/ ٦٧).

стр. 1685

الأبقع (١) ". وعند النسائي (٢) وابن ماجه (٣) قال: "خمس يقتلهن المحرم: الحية، والفأرة، والحدأة، والغراب الأبقع، والكلب العقور". ٣٩٩٧ - عن حفصة زوج النبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ : "خمس من الدواب كلها فواسق لا حرج على من قتلهن: العقرب، والغراب، والحدأة، والفأرة، والكلب العقور". رواه خ (٤) م (٥). ٣٩٩٨ - عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور". أخرجاه (٦) واللفظ لمسلم، وله (٧): "في الحرم والإحرام". ٣٩٩٩ - عن عبد الله -هو ابن مسعود- قال: "بينا نحن مع النبي ﷺ في غار بمنى إذ نزلت عليه "والمرسلات" وإنه ليتلوها وإني لأتبقاها من فيه وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت حية فقال النبي ﷺ : اقتلوها. فابتدرناها، فذهبت، فقال النبي ﷺ : وقيت شركم كما وقيتم شرها". رواه خ (٨) -وهذا لفظه- ومسلم (٩)، وزاد مسلم (١٠): "أن رسول الله ﷺ