السنن والأحكام عن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام · Канз Шариа

стр. 1961

رواه البخاري (١) ومسلم (٢) وله (٣): "لا يُباع فضل الماء ليُباع به الكلأ". وللبخاري (٤): "لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به (فضل) (٥) الكلأ". ٤٧٠٢ - عن جابر بن عبد الله قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع فضل الماء". رواه مسلم (٦) في لفظ له (٧): "نهى رسول الله ﷺ عن بيع ضراب الجمل، وعن بيع الماء". ٤٧٠٣ - عن إياس بن عبدٍ "أن النبي ﷺ نهى عن بيع فضل الماء". رواه الإمام أحمد (٨) د (٩) س (١٠) ت (١١) وقال: حديث حسن صحيح. ٤٧٠٤ - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: "من منع فضل مائه أو فضل كلئه منعه الله فضله يوم القيامة". رواه الإمام أحمد (١٢). ٤٧٠٥ - وروى عبد الله بن أحمد (١٣)، عن غير أبيه، عن عبادة بن الصامت

стр. 1962

"أن رسول الله ﷺ قضى بين أهل المدينة في النخل أن لا يمنع نقع بئر (١) وقضى بين أهل البادية (٢) أن لا يمنع فضل (ماء) (٣) ليمنع به الكلأ". ١٦ - باب في كسب الحجام مع ما تقدم في حديث أبي جحيفة (٤) ورافع بن خديج (٥). ٤٧٠٦ - عن ابن محيصة -أخًا لبني حارثة- عن أبيه "أنه استأذن النبي ﷺ في إجارة الحجام فنهاه عنها، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال: أعلفه ناضحك، وأطعمه رقيقك". رواه الإمام أحمد (٦) د (٧) ق (٨) ت (٩) -وهذا لفظه- وقال: حديث حسن. وقد رواه الإمام أحمد (١٠) عن محيصة بن مسعود الأنصاري "أنه كان له غلام حجام -يقال له: نافع أبو طيبة- فانطلق إلى رسول الله ﷺ يسأله عن خراجه، فقال: لا تقربه. فردد على رسول الله ﷺ فقال: أعلف به الناضح، واجعله في كرشه".

стр. 1963

وفي لفظ له (١) أيضًا: فقال: أفلا أطعمه أيتامًا لي؟ قال: لا. قال: أفلا أتصدق به؟ قال: لا. فرخص له أن يعلفه ناضحه". ٤٧٠٧ - عن جابر -هو ابن عبد الله- "أن النبي ﷺ سُئل عن كسب الحجام، فقال: أعلفه ناضحك". رواه الإمام أحمد (٢) وهو على رسم مسلم. ١٧ - باب الرخصة في كسب الحجام ٤٧٠٨ - عن حميد قال: "سُئل أنس بن مالك عن كسب الحجام، فقال: احتجم رسول الله ﷺ حجمه أبو طيبة، فأمر له بصاعين من طعام، وكلم أهله فوضعوا عنه من خراجه، وقال: إن أفضل ما تداويتم به الحجامة -أو هو من أمثل دوائكم" (٣). وفي لفظ (٤): أنه قال: "إن أفضل ما تداويتم به الحجامة والقسط (٥) البحري، فلا تعذبوا صبيانكم بالغمز (٦) ". رواه البخاري (٧) ومسلم وهذا لفظه. ٤٧٠٩ - عن ابن عباس "أن رسول الله ﷺ احتجم وأعطى الحجام أجره، واستعط (٨).

стр. 1964

رواه خ (١) م (٢). وله (٣) قال: "حجم النبي ﷺ عبدٌ لبني بياضة، فأعطاه النبي ﷺ أجره، وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته (٤)، ولو كان سحتًا لم يُعطه النبي ﷺ ". ٤٧١٠ - وعن ابن عباس قال: "احتجم النبي ﷺ وأعطى الذي حجمه، ولو كان حرامًا لم يُعطه". رواه البخاري (٥). ٤٧١١ - عن علي ﵁ قال: "احتجم رسول الله ﷺ ، وأمرني فأعطيت الحجام أجره". رواه ق (٦) ت في كتاب الشمائل (٧). ١٨ - باب ذكر عسب الفحل ٤٧١٢ - عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله عن عسب الفحل". رواه البخاري (٨).

стр. 1965

٤٧١٣ - عن جابر بن عبد الله قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع ضراب الجمل (١) ". رواه م (٢)، وقد تقدم حديث أبي هريرة (٣) في الصفحة قبل هذه. ٤٧١٤ - عن أنس بن مالك "أن رجلاً من كلاب سأل النبي ﷺ عن عسب الفحل، فنهاه، فقال: يا رسول الله، إنا نطرق الفحل فنُكرم. فرخص له في الكرامة". رواه ت (٤) وقال: حديث حسن غريب. ١٩ - باب النهي عن بيع الغرر ٤٧١٥ - عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الحصاة (٥) وعن بيع الغرر (٦) ".

الحواشي

(١) يقال: ضرب الجملُ الناقة يضربها: إذا نزى عليها، وأضرب فلان ناقته: أي أنزى الفحل عليها. النهاية (٣/ ٧٩).
(٢) صحيح مسلم (٣/ ١١٩٧ رقم ١٥٦٥).
(٣) الحديث رقم
(٤٦٩٤) . ٤٧١٤ - خرجه الضياء في المختارة (٧/ ١٥٣ رقم ٢٥٨٢).
(٤) جامع الترمذي (٣/ ٥٧٣ رقم ١٢٧٤).
(٥) هو أن يقول البائع أو المشتري: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع، وقيل: هو أن يقول: بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها، أو بعتك من الأرض إلى حيث تنتهي حصاتك، والكل فاسد لأنه من بيوع الجاهلية، وكلها غرر لما فيها من الجهالة. النهاية (١/ ٣٩٨).
(٦) هو ما كان له ظاهر يغر المشتري، وباطن مجهول، وقال الأزهري: بيع الغرر: ما كان على غير عهدة ولا ثقة، وتدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول. النهاية (٣/ ٣٥٥). وقال النووي: أما النهي عن بيع الغرر فهو أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ولهذا قدمه مسلم، ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة، كبيع الآبق والمعدوم والمجهول، وما لا يقدر على تسليمه، وما لا يتم ملك البائع عليه، وبيع السمك في الماء الكثير، واللبن=

стр. 1966

رواه مسلم (١). ٤٧١٦ - عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الغرر". رواه أحمد بن عمرو بن أبي عاصم وابن حبان البستي (٢). ٤٧١٧ - عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: "لا تشتروا السمك في الماء؛ فإنه غرر". رواه الإمام أحمد (٣). ٤٧١٨ - عن عمران بن حصين "أن النبي ﷺ نهى عن بيع ما في ضروع الماشية قبل أن تحلب، وبيع الجنين في بطون الأنعام، وعن بيع السمك في الماء، وعن المضامين والملاقيح (٤) وحَبَل الحَبَلة (٥)، وعن بيع الغرر".

الحواشي

(١) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٣ رقم ١٥١٣).
(٢) موارد الظمآن (١/ ٤٧٩ رقم ١١١٥)، والإحسان (١١/ ٣٤٦ رقم ٤٩٧٢).
(٣) المسند (١/ ٣٨٨).
(٤) المضامين ما في أصلاب الفحول، وهي جمع مضمون، يقال: ضمن الشيء بمعنى تضمنه، ومنه قولهم: مضمون الكتاب كذا وكذا، والملاقيح جمع ملقوح، وهو ما في بطن الناقة، وفسرهما مالك في الموطأ بالعكس، وحكاه الأزهري عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وحكاه أيضًا عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: إذا كان في بطن الناقة حمل فهو ضامن ومضمان، وهن ضوامن ومضامين، والذي في بطنها ملقوح وملقوحة. النهاية (٣/ ١٠٢).
(٥) الحَبَل بالتحريك: مصدر سُمي به المحمول، كما سُمي بالحمل، وإنما دخلت عليه التاء=

стр. 1967

رواه أبو بكر أحمد بن عَمْرو بن أبي عاصم في كتاب البيوع له. ٤٧١٩ - وروى أيضًا عن أبي هريرة عن النبي ﷺ "نهى عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة". ٤٧٢٠ - وروى عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ "نهى عن بيع المَجْر (١). وهو الغرر". ٤٧٢١ - عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الغرر". رواه ق (٢) من رواية أيوب بن عتبة قاضي اليمامة (٣)، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. ٤٧٢٢ - عن شهر بن حوشب، عن أبي سعيد الخدري قال: "نهى رسول الله ﷺ عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعن ما في ضروعها إلا بكيل، وعن شرى العبد وهو آبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة الغائص (٤) ".

стр. 1968

رواه الإمام أحمد (١) ق (٢) -وهذا لفظه- ت (٣) -وقال: حديث غريب- بعضه والدارقطني (٤). ٤٧٢٣ - عن عبد الله بن عمر "أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع حَبَل الحَبَلة. وكان بيعاً يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها". رواه البخاري (٥) وروى منه مسلم (٦) أوله. وله (٧) ولمسلم (٨) قال: "كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة، وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت، فنهاهم رسول الله ﷺ عن ذلك" واللفظ لمسلم. ٤٧٢٤ - عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله ﷺ أن يباع ثمر حتى يطعم، أو صوف على ظهر، أو لبن في ضرع، أو سمن في لبن". رواه الدارقطني (٩).

стр. 1969

٢٠ - باب النهي عن بيع الملامسة (١) والمنابذة (٢) والمزابنة (٣) وغير ذلك ٤٧٢٥ - عن أبي هريرة "أن (رسول الله ﷺ ) (٤) نهى عن الملامسة والمنابذة". رواه البخاري (٥) ومسلم (٦) وعنده: "أما الملامسة فأن يلمس كل واحد ثوب صاحبه بغير تأمل، والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه". ٤٧٢٦ - عن أبي سعيد الخدري قال: "نهانا رسول الله ﷺ عن بيعتين ولبستين، نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع، والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك، والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر إليه ثوبه، ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض". رواه خ (٧) م (٨) وهذا لفظه.

الحواشي

(١) بيع الملامسة: هو أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع. وقيل: هو أن يلمس المتاع من وراء ثوب، ولا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه. نهى عنه لأنه غرر، أو لأنه تعليق أو عدول عن الصيغة الشرعية. النهاية (٤/ ٢٦٩ - ٢٧٠).
(٢) بيع المنابذة: هو أن يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب أو أنبذه إليك ليجب البيع. وقيل: هو أن يقول: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع، فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح. النهاية (٥/ ٦).
(٣) المزابنة: بيع الرطب على رءوس النخل بالتمر، وأصله من الزَّبْن وهو الدفع، كأن كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه، وإنما نهى عنها لما يقع فيها من الغَبْن والجهالة. النهاية (٢/ ٢٩٤).
(٤) من صحيح البخاري.
(٥) صحيح البخاري (٤/ ٤٢٠ رقم ٢١٤٦).
(٦) صحيح مسلم (٣/ ١١٥١ رقم ١٥١١).
(٧) صحيح البخاري (١٠/ ٢٩٠ رقم ٥٨٢٠).
(٨) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٢ رقم ١٥١٢).

стр. 1970

٤٧٢٧ - عن أنس بن مالك قال: "نهى رسوله ﷺ عن المحاقلة (١) والمخاضرة (٢) والملامسة والمنابذة والمزابنة". رواه خ (٣). ٤٧٢٨ - عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله ﷺ عن المزابنة أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلاً بتمر كيلاً، وإن كان كرمًا أن يبيعه بزبيب كيلاً، وإن كان زرعًا أن يبيعه بكيل طعام، نهى عن ذلك كله". رواه البخاري (٤) ومسلم (٥) وعنده: "وإن كان زرعًا وفي لفظ له: "أو كان زرعًا" وفي لفظ له (٦): "وعن كل ثمر بخرصه". وللبخاري (٧): "والمزابنة بيع الثمر بكيل (إن) (٨) زاد فلي، وإن نقص فعلي" ولمسلم (٩): "والمزابنة أن يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمى (إن زاد فلي، وإن نقص فعلي) (١٠) ". ٤٧٢٩ - عن أبي سعيد الخدري يقول: "نهى رسول الله ﷺ عن المزابنة

الحواشي

(١) المحاقلة مختلف فيها، قيل: هي: اكتراء الأرض بالحنطة -هكذا جاء مفسراً في الحديث- وهو الذي يسميه الزراعون: المحارثة، وقيل: هي المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما، وقيل: هي بيع الطعام في سنبله بالبر، وقيل: بيع الزرع قبل إدراكه، وإنما نُهي عنها لأنها من المكيل، ولا يجوز فيه إذا كانا من جنسٍ واحدٍ إلا مثل بمثل ويداً بيد، وهذا مجهول لا يُدرى أيهما أكثر. النهاية (١/ ٤١٦).
(٢) المخاضرة: بيع الثمار خُضرًا لم يبد صلاحها. النهاية (٢/ ٤١).
(٣) صحيح البخاري (٤/ ٤٧٢ رقم ٢٢٠٧).
(٤) صحيح البخاري (٤/ ٤٧١ رقم ٢٢٠٥).
(٥) صحيح مسلم (٣/ ١١٧٢ رقم ١٥٤٢/ ٧٦).
(٦) صحيح مسلم (٣/ ١١٧١ رقم ١٥٤٢/ ٧٤).
(٧) صحيح البخاري (٤/ ٤٤١ رقم ٢١٧٢).
(٨) في "الأصل": أو. والمثبت من صحيح البخاري.
(٩) صحيح مسلم (٣/ ١١٧١ رقم ١٥٤٢/ ٧٥).
(١٠) بياض في "الأصل" والمثبت من صحيح مسلم.

стр. 1971

والمحاقلة، المزابنة (هو بيع) (١) الثمر في رءوس النخل، والمحاقلة كراء الأرض" (٢). ٤٧٣٠ - عن جابر بن عبد الله قال: "نهى رسول الله ﷺ عن المخابرة والمحاقلة، وعن المزابنة، وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، وأن لا يباع (إلا) (٣) بالدينار والدرهم إلا العرايا (٤) ". رواه خ (٥) -وهذا لفظه- ومسلم (٦). وفي لفظ له (٧): "أن رسول الله ﷺ نهى عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة، وعن بيع الثمرة حتى تطعم، ولا تباع (إلا) (٨) بالدرهم والدينار إلا العرايا. قال عطاء: فسر لنا جابر فقال: أما المخابرة فالأرض البيضاء يدفعها الرجل إلى الرجل فينفق فيها ثم يأخذ من الثمر، وزعم أن المزابنة بيع الرطب في النخل بالتمر كيلاً، والمحاقلة في الزرع على نحو ذلك يبيع الزرع القائم بالحب كيلاً".

الحواشي

(١) في صحيح مسلم: اشتراء.
(٢) رواه البخاري (٤/ ٤٤٩ رقم ٢١٨٦)، ومسلم (٣/ ١١٧٩ رقم ١٥٤٦) واللفظ له.
(٣) من صحيح البخاري.
(٤) اختلف في تفسيرها، فقيل: إنه لما نهى عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا، وهو أن من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشترك به الرطب لعياله، ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمرًا، فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له: بعني ثمر نخلةٍ أو نخلتين بخرصها من التمر، فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس، فرخص فيه إذا كان دون خمسة أوسق. النهاية (٣/ ٢٢٤). قلت: قد بسط الإمام أبو عمر بن عبد البر الكلام على العرايا في التمهيد (٢/ ٢٢٣ - ٢٣٦)، وابن حجر في فتح الباري (٤/ ٤٥٦ - ٤٦٠).
(٥) صحيح البخاري (٥/ ٦٠ - ٦١ رقم ٢٣٨١).
(٦) صحيح مسلم (٣/ ١١٧٤ رقم ١٥٣٦/ ٨١).
(٧) صحيح مسلم (٣/ ١١٧٤ رقم ١٥٣٦/ ٨٢).
(٨) من صحيح مسلم.

стр. 1972

وفي لفظ له (١) أيضًا قال: "نهى رسول الله ﷺ عن كرى الأرض، وعن بيعها السنين". ولهما (٢): "نهى النبي ﷺ عن بيع الثمرة حتى تطيب". ولمسلم (٣) أيضًا: "أن رسول الله ﷺ نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة، وأن يشترى النخل حتى تشقه. والإشقاه أن يحمر أو يصفر أو يؤكل منه شيء، والمحاقلة أن يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم، والمزابنة أن يباع النخل بأوساق من التمر، والمخابرة الثلث والربع وأشباه ذلك. قال زيد -هو ابن أبي أنيسة-: قلت لعطاء بن أبي رباح: أسمعت جابر بن عبد الله يذكر هذا عن رسول الله ﷺ ؟ قال: نعم". وفي لفظ له (٤) أيضًا "نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة، والمخابرة -قال أحدهما: بيع السنين (٥) هي المعاومة- وعن الثنيا، ورخص في العرايا". ٤٧٣١ - عن ابن عباس قال: "نهى النبي ﷺ عن المحاقلة والمزابنة". رواه خ (٦). ٤٧٣٢ - وعن جابر بن عبد الله قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الصُّبرة (٧)

стр. 1973

من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر". رواه مسلم (١). ٤٧٣٣ - عن سعد -هو ابن أبي وقاص- قال: "سمعت رسول الله ﷺ يُسأل عن اشتراء التمر بالرطب، فقال لمن حوله: أينقص إذا يبس؟ قالوا: نعم. فنهى عن ذلك" (٢). رواه الإمام أحمد (٣) د (٤) س (٥) ق (٦) ت (٧) وقال: حديث حسن صحيح. ٤٧٣٤ - عن جابر "أن رسول الله ﷺ نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والثُّنيا (٨) إلا أن تُعلم". رواه س (٩) ت (١٠) وقال: حديث حسن صحيح غريب.

الحواشي

(١) صحيح مسلم (٣/ ١١٦٢ رقم ١٥٣٠). ٤٧٣٣ - خرجه الضياء في المختارة (٣/ ١٥٣ - ١٥٧ رقم ٩٥١ - ٩٥٤).
(٢) صححه ابن حبان (١١/ ٣٧٨ رقم ٥٠٠٣) والحاكم (٢/ ٣٨).
(٣) المسند (١/ ١٧٥، ١٧٩).
(٤) سنن أبي داود (٣/ ٢٥١ رقم ٣٣٥٩).
(٥) سنن النسائي (٧/ ٢٦٨ - ٢٦٩ رقم ٤٥٥٩، ٤٥٦٠).
(٦) سنن ابن ماجه (٢/ ٧٦١ رقم ٢٢٦٤).
(٧) جامع الترمذي (٣/ ٥٢٨ رقم ١٢٢٥).
(٨) هي أن يُستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسد، وقيل: هو أن يباع شيء جزافًا فلا يجوز أن يُستثنى منه شيء قلَّ أو كثُر، وتكون الثُّنيا في المزارعة أن يُستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم. النهاية (١/ ٢٢٤).
(٩) سنن النسائي (٧/ ٣٨ رقم ٣٨٨٩، ٧/ ٢٩٦ رقم ٤٦٤٧).
(١٠) جامع الترمذي (٣/ ٥٨٥ رقم ١٢٩٠).

стр. 1974

٢١ - باب النهى عن بيعتين في بيعة ٤٧٣٥ - عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيعتين في بيعة" (١). رواه الإمام أحمد (٢) س (٣) ت (٤) وقال: حديث حسن صحيح. ولأبي داود (٥): "من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما (٦) أو الربا" (٧). ٤٧٣٦ - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: "نهى النبي ﷺ عن صفقتين في صفقة. قال (سماك) (٨): هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقدٍ بكذا" (٩). رواه الإمام أحمد (١٠).

الحواشي

(١) قال الترمذي: وقد فسر بعض أهل العلم، قالوا: بيعتين في بيعة أن يقول: أبيعك هذا الثوب بنقدٍ بعشرةٍ وبنسيئة بعشرين، ولا يفارقه على أحد البيعين، فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على أحدٍ منهما. قال الشافعي: ومن معنى نهي النبي ﷺ عن بيعتين في بيعة أن يقول: أبيعك داري هذه بكذا على أن تبيعني غلامك بكذا، فإذا وجب لي غلامك وجب لك داري، وهذا يفارق عن بيع بغير ثمن معلوم ولا يدري كل واحدٍ منهما على ما وقعت عليه صفقته. جامع الترمذي (٣/ ٥٣٣ - ٥٣٤). وذهب ابن القيم ﵀ إلى أن معنى الحديث الذي لا معنى له غيره: أن يقول: أبيعكها بمائة إلى سنة على أن أشتريها منك بثمانين حالة، يعني بيع العينة. تهذيب سنن أبي داود (٩/ ٣٤٤).
(٢) المسند (٢/ ١٨٣).
(٣) سنن النسائي (٧/ ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ٤٦٤٦).
(٤) جامع الترمذي (٣/ ٥٣٣ رقم ١٢٣١).
(٥) سنن أبي داود (٣/ ٢٧٤ رقم ٣٥٠٢).
(٦) أي: أنقصهما. النهاية (٥/ ٢٢٠).
(٧) صححه ابن حبان، موارد الظمآن (١/ ٤٧٨ رقم ١١١٠)، والحاكم (٢/ ٤٥).
(٨) من المسند، وسماك هو ابن حرب الراوي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود.
(٩) صححه ابن حبان، موارد الظمآن (١/ ٤٧٨ رقم ١١١١، ١١١٢).
(١٠) المسند (١/ ٣٩٨).

стр. 1975

٤٧٣٧ - وروي (١) عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "لا تبيعن بيعتين في واحدة". ٢٢ - باب في بيع العُرْبان (٢) ٤٧٣٨ - عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "نهى النبي ﷺ عن بيع العُرْبان". رواه الإمام أحمد (٣) د (٤) ومالك في الموطأ (٥) س (٦). قال مالك: وذلك -فيما نرى، واللَّه أعلم- أن يشتري الرجل العبد أو يتكارى الدابة، ثم يقول: أعطيك دينارًا على أني إن تركت السلعة أو الكرى فما أعطيتك (لك) (٧). قال: ومن البيوع المنهي عنها.

الحواشي

(١) المسند (٢/ ١٧).
(٢) هو أن يشتري السلعة ويدفع إلى صاحبها شيئًا على أنه إن أمضى البيع حُسب من الثمن، وإن لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري، يقال: أعرب في كذا وعرّب وعَرْبن، وهو عُرْبان وعُرْبون وعَرَبون، قيل: سُمي بذلك لأن فيه إعرابًا لعقد البيع: أي إصلاحاً وإزالة فسادٍ، لئلا يملكه غيره باشترائه، وهو بيع باطل عند الفقهاء؛ لما فيه من الشرط والغرر، وأجازه أحمد، ورُوي عن ابن عمر إجازته، وحديث النهي منقطع. النهاية (٣/ ٢٠٢).
(٣) المسند (٢/ ١٨٣).
(٤) سنن أبي داود (٣/ ٢٨٣ رقم ٣٥٠٢).
(٥) الموطأ (٢/ ٤٨٣ رقم ١).
(٦) كذا وقع هذا الرمز في "الأصل" ولم أجد هذا الحديث في سنن النسائي، وقد عزاه المجد ابن تيمية في المنتقى (٥/ ١٥٣) للنسائي أيضاً، ولم يعزه المزي في التحفة (٦/ ٣٤٢ رقم ٨٨٢٠) للنسائي، إنما عزاه لابن ماجه، وهو في سنن ابن ماجه (٢/ ٧٣٨ - ٧٣٩ رقم ٢١٩٢، ٢١٩٣) والله أعلم.
(٧) من سنن أبي داود، وهو في الموطأ مطولاً.

стр. 1976

٢٣ - باب النهي عن بيع ما ليس عنده ٤٧٣٩ - عن حكيم بن حزام قال: "قلت: يا رسول الله، يأتيني الرجل يسألني البيع ليس عندي ما أبيعه منه ثم أبيعه من السوق. فقال: لا تبع ما ليس عندك". رواه الإمام أحمد (١) -وهذا لفظه- د (٢) س (٣) ق (٤) ت (٥) وقال: حديث حسن. ٤٧٤٠ - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك" (٦). رواه الإمام أحمد (٧) د (٨) س (٩) ق (١٠) ت (١١) وقال: حديث حسن صحيح. ٢٤ - باب النهي عن بيع الطعام قبل أن يقبض ٤٧٤١ - عن ابن عباس قال: "أما الذي نهى عنه النبي ﷺ فهو الطعام أن يُباع حتى يقبض. وقال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله".

стр. 1977

رواه البخاري (١) -وهذا لفظه- ومسلم (٢) وعنده: "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يقبضه -قال ابن عباس- وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام". وفي لفظ له (٣): "فلا يبعه حتى يستوفيه". وللبخاري (٤) "أن رسول الله ﷺ نهى أن يبيع الرجل (طعامًا) (٥) حتى يستوفيه. قلت لابن عباس: كيف ذلك؟ قال: دراهم بدراهم والطعام مرجأ". ولمسلم (٦): "حتى يكتاله. فقلت لابن عباس: لم فقال ألا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام". ٤٧٤٢ - عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يستوفيه ويقبضه" (٧) وفي لفظ لهما (٨): "حتى يقبضه". ومسلم (٩): "وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافًا (١٠) فنهانا رسول الله ﷺ أن نبيعه حتى ننقله من مكانه". ٤٧٤٣ - عن عبد الله بن عمر قال: "لقد رأيت الناس في عهد رسول الله ﷺ يتبايعون جزافًا -يعني الطعام يضربون في أن يبيعوه في مكانهم حتى يؤووه

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٤/ ٤٠٩ رقم ٢١٣٥).
(٢) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٩ رقم ١٥٢٥/ ٣٠).
(٣) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٩ رقم ١٥٢٥/ ٢٩).
(٤) صحيح البخاري (٤/ ٤٠٧ رقم ٢١٣٢).
(٥) من صحيح البخاري.
(٦) صحيح مسلم (٣/ ١١٦٠ رقم ١٥٢٥/ ١٣).
(٧) رواه البخاري (٤/ ٤٠٣ رقم ٢١٢٦)، ومسلم (٣/ ١١٦١ رقم ١٥٢٦/ ٣٥).
(٨) البخاري (٤/ ٤٠٧ رقم ٢١٣٣)، ومسلم (٣/ ١١٦١ رقم ١٥٢٧/ ٣٦).
(٩) صحيح مسلم (٣/ ١١١٦ رقم ١٥٢٦).
(١٠) الجزاف -بكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات، الكسر أفصح وأشهر: وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير. شرح صحيح مسلم (٦/ ٣٧٥).

стр. 1978

إلى رحالهم" (١). ٤٧٤٤ - وله (٢): "أنهم كانوا يشترون الطعام (من الركبان على عهد النبي ﷺ فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه) (٣) حتى ينقلوه حيث يباع الطعام. (قال: و) (٣) حدثنا ابن عمر قال: "نهى النبي ﷺ أن يباع الطعام إذا اشتراه حتى يستوفيه". ولمسلم (٤) وعنده: "إذا ابتاعوا الطعام جزافًا يضربون أن يبيعوه في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى رحالهم". وله (٥): "كنا في زمان رسول الله ﷺ نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بنقله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه". وله (٦): أن رسول الله ﷺ قال: "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يستوفيه. قال: وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافًا فنهانا رسول الله ﷺ أن نبيعه حتى ننقله من مكانه". ٤٧٤٥ - عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ يقول: "إذا ابتعت طعامًا فلا تبعه حتى تكتاله". رواه مسلم.

стр. 1979

٤٧٤٦ - عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ يقول: "إذا ابتعت طعامًا فلا تبعه حتى تستوفيه". رواه مسلم (١). ٤٧٤٧ - عن ابن عمر قال: "ابتعت زيتًا في السوق، فلما استوجبته لقيني رجل فأعطاني به ربحًا حسنًا، فأردت أن أضربَ على يده، فأخذَ رَجل من خلفي بذراعي، فالتفتُّ فإذا زيد بن ثابت، فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك؛ فإن رسول الله ﷺ نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها (التجار) (٢) إلى رحالهم". رواه الإمام أحمد (٣) د (٤) -وهذا لفظه- والدارقطني (٥). ٤٧٤٨ - عن حكيم بن حزام قال: "قلت: يا رسول الله، إني أشتري بيوعًا فما يحل لي منها، وما يحرم عليَّ؟ قال: إذا اشتريت بيعًا فلا تبعه حتى تقبضه". وفي لفظٍ: "يا ابن أخي، لا تبيعنَّ شيئًا حتى تقبضه". رواه الإمام أحمد (٦) والدارقطني (٧). ٢٥ - باب النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصَّاعان ٤٧٤٩ - عن عثمان أن النبي ﷺ قال: "إذا بعت فكل، وإذا ابتعت فاكتل".

стр. 1980

رواه البخاري (١) تعليقًا بلا إسناد. ٤٧٥٠ - وروى الإمام أحمد (٢) عن عثمان قال: "كنت أبتاع التمر من بطن من اليهود يقال لهم (بنو) (٣) قينقاع فأبيعه بربح، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: يا عثمان، إذا اشتريت فاكتل، وإذا بعت فكل". هو من رواية موسى بن وردان (٤) وعبد الله بن لهيعة (٥)، وكلاهما متكلم فيه منسوب إلى الضعف، ورواه ابن ماجه (٦) بمعناه من روايتهما، ورواه الدارقطني (٧) من غير طريقهما كرواية البخاري. ٤٧٥١ - عن جابر بن عبد الله قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصَّاعان: صاع البائع، وصاع المشتري". رواه ابن ماجه (٨) والدارقطني (٩) من طريق ابن أبي ليلى عن أبي الزبير، عن جابر، وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (١٠)، وقد ضعفه غير واحدٍ من الأئمة.

стр. 1981

٢٦ - باب النهي عن العينة (١) ٤٧٥٢ - عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلَّط الله عليكم ذلاًّ لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم". رواه أحمد (٢) د (٣) وهذا لفظه. ٢٧ - باب فيمن باع بنسيئةٍ لا يشتريه بأقل مما باع به ٤٧٥٣ - عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته "أنها دخلت على عائشة فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم فقالت: يا أم المؤمنين، إني بعت غلامًا من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم نسيئة، وإني ابتعته منه بستمائة درهم نقدًا. فقالت لها عائشة: بئس ما اشتريت، وبئس ما شريت، إن جهاده مع رسول الله ﷺ قد بطل إلا أن يتوب". رواه الدارقطني (٤).

الحواشي

(١) هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به، فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها، ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراها إلى أجل مسمى، ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن، فهذه أيضاً عينة، وهي أهون من الأولى، وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة، لأن العين هو المال الحاضر من النقد، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه معجلة. النهاية (٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤).
(٢) المسند (٢/ ٤٢، ٨٤).
(٣) سنن أبي داود (٣/ ٢٧٤ - ٢٧٥ رقم ٣٤٦٢).
(٤) سنن الدارقطني (٣/ ٥٢ رقم ٢١٢).

стр. 1982

٤٧٥٤ - ورواه (١) أيضًا عن يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية قالت: "خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا على عائشة فسلمنا عليها فقالت: ممن أنتن؟ قلنا: من أهل الكوفة. قالت: فكأنها أعرضت عنا، فقلت لها أم محبة: يا أم المؤمنين، كانت لي جارية وإني بعتها من زيد بن أرقم الأنصاري بثمانمائة درهم إلى عطائه، وإنه أراد بيعها وبعتها منه بستمائة درهم نقدًا … " إلى قوله: إلا أن يتوب. فقالت: إن لم آخذ منه إلا رأس مالي. قالت: (فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ ما سَلَفَ) (٢) ". ٢٨ - باب النهي عن النجش (٣) وأن يبيع الرجل على بيع أخيه وغير ذلك ٤٧٥٥ - عن أبي هريرة قال: "نهى رسول اللَّه ﷺ أن يبيع حاضر لباد، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه (ولا تنجاشوا) (٤) ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها". رواه البخاري (٥) -وهذا لفظه- ومسلم (٦). ٤٧٥٦ - عن ابن عمر "أن النبي ﷺ نهى عن النجش". رواه البخاري (٧) ومسلم (٨) وهذا لفظه.

стр. 1983

٤٧٥٧ - وعن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "لا يبع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له". رواه البخاري (١) ومسلم (٢). ولفظ البخاري: "نهى رسول الله ﷺ أن يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب". وله (٣): "لا يبع بعضكم على بيع أخيه". ولمسلم (٤): "لا يبيع بعضكم على بيع بعض". ٤٧٥٨ - عن أبي هريرة "أن رسول الله ﷺ نهى عن التلقي (للركبان) (٥)، وأن يبيع حاضر لبادٍ، وأن تسأل المرأة طلاق أختها، وعن النجش والتصرية، وأن يتسام (٦) الرجل على سوم أخيه". رواه البخاري (٧) ومسلم (٨) وهذا لفظه.

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٩/ ١٠٥ رقم ٥١٤٢).
(٢) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٤ رقم ١٤١٢/ ٨).
(٣) صحيح البخاري (٤/ ٤١٣ رقم ٢١٣٩).
(٤) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٤ رقم ١٤١٢).
(٥) من صحيح مسلم، وتلقي الركبان: هو أن يستقبل الحضريُّ البدويَّ قبل وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذباً؛ ليشتري منه سلعته بالوكس، وأقل من ثمن المثل، وذلك تغرير محرم. النهاية (٤/ ٢٦٦).
(٦) المساومة: المجاذبة بين البائع والمشتري على السلعة وفصل ثمنها، يقال: سام يسوم سوماً، وساوم واستام، والمنهي عنه أن يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجيء رجل آخر يريد أن يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الأول بزيادة على ما استقر الأمر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد، فذلك ممنوع عند المقاربة؛ لما فيه من الإفساد، ومباح في أول العرض والمساومة. النهاية (٢/ ٤٢٥).
(٧) صحيح البخاري (٥/ ٣٨٢ رقم ٢٧٢٧).
(٨) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٥ رقم ١٥١٥/ ١٢).

стр. 1984

وفي لفظ لهما (١): "أن رسول الله ﷺ قال: "لا يتلقى الركبان لبيع، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لبادٍ، ولا تصروا الإبل والغنم؛ فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، فإن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر". لفظ مسلم. ٤٧٥٩ - عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يحل لامرئٍ يبيع على بيع أخيه حتى يذره". وفي لفظ: "لا يحل لامرئ مسلم يخطب على خطبة أخيه حتى يترك، ولا يبيع على بيع أخيه حتى يترك". رواه الإمام أحمد (٢). ٢٩ - باب جواز البيع فيمن يزيد ٤٧٦٠ - عن أنس بن مالك "أن رسول الله ﷺ باع حلسًا (٣) وقدحًا فقال: من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل: آخذهما بدرهم. فقال النبي ﷺ : من يزيد على درهم؟ فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه". رواه الإمام أحمد (٤) ت (٥) -وهذا لفظه، وقال: حديث حسن- ق (٦).

стр. 1985

٣٠ - باب النهي عن بيع حاضر لباد ٤٧٦١ - عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تلقوا الركبان، ولا يبيع حاضر لباد. قلت لابن عباس: ما قوله: لا يبيع حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارًا (١) ". رواه البخاري (٢) -وهذا لفظه- ومسلم (٣). ٤٧٦٢ - وعن أنس بن مالك قال: "نُهينا أن يبيع حاضر لباد". رواه خ (٤) ومسلم (٥) وزاد: "وإن كان كان أخاه أو أباه". ٤٧٦٣ - عن أبي هريرة قال: "نهى النبي ﷺ عن التلقي، وأن يبيع حاضر لباد" (٦). وفي لفظ (٧): "لا يبتاع (٨) المرء على بيع أخيه، ولا يبيع حاضر لبادٍ". كذا رواه البخاري. وفي مسلم (٩): "نهى رسول الله ﷺ أن يُتلقى الجَلَب (١٠) ".

الحواشي

(١) السمسار: هو الذي يدخل بين البائع والمشتري لإمضاء البيع. النهاية (٢/ ٤٠٠).
(٢) صحيح البخاري (٤/ ٤٣٣ رقم ٢١٥٨).
(٣) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٧ رقم ١٥٢١).
(٤) صحيح البخاري (٤/ ٤٣٦ رقم ٢١٦١).
(٥) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٨ رقم ١٥٢٣).
(٦) صحيح البخاري (٤/ ٤٣٦ - ٤٣٧ رقم ٢١٦٢).
(٧) صحيح البخاري (٤/ ٤٣٥ - ٤٣٦ رقم ٢١٦٠).
(٨) هذه رواية الكشميهني، وهو خبر بمعنى النهي، وللأكثر: "لا يبتع". فتح الباري (٤/ ٤٣٦).
(٩) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٧ رقم ١٥١٩/ ١٦).
(١٠) الجَلَب: ما جُلب من خيل أو إبل أو متاع. لسان العرب (١/ ٦٤٧).

стр. 1986

(وفي لفظ (١): "لا تلقوا الجلب) (٢) فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار". وفي لفظ (٣): "أنه نهى أن يبيع حاضر لباد". ٤٧٦٤ - عن عبد الله -هو ابن مسعود عن النبي ﷺ "نهى عن تلقي البيوع". رواه البخاري (٤) م (٥) وهذا لفظه. ٤٧٦٤ م- (عن ابن عمر "أن رسول اللَّه ﷺ نهى أن تُتلقى البيوع حتى تبلغ الأسواق". وفي لفظ: "إن النبي ﷺ نهى عن التلقي". رواه البخاري (٦) م (٧) وهذا لفظه) (٨). ولفظ البخاري قال: "لا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى الأسواق". ٤٧٦٥ - عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض". رواه مسلم (٩).

стр. 1987

٤٧٦٦ - عن سالم بن أبي أمية أبو (١) النضر قال: جلس إليَّ شيخ من بني تميم في مسجد البصرة قال: "قدمت المدينة مع أبي، وأقام غلام شاب بإبلٍ لنا يبيعها، وكان أبي صديقًا لطلحة بن عبيد الله التيمي، فنزلنا عليه، فقال له أبي: اخرج معي فبع لي إبلي هذه. قال: فقال: إن رسول الله ﷺ قد نهى أن يبيع حاضر لباد، ولكن سأخرج معك فأجلس وتعرض إبلك، فإذا رضيت من رجل وفاءً وصدقاً ممن ساومك أمرتك ببيعه". رواه الإمام أحمد (٢) -وهذا لفظه- د (٣) بمعناه. ٣١ - باب في المصراة (٤). ٤٧٦٧ - عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن شاء أمسك، وإن شاء ردها (وصاعًا من تمرٍ) (٥) ". أخرجه البخاري (٦) بهذا اللفظ. وأخرجه مسلم (٧) عن النبي ﷺ قال: "من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام؛ فإن ردها رد معها صاعًا من طعامٍ لا سمراء".

стр. 1988

وفي لفظ له (١): "إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها، ورد معها صاعًا من تمرٍ". وفي لفظ له (٢): "من اشترى شاة مصراة فهو بخير النظرين، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاعًا من تمرٍ لا سمراء". وفي لفظ له (٣): "إذا ما اشترى أحدكم لقحة مصراة -أو شاة مصراة- فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إما هي، وإلا فليردها وصاعًا من تمرٍ". ٤٧٦٨ - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ "من ابتاع محفلة (٤) فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها مثل أو مثلي لبنها قمحًا". رواه أبو داود (٥) وابن ماجه (٦) من رواية جميع بن عمير التيمي من بني تيم الله الكوفي، قال ابن نمير (٧): هو من أكذب الناس. وقال ابن حبان (٧): كان يضع الحديث. ٣٢ - باب في الخداع والغش في البيع ٤٧٦٩ - عن ابن عمر قال: "ذكر رجل لرسول الله ﷺ أنه يُخدع في البيوع،

الحواشي

(١) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٨ رقم ١٥٢٤/ ٢٤).
(٢) صحيح مسلم (٣/ ١١٥٩ رقم ١٥٢٤/ ٢٦).
(٣) صحيح مسلم (١٣/ ١١٥٩ رقم ١٥٢٤/ ٢٨).
(٤) المحفلة: الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها أيامًا حتى يجتمع لبنها في ضرعها، فإذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها، ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها، سُميت محفلة؛ لأن اللبن حُفِّل في ضرعها: أي جُمع. النهاية (١/ ٤٠٨ - ٤٠٩).
(٥) سنن أبي داود (٣/ ٢٧١ رقم ٣٤٤٦).
(٦) سنن ابن ماجه (٢/ ٧٥٣ رقم ٢٢٤٠).
(٧) كتاب المجروحين (١/ ٢١٨).

стр. 1989

فقال رسول الله ﷺ من بايعت فقل: لا خلابة (١). فكان إذا بايع يقول: لا خِيابة (٢) ". رواه البخاري (٣) ومسلم (٤) وهذا لفظه، وعند البخاري: أن رجلاً ذكر للنبي ﷺ أنه يُخدع في البيوع، فقال: إذا بايعت فقل: لا خِلابة". ٤٧٧٠ - وعن محمد بن إسحاق، ثنا نافع، أنَّ عبد الله بن عمر حدثه "أن رجلاً من الأنصار كانت بلسانه لُوثَة (٥)، وكان لا يزال يُغبن في البيوع، فأتى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له، فقال: إذا بايعت فقل: لا خلابة مرتين". قال محمد: وحدثني محمد بن يحيى بن حبان قال: هو جدي منقذ بن عمرو، وكان رجلاً قد أصابته آمة (٦) في رأسه، فكسرت لسانه ونازعته عقله، وكان لا يدع التجارة، ولا يزال يُغبن، فأتى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له فقال: إذا بايعت فقل: لا خلابة، ثم أنت في كل سلعة تبتاعها بالخيار ثلاث ليال، فإن رضيت فأمسك، وإن سخطت فارددها على صاحبها. كان عمر عمرًا طويلاً عاش ثلاثين ومائة سنة، وكان في زمن عثمان ﵁ حين فشا الناس وكثروا يبتاع البيع في السوق ويرجع به إلى أهله، وقد غبن غبنًا قبيحًا فيلومونه، ويقولون: لم تبتاع؟ فيقول: فأنا بالخيار إن رضيت أخذت، وإن سخطت رددت،

стр. 1990

قد كان رسول الله ﷺ جعلني بالخيار ثلاثاً. فيرد السلعة على صاحبها من الغد وبعد الغد، فيقول: تالله لا أقبلها (قد) (١) أخذت سلعتي، وأعطيتني دراهمي قال: يقول: إن رسول الله ﷺ قد جعلني بالخيار ثلاثاً. وكان يمر الرجل من أصحاب النبي ﷺ فيقول للتاجر: ويحك إنه قد صدق؛ إن رسول الله ﷺ قد كان جعله بالخيار ثلاثاً". رواه الدارقطني (٢). ٤٧٧١ - وروى الدارقطني (٣) أيضًا عن ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قاله: "كان حبان بن منقذ رجلاً ضعيفًا، وكان قد سفع في رأسه مأمومة، فجعل رسول الله ﷺ له الخيار فيما يشتري ثلاثاً، وكان قد ثقل لسانه، فقال له رسول الله ﷺ : بع وقل: لا خلابة. فكنت أسمعه يقول: لا خذابة لا خذابة". ٤٧٧٢ - عن أنس بن مالك "أن رجلاً على عهد رسول الله ﷺ كان يبتاع وفي عقدته (٤) ضعف، فأتى أهله نبي الله ﷺ فقالوا: يا نبي الله، احجر على فلان؛ فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف. فدعاه النبي ﷺ فنهاه عن البيع، فقال: يا نبي الله، إني لا أصبر على البيع. فقال ﷺ : إن كنت غير تارك البيع فقل: ها وها (٥)، ولا خلابة". رواه الإمام أحمد (٦) د (٧) -وهذا لفظه- س (٨)

стр. 1991

ق (١) ت (٢) -وقال: حديث صحيح غريب- والدارقطني (٣). ٤٧٧٣ - عن أبي هريرة "أن رسول الله ﷺ مر على صُبرة طعام فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللاً، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله. فقال: أفلا جعلته فوق الطعام؛ كي يراه الناس؟ من غش فليس مني" (٤). وفي لفظ (٥): "من غشنا فليس منا". (رواه مسلم. ٤٧٧٣ م- عن أبي الحمراء قال: "رأيت رسول الله ﷺ مر بجنبات رجلٍ عنده طعام في وعاءٍ، فأدخل يده فيه، فقال: لعلك غششت؛ من غشنا فليس منا") (٦). رواه ابن ماجه (٧). ٤٧٧٤ - عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "المسلم أخو المسلم، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعاً فيه عيب إلا بينه له". رواه الإمام أحمد (٨) ق (٩) وهذا لفظه. ولفظ الإمام أحمد: "المسلم أخو المسلم، لا يحل لامرئ مسلم أن يغيب ما

стр. 1992

بسلعته عن أخيه، إن علم بها تركها". ٤٧٧٥ - عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من باع عيبًا لم يُبيِّنه لم يزل في مقت الله، ولم تزل الملائكة تلعنه" (١). رواه ق (٢). ٤٧٧٦ - عن العداء بن خالد قال: "كتب لي رسول الله ﷺ كتابًا: هذا ما اشترى العداء بن خالد بن (هوذة) (٣) من محمد رسول الله ﷺ ، اشترى منه عبداً وأمة لا داءَ (٤) ولا غائلة (٥) ولا خِبْثة (٦) بيع المسلم المسلم" (٧). رواه ق (٨) ت (٩) وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن ليث (١٠).

الحواشي

(١) قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر. علل الحديث (١/ ٣٩٢ رقم ١١٧٣).
(٢) سنن ابن ماجه (٢/ ٧٥٥ رقم ٢٢٤٧).
(٣) في "الأصل": عذرة. والمثبت من جامع الترمذي وسنن ابن ماجه، والعداء بن خالد بن هوذة، صحابي قليل الحديث، أسلم بعد حنين، ترجمته في التهذيب (١٩/ ٥١٩ - ٥٢٠).
(٤) أي: لا عيب، قال ابن المنير: قوله: "لا داء" أي يكتمه البائع، وإلا فلو كان بعبدٍ داء وبينه البائع لكان من بيع المسلم المسلم.
(٥) الغائلة فيه: أن يكون مسروقاً، فإذا ظهر واستحقه مالكه غال مال مشتريه الذي أداه في ثمنه، أي: أتلفه وأهلكه، يقال: غاله يغوله، واغتاله يغتاله: أي ذهب به وأهلكه، والغائلة: صفة لخصلة مهلكة. النهاية (٣/ ٣٩٧).
(٦) أراد بالخبثة الحرام، كما عبر عن الحلال بالطيب، والخبثة: نوع من أنواع الخبيث، أراد أنه عبد رقيق، لا أنه من قوم لا يحل سبيهم، كمن أعْطِي عهداً أو أمانًا، أو من هو حر في الأصل. النهاية (٢/ ٥).
(٧) رواه النسائي في الشروط -كما في تحفة الأشراف (٧/ ٢٧٠ رقم ٩٨٤٨) - وعلقه البخاري- في صحيحه (٤/ ٣٦٢) كتاب البيوع، باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا، فقال: ويذكر عن العداء بن خالد، فذكره.
(٨) سنن ابن ماجه (٢/ ٧٥٦ رقم ٢٢٥١).
(٩) جامع الترمذي (٣/ ٥٢٠ رقم ١٢١٦).
(١٠) ترجمته في التهذيب (١٤/ ١٥٤ - ١٥٦).

стр. 1993

قال الحافظ أبو عبد الله: وقد تكلم فيه بعض أهل العلم. ٤٧٧٧ - عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "أما إن البعير الشرود (١) يُرد". رواه الدارقطني (٢). ٣٣ - باب النهي عن التسعير ٤٧٧٨ - عن أنس بن مالك قال: "غلا السعر بالمدينة على عهد رسول الله ﷺ فقال الناس: يا رسول الله، غلا السعر؛ فسعر لنا. فقال رسول الله ﷺ : إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزَّاق، إني لأرجو أن ألقى الله -تعالى- وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مالٍ". رواه الإمام أحمد (٣) -وهذا لفظه- د (٤) ق (٥) ت (٦) وقال: حديث حسن صحيح. ٤٧٧٩ - عن أبي هريرة "أن رجلاً جاء فقال: يا رسول الله، سعر. فقال: بل أدعو. ثم جاءه رجل فقال: يا رسول الله، سعر. قال: بل الله يخفض ويرفع؛ وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة". رواه أبو داود (٧).

стр. 1994

٤٧٨٠ - عن أبي سعيد قال: "غلا السعر على عهد رسول الله ﷺ فقالوا: لو قومت يا رسول الله. قال: إني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته". رواه الإمام أحمد (١) ق (٢) وهذا لفظه. ورواية الإمام أحمد قال: "لو قومت لنا سعرنا. قال: إن الله هو المقوم -أو المسعر- إني لأرجو أن أفارقكم وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في مالٍ ولا نفسٍ". ٣٤ - باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها ووضع الجوائح (٣) ٤٧٨١ - عن عبد الله بن عمر "أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع". رواه البخاري (٤) ومسلم (٥) ولهما (٦): نهى النبي ﷺ عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها. وكان (٧) إذا سُئل عن صلاحها، قال: حتى تذهب عاهته".

стр. 1995

وفي لفظٍ لمسلم (١): "أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع النخل حتى يزهو، وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة، نهى البائع والمشتري". وفي لفط له (٢) أيضًا: قال: قال رسول الله ﷺ "لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها، وتذهب عنها الآفة. قال: يبدو صلاحه: حمرته وصفرته". (وفي لفظٍ له (٣): "لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه) (٤) فقيل لابن عمر: ما صلاحه؟ قال: تذهب عاهته". ٤٧٨٢ - عن جابر بن عبد الله قال: "نهى النبي ﷺ أن تباع الثمرة حتى تشقح. قيل: وما تشقح؟ قال: تحمار وتصفار ويُؤكل منها". رواه البخاري (٥) ومسلم (٦)، وعنده: قلت لسعيد. هو ابن ميناء الراوي عن جابر. وروى مسلم (٧): "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه". وفي لفظٍ (٨): "حتى يطيب". ٤٧٨٣ - عن أبي البختري قال: "سألت ابن عباس عن بيع النخل، فقال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع النخل حتى يأكل منه أو يؤكل وحتى يوزن (قال: فقلت: ما يوزن؟ فقال رجل عنده: حتى يحرز".

стр. 1996

رواه البخاري (١) ومسلم (٢) واللفظ له، وعند البخاري) (٣): "أو يُؤكل" ليس عنده: "منه". ٤٧٨٤ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لا تبتاعوا الثمار حتى يبدو صلاحها، ولا تبتاعوا الثمر بالتمر". رواه مسلم (٤). ٤٧٨٥ - وعن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الغنائم حتى تقسم، وعن بيع النخل حتى تُحرز من كل عارضٍ (٥)، وأن يصلي الرجل بغير حزام (٦) ". رواه د (٧). ٤٧٨٦ - عن أنس بن مالك "أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الثمار حتى تُزْهي (٨) قيل: وما تزهي؟ قال: حتى تحمر. فقال رسول الله ﷺ : أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه" (٩).

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٤/ ٥٠٥ رقم ٢٢٥٠).
(٢) صحيح مسلم (٣/ ١١٦٧ رقم ١٥٣٧).
(٣) سقطت من "الأصل" فتداخل الكلام، وسيأتي هذا الحديث برقم
(٤٨٨٠) والله أعلم.
(٤) صحيح مسلم (٣/ ١١٦٨ رقم ١٥٣٨/ ٥٨).
(٥) أي: حتى تُحفظ وتصان من كل آفة. عون المعبود (٩/ ٢٢٣).
(٦) أي: من غير أن يَشُد ثوبه عليه، وإنما أمر بذلك لأنهم كانوا قلما يتسرولون، ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه إزار أو كان جيبه واسعًا ولم يتلبب -أو لم يشد وسطه- ربما انكشفت عورته وبطلت صلاته. النهاية (١/ ٣٧٩).
(٧) سنن أبي داود (٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣ رقم ٣٣٦٩) عن مولى لقريش -لم يُسم- عن أبي هريرة.
(٨) يقال: زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته، وأزهى يُزهي إذا اصفر واحمر، وقيل: هما بمعنى الاحمرار والاصفرار، ومنهم من أنكر يزهو، ومنهم من أنكر يُزْهي. النهاية (٢/ ٣٢٣).
(٩) صحيح البخاري (٤/ ٤٦٥ رقم ٢١٩٨).

стр. 1997

وفي لفظ (١): "أنه نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وعن النخل حتى يزهي (٢) قيل: وما يزهي (٢)؟ قال: تحمار وتصفار". رواه خ -وهذا لفظه- ومسلم (٣). وفي لفظٍ: "أن النبي ﷺ نهى عن بيع الثمرة (٤) حتى تزهو، فقلنا لأنس: ما زهوها؟ قال: تحمر وتصفر، أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك". أخرجاه (٥) لفظ البخاري، وعند مسلم: "نهى عن بيع ثمر النخل حتى تزهو". وعنه (٦) أيضًا أن النبي ﷺ قال: "إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه". قال أبو مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي (٧) صاحب "الأطراف": جعل مالك والدراوردي قول أنس "أرأيت إن منع الله الثمرة" من حديث النبي ﷺ أدرجاه فيه، ويرون أنه غلط (٨). ٤٧٨٧ - وعن أنس "أن النبي ﷺ نهى عن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع

الحواشي

(١) صحيح البخاري (٤/ ٤٦٤ رقم ٢١٩٧).
(٢) في صحيح البخاري يزهو.
(٣) صحيح مسلم (٣/ ١١٩٠ رقم ١٥٥٥).
(٤) في صحيح البخاري: ثمر التمر. وانظر إرشاد الساري (٤/ ٩٥).
(٥) البخاري (٤/ ٤٧٢ رقم ٢٢٠٨)، ومسلم (٣/ ١١٩٠ رقم ١٥٥٥/ ١٥).
(٦) صحيح مسلم (٣/ ١١٩٠ رقم ١٥٥٥/ ١٦).
(٧) نقله المزي في تحفة الأشراف (١/ ١٩٨) بنحوه.
(٨) انظر: علل ابن أبي حاتم (١/ ٣٧٨ - ٣٧٩ رقم ١١٢٩)، والتتبع للدارقطني (٥٣٨١ - ٥٤٢). والفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب (رقم ٣) والتمهيد (٢/ ١٩٠)، وفتح الباري (٤/ ٤٦٥ - ٤٦٦). ٤٧٨٧ - خرجه الضياء في المختارة (٥/ ٣٠٥ - ٣٠٧ رقم ١٩٥٠ - ١٩٥٢).

стр. 1998

الحب حتى يشتد". رواه الإمام أحمد (١) د (٢) ت (٣) ق (٤). ٤٧٨٨ - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "لو بعت من أخيك تمراً فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ ". رواه مسلم (٥) وله (٦): "أن رسول الله ﷺ أمر بوضع الجوائح". ٤٧٨٩ - عن أبى سعيد الخدري قال: "أُصيب رجل في عهد رسول الله ﷺ في ثمارٍ ابتاعهما، فكثر دينه، فقال رسول الله ﷺ : تصدقوا عليه. فتصدق عليه الناس، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله ﷺ لغرمائه: خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك". رواه مسلم (٧). ٤٧٩٠ - عن زيد بن ثابت قال: "كان الناس في عهد رسول ﷺ يتبايعون الثمار، فإذا أجَدَّ (٨) الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع: إنه أصاب الثمر

الحواشي

(١) المسند (٣/ ٢٢١، ٢٥٠).
(٢) سنن أبي داود (٣/ ٢٥٣ رقم ٣٣٧١).
(٣) جامع الترمذي (٣/ ٥٣٠ رقم ١٢٢٨)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث حماد بن سلمة.
(٤) سنن ابن ماجه (٣/ ٢٥٣ رقم ٣٣٧١).
(٥) صحيح مسلم (٣/ ١١٩٠، ١٥٥٤).
(٦) صحيح مسلم (٣/ ١١٩٠ رقم ١٥٥٤/ ١٧).
(٧) صحيح مسلم (٣/ ١١٩١ رقم ١٥٥٦).
(٨) في صحيح البخاري المطبوع مع الفتح: جَذَّ. بالذال المعجمة، وفي النسخة السلطانية (٣/ ١٠٠): "جّدَّ" بالدال المهملة، قال القسطلاني في إرشاد الساري (٤/ ٨٧): "جَدَّ=

стр. 1999

الدمان (١) أصابه مراض (٢) أصابه قشام (٣) عاهات يحتجون بها- فقال رسول الله ﷺ لما كثرت عنده (الخصومة) (٤) في ذلك: فإمَّا لا (٥) فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر. كالمشورة يشير بها؛ لكثرة خصومتهم". وأخبرني (٦) خارجة بن زيدٍ (أن زيدًا) (٧) لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع

الحواشي

(١) الدمان: بفتح أوله وتخفيف الميم ضبطه أبو عُبيد، وضبطه الخطابي بضم أوله، قال عياض: هما صحيحان، والضم رواية القابسي، والفتح رواية السرخسي. قال: ورواها بعضهم بالكسر. وفسَّره أبو عبيد بأنه فساد الطلع وتعفنه وسواده. فتح الباري (٤/ ٤٦١).
(٢) بضم الميم، وبعد الراء المخففة ألف، ثم ضاد معجمة، بوزن صُداع، اسم الجميع الأمراض، وهو داء يقع في الثمر فيهلك، وللكشميهني والمستملي -كما في الفتح- بكسر الميم، وللحموي والمستملي -كما في الفرع- "مرض". إرشاد الساري (٤/ ٨٧).
(٣) بضم القاف، بعدها معجمة خفيفة، زاد الطحاوي في روايته: "والقشام شيء يصيبه حتى لا يرطب" وقالي الأصمعي: هو أن ينتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحًا، وقيل: هو أكال يقع في الثمر. فتح الباري (٤/ ٤٦١).
(٤) تحرفت في "الأصل" والمثبت من صحيح البخاري.
(٥) بكسر الهمزة، وأصله: "فإن لا تتركوا هذه المبايعة" فزيدت ما للتوكيد، وأدغمت النون في الميم، وحذف الفعل، أي: افعل هذا إن كنت لا تفعل غيره، وهو نظير قولهم: من أكرمني أكرمته ومن لا. أي ومن لم يكرمني لم أكرمه، وقد نطقت العرب بإمالة "لا" إمالة صغرى لتضمنها الجملة، وإلا فالقياس أن لا تُمال، والعامة تشبع إمالتها وهو خطأ. فتح الباري (٤/ ٤٦٢) وإرشاد الساري (٤/ ٨٧).
(٦) القائل هو أبو الزناد عبد الله بن ذكوان. فتح الباري (٤/ ٤٦٢).
(٧) سقطت من نسخة الصحيح المطبوعة مع الفتح، وفي النسخة السلطانية (٣/ ١٠٠)، وإرشاد الساري (٤/ ٨٨): "أن زيد بن ثا

стр. 2000

الثريا (١) فيتبين الأصفر من الأحمر". رواه البخاري (٢) تعليقًا، وقد رواه د (٣) إلى قوله: "خصومتهم". وروى الإمام أحمد (٤) منه: "قدم النبي ﷺ ونحن نتبايع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، فسمع رسول الله ﷺ خصومة، فقال: ما هذا؟ فقيل له: إن هؤلاء ابتاعوا الثمار يقولون: أصابنا الدمان والقشام. فقال رسول الله ﷺ : فلا تبايعوها حتى يبدو صلاحها". ٤٧٩١ - عن سعد بن أبي وقاص قال: "سمعت رسول الله ﷺ (سُئل) (٥) عن اشتراء الرطب بالتمر، فقال: أينقص الرُّطب إذا يبس؟ قالوا: نعم. فنهى عن ذلك" (٦). رواه الإمام أحمد (٧) د (٨) س (٩) ق (١٠) ت (١١) وقال: حديث صحيح (١٢).

الحواشي

(١) أي مع الفجر، وقد روى أبو داود من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا "إذا طلع النجم صباحًا رفعت العاهة عن كل بلد"، وفي رواية أبي حنيفة عن عطاء: "رفعت العاهة عن الثمار" والنجم هو الثريا، وطلوعها صباحًا يقع في أول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز، وابتداء نضج الثمار، فالمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له، وقد بينه في الحديث بقوله: "ويتبين الأصفر من الأحمر". فتح الباري (٤/ ٤٦٢).
(٢) صحيح البخاري (٤/ ٤٦٠ رقم ٢١٩٣).
(٣) سنن أبي داود (٣/ ٢٥٣ رقم ٣٣٧٢).
(٤) المسند (٥/ ١٩٠). ٤٧٩١ - خرجه الضياء في المختارة (٣/ ١٥٥ - ١٥٧ رقم ٩٥١ - ٩٥٤).
(٥) في "الأصل": يقول. والمثبت من سنن ابن ماجه، واللفظ له.
(٦) صححه ابن حبان (١١/ ٣٧٨ رقم ٥٠٠٣) والحاكم (٢/ ٣٨).
(٧) المسند (١/ ١٧٥، ١٧٩).
(٨) سنن أبي داود (٣/ ٢٥١ رقم ٣٣٥٩).
(٩) سنن النسائي (٧/ ٢٦٨ - ٢٦٩ رقم ٤٥٥٩، ٤٥٦٠).
(١٠) سنن ابن ماجه (٢/ ٧٦١ رقم ٢٢٦٤).
(١١) جامع الترمذي (٣/ ٥٢٨ رقم ١٢٢٥).
(١٢) في جامع الترمذي وعارضة الأحوذي (٥/ ٣٢٣)، وتحفة الأحوذي (٤/ ٤١٩ رقم=