E. Ubach et E."Rackow, Sitte und Recht in Nordafrika, Stutgart, ١٩٢٣ (traduction francaise, Rabat,١٩٢٤).
J. Berque, Contribution a L'etude des contracts nord - africains, AL - ger ١٩٦٣.
اللوح: ويسمى العرف أو الديوان أو القانون وهو صفيحة من خشب أو عظم تثبت بها قوانين القبيلة.
(راجع ألواح جزولة - للأستاذ محمد السوسي العثماني (مخطوط).
стр. 37
أثر الفقه المَالكي في التشريعات الغربية
стр. 38
في عام ١٩٣٧ أقر مؤتمر لاهاي ما قرره مؤتمر واشنطن عام ١٩٣٥ من أن الشريعة الِإسلامية مصدر للقانون مستقل عن مصادر اليونان والرومان.
وقد أكد برنارد شو في كتابه (Back to) بأن قلب التوجه العالمي سينتقل في القرون المقبلة من الغرب إلى الشرق وأكد أن الشريعة الِإسلامية ستصبح المدونة الوحيدة للحياة قادرة على تجديد وجهة وضبط حياة الِإنسان على الأرض في أي مسار مستقبلي.
(راجع علم الفقه في مقدمة ابن خلدون ج (ص ٧٩٨) وكذلك أصول الفقه (ص ٧١٢).
ولذلك أمثلة عديدة تبلور تأثير الفقه الِإسلامي عامة والفقه المالكي خاصة في البحر الأبيض المتوسط والقارتين الأوربية والأمريكية.
فقد أعدت دراسات فىِ الفقه المقارن تحلل تفاصيل وأبعاد أثر الفقه المالكي في بعض التشريعات الأجنبية خاصة مدونة الفقه المدني المعروفة بمدونة نابليون وقد اقتبس هذا الأخير الكثير خاصة في مادة الأحكام والعقود والالتزامات وقد أشار الأمير شكيب أرسلان في (حاضر العالم الِإسلامي) إلى بعض ذلك وهو قل من كثر مما أثر في الفكر القانوني الحديث ابتداء من الحرب العالمية الأولى.
ولا شك أن انبساط الحكم العثماني على بقاع شاسعة من العالم كان له أعمق الأثر على القوانين في مختلف ميادين الحياة وخاصة في الأقاليم
стр. 39
الأوروبية التي خضعت للآستانة ولا يزال على رجال القانون المقارن أن يسبروا أغوار هذه التأثيرات والمبادلات بين الفقه الإِسلامي والقوانين الوضعية فيما كان يسمى بالدول الاشتراكية التي كان معظمها تابعاً للأتراك إلى حدود (سيبيريا) حيث يمتد ما كان يسمى بالجمهوريات الِإسلامية السوفياتية.
ومن مجالي هذا التأثير في الحقل الاقتصادي قضايا الشركات وقد ضمنها البنوك - وهي تقوم في العالم المعاصر بأجل الخدمات لتنشيط مختلف مجالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية. فالشركة بصورة عامة في المذهب المالكي هي كما يقول ابن عرفة "شركة بقدر متمول بين مالكين فأكثر ملكاً فقط"، والشركة في القانون الفرنسي شبيهة بها بل تستعمل (المدونة الفرنسية) نفس التعابير التي وجدت في النصوص الفقهية القديمة مما يدل على أن التشريع الفرنسي اقتبس منها، وقد تأثر القانون المدني الإِسباني بالفقه المالكي في الاستغناء عن عقود الزواج خارج الكنيسة ولاحظ الأستاذ (أوكطاف بيل) في كتاب له حول (الشركة والقسمة في المذهب المالكي (١) أن الشركات المالكية شركات تنبني على (عقود أمانة) وهو ما يجري به
العمل في فرنسا قديماً (٢).
وأهم أنواع الشركات اليوم وخاصة في أبرز دولة اقتصادية بأوروبا هي ألمانيا الغربية الشركة المعروفة بالقراض. والقراض Commandite أهم أنواع الشركات في المذهب المالكي لأنها لا تمس رأسمال المشارك فيها وإنما تقتصر مسؤوليته على حصته في الشركة أي أن أرباب المال ملزمون على قدر المال كما في القانون الفرنسي وغيره من القوانين الأوروبية وخاصة منها القانون الألماني الذي أصبحت العمليات المصرفية تجرى اليوم في نطاقه على نسق البنوك بدون فائدة وهو مظهر لأثر الفقه الإِسلامي في المجتمع الألماني اليوم وحتى في المناطق التي استقلت قبل أن ينزاح الحكم العربي عن
стр. 40
الأندلس بقرون ظل المسلمون يطبقون الشريعة الِإسلامية مؤثرين في محيطهم بمنطقية ورصانة الأحكام الفقهية وقد أكد محمد بن عبد الرفيع الأندلسي الذي توفي عام (١٠٥٢ هـ / ١٦٤٢ م) بعد الجلاء الأخير عن الأندلس بخمس وثلاثين سنة في كتاب "الأنوار النبوية في آباء خير البرية" أنه بقي في طليطلة أناس يدينون بالِإسلام في الباطن بعد أن زال عنها حكم الِإسلام بخمسمائة عام.
ولا شك أن للفقه المالكي خاصة بصمات تقوى وتضعف حسب الأقاليمِ التي تأثرت في أوروبا وأمريكا بالاشعاع القانوني الإِسباني والبرتغالي انطلاقاَ من الأندلس التي استمرت فيها تطبيقات فقهية مالكية إلى القرن الماضي.
وقد نقل دوزي عن صاحب كتاب (لوس - وزار ايبس دو طوليد) أن بعض القرى الأندلسية بناحية بلنسية استعملت العربية إلى أوائل القرن التاسع عشر وقد جمع أحد أساتذة جامعة مدريد (١١٥١) عقداً في موضوع البيوع محرراً بالعربية كنموذج للعقود التي كان الِإسبان يستعملونها في الأندلس. ونعطي مثالاً آخر لهذا التأثير أيضاً في مفهوم (الجنسية) في الفكر الِإسلامي. فالجنسية في الحقيقة ميزة تتسم بها أمة بعينها وهي أيضاً وصف لمن ينتسب لأمة من الأمم ولم يهتم الِإسلام بالجنسية أو العنصر بقدر ما اهتم بالملة أو النحلة الدينية ولكن ليس معنى هذا أن أحكام هذا المفهوم لم تكن واضحة مضبوطة في الِإسلام فقد قال النووي في تقريبه نقلاً عن عبد الله بن المبارك وغيره أن من أقام في بلدة أربع سنين نسب إليها وقد تحدث المراكشي في إعلامه عن أمد الحصول على هذه "الجنسية" حسب الفقه الإِسلامي (الإعلام ج ١ (ص ١٥٠).
وقد اختارت مدونات قانونية أوروبية وأمريكية نفس المدة لِإقرار جنسية الأجنبي المقيم في البلد، راجع "الجنسية في قوانين المغرب العربي الكبير" دراسة مقارنة ١٩٧١ م (٨٦١ ص) إبراهيم عبد الباقي، معهد الدراسات والبحوث العربية.
стр. 41
وقد كان للفقه المالكي وخاصة بالمغرب والأندلس تأثير بليغ لا على القانون الكنسي بل على التلمود والفقه اليهودي منذ القرن العاشر بمدينة فاس وهو العصر الذي انتشر فيه المذهب المالكي بالمغرب بعد فترة ساد خلالها الفقه الحنفي والفقه الشافعي وفقه الأوزاعي. ومن أمثلة ذلك أن أبا سعيد بن يوسف الفيومي المعروف بالحاخام سعديا (٩٤٢ م) الذي يعتبر واضع الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى قد صنف ترجمة عربية للعهد القديم واستكمل قانون الميراث اليهودي مستعيناً بالشريعة الِإسلامية.
وهنالك عالم يهودي مغربي هو إسحاق بن يعقوب الكوهن الملقب بالفاسي الذي ولد (عام ٤٠٤ هـ / ١٠١٣ م) في (قلعة بن أحمد) قرب فاس وتوفي بالوسينة بالأندلس عام ٤٩٧ هـ/ ١١٠٣ م - له شرح على التلمود في عشرين مجلداً يعتبر لحد الآن من أهم كتب التشريع التلمودىِ كما له ثلاثمائة وعشرون فتوى محررة كلها بالعربية وهي مقتبسة من الفقه المالكي السائد بالأندلس والمغرب آنذاك وهو الذي أسس بالوسينة قرب غرناطة عام ١٠٨٩ معهداً للدروس العليا التلمودية والوسينة هذه هي التي آوى إليها في فترة من حياته العلمية الِإمام بن رشد الحفيد الذي جمع بين الفقه المالكي والفلسفة والطب والتف حوله طلبة يهود أندلسيون تلك نظرة مركزة عن هذا الموضوع الذي نعنى به اليوم للتعرف على أهمية مذهب الِإمام مالك إمام دار الهجرة وحامل لواء السنة في المجالات الجديدة التي تواجهنا في اختياراتنا المستقبلية.
أما بخصوص المجالات الأخرى وخاصة منها العلوم التي تتصل من قريب أو بعيد بالفقه والقانون فقد كان للشريعة الِإسلامية أثرها القوي في تكييف التقاليد الأوروبية وبلورة اختياراتها منذ القرن التاسع الميلادي أي بعد مرور مدة قليلة على انتشار الدين الجديد في إسبانيا وجنوب فرنسا وإيطاليا وبعض الجزر المتوسطية وأبرز هذا العطاء الِإسلامي الجديد هو مبادئ الأخلاق الدولية وقد صنف صديقي وزميلي مارسيل بوازار Marcel Boisard كتاباً في هذا الصدد كان اسمه الأول الِإسلام والخلق الدولي I Islam et la morale Internationale .
стр. 42
وقد عرض عليّ كتابه القيم في مسوّدته بجزئيه قبل طبعه للمشورة قبل أن ينشره في جزء واحد باسم جديد هو (إنسية الِإسلام) Humanisme de ١'Islam كما أهداني دراسة أخرى باللغة الِإنجليزية حول (التأثير المحتمل للِإسلام في القانون العمومي والدولي الغربي).
وقد أصبح اليوم من البديهي أن كثيراً من العناصر الحضارية الفلسفية والخلقية قد اندرجت في المدونات الأوروبية فىِ مختلف مجالات الفكر التشريعي دبلوماسياً وعسكرياً ومدنياً.
نعم إن الاتصالات بين الِإسلام وأوروبا قد وصلت تدريجياً عن طريق الأندلس وصقلية كما تبلورت عن طريق مراسي البندقية وجنوة وبيزة وقد كان التجار الأوروبيون يقضون عدة شهور في الشرق في أوائل الخريف ونصف الربيع من كل عام. فكان ذلك أول اتصالهم بالأخلاق والعادات الِإسلامية مما تمخض عن نواة القانون التجاري الدولي الذي برز أول ما برز من خلال انتشار مبدأ حرية البحار وذلك منذ القرن الثاني عشر الميلادي. وقد كان للموحدين دور فعال في ذلك حيث وضعوا المبادئ الأساسية لهذه القواعد وحاربوا القرصنة بأحداثهم ميليشية خاصة بتأمين البحار في الوقت الذي كانوا فيه سادة المتوسط مما حدا صلاح الدين الأيوبي إلى الاستنجاد بالأسطول المغربي ضد الصليبيين، وقد كان - كما يقول أندري جوليان في كتابه (تاريخ الشمال الِإفريقىِ) - أول أسطول في البحر الأبيض المتوسط، والموحدون هم أول من لقن مصطلحات التجارة الدولية أيضاً لأوروبا. هذا وإن أول بادرة نتجت عن حرية التبادل التجاري بين الشرق والغرب خاصة في المتوسط هي ظهور عملات تجاريين مهدوا للمبادلات الدبلوماسية فاصبحوا عبارة عن قناصلة أوروبيين على التراب الِإسلامي بعد الحروب الصليبية وقد بادر الِإيطاليون والقطلانيون الاسبان وتجار جنوب فرنسا (ناحية بروفانس) إلى إقامة هذه القنصليات في الشرق الِإسلامي فكان من لوازم هذا التأثير إدراج نص قانوني في دستور بلدية مرسيليا منذ القرن الثالث عشر حول احترام ملكية الأجانب ولو في ابان الحرب وذلك احتذاء بما كان يتمتع به التجار الفرنسيون على
стр. 43
الشواطئ المصرية والسورية. ومعلوم أن حماية المسافرينّ والتجار الأجانب كانت تتسم منذ أوائل الِإسلام بسمة الوجوب في دار الِإسلام، وقد تبلور التأثير الِإسلامي عملياً في التنصيص على هذه المبادئ فعلاً في المعاهدات التجارية، مثال ذلك المعاهدة التي أمضيت عام ٨٩٥ هـ/ ١٤٨٩ م بين جمهورية فلورنسا والسلطان المملوكي قايتباي أمير القلعة بالقاهرة وقد تم
توقيعها بعد ثلاث سنوات من المفاوضات برزت خلالها أولاً كمرسوم سلطاني لدوائره الِإدارية بمصر وسوريا قبل أن تكون معاهدة مع تجار أوروبيين. وقد نص هذا المرسوم بالِإضافة إلى حماية التجار وضمان حقوقهم على عدة بنود تتعلق برسوم الجمارك (١٤ %) والقواعد الِإدارية المتبعة وإقامة قنصلية بين التجار داخل فنادقهم ووسائل تحويل القروض بل نص المرسوم حتى على إمكان التحكيم على يد السلطان بين تجار فلورنسا وتجار أوروبيين آخرين على الأراضي أو المياه المملوكية كل ذلك انطلاقاً من الشريعة والتقاليد الِإسلامية.
وقد أدت المبادلات التجارية بين الشرق الِإسلامي وأوروبا لا إلى إمضاء معاهدات دولية فحسب بل إلى تطوير الأعراف الجمركية والقوانين الِإدارية والبحرية والحربية مع أوروبا الغربية، وقد تأسست في الأندلس عام ٧٤١ هـ/ ١٣٤٠ م قنصلية للبحر كما وضعت مدونة للتقاليد والقواعد تجمعت فيها نصوص ظهرت منذ القرن الحادي عشر الميلادي أيام الموحدين، وقد تم ذلك أولاً في برشلونة حيث نشرت مجموعة قواعد لتنظيم التجارة البحرية والنص على عدم المسؤولية الجماعية مما لم يعرف إلا خلال القرن التاسع عشر بعد (حرب القرم) وقد نص (ماس لاطري) على ذلك من خلال معاهدة أبرمها الموحدون انطلاقاً من الآية الشريفة ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ وقد قام اليهود بدور كبير في تسهيل نشر هذه المبادئ التي أدرجوا الكثير منها في تلمودهم دعماً لنصوصه التشريعية.
وقد اقتبس (الفونس التاسع) الحكيم ملك قشتالة وامبراطور المغرب (١٢٧٢ م) متأثراً بمعطيات الحضارة الِإسلامية في النصف الثاني للقرن الثالث عشر- من عدد كبير من المصادر العربية وهو الذي جدد جامعة
стр. 44
سالامانكا التي قامت بدور كبير في وضع ما أدى إلى القانون الدولي الحديث وقد كتب الفونس هذا أول مدونة قانونية في أوروبا سماها Las Siete Partidas (نشرت بتعاليق لاتينية من طرف) في ثلاثة مجلدات (مدريد ١٨٢٩) وقد استمدها خاصة من قانون (الولايات) في الأندلس المسلمة الراجع إلى عام ٦٧٩ هـ/١٢٨٠ م.
فكان اقتباساً فعلياً من الشريعة الِإسلامية، ولا يخفى على المختصين الذين يحاولون التنظير بين فحوى النصوص وتاريخ صدور هذه النصوص، ما كان من أثر لهذا الكتاب اللاتيني في نشوء القانون الدولي الأوروبي في العصر الحديث.
وقد بدأ فريدريك الثاني Frederik ١١ of Hohenstauffen، ملك صقلية وامبراطور جرمانيا (١٢٥٠ م) يستمد من التراث الِإسلامي وهو الذي أسس جامعة نابلس عام ١٢٢٤ م وجهزها بالمخطوطات العربية وكان (طوماس الاكويني) (المتوفى عام ١٢٧٤ م من تلاميذها وقد اعتبر فريدريك هذا أول ملك مبدع وخلاق وضع الكثير انطلاقاً من المناهج العربية، من ذلك وضعه للضرائب المباشرة وغير المباشرة والهياكل العسكرية والرسوم الجمركية واحتكار الدولة للمعادن وبعض البضائع مما كان يعرف في الشريعة الِإسلامية منذ القرنين التاسع والعاشر ولكنه أصبح نموذجاً احتذته أوروبا كلها.
وقد كان الفرنج في فلسطين يتلقفون الآراء والنظريات الِإسلامية لا فرق بين الماورائي والتكنولوجي منها خاصة في مجال الزراعة والتجارة وتنظيم الصحة العمومية، ومن مظاهر هذا التأثير بروز روح التسامح بدل العنف لدى الِإفرنج الذين كانوا يحذون حذو المسلمين بفلسطين وسوريا في كل تصرفاتهم بل إن نظام الكثير من المؤسسات المسيحية مثل Les Templiers (أو فروسيو المعبد الذين تكونوا بفلسطين) و Hospitaliers مستمداً منذ أوائل القرن الثاني عشر من التنظيمات الِإسلامية خاصة منها نظام الرباط، وقد برزت الفلسفة الِإسلامية آنذاك وربطت بصلة وثيقة بين
стр. 45
القانون والأخلاق وبين الفرد والحكومة وظهر الِإنسان في عمله الخلاق كشخصية مستقلة تحاول أن تخلق من خلال القانون الشروط الاجتماعية التي تبرز كرامة الِإنسان ومسؤوليته، وقد ترجم الكثير من الدراسات الأكاديمية في القانون والِإدارة بإيطاليا من النصوص العربية وراجت بأوروبا كلها على يد الأساتذة الذين كانوا يتنقلون حسب العادة من جامعة إلى أخرى، وقد كان لهذا الطابع الخلقي في الشريعة الإِسلامية أثره الأسمى في أوروبا المتوسطية مما رقق الشعور والحاسة القانونية وكان هذا المظهر بدون شك الميزة المثلى في الآثار الِإسلامية التي كيفت نظرية العدالة وتطبيقاتها الفعلية عند الغربيين، من ذلك اعتبار كل من تتجه إليه التهمة بريئاً إلى أن يتحقق العكس وهذا هو مبدأ براءة الأصل الذي جاء به الإِسلام منذ البداية ومعلوم أن (لويس التاسع) أو لويس القديس (١٢٧٠ م)، ملك فرنسا الذي عاش بفلسطين وخالط علماء الكلام أمثال (طوماس الاكويني)، قد
تأثر مباشرة بالِإسلام في ينابيعه التطبيقية بأرض فلسطين فظهر ذلك في اصلاحاته التشريعية وقد أشار إلى ذلك Joinville في مذكرات (Memoires) كان قد صاحب لويس التاسع إلى مصر (توفي عام ١٣١٧ م) (كما ذكر ذلك Charles Klein(في كتابه (لويس القديس ملك بين أقدام الفقراء باريس ١٩٧٠ ص ٦٠).
وهكذا يمكن القول بأن تأثير الِإسلام في أوروبا قد شمل كل المجالات سواء منها الدبلوماسي (بإحداث قنصليات) أم إقرار مبدأ شخصية القانون وكرامة الأجنبي وضمان حقوقه وأسأليب إعلان الحرب ووسائل تعويض العدو وحماية الأسرى والمرضى والعجزة واستعمال الشارات الضوئية خلال المعارك الليلية وحمام الزاجل في المواصلات وطريقة توزيع الغنائم ومبادئ الفروسية، وقد بلغت هذه التأثيرات الِإنسانية حتى ملوك الجرمان الذين كان لرهبأنهم أوثق الصلات ببلاط فريدريك الثاني
بصقلية.
على أن المغرب بالخصوص كان له بالِإضافة إلى البادرات الخلاقة في العصر الموحدي ابداعات أشار إليها الأستاذ كابي (Caille) في الكتاب الذي
стр. 46
وضعه حول المعاهدات والاتفاقيات والمراسيم في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله حيث أبرز طابع الخلق والإِبداع لكثير من المبادئ التي اندرجت في مدونات القانون العمومي الدولي بأوروبا.
стр. 47
بيبلوغرافية الفقه المالكي
стр. 48
إبراهيم بن أبي القاسم السملالي (٩٢٧ هـ / ١٥٢٠ م) طبقات الحضيكي (ج ١ ص ١١٥) الأعلام للمراكشي ج ٢ ص ١٦٨، له: "أجنحة الرغاب في معرفة الفرائض والحساب" أو القصيدة السملالية في الحساب (أرجوزة من ٣٦ بيتا) خع = ١٥٧، وقد ذيلها أحمد بن سليمان الرسموكي) (١١٣٣ هـ/ ١٧٢١ م) في ٨٤ بيتا خع = ١٦٤٧.
وشرح المجموعة في ثلاثة شروح:
١) "كشف الحجاب للأصفياء والأحباب على أجنحة الرغاب في معرفة الفرائض والحساب"، فرغ من تأليفه آخر رجب سنة ١١١٢ هـ / ١٧٠٠ م في ١٢٨ صحيفة.
٢) "معونة الأحباب على فتح أجنحة الرغاب" في ٤٠ صحيفة، خع ١٥٨٩ د: ١٥٤٦ د.
٣) "مفتاح أجنحة الرغاب في معرفة الفرائض والحساب" في ٢٧ صحيفة خع: ١٥٤٦ د طبع على الحجر بفاس سنة ١٣٢٢ هـ/ ١٩٠٤ م.
إبراهيم بن حسن يكنى بابن عبد الرفيع، له: "معين الحكام في نوازل القضايا والأحكام"، خم = ٨١١٩ - ٤٠٣٢.
إبراهيم الخراص بن سعيد بن علي بن محمد الرجراجي المراكشي، له: "شرح على التحفة" انتهى منه عام ١١٧٩ هـ وحاشية على شرح ميارة للزقاقية مكتبة تطوان (٦٠٤) الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٣٧١، وله "المسألة الأمليسية في الأنكحة المناقضة على عادة البلاد الغريسية" (مجلة البحث العلمي عدد ٧) وقد وصف التدريس بجامعة القرويين في عصره.
стр. 49
إبراهيم بن عبد الرحمن الغرناطي (٧٥١ هـ/ ١٣٥٠ م).
ملحق بروكلمان (ج ٢ ص ٣٧٤)، له: كتاب "الوثائق" ثلاث نسخ في خع = ١٤١٨ - ٨٧٢ - ١٠٩٠.
إبراهيم بن عبد السلام العطار كان حيًا في القرن السابع الهجري، له: "المشكاة والنبراس على شرح كتاب الكراس" للجزولي (٦٧٧ هـ / ١٢٧٩ م) جزآن (خق = ٤٠/ ٥٠٧).
إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن .. بن عمارة (٥٧٩ هـ/ ١١٨٣ م) أخذ عن ابن راشد وابن مغيث وقرأ القرآن بالسبع على أبي الوراق والموطأ علي ابن موهب والحديث المسلسل في الأخذ باليد مرة بعد الأخرى على أبي محمَّد اللخمي سبط ابن عبد البر مات أيام قضائه بها عام ٥٢٦ هـ كما أخذ عن الطرطوشي والمازري.
وهو مشارك في الحديث والفقه والشروط (له مختصر فيه) ولي القضاء بكور غرناطة ثم ميورفة (التكملة رقم ٤٠٠ ج ١ ص ١٥٥).
الأعلام للمراكشي ط. ١٩٧٤ ج ١ ص ١٥٠).
توجد نسخة من شرحه على تحفة ابن عاصم في خم ٨٠٨٠ (علاوة على نسخة مكتبة تطوان عدد ٦٠٦) ونسخة من مختصر شرح ميارة على الزقاقية في خم ٨١٤ وشرح لامية الزقاق في خم (٤٤٩٩ - ٥٤٦٣ - ٦٥٨٧).
إبراهيم بن عبد الله النميري المعروف بابن الحاج الرحالة المحدث القسنطيني الغرناطي تلميذ الذهبي دخل مدينة فاس (٧١٣ هـ / ١٣١٣ - ١٣١٤ م) السلوة ج ٢ ص ١٢٢ / النفح ج ٩ ص ٣١٥ الأعلام للزركلي ج ١ ص ٤٢، الجذوة ص ٨٧ - المسند الصحيح الحسن لابن مرزوق، الاحاطة ج ١ ص ١٩٣ - الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٣٤٦ (خ)، وورد في النيل (ص
١٤) وشجرة النور (ص ٢٢٩) نفس الاسم ووصف بالحميري الغرناطي وأنه ولد عام ٧١٣ هـ.
كان شيخ الكتاب في عهد أبي عنان وتقلد القضاء في قسنطينة، الفصول المقتضبة في الأحكام المنتخبة (رجز في الأحكام الشرعية).
إبراهيم بن علي ابن فرحون اليعمري المالكي الأندلسي المتوفى سنة
стр. 50
٧٩٩ هـ/ ١٣٩٧ م تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام، مكتبة تطوان: ثلاث نسخ ١٤٠٥ الخ.
إبراهيم بن محمَّد بن عبد القادر بن محمَّد بن علي بن عبد الله التادلي الرباطي (١٣١١ هـ- ١٨٩٤ م) جال في أوروبا ودرس بعض لغاتها الاغتباط = ١٢٨٧ (ج - ٢ ص ٩) الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٣٧٧ (خ) تقييد في ترجمته لأحد تلامذته مخطوط بمكتبة الأخ محمد المنوني ولعله لمحمد بن الحسني العلمي (١٣٤١ هـ/ ١٩٢٢ م) "المعين في شرح المرشد
المعين" (خع ١٨٢٠ د/ ٢٢١١ د م - ١ - ٨٠) وحواش على ملتقى البحر في فقه الحنفية وحواشٍ على نظم الزبير لأبي رسلان في فقه الشافعية.
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي أبو إسحاق الشهير بالشاطبي (٧٩٠ هـ/ ١٣٨٨ م). (نيل الابتهاج ص ٢٠) تأليف في ترجمته لمحمد بن أحمد بن مرزوق الحفيد.
الموافقات خم ٨١٤.
إبراهيم بن هلال بن علي الصنهاجي المشترائي مفتي سجلماسة (٩٠٣ هـ/ ١٤٩٧ م) التشوف ص ٣٨١/ دوحة الناشر ص ٦٧ درة الحجال ج ١ ص ١٠٥، شجرة النور ص ٢٦٨ / ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٤٨.
نوازله خم ٢٧٩٤/ خع ١٣٤٤/ مكتبة تطوان (٥٨٥/ ٦٠٧)، رتبها علي بن أحمد الجزولي الحياني بعنوان: "ترتيب نوازل إبراهيم بن هلال" خم ٤٠٤٣/ ٤٠٥٥/ ٩٨١٣.
الدر النثير على أجوبة أبي الحسن الصغير ست نسخ مخطوطة في خم (من ٤٦٩٢ إلى ٨٢١١)، طبع على الحجر بفاس مرتين في ٦٤ و ٥٢٨ صحيفة، أجوبة ابن هلال لاقيود أبي القاسم بن محمَّد بن علي خع ٢٤١٣ د (م ٢٥٣ - ٢٨٣).
ابن إبراهيم أحمد بن محمَّد القاضي (١٣٣٤ هـ/ ١٩١٦ م) الاغتباط (ج ١ ص ٦٠)، له تقييد على فرائض زيد بن ثابت (ط. فاس في ٣٢ ورقة).
ابن إبراهيم الجيلاني (١٣٣٦ هـ/ ١٩١٧ م) (من أعلام الفكر المعاصر
стр. 51
ج ٢ ص ٢٨٦) قاضي العرائش له:
١) فتاوٍ كثيرة.
٢) ختم على مختصر خليل.
٣) تقييد في الطلاق البائن والرجعي، رد فيه على سيدي المهدي الوزاني مفتي فاس.
٤) حواش على شرح الدردير على المختصر.
ابن أبي جنون علي بن أبي القاسم بن عبد الرحمن أو علي بن عبد الرحمن قاضي مراكش ٥٧٧ هـ التكملة ص ٦٨٥/ معجم الصدفي ص ٢٨٨ معجم ابن الآبار ص ٢٨٨، الذيل والتكملة ص ٥/ الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ١٥٧ وج ٧ ص ٦ (خ)، له "المقتضب الأشفى في أخبار المستصفى" في أصول الفقه.
ابن أبي رشاد الوليدي (٦٧٥ هـ/ ١٢٧٧ م) مؤلف كتاب الحلال والحرام، الجذوة (ص ١٢٣) , السلوة (ج ٣ ص ٢٦٢) سماه ابن القاضي في درة الحجال (ج ١ ص ١٤٦) رضوان بن أبي راشد الوليدي.
ابن أبي زيد عبيد الله بن عبد الرحمن القيرواني مالك الأصغر (٣٨٦ هـ أو ٣٨٩ هـ/ ٩٩٦ م) معالم الِإيمان ج ٣ ص ١٣٥، تاريخ بروكلمان ج ١ ص ٣٠١ - ملحق ج ١ ص ١٨٧، الشذرات ج ٣ ص ١٣١، كشف الظنون ٨٤١، المقري ج ١ ص ٨٤١، مصنفاته:
الرسالة: عليها حاشية لأبي زيد عبد الرحمن بن عفان الجزولي (٨٩٠ هـ/ ١٤٨٥ م).
نسخ في مكاتب مونيخ (٣٤٣) والمتحف البريطاني (١٦٤) والجزائر (١٠٦١).
نظم الرسالة لمحمد بن أحمد بن الغازي العثماني المكناسي.
نظمها لعبد الله الشنقيطي (مكتبة تطوان ٣/ ٤٥٨).
النفزاوي أحمد بن غنيم بن سالم، الفواكه الدواني على رسالة بن أبي زيد القيرواني، خم = ٨٣٥٧ - ٧٨٣٢.
أبو الحسن بن محمَّد المالكي، تحقيق المباني وتحرير المعاني من
стр. 52
رسالة ابن أبي زيد القيرواني، خم = ٦٣٩٨ - ٨٣٨٧ - ٨٤١٥ - ٨٣٨٨ - ٤٥٨٧ - ٤٧١١.
ابن ناجي أبو القاسم بن عيسى التنوخي، شرح الرسالة القيروانية خم = ٨٠٩٠ - ٨٥٤٦ - ٥٤٢٩ - ٢٦٩٩.
شرح محمد جسوس، على رسالته مكتبة تطوان ٦٩٠/ ٧٦٩/ ٨٨٨.
شرح المنوفي، المسمى بكفاية الطالب الرباني صفحات = ٤٠٨ (خع = ٢١٠٧ = د).
٢) عقيدة الرسالة، تعليق على آخرها لمؤلف غير مذكور، (خع = ٢٠٢٢ = د).
(م ٤٤٩ - ٤٥٧) يوجد شرح لأحمد بن عيسى البرنسي.
٣) النوادر في الفقه الجزء الثاني به كتاب جنايات العين خع ١٧٣١ د (٧٨ ورقة) / خم ٥٠٥٠.
ابن أبي محمد القاسم بن نصر الفجيجي الثوري له شرح على صغرى السنوسي في التوحيد ثلاث نسخ في خع = ١٠٥٣ - ٩٢٧ - ٧٤، فهرس مكتبة الجزائر رقم ٦٧٠، ورد عند بروكلمان (الملحق ج ٢ ص ٣٥٣).
ابن أبي المحاسن أحمد الفاسي الحافظ، (١٠٢١ هـ/ ١٦١٢ م)، مرآة المحاسن ص ١٥١، الصفوة ص ٤٥، النشر ج ١ ص ١١١ السلوة ج ٢ ص ٣٢١، الدرر البهية ج ٢ ص ٢٧٦ يواقيت محمد البشير (ص ٣٢)، شجرة النور ص ٢٩٦، فهرس الفهارس ج ٢ ص ٣٦، شرح على عمدة الأحكام لعبد الغني بن سرور حاشية علي السنوسي.
ابن أبي المحاسن محمد العربي بن يوسف أبي المحاسن الفاسي، (١٠٥٢ هـ/ ١٦٤٢ م)، سلوة الأنفاس ج ٢ ص ٣١٣، الصفوة (ص ٧١) / النشر ج ١ ص ١٨٠ محاضرات اليوسي ص ٥١/ شجرة النور ص ٣٠٢/ إجازة ابن أبي شنب (ص ٦٥) الأعلام للزركلي ج ٧ ص ١٤٧ / مؤرخو الشرفاء ص ٢٤٦ / ملحق
стр. 53
بروكلمان ج ٢ ص ٦٤٩ , مراصد المعتمد في مقاصد المعتقد (٦٤٦ بيتا) وردت في السلوة (ج ٢ ص ٣١٣) / كشف الظنون م ٢ ص ٤٦٣/ ملحق بروكلمان (ج ٢ ص ١١٦)، خع ٢١٧٣ د (م ٢٧٥ - ٣٤٧) / ١٨٥٧ د، خع ٩٥٢ د / المكتب الوطنية بتونس (٣٠٠٧ م) دار الكتب الوطنية بتونس (٢٨٢) شرحه عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي في مجلد ضخم، كما شرحه العربي بن عبد القادر الفاسي (١٠٧٦ هـ / ١١٦٦ م) خع ٩٥ بروكلمان ج ٢ ص ,٦٩٤.
منظومة في الزكاة، خم = ٨٧٩١ (تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٤٦٠) شرحها الحسن بن يوسف الزياتي , خع = ١٨٥٩ د (م ١ - ٨٦) وعليها تقييد لعبد العزيز بن محمد الزياتي (١٠٥٥ هـ / ١٦٤٦ م) وهو ابن أخت المؤلف خع ٢٢١٤ د/ خع ٢١٧٠ د (م ١ - ١٢٩) تلمسان (٣٦)، سماه صاحب النشر (ج ١ ص ١٨٥) عبد العزيز بن أبي الحسن بن يوسف الزياتي طبعت بفاس ١٣١٩ هـ وتعدد طبعها، كما شرحها محمد بن عبد العزيز كرضلو الأندلسي قاضي آسفي الذي ذكر أنه لم يقف لها على شرح.
رسالة في شهادة اللفيف خم = ٩٥٦٧، جواب في مسألة العقوبة بالمال خم ٩١٦٦، الاصابة في حكم طابه، (خع = ١٧٢٤ = د) (م ١٠٤ - ١٠١).
ابن إدريس محمد بن محمد العمراوي الفاسي ابن الحاج الزموري، (١٢٦٤ هـ/ ١٨٤٧ م) الأعلام للمراكشي (ج ٥ ص ٢٦٣) الاتحاف (ج ٤ ص ١٨٩) فواصل الجمان لمحمد غريط (ص ٤٠)، السلوة (ج ١ ص ٨٦ وج ٢ ص ٣٦٢)، معجم قبائل العرب ص ٨٢٧، البحث العلمي عدد ١ (١٩٦٤) الناصر الفاسي، ترجمة محمد بن الحسن الحجوي في كتاب سماه "النفس النفيس في ترجمة الوزير ابن إدريس" عبد الله كنون في مشاهير أعلام المغرب.
قصيدة دالية في الجهاد، (١١١ من الأبيات) خع = ١٣٨٨/ ٢١٤١ د (م ٤٠٨ - ٤١٠)، خم = ٤٧١٩ - ٧١٧٠.
стр. 54
ابن الأزرق محمد بن علي بن محمد شمس الدين قاضي الجماعة بغرناطة (٩٨٥ هـ/ ١٤٩٠ م) له:
١) "بدائع السلك في طبائع الملك".
(لخص فيه مقدمة ابن خلدون مع زوائد)، شفاء الغليل في شرح مختصر خليل.
ابن أصبغ محمد بن عيسى بن محمَّد بن المناصف القرطبي نزيل أفريقية قاضي بلنسية ثم مرسية توفي بمراكش (٦٢٠ هـ/ ١٢٢٣ م)، المغرب ج ١ ص ١٠٥، (تنبيه الحكام في سير القضاء وقبول الشهادات وتنفيذ الأحكام والحسبة) أصول الدين.
ابن بابا بن أحمد بيبي بن عثمان الشنجيطي صاحب منية المريد توفي بالمدينة المنورة أوائل العشرة التي بعد ١٢٦٠ هـ / ١٨٤٤ م، شرح على التحفة العاصمية، أرجوزة نظم فيها الورقات لِإمام الحرمين.
ابن البراق أبو القاسم محمَّد بن علي بن محمَّد بن إبراهيم بن محمَّد الهمداني الوادي آشي ٥٩٦ هـ/ ١١٩٩ م.
الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣٧٢ الجزء السادس من الذيل والتكملة (مكتبة باريس)، بهجة الآثار وفرحة التذكار في مختار الأسعار.
ابن بشكوال القرطبي محمد بن يوسف بن الفخار كان يحفظ المدونة والنوادر ويوردها من صدره وله اختصار النوادر توفي في بلنسية عام ٤١٩ هـ/ (شجرة النور ص ١١٢).
ابن البقري علي بن محمَّد إبراهيم الفزاري من غرناطة ٥٥٧ هـ / ١١٦٢ م التكملة لابن الأبار ص ٦٦٥، له: "مدارك الحقائق" في أصول الفقه.
ابن البناء أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي (٧٢١ هـ/ ١٣٢١ م) وقيل ٧٢٣ هـ / ١٣٢٣ م)، الدرر الكامنة ج ١ ص ٣٧٨، الأعلام للمراكشي ج ١ ص ٣٧٣، نيل الابتهاج ص ٤٠، الجذوة ص ٧٣، السلوة
стр. 55
ج ٢ ص ٥٢، الأعلام للزركلي ج ١ ص ٢١٣، درة الحجال ج ١ ص ٥، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٢٥٥ مجلة معهد الدراسات الإِسلامية في مدريد المجلد ٦ (عدد ١ - ٢) (محمد الفاسي) تقييد لمحمد بن أبي بكر بن عبد المهيمن الحضرمي، (الأعلام للمراكشي ج ١ ص ٣٧٩).
الفصول في الفرائض: شرح يعقوب بن أيوب بن عبد الواحد الموحدي - (خع = ٥٣٩) اختصار أحياء علوم الدين، رسالة في الرد على أسئلة فلكية وفقهية، المقالات الأربع والقوانين وضعها لابن القاضي العمراني، مقالة في المكايل الشرعية، منتهى السول في علم الأصول.
ابن البناء محمد بن إبراهيم اللخمي بن الرامي (المتوفى بتونس عام ٧٣٤ هـ/ ١٣٣٤ م)، له: "الاعلان في أحكام البنيان" ثلاث نسخ في خع ٦٦٨ د /١٤١٨ د / ٧ د/ الزيتونة ٢٧٤ و IV) . ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٤٦، ومعجم سركيس ص ١٥٨٨.
ابن تومرت محمد بن عبد الله المصمودي (٥٢٤ هـ/ ١١٣٠) الوافي بالوفيات للصفدي ج ٣ ص ٣٢٣/ طبقات الشافعية للسبكي ٤ ص ٧١، النجوم الزاهرة ج ٥ ص ٢٥٤، مجلة البحث العلمي عدد ٩ (العام الثالث) الاستقصا ج ١ ص ١٣٠، الأعلام للمراكشي ج ٢ ص ٣٦٠، تذكرة الحفاظ للذهبي ج ٤ ص ٦٨، الجذوة ص ١٢٨ / تاريخ ابن خلدون ج ١ ص ٤٢ أخبار المهدي بن تومرت وابتداء دولة الموحدين لأبي بكر بن علي الصنهاجي المعروف بالبيدق عثر عليه في الأسكوريال وطبع طرفًا منه وترجمه ليس بروفنصال بباريز عام ١٩٢٩ (خع = ج ٢٢١)، المقصد الاسني في المهدي الاقني" أي المهدي بن تومرت لعبد الرحمن بن سليمان اللجائي التراري من رجال القرن الحادي عشر رآه اليوسي (المحاضرات ص ٩٣)، كفره أبو إسحاق الشاطبي في كتاب "الحوادث والبدع" لافتعاله أحكامًا غير شرعية الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣٦٠).
أعز ما يطلب في أصول الفقه .. نشر عام ١٩٠٣ م وقدم له بالألمانية كولدزيهر عقيدة المرشدة: (مكتبة تطوان ١٥٥).
H. Masse, La profession de foi et les guides spirituels du Mahdi, B. T . in Memoire (Basset ١٠٥/ ٢١)
стр. 56
Levi - provencal, Ibn toumart et Abdel Moumen le Fakih de Sous et Le flambeau des Almohades, Memoire H. Basset, ١٩٢٨.
Goldziher, Le livre de Mohammed B. T, Mahdi des Almohades texte arabe accompagne de notes (Alger, ١٩٠٣ / ١٣٢١).
وعقيدة المرشدة هي المعروفة أيضًا بكتاب التوحيد التي احتجزها إسماعيل بن محمَّد بن أيوب المصالي وإلى اشمام من عمل مكناسة وكان غير راضٍ على الموحدين (الروض الهتون ص ٤ من الملزمة الثانية).
راجع بحث الأستاذ عبد الله كنون، مجلة البحث العلمي عدد ٩ (١٩٦٦)، فتاوى ابن تيمية ج ١١ ص ٤٧٦، الحلل الموشية ص ٨٩/ الاستقصا ج ٢ ص ٧٣ رسائل موحدية -بروفنصال ص ١٣٢، ابن تيكرت ميمون الوريكي أبو وكيل الأسود تلميذ محرز السفاقسي كان يسمى ميمونًا الموفق كان عالمًا بمذهب مالك.
الأعلام للمراكشي، ج ٧ ص ٢٤٥.
ابن جزي محمد بن أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن يحيى الكلبي الغرناطي أبو قاسم (ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٧٧)، النفح ج ٨ ص ٢٨ و (ج ٣ ص ٢٧٠ من الطبعة الأزهرية)، السلوة ج ٣ ص ٢٢٢ الكتيبة الكامنة ص ٤٦، أزهار الرياض ج ٣ ص ١٨٤، فهرس الفهارس ج ١ ص ٢٢٤، الديباج ص ٢٩٥ بهامشه نيل الابتهاج ص ٢٣٨.
كتاب الفرائض والوصايا مع نبذة من كتاب الجامع -منقول من قوانين الأحكام الفقهية (خع = ٢٠٥٧/ د) (م ١ - ١٧).
تقريب الوصول إلى علم الأصول، (خع = ١٨٦٣ - د) (م ١ - ٣٣).
ابن جعفر محمد بن إدريس الكتاني (١٣٤٥ هـ / ١٩٢٦ م)، توفى بفاس بعد ما جاور ودخل بيروت عام ١٣٢٣ هـ، الدرر البهية (ج ٢ ص ١٢١) - تأليف لولده محمد الزمزمي بعنوان "ذكريات"، فهرس الفهارس ج ١ ص ٣٨٨، الفكر السامي ج ٤ ص ١٤١، شجرة النور ص ٤٣٦، الأعلام للزركلي ج ٦ ص ٣٠٠، معجم المطبوعات ١٥٤٥، معجم الشيوخ
стр. 57
ج ١ ص ٧٧، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٨٩٠، مؤرخو الشرفاء- بروفنصال ص ٣٧٩.
الأعلام ببعض ما يتعلق بالمجانات من الأحكام (ثلاثة كراريس).
تعجيل البشارة، لمريد الاستخارة (ثلاثة كراريس رتبه على مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة).
سلوك السبيل الواضح -ببيان أن القبض في الصلوات كلها مشهور راجح (عشرة كراريس).
الكشف والبيان لأحوال المكلفين في عقائد الِإيمان ذكر فيه أن المبالغة في علم الكلام من البدع التي لا تنكر الخ.
الدعامة لمعرفة أحكام العمامة تقع في نحو الكراسة (طبع) وهي غير الدعامة للعامل بسنة الِإمامة طبع بالقاهرة (١٣٢٨ هـ /١٩١٠ م).
إرشاد العوام لما به العمل في الصيام يقع في نحو الكراسة يوجد عند (حفدته).
فتاو فيما يجوز أن تباشر فيه الحائض والبحث عن اغتسال النساء وتفقدهن في أمور الدين، (خع - ١٧٥٥ = د) (م ١٦٣ - ١٦٦).
تقييد الضحى المسمى النص المحتوم (خع = ١٧٣٥ = د) (١٥٣ - ١٦٤).
ابن الحاج أحمد بن محمد بن عثمان المانوي، قاضي بجاية (حوالي سنة ٩٣٠ هـ/ ١٥٢٣ م)، تلميذ الِإمام ابن زكري التلمساني، (شجرة النور ص ٢٧٧) له:
١) نظم عقيدة السنوسي).
ابن الحاج محمد الطالب بن حمدون بن عبد الرحمن، (١٢٧٤ هـ / ١٨٥٧ م) قاضي مراكش وفاس، الاعلام للزركلي (ج ٧ ص ٤٠)، الاعلام للمراكشي (ج ٥ ص ٣١١)، مؤرخو الشرفاء ص ٣٤٥، السلوة (ج ١ ص ١٥٧)، الدرر البهية (ج ٢ ص ٣٣٠).
стр. 58
حاشية شرح المرشد المعين (خم ٤.١٥٦) مكتبة تطوان (٦٩٨).
نظم مختصر خليل.
حاشية على شرح لامية الزقاق (مكتبة تطوان ٦٢٣).
ابن الحاج العبدري محمد بن محمَّد بن محمَّد بن الحاج الفاسي العبدري القيرواني التلمساني المصري، درس بفاس (توفي بالقاهرة عام ٧٣٧ هـ/ ١٣٣٦ م)، شجرة النور (ص ٢١٨)، الوافي بالوفيات للصفدي (ج ١ ص ٢٣٧) -الديباج (ج ١ ص ٣٢٨)، "الدرر الكامنة ج ٣ ص ٣٦٩) وج ٤ ص ٢٣٧، الجذوة (ص ١٤٢).
عبد الله كنون -ابن الحاج الفاسي (الأعلام للزركلي) ج ٧ ص ٢٦٤ - ٩.٢٧٨ وهو مطبوع، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٨٣.
مدخل الشرع الشريف (برلين ٣٥١٩) القاهرة (١١.٣١٣) و (١.٣٥٧)، أو "المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات" (خع ٢١٢٢ د) (٣٧٢ صفحة) (النصف الأول) في خم سبع نسخ (من ٤٠٦٨ إلى ٩١٧٢).
ابن الحاج محمد المأمون (ابن الحاج) محمد بن محمد التونسي المراكشي، توفي شابًا في ١٠٣٧ هـ/ ١٦٢٧ م، الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٢٦٩, له شرح الصغرى والكبرى (طبع شرحه على الصغرى بفاس بمطبعة أحمد اليمني عام ١٣٢٤ هـ).
ابن الحاجب أبو عمرو عثمان بن عمر (٦٤٦ هـ/ ١٢٤٨ م)، وهو ممن أثار اهتمام علماء المغرب.
مختصر له في علم الأصول اختصره في كتابه "منتهى السول في علم الأصول".
مختصر في فروع المالكية، وهو المعروف بمختصر ابن الحاجب الفرعي وعليه شروح:
أ- شرح لمحمد بن سعيد بن عثمان بن سعيد الصنهاجي الزموري انقثابوا المتوفى في العشرة التاسعة بعد السبعمائة، سماه: "معتمد الناجب في ايضاح مبهمات ابن الحاجب".
стр. 59
ب- شرح ثانٍ لأبي زكرياء "الشيخ" يحيى بن موسى الرهوني المتوفى سنة ٧٧٥ هـ / ١٣٧٣ ك بالقاهرة.
ج- شرح ثالث لعبد الواحد بن أحمد بن يحيى الونشريسي المتوفي قتيلًا بفاس سنة ٩٥٥ هـ/ ١٥٠٨ م (في أربعة أسفار).
د- شرح رابع لمحمد بن أحمد بن محمَّد بن محمَّد بن مرزوق العجمي التلمساني المتوفى سنة ٧٨٢ هـ / ١٣٨٠ م المعروف بالخطيب.
سماه: "إزالة الحاجب لفروع ابن الحاجب".
هـ - شرح خامس لسعيد بن محمد بن محمد بن محمَّد العقباني التلمساني الشيخ الشهيد قاضي سلا ومراكش المولود سنة ٨١١ هـ / ١٤٠٠ م.
و- شرح سادس لأبي العباس أحمد بن حسن بن علي بن قنفذ القسنطيني المتوفى سنة ٨١٠ هـ/ ١٤٠٧ م.
سماه: "تفهيم الطالب لمسائل أصول ابن الحاجب".
ابن حبيب عبد الملك (بن حبيب بن سليمان بن هارون القرطبي)، رأس الفقه المالكي وعالم الأندلس، ٢٣٨ هـ/ ٨٥٣ م، له أزيد من ألف مصنف منها: طبقات الفقهاء والتابعين الواضحة في السنة والفقه.
ابن حجون القنائي عبد الرحيم بن أحمد بن محمَّد، ولد في إحدى قرى سبتة ودفن بقنا بمصر (٥٩٢ هـ/ ١١٩٦ م) كان إمام عصره الإِعلام للزركلي ج ٤ ص ١١٨، حسن المحاضرة للسيوطي ج ١ ص ٢٤٥، له مقالات في التوصية.
ابن الحداد التهامي بن عبد القادر المراكشي، مؤدب السلطان مولاي عبد الحفيظ وأستاذ القراءات السبع توفي عام ١٣٣٦ هـ/ ١٩١٧ م قاضي فاس الجديد وكان لا يباشر الأحكام، دخل مصر عام ١٣٢٨ هـ/ ١٩١٠ م شرح منظومة الياقوتة في الفقه في مجلدين له تأليف في الجهاد، الإِعلام للمراكشي ج ٦ ص ٥١٢.
ابن حزم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد، (٤٥٦ هـ/ ١٠٦٤ م) (وقيل ٤٥٧ هـ)، الضبي (ج ١ ص ٢٠٤) -المطمح (ص ٥٥)، الِإحاطة
стр. 60
(ج ٣ ص ١٤٤) - النفح (ج ٢ ص ٢٨٣)، (ج ١ ص ٣٦٤) -ابن بشكوال (٨٨٨) - تذكرة الحفاظ للذهبي (ج ٣ ص ٣٤١)، اليافعي (مرة الجان ج ٣ ص ٧٩) العواصم من القواصم لابن العربي (ج ١ ص ٨٥ وج ٢ ص ٦٧).، أخبار الحكماء ص ١٥٦، إرشاد الاريب ج ٥ ص ٨٦، لسان الميزان ج ٤ ص ١٩٨, الذخيرة لابن بسام ج ١ ق ١ ص ١٤٠، بغية الملتمس ص ٤٠٣ (أصله من الفرس)، ابن خلكان ج ١ ص ٣٤٠، جذوة المقتبس ص ٢٩٠، المغرب في حلى المغرب ص ٣٥٤، طبقات الأمم لصاعد بن أحمد الأندلسي ص ٧٥ وترجمة بلاشير (ج ٢ ص ١٦٦)، الشذرات (ج ٢ ص ٢٢٩) - النثر الفني لزكي مبارك (ج ٢ ص ١٦٦).
ابن حزم الأندلسي (حياته وأدبه).
الدكتور عبد الكريم خليفة -نشر المكتب الإِسلامي (٢٨٠ صفحة).
ابن حزم القرطبي أول مؤرخ للأفكار الدينية (مدريد ١٩٢٥).
Asin Palacios.
Pons Boigues, Ensayo, P. ١٣٠.
Histoire des musulmans del Espana y.Africa,ed G. Remiro, (ed. Cheikho)
الأحكام في أصول الأحكام (القاهرة ٢٣٦.٣٧٧ د ١١) / خزانة جامعة ابن يوسف بمراكش.
كتاب المحلى (في الفقه بالآثار في شرح المحلى بالاقتصار) القاهرة ١١١,٢٧٩، الجزء الثالث من المحلى مبتور في خق = ق ٣٠٣، ويوجد تلخيص المحلى للعمراني اليمني اسمه "المجلى في تلخيص المحلى" وهو يستند إلى تلخيص ابن حزم نفسه (مخطوط الدكتور ممدوح حقي بدمشق).
إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل.
مسائل أصول الفقه (القاهرة = ١٣٤٣)، (ضمن مجموعة الرسائل المنيرية).
كتاب الأصول والفروع من قول الأيمة.
стр. 61
رسالة في مسألة الكلب، (الأسكوريال (١٥ el, ٨, el).
رسالة في الإِمامة (١٩).
النبذة الكافية على أصول أحكام الدين (بعضها في برلين = ٥٣٧٦).
رسالة البيان عن حقيقة الإِيمان (المكتبة العربية الإسبانية (١١١,٩٩٧ - ١,٧٠٨).
كتاب فيه رسالة الدرة في تدقيق الكلام فيما يلزم الإِنسان اعتقاده والقول به في الملة والنحلة باختصار وبيان.
التقريب في حدود الكلام
أصحاب الفتيا من الصحابة.
ابن الحكيم على بن يوسف (المائة الثامنة).
له "الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة مما اقتطف مع الروضة الغضة في معرفة أحكام الذهب والفضة" ألفه باسم السلطان أبي فارس المريني (٧٩٨ هـ / ١٣٩٥ م) (خع) ٢٢٣١ د (١٣٦ - ٢٤٧) مكتبة الكتاني وطبع بمدريد يوجد في أربعة كراريس بالخزانة الفاسية ضمن مجموع.
ابن حم الشاوي سالم بن أحمد الشريف، (١١٠٨ هـ/ ١٦٩٦ م)، له: شرح على المرشد المعين، تاريخ الضعيف ص ٨٤.
ابن حمدون محمد بن عبد السلام البناني (١١٦٣ هـ / ١٧٥٠ م)، النشر (ج ٢ ص ٢٥٧) , السلوة (ج ١ ص ١٤٦)، فهرس الفهارس (ج ١ (ص ١٦٠)، بروكلمان ج ٢ ص ٦٨٦.
شرح لامية الزقاق.
شرح خطبة مختصر خليل.
مستدرك على شرح حدود ابن عرفة.
ابن الخباز عبد الرحمن بن محمد القصري، له: "بذل العلم والود في شرح تفصيل العقد" خم = ٥٩٤٢/ ٨٨٧.
ابن خبازة الشاعر ميمون بن علي بن عبد الخالق الفاسي الصنهاجي الخطابي (نسبة إلى خاله الشاعر ابن خبازة) توفي برباط الفتح (٦٣٧ هـ / ١٢٤٠ م)،
стр. 62
الذيل والتكملة ص ١٧٢ / الجذوة ص ٢٠٩، الاغتباط ج ٢ ص ٨٣ / أزهار الرياض ج ٢ ص ٣٧٩، رسالة المغرب عدد ٤ - (١٩٤٧) "ذكر مشاهير رجال المغرب" لعبد الله كنون، له: ديوان جمعه له أبو عمرو بن سالم (رحلة ابن رشيد) خع ٧٩٦/ ٤٠ عارض ابن الجوزي في الوعظ.
ابن خجو أبو القاسم بن علي بن محمَّد الحساني الخلوفي (٩٥٦ هـ / ١٥٤٩ م)، الدوحة (ص ١٣) / السلوة ج ٢ ص ١٤٩ درة الحجال ج ٢ ص ٤٦٤/ الجذوة ص ٣١٩.
شرح أرجوزة سيدي عبد الله الهبطي في أقسام العدة وأحكامها والحيض والرضاع خع = ٩٢٧ (١٤٧٥) ١٦٤٩، خمس نسخ في خم (٦٢٢٩ إلى ٨٥٦٧).
ابن خدة أبو محمَّد عبد القادر بن أحمد (ابن خدة الراشدي)، (١٠٠٦ هـ/ ١٥٩١ م)، "نشر المثاني" له: شرح عقيدة السنوسي، يقع في نحو الكراستين، الخزانة الزيدانية بمكناس وخع ٢٤٢١ د (١ - ٣٠) وخم = ٧١٧٦.
ابن الخراط عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي الاشبيلي توفي ببجاية (٥٨١ هـ / ١١٨٥ م)، فوات الوفيات ج ١ ص ٢٤٨، عنوان الدراية ص ٢٠، التكملة ص ٦٤٧، الوفيات لابن قنفذ.
كتاب الزهد.
الأحكام الشرعية، توجد الأجزاء الأول والثالث والرابع والثامن في خق = ي ٥ مع نسخة كاملة في ثمانية أجزاء بمراكش.
ابن خضرا عبد الله بن الهاشمي السلاوي، قاضي القضاة بفاس (١٣٢٣ هـ ١٩٠٥ م) دخل مصر والشام والحجاز.
حاشية على شرح محمد الخطاب الرعيني المالكي (٩٥٤ هـ) لورقات إمام الحرمين الجويني (٤٧٠ هـ)، ط على الحجر بفاس في ١١٤ ص (١٣١٧ هـ / ١٨٩٩ م).
стр. 63
تأليف في الرد على من يقبض في صلاة الفرض يليه فتوى في الموضوع نفسه لشيخ الجماعة أحمد بن محمد بن الخياط، (خع = ١٧٢٤ د).
رسالة في القصر، ط- على الحجر بفاس.
حاشية على بنيس على الفرائض من أعلام الفكر المعاصر ج ٢ ص ٣٢٦.
ابن الخطيب لسان الدين محمد بن عبد الله السلماني (٧٧٦ هـ/ ١٣٧٤ م) نيل الابتهاج ص ٢٩٦ - شذرات الذهب ج ٦ ص ٢٤٤ تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٣٣٧ ظ، الملحق ج ٢ ص (٣٤) ٣٧٢، الجذوة ج ٢ ص ٨ و ١٨٤ / النفح ج ٧ ص ٢٦، الدرر الكامنة ج ٣ ص ٤٦٩ / شجرة النور ص ٢٣٠، ابن خلدون ج ٧ ص ٣٤١ / السلوة ج ٣ ص ١٨٧، الإعلام
للمراكشي ج ٣ ص ٣٥٢، دعوة الحق - عدد ٨/ ١٩٦٦ لمحمد كمال شبانة، عبد الله كنون -مجلة البحث العلمي عدد ٢/ ١٩٦٤، عبد القادر زمامة دعوة الحق عدد ٥ و ٦ (١٩٦٤).
ابن الخطيب من خلال كتبه لمحمد بن أبي بكر التطواني (مطبعة تطوان ١٩٤٩)، الفلسفة والأخلاق عند ابن الخطيب لعبد العزيز بنعبد الله (مطبعة تطوان ١٩٤٩) معهد مولاي الحسن، مصنفاته نحو الستين".
منها "مثلى الطريقة في ذم الوثيقة" في كراسة تكلم فيه على ما يفعله بعض عدول فاس وسلا وسجلماسة. ويوجد في خزانة الأخ محمد إبراهيم الكتاني.
ابن خلدون عبد الرحمن بن محمَّد بن محمَّد بن جابر الحضرمي توفي بالقاهرة (٨٠٨ هـ / ١٤٠٦ م) الجذوة (ص ٢٦٢) / النفح ج ٨ ص ٢٧٧ (بقلم ابن الخطيب) / شجرة النور (ص ٢٢٧)، الضوء اللامع ج ٤ ص ١٤٥، شذرات الذهب ج ٧ ص ٧٦، تعريف الخلف ج ٢ ص ٢١٣، الحجال (ج ٢ ص ٣٥٧)، الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٩٥ (خ)، مهرجان ابن خلدون (ماي ١٩٦٢) دار الكتاب.
стр. 64
شفاء السائل بجملة مسائل: مخطوط بالخزانة الزيدانية / خم ٥٥٢٢, قصة مخطوط ابن خلدون للفاسي عبد الرحمن، رسالة المغرب ع ١٠ س ٧ في ١ - ١ - ١٩٤٨ (٧٩٦)، وقبلها في نفس المجلة لعبد العزيز بنعبد الله ظهر الإِسلام لأحمد أمين ج ٢ ص ٦٠.
شرح منظومة ابن خلدون في الأصول (خق).
لباب المحصل للفخر الرازي، اختصار ابن خلدون (خط مغربي كتب عام ٧٥٢ هـ)، مكتبة الاسكوريال ١٦١٤ (٦٥ ورقة).
ابن خلف أبو الوليد الباجي سليمان (بن خلف) توفي بالمرية ٤٧٤ هـ/ ١٠٨١ م كشف الظنون ج ١ ص ٤١٩.
قواعد الإِسلام، خم = ٦٣٣٦/ ٤٥٧٤.
ابن خلف محمد بن خلف بن موسى الألبيري (٥٣٧ هـ / ١١٤٢ م)، تكملة ابن الآبار ص ١٧٣، الوافي بالوفيات ج ٣ ص ٤٦، ملحق بروكلمان ج ١ ص ٧٦٢.
البيان عن حقيقة الإيمان.
ابن خلوف عبد الله بن أحمد (بن خلوف ابن شبونة السبتي الأزدي) دفين اغمات (٥٣٧ هـ/ ١١٤٢ م).
أحد حفاظ المذهب بسبتة نزل ببني عشرة بسلا ثم أغمات حيث أصبح مفتيًا وهو أحفظ أهل وقته للمالكية، معجم أصحاب الصدفي ص ٢١٤، فهرس القاضي عياض (الغنية) ص ٨٤، الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٨٥.
ابن الخياط أحمد بن محمَّد بن عمر الزكاري الحسني (١٣٤٣ هـ/ ١٩٢٤ م)، شجرة النور (ص ٤٣٦) / السلوة (ج ٢ ص ٧٩)، فهرس الفهارس (ج ١ ص ٢٨٨)، معجم الشيوخ لسيدي عبد الحفيظ الفاسي.
نظم في أحوال الجد من الفرائض وله شرط عليه، ط على الحجر بفاس.
стр. 65
تحذير الأحبة الاخوان لمن ادعى الاجتهاد من أبناء الزمان تقع في ثلاثة كراريس.
تقييد نفيس وطرر عليه في علم التوحيد ط على الحجر بفاس مرتين.
رفع اللجاج والشقاق عن الحكم بالبينونة في الطلاق عند الإطلاق ط على الحجر بفاس زمن المؤلف دون تاريخ.
فتوى في تقصير الصلاة للمسافر من فاس لمراكش (خع = ٢٢٢٧ د).
حاشية على شرح الخرشي للفرائض ط على الحجر مرارًا بفاس، وبمصر على الحروف (خع = ٢٤٧٧ د).
مسائل ذكرها الشيخ خليل في غير مظانها ط على الحجر بفاس.
فتوى حول القبض في الصلاة يتقدمها تأليف في الرد على من يقبض في الصلاة، لعبد الله بن خضراء (خع = ١٧٢٤ د).
ابن الدباغ أبو الوليد يوسف بن عبد العزيز بن يوسف محدث الأندلس في عصره من أهل أندة (كوربلنسية) توفي بدانية ٥٤٦ هـ/ ١١٥١ م صلة ابن بشكوال ٦٢١ / فهرس الفهارس ج ١ ص ٣٠٨ له:
طبقات المحدثين والفقهاء.
ابن دوناس أبو الحجاج يوسف (بن دوناس) الفندلاوي شيخ المالكية بدمشق، استشهد في حرب ضد الصليبيين في الشام ربيع الأول عام ٥٤٣ هـ/ ١١٤٨ م، معجم البلدان ج ٦ ص ٤٠١/ تذكرة الحفاظ ج ٤ ص ٨٩ / النجوم الزاهرة ج ٥ ص ٢٨٢ ذيل تاريخ دمشق لأبي يعلى (بيروت ص ٢٩٨) "كتاب الروضتين" لابن أبي شامة (ج ١ ق ١ ص ١٣٩).
له تهذيب المسالك في نصرة مذهب مالك (وازن فيه بين مذاهب مالك والشافعي وأبي حنيفة) (توجد نسخة منه في مكتبة الزاوية الحمزاوية).
ابن رافع أبو الحسن علي بن موسى الأندلسي.
أجوبته لأبي القاسم محمَّد بن عبد الله خم = ٨٣٩.
ابن الراصي البناء محمد بن إبراهيم، اللخمي التونسي له: الأعلام
стр. 66
بأحكام البنيان، خع ٢٣١٨ د (م: ١٤٦ - ٣٢٤)، خم = ٢٢٤٩/ ٨٥٦٦ / ٢٣٠٩.
ابن رحال أبو علي الحسن المعدني التادلي، (١١٤٠ هـ/ ١٧٢٨ م)، قاضي مكناس والدار البيضاء، النشر (ج ١ ص ١٤٠) / الإتحاف لابن زيدان ج ٣ ص ٧/ ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٦٩٢.
الارتفاق في مسائل الاستحقاق نحو ثلاثة كراريس توجد ضمن شرح الخبر على المختصر، خع ٥٣٧ خع ١٠٧٩، خع ١٨٦٢ د (م: ٢٠ - ٥٩) خع ٢١٩٨ د.، مكتبة تطوان (أربع نسخ ٢٢٠/ ١٠٥) خم ٦٣٠٦/ ٤٩٦٨/ ٥٦٣١/ - خق د ٤٨٧.
كشف القناع عن بيان السبب الموجب لتضمين الصناع (أو عن مسائل في ضمان الصناع) ط. على الحجر بفاس بدون تاريخ، مكتبة تطوان ٦٤٩/ ٦٥١/ ٥٢٠/ ٧١٠ خع ١٤١٨ خع ٢٠٨ (د) مجموع (٣٨٠ - ٣٩١) خع ١٠٧٩/ ١٧٢٤ د (مجموع ١٠٧ - ١١٩) (١٨٦١ و ٢١٩٨)، خم ٨٧٥٤ وسبع نسخ أخرى.
رفع الالتباس عن شركة الخماس، ط. على الحجر في ملزمتين مرتين، خع ١٨٦٢ د (مجموع ٦٠ - ٧٣) خم ٨٦٧١.
شرح مختصر خليل اسمه فتح الفتاح خم = ٣٧٠٢/ ٤٨٩٠ / ٣٧٠٣/ ٤٩٦٣/ ٤٨٧٢/ ٤٩٨٢/ ٤٨٧٣/ ٩٨٥٠ / ٨٦٥٠.
حاشية على شرح ميارة لتحفة ابن عاصم خع = ٨٧٣ مكتبة تطوان ٧١٥ خم = ٤١١٠/ ٤٧٠٨ / ٨٠١٨/ ٩٧٢٩/ ٨٦٥٣/ ٨٧٢٦ /٣٩٣٦/ ٣٧٤١.
حاشية على الشرح الصغير للخرشي، خم = ٩٠٨٤.
ابن رشد الحفيد محمد بن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن أحمد (توفي بمراكش ٥٩٥ هـ/ ١١٩٩ م) الشذرات (ج ٦ ص ٣٠٨) / المعجب ص ١٥٨ البيان لابن عذارى (ج ٣ ص ٢٠٢) الديباج (٢٥٦).
كتاب العقاد حول ابن رشد عبد الله كنون (دعوة الحق عدد ٢/ ١٩٦٧ حول ابن رشد الفقيه).
стр. 67
الاعلام للزركلي ج ٦ ص ٢١٢ وج ٣ ص ٤٥ العبر للذهبي (ج ٤ ص ٢٨٧)، شجرة النور (ص ١٤٦).
بداية المجتهد ونهاية المقتصد (الزيتونة = ٣٢٠٢ القرويين = ٦٠/ ١١٥٩ خم ٦١٦١/ ٢٦٤١ طبع بفاس ١٣٢٧ والقاهرة ١٣٢٩ و ١٣٣٥ واسطنبول ١٣٣٣)، بروكلمان ج ١ ص ٨٣٣.
مقدمة في الفرائض (الجزائر = ٥٩٨) هي منسوبة لأبي الوليد بن رشد (بروكلمان ج ١ ص ٦٦٢).
ابن رشد أبو الوليد محمَّد بن أحمد بن محمَّد القرطبي قاضي الجماعة بقرطبة (٥٢٠ هـ/ ١١٢٦ م)، الديباج (٢٨٧) / للمراكشي ج ٢ ص ٣٥٣ وج ٦ ص ٢ (خ).
المقدمة الممهدة لمسائل المدونة (القرويين (٨١٦ - ٨٩٧) / القاهرة (١٣٢٥) (شرحها محمد بن إبراهيم التتائي ٩٤٢ هـ / ١٥٣٥ م الزيتونة ٣٦٧) خم ٦٥٨٤/ ٥٠٥١/ ٨٥٢١.
الفتاوى (الاسكوريال = ٩٠٨).
النوازل (القرويين ١٦٢٠).
كتاب الكفارة (الاسكوريال- ١١٢٦).
رسالة في العبادات (مكتبة تطوان ١٠٣/ ١٢٥).
المقدمة في الفرائض (على عقيدة الإِمام)، (راجع عبد الرحمن الرقعي الفاسي)، الجزائر (٥٩٨) الفاتيكان (١٤١٦)، شرح لأبي العباس أحمد بن محمد الحسني (الجزائر ٦٠١/ ٥٩٩).
وشرح لمحمد بن إبراهيم التتائي المالكي (المتحف البريطاني ٦٢٧/ خم ٩٥٨٩، باريز (١٠٥٧ - ١٠٦١)، راجع حلية السداد والرشد للمجوسي، (القاهرة = ١٣٣٠)، بروكلمان ج ١ ص ٦٦٢، نظم فرائض ابن رشد لعبد الرحمن الرقعي خم ٦٨٤٠/ ٥٢١٨/ ٨٧١٧.
البيان والتحصيل والشرح لما في المستخرجة (للعتبي ٢٥٥ هـ /٨٦٩ م)
стр. 68
من التوجيه والتعليل في ٢٠ مجلدًا، جزء محبس على خزانة القرويين خق ٢٥ ينقصه ج ٥، ١٠، ١٣، ١٤، ١٥، ١٦، مع بتر أول الجزء الثالث، خم = ٧٨٦٢/ ٧٨٥٧/ ٧٧٧٢/ ١٥٤٣/ ٧٨٦٦/ ١٥٥٦.
الأجوبة لابن رشد، خم = ٦٨٧٧, التماس الرشد في مجاوبة ابن رشد لعمر بن عبد الله الفاسي، (خع = ٤٢٣٨ د) (م ٩٢ - ٩٦).
مسائل ابن رشد الجد (١٨٠ ورقة) جمعها تلميذه ابن الوزان المكتبة الوطنية بباريس ١٠٧٢، دراسة عنها للدكتور عبد العزيز الأهواني مجلة معهد المخطوطات العربية م ٤ ج ١ (١٣٧٧ هـ/ ١٩٥٨ م).
ابن الرغاي محمد يعيش الغراري الشاوي الفاسي أبو البقاء قتل بفاس (١١٥٠ هـ/ ١٧٣٧ م) النشر ج ٢ ص ٢٤٤ السلوة ج ٣ ص ٢٠٨.
مصنفاته:
حاشية على شرح الزقاقية (لامية الزقاق) خم = ٣٣١٤/ ٤٠٨٠.
الكواكب السيارة في مسايرة فقيه فاس أبي عبد الله ميارة، خم = ٧٧٧٧/ ٢٣٥٣/ ٣٦٠٠/ ٣٧٠٩.
ابن الرقام محمد بن إبراهيم بن علي بن أحمد بن يوسف المرسي الأوسي، (٧١٥ هـ/ ١٣١٥ م).
تأليف في التكسير اسمه "التنمية والتصبير في نوازل التكسير"، خع = ٢٢١٥ د (مجموع ٣٢٣ - ٣٢٥)، خع = ١٥٨٨ (ضمن مجموع)، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٧٨.
ابن زكري أحمد بن محمد المانوي التلمساني، المتوفى ٨٩٩ هـ/ ١٤٩٣ م , (ذكر بروكلمان ج ٢ ص ٣٥٧) انه ولد عام ٩٠٦ هـ/ ١٥٠٠ م، النيل ص ١٧٠ / الدوحة ج ١ ص ٨٨/ تعريف الخلف ص ٣٨/ البستان ص ٣٨/ السلوة ج ١ ص ١٦١.
محصل المقاصد مما به تعتبر العقائد (١٥٢٠ بيتا) فرغ من نظمها عام ٨٩٠ هـ/ ١٤٨٤ م، خم = ١٠٦٦، خم ٦٩٤١ وردت في نيل الابتهاج (ص
стр. 69
٧٠) ودرة الحجال (ج ١ ص ٤٢)، وابن أبي شنب (ص ٤١١) حيث سماها مكمل المقاصد نسخة في الاسكوريال ١٥٦١ وثلاث نسخ في القرويين ١٥٦٩/ ١٥٧١/ ١٥٨٧.
شرحها:
أ- محمد بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد القادر الفاسي الفهري المتوفى سنة ١١٣٤ هـ/ ١٧٢١ م. ط. على الحجر بفاس، يوجد شرح للمحصل في خم ٨٢٢٤ (فهل هو هذا؟ ).
ب- أبو العباس أحمد بن علي بن عبد الرحمن بن عبد الله المنجور الفاسي المتوفى سنة ٩٩٥ هـ/ ١٥٨٦ م.
في شرح سماه: "نظم الموائد ومبدي الفوائد لمحصل المقاصد" وله اختصار بغية الطالب في شرح عقيدة ابن الحاجب
خم = ٢٢٥٦.
ابن زكري محمد بن عبد الرحمن بن محمد المغربي الفاسي، (١١٤٤ هـ/ ١٧٣١ م)، النشر ٢ ص ١٤٠/ الاستقصا ج ٤ ص ٢٨ / السلوة ج ١ ص ١٥٨ / الأعلام للزركلي ج ٧ ص ٦٩ ألف فيه أحمد بن عبد الوهاب الوزير الغساني كتابًا يوجد بالخزانة الأحمدية السودية اسمه "العرف الشحري في بعض فضائل ابن زكري" (حسب النبوغ المغربي لكنون) د. م = ٧٢٤.
وصية في كيفية تجهيز الجنازة، (خع = ٢٢٥٩ = د) / - خع ١٧٥٥ د.
شرح على صغرى السنوسي الحسني محمد بن يوسف (خع = ١٧٥٥ = د).
ابن السلك السالك المراكشي، (راجع السالك) له: "قرة العين في شرح المرشد المعين" (مجلد)، الأعلام للمراكشي ج ٨ ص ٦٠ (خ).
ابن سعدون محمَّد بن علي بن بلال القيرواني الأغماتي، رحل إلى مصر والحجاز والمغرب والأندلس، توفي باغمات ٤٨٥ هـ/ ١٠٩٢ م (٤٨٦ هـ حسب عياض) الأعلام للمراكشي ج ٢ ص ٣٠٨، الصلة ص ٥٤٤، معالم الِإيمان ج ٣ ص ٢٤٥.
стр. 70
كتاب في الفقه المالكي.
ابن سعيد العميري أبو القاسم التادلي، قاضي مكناسة ١١٧٨ هـ/ ١٧٦٤ م، (ف ف ج ٢ ص ٢٠٩) معيار الونشريسي ج ٩ ص ٥٩/ الأعلام للمراكشي ج ٨ ص ٥٦.
الأمليات الفاشية من شرح العمليات الفاسية (لعبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي) ثلاث نسخ في خع = ١٠٨٩ د - ١٣٠٧ د - ٣٦١ د. (٢٠٤ ورقة) / ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٦٩٤ الذي ذكر أن وفاته كانت عام ١١٣١ هـ/ ١٧١٨ م.
ابن سعيد محمد المرغيثي السوسي المراكشي ١٠٨٩ هـ / ١٦٧٨ م، الِإعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣١٩ , الوثائق المغربية ج ٤ ص ٢٧٤، النشر ج ٢ ص ١٧ / الصفوة ص ١٧٧، خلاصة الأثر للمحبي ج ٣ ص ٤٧٢، بروكلمان ج ٢ ص ٤٦٣.
المستعان في أحكام الآذان (رجز).
رجز في التصوف والفقه والنحو.
ابن سليمان أحمد الجزولي الرسموكي، ١١٣٣ هـ/ ١٧٢٠ م، السلوة ج ١ ص ٢٩٦.
رجزية في الفرائض اسمها الجواهر المكنونة في صدق الفرائض المسنونة.
ابن سليمان أبو عثمان سعيد السملالي الكرامي ٨٨٢ هـ/ ١٤٧٧ م.
شرح له القيروانية (خم ٥٦٢٠) , مرشد المبتدئين في معرفة ألفاظ الرساله خم ٢٤٠٠/ ٤٧٠٠/ ٦٤٥٠/ ٨٠٤٨ وتوجد مخطوطة بعنوان "شرح الرسالة القيروانية" (خم ٥٦٢٠).
ابن سليمان محمد بن سعيد (أو عبد الرحمن) ابن أبي الجزولي السملالي (٨٧٠ هـ/ ١٤٦٥ م) (حسب النيل وقيل أنه توفي عام ٨٧٥ هـ حسب درة الحجال)، النشر ج ٢ ص ٨٧ / النيل ص ٣٣٥، درة الحجال ج ١ ص ٢٩٧ (طبعة الرباط ١٩٣٤) الأعلام للزركلي ج ٧ ص ٢٩٤،
стр. 71
الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ١٥٧ / مراكش لصاحبه Deverdun، الاستقصا ج ٣ ص ٧ / إتحاف النبلاء، ممتع الأسماع (فاس ١٣١٣)، A.cour . I'Etablissement des cherifs ويوجد كتاب في ترجمته للشيخ حسنين بن مصطفى غانم المنفلوطي مفتي المالكية بالمدينة المنورة اسمه "تحفة الكرام المبذولة في بعض مناقب غوث الأنام قطب جزولة) خع = ٩٢٥ د.
عقيدة خم ٧٢٤٥.
ابن سليمان محمد بن محمد الرداني الفاسي، المتوفى بالمدينة المنورة (وقيل بدمشق) سنة ١٠٩٤ هـ/ ١٦٨٢ م، الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣٣٤، كشف الظنون ج ١ ص ٣٦٧، شجرة النور ص ١٣١٦، فهرس الفهارس (ج ١ ص ٣١٧) النشر (الترجمة الفرنسية ج ٢ ص ٣٥٧).
مختصر التحرير في أصول الحنفية لابن الهام وشرحه.
ابن سهل عيسى أبو الأصبغ الجياني القرطبي، أحد قضاة طنجة ومكناسة الزيتون وغرناطة ٤٨٦ هـ / ١٠٩٤ م له: "الإعلام بنوازل الأحكام" مع ذكر الوقائع والأحداث الأندلسية، جزآن متوسطان بخط أندلسي، خق = ل ٨٠/ ٢٩٩.
نسخ أخرى تامة (ق ٨٦)، خع ١٧٢٨ د (١٠٦ ورقة).
ابن سودة أحمد بن الطالب شيخ الجماعة بفاس ١٣٢١ هـ/ ١٩٠٣ م، شجرة النور ص ٤٣٠, لولده محمد العابد: "الدوحة المعهودة، أو الروضة المعهودة في ترجمة وأشياخ أبي العباس أحمد بن الطالب بن سودة" نسخة في (خس).
ختمة لمختصر خليل.
ابن سودة عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن الطالب المولود عام ١٣٠١ هـ.
النصيحة الكافية لجميع اخوان المسلمين في التوحيد والفقه (خم ٧٣٣٩) ط - على الحروف بفاس.
ابن سودة أبو حامد العربي بن أحمد بن الشيخ التاودي المتوفى في
стр. 72
حياة والده ١٢٢٩ هـ/ ١٨١٣ م، شجرة النور ص ٧ السلوة ج ١ ص ١٢٣.
حاشية على البيوع من كتاب الشيخ خليل، حاشية على شرح الفرائض منه سماه: "فتح الملك الجليل في حل مقفل فرائض خليل".
تحفة الأنباء فيما يتعلق بالطاعون والوباء القول الكاشف في التخصيص والتقييد لنية الحالف (في كراسة).
ابن سودة عمر بن الطالب تلميذ مولاي العربي الدرقاوي والحراق ١٢٨٥ هـ/ ١٨٦٨ م، شجرة النور ص ٤٠٣، السلوة ج ٢ ص ١٠٩، الأعلام للمراكشي ج ٧ ص ١٧١ شرح على المختصر لم يكمل.
ابن سودة محمد التاودي بن الطالب، شيخ الجماعة بفاس وملحق الأحفاد بالأجداد ١٠٢٩ هـ/ ١٧٩٥ م، أوضح المسالك للرهوني/ تاج العروس للشيخ مرتضى/ طبعة بولاق مادة سودة ج ٢ ص ٣٨٧/ الاستقصا ج ٤ ص ١٣٤/ السلوة ج ١ ص ١١٢ فهرس الفهارس ج ١ ص ١٨٥ / الدرر البهية للفضيلي ج ٢ ص ٢٩٤ وقد ألف فيه محمد الطالب بن حمدون بن الحاج (مخطوطة في خس) الأعلام للمراكشي ج ٥ ص ١٣٤، بروكلمان ج ٢ ص ٦٨٩.
شرح اللامية الزقاقية في القضاء والأحكام مكتبة تطوان ٥٥٣/ ٨٩٥ خق ١٤٥٦ /المكتبة الوطنية بتونس (٢٧١٨ م) و ٦١٠ خم ١٧ نسخة من ١٥٥٧ إلي ٧٣١٤ خع ٢٠١٣ د / = ٢٠٣٩ = د ٢٢٩٤ = ٨٧٢ د و ١٠٧٨ = د.
حلى المعاصم لبنت فكر ابن عاصم ٢٣ نسخة في خم من عدد ٢٢٣٠ إلى ٦٣٧٥ (خع = ٢٤٤٩ = د) ٤٢٢ ص/ ٢١٩٤ د/ خع ٥٧٦ / مكتبة تطوان (٥٣٨/ ٧٦٧)، تحفة الأخوان بفوات بيع الثنيا بطول الزمان خع = ١٠٧٩ د/ خم ٩٦٧٨ / خع ١٨٦١ د = ١٩٩ - ٢٠٢ / مكتبة تطوان ٥٩٨/ ٦٥٤ / ٧١٠، فتوى حول البيع الفاسد في العقار، خع = ٢٠١٤ = د م = ١٣٤ - ١٤٠.
شرح على جامعة مختصر الشيخ خليل "شهيدة" وهو المسمى تقريظ
стр. 73
المسامع، بشرح كتاب الجامع، ط - على الحجر بفاس دون تاريخ على هامش شرح الشيخ محمد جسوس على تصوف ابن عاشر وطبع وحده بفاس، مناسك الحج (خع = ٢٠١٨ د) ١٧٥٥ = د/ خم ٤٦٤١.
نوازل - جمعها ولده القاضي أبو العباس المتوفى سنة ١٢٣٥ هـ/ ١٨١٩ م ط - على الحجر بفاس سنة ١٣٠١ هو، فيها النوازل الصغرى للشيخ عبد القادر بن علي الفاسي المتوفى سنة ١٠٩١ هـ طبعت مرتين، الفجر المنير في الرد على من أبطل صلاة الجم الغفير خع = ١٨٦٥ = د (م = ١ - ١١) جواب عن سؤا ل حول الصلاة خلف من لا يحسن القرآن.
(خع = ٢٨٣ د) ولعله المسمى أيضًا "التحرير والإتقان في الكلام عن صلاة اللحان" في نحو كراسة.
ابن سودة محمد بن محمد بن أبي القاسم القاضي العدل ١٠٧٦ هـ/ ١٦٦٦ م، الصفوة ص ١٥٩، السلوة ج ٢ ص ٧١ / ج ٣ ص ٧٦، بروكلمان ج ١ ص ١٥٩، الوثائق المغربية ج ٤ ص ١٦٥.
شرح تحفة ابن عاصم، مكتبة تطوان ١٤١ خم: ٨ نسخ من ١٧٦٩ إلى ٢٨٠٦، خع ١٢٩٤ د (٣٠٧ ص) هي غير حلى المعاصم للشيخ محمد التاودي بن الطالب المذكور.
منظومة في الفرائض بمكتبة الكتاني في خع/ مكتبة تطوان (٧/ ٣٤٣) تقاييد وأجوبة خم ٥٥٩٠.
ابن سودة المهدي بن الطالب بن محمد بن محمد المحدث قاضي مكناس ١٢٩٤ هـ/ ١٨٧٧ م، الأعلام للزركلي ج ٨ ص، ٢٥٨ الاستقصا ج ٤ ص ٢٥٥، السلوة ج ١ ص ٣٠٣، الِإعلام للمراكشي ج ٧ ص ٢٩١ (خ).
حواشٍ على مختصر السعد والمحلى على جمع الجوامع وشرح السلم والخرشي.
ابن الشريف أبو البقاء (أبو الطيب) صالح بن عبد الله (بن الشريف) ابن يزيد بن محمد الرندي , ٦٨٤ هـ/ ١٢٨٥ م، نفح الطيب ج
стр. 74
١ ص ٩٣٥ , وج ٢ ص ٧٨٠: "أرجوزة في الفرائض" (الاسكوريال ٩٤٣ - ٩٥٤) / ملحق بروكلمان ج ١ ص ٨٦٠ توجد في خم بالرباط مخطوطة في نسختين (٢٢٥١/ ٢٨٩) تسمى "الوافي في نظم القوافي" منسوبة إلى ابن شريف الرندي أبي الطيب ابن أبي الحسن.
ابن شعيب الفشتالي أبو محمد عبد الله بن أبي القاسم محمد بن أحمد ابن عبد الملك ٧٧٧ هـ / ١٣٧٦ م، الجذوة ص ١٤٦/ النيل ص ٢٦٩ له: الفائق في التأليف بالوثائق (تلمسان = ٣٥/ خع = ٢٠٦/) القرويين ١٤١ مكتبة أحمد تيمور ٣٦١ (فقه)، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٤٦.
ويوجد ابن شعيب محمد شارح مختصر خليل ابن إسحاق الجندي المالكي قسم "فرائض المختصر"، (خع = ٢٠١١ = د) (م: ١٧٦ - ١٩٦).
ابن شقرون محمد بن المهدي بن الطيب المراكشي ١٣٢٤ هـ / ١٩٠٦ م له منظومة في التوحيد تصلح أن تكون شرحًا على المرشد المعين الأعلام للمراكشي ج ٦ ق ١ ص ٢٢٣.
ابن الصابوني عبد الجليل بن أبي بكر الربعي القروي المعروف بالديباجي وبابن الصابوني يكنى أبا القاسم، توفي بمراكش ٥٩٥ هـ/ ١١٩٨ م، التكملة ٦٥٣/ جذوة الاقتباس ص ٢٧٧، تكملة الصلة لابن الآبار ج ٣ ص ٦٥٣.
نكت الاقتصاد، رسالة في الاعتقاد.
ابن الصديق أحمد بن محمَّد الغماري ١٣٨٠ هـ/ ١٩٠٦ م.
الاستعاضة بحديث وضوء المستحاضة.
"الاجازات للتكبيرات السبع على الجنازة" (خع ١٧٩٣ د) ١٣ ورقة انالة الوطر برفع الحرج وإزالة الخطر عن الجمع بين الصلاتين في السفر والحضر من غير مرض ولا مطر"، (خع ١٨٧٧ د) ٧٣ ورقة، طبع بالقاهرة ١٣٦٩ هـ في ١٥٥ ص باسم "إزالة الخطر عمن جمع بين الصلاتين في الحضر" رد فيه على خليفة قاضي شفشاون الحسن العمراني، تحقيق الآمال في
стр. 75
إخراج زكاة الفطر بالمال (خع ١٧٩٢ د) ٤٨ ورقة، نفث الروع بأن الركعة لا تدرك بالركوع لخصه من كتابه المسمى "بيان الحكم المشروع" (خع ١٨٧٩ د) ٥٧ ص.
ابن طاهر عبد الله بن أبي الحسن بن يوسف بن علي الشريف السجلماسي، ١٠٤٥ هـ أو ١٠٤٤ هـ/ ١٦٣٥ م، النشر ج ١ ص ١٦٥.
عقيدتان صغرى وكبرى، الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٢٨٨.
ابن عاشر عبد الواحد بن علي الأنصاري الأندلسي الفاسي، ١٠٤٠ هـ/ ١٦٣١ م أوائل الدر الثمين لمحمد ميارة/ الصفوة ٥٩، النشر ج ١ ص ١٥٤، خلاصة الأثر للمحبي ج ٣ ص ٩٦، السلوة ج ٢ ص ٢٧١، الدرر البهية للفضيلي ج ٢ ص ٣٦٣، إجازة ابن أبي شنب ص ١٨٨، شجرة النور ص ٢٩٩، الأعلام للزركلي ج ٤ ص ٣٢٣، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٤٦١، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٧٠٠.
نظم في النكاح وتوابعه من طلاق وغيره، خع = ١٢٣٨ د.
منظومة رجزية في الأحوال الشخصية -خم = ١٠٥٢.
حاشية على الشرح الصغير على المختصر الخليلي للتتائي، خم = ٧٦٤٣/ ٢٥٩٨ / ٥٧١٨/ ٥٧٦٢، الدرر في حل ألفاظ المختصر، خم = ٢٨٤٢.
المرشد المعين على الضروري من علوم الدين، خم = ٣٩٦٥/ ٦٣٦٩/ ٦٨٥٥/ ٧٦٧٦/ ٧٢١٥/ ٤٨١٠، طبع بقسنطينة عام ١٢٦٢ هـ وبالقاهرة عام ١٣٠٠ هـ.
شروحه:
إبراهيم بن محمد التادلي الرباطي شيخ الجماعة بها (١٣١١ هـ/ ١٨٩٣ م) "المعين على المرشد المعين" سفر وسط (خع ١٨٧٠).
أحمد بن محمد الرهوني التطواني ١٣٧٣ هـ/ ١٩٥٣ م، "هداية
