Иляль хадиса · id 20868

الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث

أحمد بن حنبل

Полный текст (868 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

стр. 141

الرابع: حديث علي بن أبي طالب ﵁: جعل رسول اللَّه ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم (١). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: هو صحيح مرفوعًا؟ فقال: نعم هو مرفوع (٢). وقال مرة: أجود الأحاديث في المسح حديث شريح عن عائشة (٣). الخامس: حديث أبي هريرة ﵁: مثله (٤). قال الإمام أحمد: ضعيف وقال: أبو هريرة ينكر المسح على الخفين، فلا تصح له فيه رواية (٥).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٢٧٦) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوري، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم بن عتيبة، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ، قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول اللَّه ﷺ ، فسألناه فقال: جعل رسول اللَّه ﷺ ثلاثة أيام. . فذكره.
(٢) "من سؤالات أبي بكر الأثرم لأحمد"
(٧) .
(٣) "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي ١/ ١٨٦. قلت: اختلف في هذا الحديث على رفعه ووقفه ورجح أحمد الرفع.
(٤) أخرجه ابن ماجه
(٥٥٥) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: ثنا زيد بن الحباب قال: ثنا عمر بن عبد اللَّه بن أبي خثعم الثمالي قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. قال: قالوا: يا رسول اللَّه ما الطهور على الخفين؟ قال: "للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن, وللمقيم يوم وليلة".
(٥) "شرح علل الترمذي" ٢/ ٧٩٧.

стр. 142

١٠٧ - ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين فيه حديثان: الأول: حديث المغيرة بن شعبة ﵁ أن رسول ﷺ توضأ ومسح على الجوربين والنعلين (١). قال الإمام أحمد: هذا الحديث ضعيف (٢). وقال مرة: ليس يروى هذا إلا من حديث أبي قيس. وقال: أبي عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث به يقول هو منكر، لا يرويه إلا أبو قيس (٣). وقال مرة: المعروف عن النبي ﷺ : أنه مسح على الخفين، ليس هذا إلا من أبي قيس، أن له أشياء مناكير (٤). الثاني: حديث أوس بن أبي أوس ﵁: توضأ ومسح على نعليه وقدميه (٥). قال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم هذا من يعلى (٦).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(١٥٩) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن أبي قيس الأودي، عن هزيل، عن المغيرة بن شعبة أن رسول اللَّه ﷺ توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
(٢) "نصب الراية" ١/ ١٨٤، "تنقيح التحقيق" ١/ ١٩٦.
(٣) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل
(٥٦١٢) ، "سنن البيهقي" ١/ ٢٨٣ - ٢٨٤.
(٤) "علل المروذي وغيره"
(٤١٧) .
(٥) أخرجه أبو داود
(١٦١) قال: حدثنا مسدد وعباد بن موسى، قالا: حدثنا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، قال عباد: قال: أخبرني أوس بن أبي أوس الثقفي أن رسول اللَّه ﷺ . وقال عباد: رأيت رسول اللَّه ﷺ أتى كظامة قوم -يعني: الميضأة- ولم يذكر مسدد الميضأة والكظامة، ثم اتفقا فتوضأ. . الحديث.
(٦) "التحقيق" لابن الجوزي ١/ ٢٧١، "تنقيح التحقيق" ١/ ٢٧١.

стр. 143

١٠٨ - ما جاء في المسح على العصائب والتساخين حديث ثوبان ﵁: بعث رسول اللَّه ﷺ سرية فأصابهم البرد، فأمرهم رسول اللَّه ﷺ أن يمسحوا على العصائب والتساخين (١). قال الإمام أحمد: لا ينبغي أن يكون راشد سمع من ثوبان؛ لأنه مات قديمًا (٢). وقال مرة: المسح على العمامة قد روي من خمسة أوجه عن رسول اللَّه ﷺ . قيل له: تذهب إليه؟ قال: نعم (٣).

стр. 144

١٠٩ - ما جاء في المسح على الجبائر فيه طريقان عن علي بن أبي طالب ﵁: الأول: طريق عاصم بن ضمرة عنه أنه ﷺ مسح على الجبائر (١). قال فيه الإمام أحمد: باطل ليس، من هذا شيء، من حدث بهذا؟ أي المروذي: ذكروه عن صاحب الزهري، فتكلم فيه بكلام غليظ (٢). الثاني: طريق الحسين عنه نحوه قال الإمام أحمد: عمرو بن خالد الذي يروي حديث الزندين (٣) كذاب ويروي عن زيد بن علي أحاديث موضوعة (٤).

الحواشي

(١) ذكره المروذي في "العلل"
(٢٧٠) من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، عن النبي ﷺ أنه مسح على الجبائر.
(٢) "علل المروذي"
(٢٧٠) ، "التلخيص الحبير" ١/ ١٤٦.
(٣) أخرجه ابن ماجه
(٦٥٧) قال: حدثنا محمد بن أبان، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا إسرائيل، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: انكسرت إحدى زندي فسألت رسول اللَّه ﷺ فأمرني أن أمسح على الجبيرة. فائدة: ذكر عبد اللَّه في "العلل"
(٣٩٤٤) أنه سأل يحيى بن معين عن هذا الحديث، فقال: باطل، ما حدث به معمر قط، سمعت يحيى يقول: عليه بدنة مقلدة مجللة، إن كان معمر حدث بهذا قط، هذا باطل، ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم، من حدث بهذا عن عبد الرزاق؟ قالوا له: فلان. فقال: لا واللَّه، ما حدث به معمر، وعليه حجة من ههنا -يعني: المسجد- إلى مكة إن كان معمر حدث بهذا، ثم قال عبد اللَّه: وهذا الحديث يروونه عن إسرائيل، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي فذكره، وقال: وعمرو بن خالد لا يسوى حديثه شيئًا. قلت: يعني رجع طريق عاصم بن ضمرة إلى طريق عمرو بن خالد، وحديث عمرو ابن خالد، قال أبو حاتم في "العلل": باطل لا أصل له.
(٤) "الضعفاء للعقيلي" ٣/ ٢٦٩، "تهذيب الكمال" ٢١/ ٦٠٥، "تهذيب التهذيب" ٤/ ٣٣٤، "بحر الدم"
(٧٥٨) .

стр. 145

١١٠ - ما جاء في عدم التوقيت في المسح على الخفين الأول: حديث أبي بن عمارة ﵁: يا رسول اللَّه ﷺ أمسح على الخفين؟ قال: "نعم يومًا أو يومين وثلاثة" (١). قال الإمام أحمد: حديث أبي بن عمارة ليس بمعروف الإسناد (٢). وقال مرة: رجاله لا يعرفون (٣). الثاني: حديث ميمونة ﵂، قالت: قلت: يا رسول اللَّه ﷺ ، أكل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا ينزعهما؟ قال: "نعم" (٤). قال الإمام أحمد: ذاك من كتاب (٥).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه
(٥٥٧) قال: حدثنا حرملة بن يحيى وعمرو بن سواد قالا: ثنا عبد اللَّه بن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة، عن نسي، عن أبي بن عمارة ﵁ قال: يا رسول اللَّه أمسح على الخفين؟ قال: "نعم يومًا أو يومين. . " الحديث.
(٢) "تاريخ أبي زرعة" ص ٣٢٤، "نصب الراية" ١/ ٢٥٥، "تنقيح التحقيق" ١/ ١٨٨، "التلخيص الحبير" ١/ ١٦٢.
(٣) "التحقيق" لابن الجوزي ٢/ ٧٨، "تهذيب التهذيب" ١/ ١٢١، "تنقيح التحقيق" ١/ ١٨٨.
(٤) أخرجه أحمد ٦/ ٣٣٣ قال: حدثنا أبو بكر الحنفي قال: ثنا عمر بن إسحاق بن يسار، قال: قرأت في كتاب لعطاء بن يسار مع عطاء بن يسار، قال: فسألت ميمونة زوج النبي ﷺ في المسح على الخفين قالت. . الحديث.
(٥) "تاريخ أبي زرعة"
(٣٢٤) ، "تنقيح التحقيق" ١/ ١٨٨ - ١٨٩.

стр. 146

أبواب التيمم ١١١ - ما جاء في التيمم بضربة واحدة حديث عمار ﵁: "إنما يكفيك أن تصنع هكذا" فضرب بكفه ضربة (١) قال الإمام أحمد: صحيح (٢). وقال مرة: ليس في قلبي منه شيء (٣). وقال مرة: إن كان ما روى أبو معاوية حقًّا روى عن الأعمش عن شقيق القصة فقال: ضربة للوجه والكفين. وتابعه عبد الواحد ويعلى، فزالت نكارة التفرد على هذِه اللفظة (٤).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٣٤٧) قال: حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق قال: كنت جالسًا مع عبد اللَّه وأبي موسى، فقال له أبو موسى: لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرًا أما كان يتيمم ويصلي؟ فكيف تصنعون بهذِه الآية في سورة المائدة ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾؟ فقال عبد اللَّه: لو رخص لهم في هذا لأوشكو، إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد. قلت: وإنما كرهتم هذا لذا؟ قال: نعم. فقال أبو موسى: ألم تسمع قول عمار لعمر: بعثني رسول اللَّه ﷺ في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: "إنما يكفيك أن تصنع هكذا" فضرب بكفه ضربة، ثم نفضها، ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه. . الحديث.
(٢) ابن رجب في "شرح البخاري" ٢/ ٦١.
(٣) ابن رجب في "شرح البخاري" ٢/ ٢٩١، "مسائل ابن هانئ"
(٦١) .
(٤) ابن رجب في "شرح البخاري" ٢/ ٢٩٠.

стр. 147

وقال مرة: رواية أبو معاوية عن الأعمش في تقديم مسح الكفين على الوجه غلط (١). ١١٢ - ما جاء في التيمم بضربتين حديث ابن عمر ﵄ ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه (٢). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، ليس هو مرفوعًا لم يتابع عليه محمد بن ثابت العبدي (٣). وقال مرة: ليس بصحيح إنما هو عن ابن عمر وهو عندهم منكر (٤). وقال مرة: أحاديث الضربتين ضعاف جدًّا (٥).

الحواشي

(١) ابن رجب في "شرح البخاري" ٢/ ٢٩٢.
(٢) أخرجه أبو داود
(٣٣٠) قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الموصلي أبو علي، أخبرنا محمد بن ثابت العبدي، أخبرنا نافع قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس، فقضى ابن عمر حاجته، فكان من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل على رسول اللَّه ﷺ في سكة من السكك وقد خرج من غائط أو بول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه، ثم رد على الرجل السلام وقال: "إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر".
(٣) "سنن أبي داود"
(٣٣٠) "سؤالات أبي داود"
(٥٠٤) ، ابن رجب في "شرح البخاري" ٢/ ٤١، "التلخيص الحبير" ١/ ١٥١، "مسائل ابن هانئ"
(١١٠) ، "تنقيح التحقيق" ١/ ٢١٩.
(٤) "المغني" لابن قدامة ١/ ٢٤٦.
(٥) ابن رجب في "شرح البخاري" ٢/ ٩٢.

стр. 148

١١٣ - ما جاء في التيمم إلى الآباط والمناكب والمرفقين حديث عمار ﵁: في التيمم إلى الآباط والمناكب (١). قال الإمام أحمد: ليس بشيء، اختلفوا في إسناده وكان الزهري يهابه وما أرى العمل عليه (٢). وقال مرة: من قال إن التيمم إلى المرفقين، فإنما هو شيء زاده من عنده (٣). وقال مرة: ما أحسنه، عجب منه، وقال: ما أحسنه (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" ٤/ ٢٦٣ - ٢٦٤ قال: حدثنا يعقوب، ثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال: حدثني عبيد اللَّه بن عتبة، عن ابن عباس، عن عمار قال: نزلت رخصة التطهير بالصعيد الطيب، فقام المسلمون مع النبي ﷺ فضربوا بأيديهم الأرض، ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئًا، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، ومن بطون أيديهم إلى الآباط.
(٢) "شرح البخاري" لابن رجب ٢/ ٥٧.
(٣) "زاد المعاد" ١/ ٢٠٠.
(٤) "سنن البيهقي" ١/ ٢١٠. قلت: أخرجه أبو داود رقم
(٣٢٨) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبان قال: سئل قتادة، عن التيمم في السفر فقال: حدثني محدث، عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن عمار بن ياسر أن رسول اللَّه ﷺ قال: "إلى المرفقين".

стр. 149

١١٤ - ما جاء في التيمم للجنازة حديث ابن عباس ﵄: "إذا فجأتك الجنازة وأنت على غير وضوء تيمم" (١). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، كل حديث رفعه مغيرة فهو منكر. وقال مرة: هذا رواه ابن جريج وعبد اللَّه (٢) عن عطاء قوله: ليس فيه ابن عباس وهؤلاء أثبت منه (٣). ١١٥ - ما جاء في التيمم للحائض والنفساء حديث عبد اللَّه بن عمر ﵄ (٤): الرجل لا يقدر على الماء أيجامع أهله قال: "نعم". قال الإمام أحمد: هذا حديث مثنى بن الصباح (٥) كأنه أنكره من

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٦٥ قال: حدثنا عمر بن أيون، عن مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال "إذا فجأتك الجنازة وأنت على غير وضوء تيمم".
(٢) "مصنف ابن أبي شيبة" ٢/ ٤٩٨ قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن عبد الملك، عن عطاء قوله.
(٣) "العلل" لعبد اللَّه
(٨٣٥) ،
(٤٠١١) ،
(٤٠١٢) ، "الضعفاء" للعقيلي ٤/ ١٧٦، "الجرح والتعديل" ٨/ ٢٢٢، "الكامل لابن عدي" ٦/ ٣٥٤، "نصب الراية" ١/ ٢٢٩، "العلل المتناهية" ١/ ٣٧٩، "التحقيق" لابن الجوزي ٢/ ١٧١، "سنن البيهقي" ١/ ٢٣١، "مختصر الخلافيات" ١/ ٣٧٠، "تنقيح التحقيق" ١/ ٢٢٧.
(٤) أشار إليه البيهقي ١/ ٢١٦ - ٢١٧. عن حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.
(٥) أخرجه البيهقي ١/ ٢١٦ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسن بن =

стр. 150

حديث حجاج (١). ١١٦ - ما جاء في التيمم للجنب حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄: "يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب" (٢). قال الإمام أحمد: ليس إسناده بمتصل (٣).

الحواشي

(١) "علل أحمد" رواية عبد اللَّه
(١٧٢٤) .
(٢) "مسند أحمد" ٤/ ٢٠٣ قال: ثنا حسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة، ثنا يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي ﷺ فقال: "يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب" فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت اللَّه يقول: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ [النساء: ٢٩] فتيممت ثم صليت، فضحك رسول اللَّه ﷺ .
(٣) ابن رجب في "شرح البخاري" ٢/ ٧٩.

стр. 151

أبواب الحيض ١١٧ - ما جاء في نقض شعر الحائض حديث عائشة ﵂: "انقضي شعرك واغتسلي" (١). قال الإمام أحمد: هذا باطل (٢). وقال مرة: منكر (٣). وقال مرة: من رواه (انقضي عمرتك). فقد أخطأ، ورواه بالمعنى الذي فهمه (٤).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه
(٦٤١) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها وكانت حائض: "انقضي شعرك واغتسلي" قال على في حديثه: "انقضي رأسك".
(٢) "مسائل ابن هانئ"
(٢٣٣١) .
(٣) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٤٧٦، "شرح علل"
(١٠٩) وزاد: قال أبو بكر الخلال إنما: أنكر أحمد مثل هذا الاختصار الذي يخل بالمعنى لا أصل اختصار الحديث.
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ١/ ٤٧٨. وأصل الحديث ثابت فقد أخرجه البخاري
(٣١٩) من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: خرجنا مع النبي ﷺ في حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج فقدمنا مكة، فقال رسول اللَّه ﷺ : "من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل، ومن أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه، من أهل بحج فليتم حجة". قالت: فحضت فلم أزل حائضًا حتى كان يوم عرفة، ولم أهلل إلا بعمرة، فأمرني النبي ﷺ أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل بحج وأترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي، فبعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي من التنعيم.

стр. 152

١١٨ - ما جاء في ما ينال من الحائض حديث أنس بن مالك ﵁: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" (١). قال الإمام أحمد: كان حماد بن سلمة لا يمدح أو يثني على شيء من حديثه إلا هذا الحديث من جودته (٢).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٣٠٢) قال: حدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب النبي ﷺ النبي ﷺ فأنزل اللَّه تعالى ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ. .﴾ إلى آخر الآية. فقال رسول اللَّه ﷺ : "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه. فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول اللَّه، إن اليهود تقول كذا وكذا فلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول اللَّه ﷺ حتى ظننا أنه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى النبي ﷺ فأرسل في آثارهما فسقاهما. فعرفا أنه لم يجد عليهما.
(٢) "مسند أحمد" ٣/ ١٣٢.

стр. 153

١١٩ - ما جاء في كفارة إتيان الحائض حديث ابن عباس ﵄ في الذي يأتي امرأته وهي حائض فليتصدق بدينار أو نصف دينار (١). قال الإمام أحمد: لم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز (٢). قال مرة: ما أحسن حديث عبد الحميد فيه. قلت: تذهب إليه؟ قال: نعم (٣). وقال مرة: لو صح الحديث كنا نرى عليه كفارة. قيل له: في نفسك منه شيء؟ قال: نعم لأنه؛ من حديث فلان -أظنه قال: عبد الحميد (٤). وقال مرة: ليس به بأس قد روى الناس عنه (٥). ومرة: رواه في "المسند" على الإرسال من طريق سفيان ثم قال: وقال شريك عن ابن عباس.

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ١/ ٢٢٩ - ٢٣٠ قال: ثنا يحيى، عن شعبة. ومحمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: "يتصدق بدينار أو نصف دينار".
(٢) "مسند أحمد" ١/ ٢٣٠، "التحقيق" لابن الجوزي ٢/ ١٧٨، "تنقيح التحقيق" ١/ ٢٣٢.
(٣) "مسائل أبي داود"
(١٧٧) ، "التمهيد" ٣/ ١٧٥، "تنقيح التحقيق" ١/ ٢٣٣.
(٤) "سنن البيهقي حاشية ابن التركماني" ١/ ٣١٨ - ٣١٩، "المغني" لابن قدامة ١/ ٣٥١، "بدائع الفوائد" لابن القيم ٤/ ٩٤.
(٥) "المغني" لابن قدامة ١/ ٣٥١.

стр. 154

١٢٠ - ما جاء في قراءة الجنب والحائض القرآن فيه حديثان: الأول: حديث علي بن أبي طالب ﵁: كان رسول اللَّه ﷺ يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة (١). وهن الإمام أحمد هذا الحديث (٢). وقال مرة: لم يرو أحد لا يقرأ الجنب غير شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللَّه بن سلمة، عن علي (٣). الثاني: حديث ابن عمر ﵄: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن" (٤). قال الإمام أحمد: هذا باطل، وأنكره على إسماعيل بن عياش (٥). وقال مرة: أحاديث النهي عن القرآن للجنب والحائض غير قوية (٦).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ١/ ١٤٤ قال: أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللَّه بن سلمة قال: أتيت عليًّا أنا ورجلان فقال كان رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "التلخيص الحبير" ١/ ١٣٩، "تنقيح التحقيق" ١/ ١٣٧.
(٣) "الكامل في الضعفاء" ٤/ ١٧٠، ٢/ ٢٣٤، "تهذيب الكمال" ١٥/ ٥٢، ٥٣، "تنقيح التحقيق" ١/ ١٣٧.
(٤) أخرجه الترمذي
(١٣١) قال: حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة قالا: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعا.
(٥) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٥٦٧٥) ، "ضعفاء العقيلي" ١/ ٩٠، "نصب الراية" ١/ ٢٧٨، ٢٧٩، "التلخيص الحبير" ١/ ١٣٨، "سير أعلام النبلاء" ٨/ ٣٢٢، "تهذيب التهذيب" ١/ ٢٠٦، "الميزان" ١/ ٢٤٢، "تنقيح التحقيق" ١/ ٣٥.
(٦) "فتح الباري" لابن رجب ١/ ٤٢٩.

стр. 155

١٢١ - ما جاء في الحامل ترى الدم حديث عائشة ﵂: "الحامل إذا رأت الدم تكف عن الصلاة" (١). قال الإمام أحمد: لم يسمعه يحيى من عمرة (٢) ١٢٢ - ما جاء في أقل الحيض وأكثره حديث أبي أمامة ﵁: "أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر" (٣). قال الإمام أحمد: الأحاديث المرفوعة في هذا باطلة وكذلك الموقوفة على الصحابة (٤).

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في "السنن" ٧/ ٤٢٣ من طريق زكريا بن عدي، عن عبد اللَّه بن عمر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة به.
(٢) قلت: قد ورد في هذا الباب أحاديث كثيرة منها حديث ابن مسعود وواثلة بن الأسقع ومعاذ بن جبل، وأبي سعيد الخدري وغيرهم.
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير" ٨/ ١٢٩ قال: حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي، ثنا الفضل بن غانم، ثنا حسان بن إبراهيم، عن عبد الملك، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن أبي أمامة مرفوعًا به.
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٥٢.

стр. 156

١٢٣ - ما جاء في المستحاضة وغسلها وصلاتها حديث فاطمة بنت قيس ﵂: "تعد أيام أقرائها ثم تغتسل في كل يوم عند كل طهر وتصلي" (١). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح، أو ليس له أصل. يعني حديث جعفر بن سليمان عن ابن جريج (٢). وقال مرة: ليس هذا بشيء (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الدارقطني ١/ ٢١٩ قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز، نا قطن بن نسير الغبرى، نا جعفر بن سليمان، نا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللَّه: أن فاطمة بنت قيس سألت النبي ﷺ عن المرأة المستحاضة كيف تصنع؟ قال: "تعد أيام أقرائها ثم تغتسل في كل يوم عند كل طهر وتصلي". قال الدارقطني: وهم فيه إنما هي فاطمة بنت أبي حبيش. قلت: وقد قيل: إن اسم أبي حبيش هو قيس. وأما حديث فاطمة بنت حبيش أخرجه البخاري
(٣٠٦) وأخرجه مسلم
(٣٣٣) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول اللَّه إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال: "لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي"
(٢) "العلل" لعبد اللَّه
(٤١٢٢) .
(٣) "مسائل صالح"
(٥٠٧) .

стр. 157

١٢٤ - ما جاء في المستحاضة تتوضأ لكل صلاة حديث فاطمة بنت أبي حبيش ﵄ "إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وإن قطر الدم على الحصير" (١). قال الإمام أحمد: منكر (٢). ١٢٥ - المستحاضة تجمع الصلاة بغسل واحد حديث حمنة بنت جحش ﵂: "إنما هي ركضة من الشيطان فتحيض ستة أيام أو سبعة أيام، في علم اللَّه ثم اغتسلي" (٣). قال الإمام أحمد: هو حديث حسن صحيح (٤).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه
(٦٢٤) قال: ثنا علي بن محمد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول اللَّه إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: "لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، اجتنبى الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضيء لكل صلاة وإن قطر الدم على الحصير".
(٢) ابن رجب في "شرح علل الترمذي" ٣٤٨. قلت: للحديث شاهد في "صحيح البخاري"
(٣٠٩) من حديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم.
(٣) أخرجه الترمذي
(١٢٨) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة. . الحديث.
(٤) "سنن الترمذي" ١/ ٢٢٦، "سنن البيهقي" ١/ ٣٣٩، "المغني" ١/ ٣٣٧، "علل =

стр. 158

وقال مرة: حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء (١). وقال مرة: ليس هو عندي بذلك، حديث فاطمة أقوى عندي وأصح إسنادًا منه (٢). وقال مرة: ليس بشيء ونقل عنه أكثر أصحابه أنه ضعفه. وقال الخلال: إنه رجع إلى تقويته والأخذ به (٣). وقال مرة: نذهب إليه، ما أحسنه (٤). وقال مرة: ابن جريج يرويه يقول: حدثت عن ابن عقيل لم يسمعه ويقول: عن محمد بن عبد اللَّه بن عقيل قلب اسمه قال: يقولون وافقه النعمان ابن راشد قال: ابن جريج يروي عن النعمان بن راشد، وما أراه إلا سمعه منه، والنعمان بن راشد ليس بقوي في الحديث تعرف فيه الضعف (٥). وقال مرة: قال ابن جريج: حدثت عن ابن عقيل محمد بن عبد اللَّه بن عقيل، وهو خطأ وقال: إنما هو عبد اللَّه بن محمد بن عقيل وقال: عن حبيبة بنت جحش خالف الناس (٦).

стр. 159

١٢٦ - ما جاء في ترك الصلاة أيام الاستحاضة حديث أم حيببة ﵂ وفيه لفظة: "إذا أقبلت الحيضة دعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي" (١). قال الإمام أحمد: هذا وهم من الأوزاعي وابن عيينة عن الزهري (٢). ١٢٧ - ما جاء في متى تغسل الحائض حديث ابن عباس ﵄: إذا رأت الدم البحراني، فإنها لا تصلي، وإذا رأت الطهر ساعة فلتغتسل ولتصل (٣). قال أحمد: ما أحسنه (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٨٥) قال: حدثنا ابن أبي عقيل ومحمد بن سلمة المصريان قالا: ثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير وعمرة، عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول اللَّه ﷺ وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين، فاستفتت رسول اللَّه ﷺ فقال رسول اللَّه ﷺ : "إن هذِه ليست، بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي". قال أبو داود: زاد الأوزاعي في الحديث عن الزهري عن عروة وعمرة، عن عائشة قالت: استحيضت أم حبيبة بنت جحش سبع سنين فأمرها النبي ﷺ قال: "إذا أقبلت، الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي".
(٢) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٥٣٢.
(٣) أخرجه الدارمي ١/ ٢٢٤
(٨٠٠) قال: أخبرنا محمد بن عيسى، ثنا ابن علية، أنا خالد، عن أنس بن سيرين قال: استحيضت امرأة من آل أنس فأمروني، فسألت ابن عباس، فقال: أما ما رأت الدم البحراني فلا تصلي، فإذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار فلتغتسل ولتصل.
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ١٧٦.

стр. 160

١٢٨ - ما جاء في الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض حديث عائشة ﵂: كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الطهر شيئًا (١). قال الإمام أحمد: إنما هو قتادة عن حفصة (٢) عن أم عطية (٣). ١٢٩ - ما جاء في القرء والحيض حديث عائشة ﵂: "دعي الصلاة أيام أقرائك" (٤). قال الإمام أحمد: كل من روى هذا عن عائشة فقد أخطأ؛ لأن عائشة تقول الأقراء الأطهار لا الحيض (٥).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "العلل" رواية عبد اللَّه
(١٦٩٧) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أم الهذيل، عن عائشة، فذكره.
(٢) أخرجه أبو داود
(٣٠٧) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا حماد، عن قتادة، عن أم الهذيل، عن أم عطية. . الحديث.
(٣) "علل أحمد" رواية عبد اللَّه
(١٦٩٧) ، وانظر "مسائل ابن هانئ"
(٢٠٩١) . قلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري
(٣٢٦) من حديث أم عطية قالت: كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئًا.
(٤) أخرجه النسائي ١/ ١٨٣ قال: أخبرنا موسى قال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة أن ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين فسألت النبي ﷺ فقال: "ليست بالحيضة، إنما هو عرق" فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضها وتغتسل وتصلي، فكانت تغتسل عند كل صلاة.
(٥) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٥٣٠، "شرح علل الترمذي"
(٤١٠) .

стр. 161

١٣٠ - ما جاء في دخول الحائض المسجد حديث عائشة ﵂: "ناوليني الخمرة" (١). سئل الإمام أحمد عن سماع عبد اللَّه البهي من عائشة قال: ما أرى في هذا شيئًا إنما روى عن عروة. وقال في حديث الخمرة: كان عبد الرحمن قد سمعه من زائدة، فكان يدع فيه حدثتني عائشة وينكره (٢). ١٣١ - ما جاء في اجتناب الحائض المسجد حديث عائشة ﵂: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" (٣). قال الإمام أحمد: ضعيف (٤).

الحواشي

(١) أخرجه "الدارمي" ١/ ٢٦٤ قال: أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا زائدة، ثنا إسماعيل السدي، عن عبد اللَّه البهي قال حدثتني عائشة أن رسول اللَّه ﷺ كان في المسجد فقال للجارية: "ناوليني الخمرة" قالت: أراد أن يبسطها ويصلي عليها فقالت: إنها حائض فقال: "إن حيضها ليس في يدها".
(٢) "مراسيل بن أبي حاتم" ص ١١٥. قلت: للمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم
(٢٩٨) من حديث عائشة ﵂.
(٣) أخرجه أبو داود
(٢٣٢) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الأفلت بن خليفة قال: حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة ﵂ تقول: جاء رسول اللَّه ﷺ ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: "وجهوا هذِه البيوت عن المسجد" ثم دخل النبي ﷺ ولم يصنع القوم شيئًا رجاء أن تنزل فيهم رخصة، فخرج إليهم بعد فقال: "وجهوا هذِه البيوت عن المسجد فإني. . " الحديث.
(٤) "تهذيب التهذيب" ١/ ٢٣٢.

стр. 162

أبواب الغسل ١٣٢ - ما جاء في السترة عند الغسل حديث يعلى بن عبيد ﵁: "إن اللَّه حيي ستير، فإذا أَراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيء". أنكر الإمام أحمد وصله (١). ١٣٣ - ما جاء في عدم دخول الماء إلا بمئزر حديث جابر ﵁: نهى رسول اللَّه ﷺ عن دخول الماء إلا بمئزر (٢). قال الإمام أحمد: منكر (٣).

الحواشي

(١) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٣٣٦. قلت: والحديث هو ما أخرجه "النسائي" ١/ ٢٠٠ قال: أخبرنى إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا النفيلى قال: حدثنا زهير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن صفوان، عن يعلى بن عبيد، عن النبي ﷺ رأى رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه وقال: . . الحديث. قلت: وله شاهد صحيح في "البخاري"
(٢٨٠) من حديث أم هانئ تقول: ذهبت إلى رسول اللَّه ﷺ عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال: "من هذِه؟ " فقلت: أنا أم هانئ.
(٢) أخرجه أبو يعلى ٣/ ٣٤٣ قال: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا حماد بن شعيب، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.
(٣) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٣٩.

стр. 163

١٣٤ - ما جاء في مقدار ماء الغسل حديث عائشة ﵂: جرت السنة من رسول اللَّه ﷺ في الغسل من الجنابة صاع من ثمانية أرطال، وفي الوضوء رطلان (١). قال الإمام أحمد: باطل (٢). ١٣٥ - ما جاء في صفة الغسل وزيادة غسل اليدين ثلاثًا حديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثًا (٣). قال الإمام أحمد: هذِه زيادة حسنة (٤) أي: (ثلاثا).

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٣٣٩) قال: حدثنا أحمد بن رشدين قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال: حدثنا صالح بن موسى الطلحي، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة، به. والدارقطني في "السنن" ٢/ ١٢٨، ١٥٣ قال: حدثنا محمد بن الحسن النقاش، ثنا أحمد بن رشدين، به.
(٢) "مسائل ابن هانئ"
(٢١٦١) .
(٣) أخرجه مسلم
(٣١٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة أن النبي ﷺ أغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثًا. . الحديث
(٤) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٢٣٣. قلت: وقال أبو الفضل بن عمار: ليست عندنا بمحفوظة. قال ابن رجب: تابعه -أي وكيع- على ذكر الثلاث في غسل الكفين مبارك بن فضالة عن هشام. ومبارك ليس بالحافظ، وكذلك رواه ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ وأيضا في حديث عائشة، وفيه كلام.

стр. 164

١٣٦ - ما جاء في الغسل لمن غسل ميتًا حديث أبي هريرة ﵁: "من غسل ميتًا فليغتسل" (١) قال الإمام أحمد: ليس فيه حديث يثبت (٢). وقال مرة: لا يصح الحديث فيه، ولكن يتوضأ (٣). وقال مرة: لا يصح في هذا الباب شيء (٤). وقال مرة: الصحيح أنه موقوف على أبي هريرة (٥). وروي عن عائشة، وضعفه أيضًا الإمام أحمد (٦).

الحواشي

(١) الحديث هو ما رواه أبو داود
(٣١٦١) قال: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عمرو بن عمير، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.
(٢) "مسائل الإمام أحمد" رواية عبد اللَّه (٧٥ - ٧٨) "مسائل أبي داود"
(١٩٦٤) .
(٣) "مسائل أحمد" رواية صالح
(٣٩٣) "سنن أبي داود" ٣/ ١٩٧ وقال: يجزئه الوضوء.
(٤) "سنن البيهقي" ١/ ٣٠١، "التلخيص الحبير" ١/ ١٣٦، "نصب الراية" ٣/ ٣٣٤، "علل الترمذي الكبير" ١٤٣، "تنقيح التحقيق" ١/ ١٨٠.
(٥) "المغني" لابن قدامة ١/ ١٨٦، ٢١٠، "تنقيح التحقيق" ١/ ١٨٠.
(٦) الحافظ في "التلخيص" ١/ ١٣٧.

стр. 165

١٣٧ - ما جاء في الغسل من الحجامة حديث عائشة ﵂ أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة، والحجامة، ومن غسل الميت، ويوم الجمعة (١). قال الإمام أحمد: ذاك حديث منكر رواه مصعب بن شيبة، أحاديثه مناكير (٢). وقال مرة: لا يثبت في هذا حديث (٣). وقال مرة: ضعيف (٤). ١٣٨ - الطواف على النساء بغسل واحد حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ كان يطوف على نسائه بغسل واحد (٥) قال الإمام أحمد: من أين كان يضبط مسكين عن شعبة؟ (٦).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٣١٦٠) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، ثنا زكريا، ثنا مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد اللَّه بن الزبير، عن عائشة، مرفوعًا به.
(٢) "الضعفاء" للعقيلي ٤/ ١٩٧، "مختصر من سنن الأثرم"
(٨٢) .
(٣) "العلل المتناهية" ١/ ٣٧٧.
(٤) "التلخيص الحبير" ١/ ١٣٧.
(٥) أخرجه مسلم
(٣٠٩) قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثنا مسكين بن بكير، عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس، مرفوعًا به.
(٦) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٣٠١، "بحر الدم"
(٩٧٩) ، "الجرح التعديل" ٨/ ٣٢٩. قلت: والمتن ثابت في البخاري
(٥٢١٥) من حديث أنس ﵁ قال: إن النبي ﷺ كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة، وله يومئذ تسع نسوة.

стр. 166

١٣٩ - ما جاء في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء حديث عائشة ﵂ أن رسول اللَّه ﷺ إن كانت له إلى أهله حاجة قضاها ثم نام كهيئته لا يمس ماء (١). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح (٢). وقال مرة: أبو إسحاق روى عن الأسود حديثا خالف فيه الناس فلم يقل أحد عن الأسود مثل ما قد قال، فلو أحاله على غير الأسود (٣).

стр. 167

١٤٠ - ما جاء في التقاء الختانين فيه عن عائشة أربع طرق بلفظ: "إن جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل" أو نحوه. الأول: من طريق حميد بن هلال عنها (١). والثاني: من طريق عبد العزيز بن النعمان عنها (٢). والثالث: من طريق الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عنها (٣). الرابع: من طريق عبد اللَّه بن رباح عنها (٤). الأول: عجب الإمام أحمد من هذا الحديث وأن يكون حميد بن هلال حدث به بهذا الإسناد (٥).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٣٤٩) قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، حدثنا هشام بن حسان، حدثنا حميد بن هلال، عن أبي بردة وأبي موسى، عن عائشة مرفوعًا به.
(٢) أخرجه أحمد ٦/ ١٢٣ قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا ثابت، عن عبد اللَّه بن رباح، عن عبد العزيز بن النعمان، عن عائشة مرفوعًا به.
(٣) أخرجه الترمذي
(١٠٨) قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: مرفوعًا به.
(٤) أخرجه أحمد ٦/ ٢٦٥ قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن عبد اللَّه بن رباح أنه دخل على عائشة فقال: أني أريد أن أسألك عن شيء وإني أستحييك. فقالت: سل ما بدا لك، فإنما أنا أمك. فقلت. يا أم المؤمنين ما يوجب الغسل؟ فقالت: إذا اختلف الختانان وجبت الجنابة.
(٥) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٣٦٨.

стр. 168

أما الثاني: أنكر الإمام أحمد رفعه وقال: عبد العزيز بن النعمان لا يعرف (١). أما الثالث: أعله الإمام أحمد بأنه روي عن الأوزاعي موقوفًا، والمرفوع في آخر الحديث إنما كان الأوزاعي يرويه عن يحيى بن أبي كثير أنه بلغه عن عائشة، وكذا رواه أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة موقوفًا ولم يرفعه (٢). أما الرابع: فقال: لا أدري أشيء في هذا الحديث أم كان قتادة يقوله (٣).

стр. 169

١٤١ - ما جاء في الماء من الماء حديث أبي بن كعب ﵁: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهى عنها. رواه الزهري عن سهل عن أبي (١). ورواه الزهري قال: حدثني بعض من أرضى، عن سهل، عن أُبيّ (٢)، ورجح أحمد هذِه الرواية الأخيرة (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(١١٠) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا عبد اللَّه بن المبارك، أخبرنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سهل بن سعد، عن أبي بن كعب. . الحديث.
(٢) أخرجه أبو داود
(٢١٤) قال: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول اللَّه ﷺ إنما جعل ذلك رخصة في أول الإسلام لقلة الثياب ثم أمر بالغسل ونهى عن ذلك.
(٣) ابن رجب في "شرح البخاري" ١/ ٣٨٠. قلت: وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ١١١ عن الأثرم قال: قلت لأحمد بن حنبل: حديث حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن خالد قال: سألت خمسة من أصحاب رسول اللَّه ﷺ عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة، والزبير، وأُبي بن كعب فقالوا: الماء من الماء فيه علة تدفعه بها؟ قال: نعم بما يروى عنهم خلافه. قلت: عن عثمان وعلى وأُبي بن كعب؟ قال: نعم. قال أحمد بن حنبل: الذي أرى إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قيل له: قد كنت تقول غير هذا. فقال: ما أعلمني قلت غير هذا قط. قيل له: قد بلغنا ذلك عنك. قال: اللَّه المستعان.

стр. 170

كتاب الصلاة أبواب مواقيت الصلاة ١٤٢ - ما جاء في الوقت الأول من الفضل حديث ابن عمر ﵄: "الوقت الأول من الصلاة رضوان اللَّه، والوقت الآخر عفو اللَّه" (١). قال الإمام أحمد: لا أعرف شيئًا يثبت فيه. يعني في هذا الباب (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(١٧٢) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا يعقوب بن الوليد المدني، عن عبد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "المغني" ١/ ٤٠٤، "نصب الراية" ١/ ٣٤٤، "التلخيص الحبير" ١/ ١٨٠، "التحقيق" لابن الجوزي ٢/ ٢٤٤، "تنقيح التحقيق" ١/ ٢٥٨. قلت: وفي فضل الصلاة لأول الوقت، حديث ابن مسعود ﵁ في البخاري
(٥٢٧) ، وفي مسلم
(١٣٩) قال البخاري ﵀: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال: الوليد بن العيزار أخبرني قال: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: حدثنا صاحب هذِه الدار وأشار إلى دار عبد اللَّه، قال: سألت النبي ﷺ : أي العمل أحب إلى اللَّه؟ قال: "الصلاة على وقتها" قال: ثم أي؟ قال: "ثم بر الوالدين" قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل اللَّه، قال: حدثني بهن، ولو استزدته لزادني.

стр. 171

١٤٣ - ما جاء في مواقيت الصلاة فيه حديثان: أولًا: حديث بريدة بن الحصيب ﵁ في: "وقت صلاتكم بين ما رأيتم" (١) قال الإمام أحمد: تركت عبد العزيز بن أبان لما حدث بحديث المواقيت (٢). ثانيًا: حديث جابر بن عبد اللَّه: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك،

الحواشي

(١) أخرجه العقيلي في "الضعفاء" ٣/ ١٦ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبان القرشي أبو خالد قال: حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أن رجلا سأل النبي ﵇ عن مواقيت الصلاة فقال له: "صل معنا هذين اليومين" فلما زالت الشمس أمر بلالًا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس، مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأبرد بالظهر فأبرد بها فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة آخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال: "أين السائل عن وقت الصلاة؟ " فقال الرجل: أنا يا رسول اللَّه. قال: "وقت صلاتكم بين ما رأيتم".
(٢) "كتاب العلل" لعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل
(١٥١٩) ،
(٥٣٢٦) ، "الضعفاء" للعقيلي ٣/ ١٦، "الكامل" لابن عدي ٥/ ٢٨٨ "بحر الدم"
(٦٢٦) ، "تاريخ بغداد" ١٠/ ٤٤٥، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٣٧٧، "تهذيب التهذيب" ٣/ ٤٥٦، "تهذيب الكمال" ١٨/ ١٠٩. قلت: والحديث ثابت صحيح في "صحيح مسلم"
(٦١٣) قال: حدثني زهير بن حرب وعبيد اللَّه بن سعيد، كلاهما عن الأزرق قال زهير: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ أن رجلا. . الحديث.

стр. 172

والوقت فيما بين هذين الوقتين (١). قال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بالمنكر، لأن الحسين بن علي الذي رواه وافقه على بعض صفاته غيره (٢). ١٤٤ - ما جاء في الإسفار بالفجر حديث حواء الأنصارية ﵁: "أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر" (٣). قال الإمام أحمد: هذا حديث مرسل (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(١٥٠) قال: أخبرني أحمد بن محمد بن موسى، أخبرنا عبد اللَّه بن المبارك، أخبرنا حسين بن علي بن حسين أخبرني وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد اللَّه ﵁، عن رسول اللَّه ﷺ قال: "أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك، ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر الصائم، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم، وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله" الحديث.
(٢) "مسائل عبد اللَّه" للإمام أحمد
(١٧٩) ، "شرح علل الترمذي" ١/ ٢٨١، "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ١٥. فائدة: قال ابن رجب: قاعدة الإمام أحمد أن ما تفرد به ثقة فإنه يتوقف فيه حتى يتابع عليه، فإن توبع عليه زالت نكارته، وهذِه قاعدة يحيى القطان وابن المديني وغيرهما.
(٣) أخرجه الطبراني ٢٤/ ٢٢٢ قال: حدثنا أحمد بن الجمحي، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن ابن بجيد الحارني، عن جدته حواء، وكانت من المبايعات -قالت: سمعت النبي ﷺ يقول: "أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر".
(٤) "مسائل أبي داود"
(١٨٨٨) .

стр. 173

١٤٥ - ما جاء في الإبراد في صلاة الظهر فيه أربعة أحاديث: الأول: حديث المغيرة بن شعبة ﵁: "أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم" (١). قال الإمام أحمد: هذا الحديث غريب (٢). وقيل للإمام أحمد: إن ابن الحماني حدث عنك هذا الحديث. قال: كذاب ما حدثته. وقال: يضرب على حديث الحماني (٣). ومرة: أنكره أحمد، وقال: ما حدثته به، وقال: ليس من ذا شيء. قيل: إنه ادعى أن هذا على المذاكرة. فقال: وأنا علمت في أيام إسماعيل أن هذا كان عندي. يعني: إنما أخرجته بأخرة. وقال: قولوا لهارون الحمال يضرب على أحاديث الحماني (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" ٤/ ٢٥٠ قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن شريك، عن بيان بن بشر، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة قال: كنا نصلي مع نبي اللَّه ﷺ صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا رسول اللَّه ﷺ : "أبرودا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم".
(٢) "العلل" لعبد اللَّه
(٤٥٧٧) ، "الضعفاء" للعقيلي ٤/ ٤١٣، "الجرح والتعديل" ٩/ ١٦٩.
(٣) "العلل" لعبد اللَّه
(٤٠٧٧) ، "الكامل في الضعفاء" ٤/ ٢٠، ٧/ ٢٣٨، "الضعفاء" للعقيلي ٤/ ٤١٣، "سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود"
(١٩٦٧) ، "طبقات الحنابلة" ١/ ٤١، "تاريخ بغداد" ١٤/ ١٧٢، "الجرح والتعديل" ٩/ ١٦٩.
(٤) "تاريخ بغداد" ١٤/ ١٧١ - ١٧٣، "تهذيب التهذيب" ٦/ ١٥٥ - ١٥٦، "تهذيب الكمال" ٣١/ ٢٢ - ٢٥، "السير" ١٠/ ٥٢١، "علل المروذي"
(٢٣٤) .

стр. 174

وذكر الميموني عن أحمد أنه رجح صحته (١). ثانيًا: حديث أبي هريرة: "اشتكت النار إلى ربها" (٢). قال الإمام أحمد: أخطأ ابن عيينة في هذا الحديث؛ إنما هو عن أبي سلمة (٣).

الحواشي

(١) ذكر الشيخ الألباني ﵀ في "الضعيفة" الحديث رقم
(٩٤٩) نقلا من الحافظ العراقي في "طرح التثريب" ٢/ ١٥٤ في رواية الميموني أنهم ذاكروا أحمد بن حنبل حديث المغيرة بن شعبة فقال: أسانيد جياد، واللَّه أعلم. قلت: متن الحديث ثابت صحيح في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ في البخاري
(٥٣٦) ، وفي مسلم
(٦١٥) . فائدة هامة: إطلاق الغرابة هنا ليس مصروفًا على رواية الحماني، إذ أخرجه الإمام أحمد بدون ذكر الحماني، فقد ذكر ابن عدي في "الكامل" نقلًا عن ابن سعيد أن إسحاق الأزرق كان يغرب على شريك. مسألة: قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٢١: وجمهور أهل العلم يستحب تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن يبرد الوقت وينكسر الوهج، وخصه بعضهم بالجماعة، فأما المنفرد فالتعجيل في حقه أفضل وهذا قول أكثر المالكية والشافعي أيضًا، لكن خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما إذا كانوا ينتابون مسجدًا من بعد، فلو كانوا مجتمعين أو كانوا يمشون في كن فالأفضل في حقهم التعجيل، والمشهور عن أحمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول إسحاق والكوفيين وابن المنذر.
(٢) أخرجه البخاري
(٥٣٦) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه قال: حدثنا سفيان قال: حفظناه من الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم، واشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضًا. فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير".
(٣) "المنتخب من علل الخلال" لابن قدامة
(١٨٦) . فائدة: قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٢٤ (بتصرف): كذا رواه أكثر أصحاب سفيان =

стр. 175

ثالثًا: حديث جابر بن عبد اللَّه ﵁: كنا نصلي مع رسول اللَّه وآخذ بيدي قبضة من حصى فأجعلها في يدي الأخرى حتى تبرد، ثم أسجد عليها من شدة الحر (١).

стр. 176

قال عبد اللَّه بن أحمد: وكان في كتاب أبي: عن سعيد عن أبي سعيد الخدري فضرب أبي عليه؛ لأنه خطأ وإثما هو سعيد بن الحارث، أخطأ ابن بشر (١). رابعا: حديث ابن عباس ﵄ (٢) مثله. قال الإمام أحمد: ليس هذا بشيء هذا باطل، أنكره من حديث معاوية ابن هشام (٣). ١٤٦ - ما جاء في تعجيل الظهر في غير شدة الحر حديث عائشة ﵂: ما رأيت أحدًا قط أشد تعجيلًا لصلاة الظهر من رسول اللَّه ﷺ (٤). قال الإمام أحمد: الحديث حديث حكيم (٥) بن جبير ليس هذا من حديث منصور، وأنكر أن يكون هذا من حديث منصور (٦).

الحواشي

(١) "مسند أحمد" ٣/ ٣٢٧.
(٢) أخرجه العقيلي ٢/ ٢٨١. من طريق عبد اللَّه، عن عمر بن أبان قال: حدثنا معاوية ابن هشام قال: حدثنا سفيان، عن فرات القزاز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. . قوله
(٣) "العلل رواية عبد اللَّه"
(٥٤١٨) ، العقيلي ٢/ ٢٨١ "ميزان الاعتدال" ٣/ ١٨٠.
(٤) أخرجه البيهقي في "السنن" ١/ ٤٣٧ قال: أخبرناه أبو عبد اللَّه الحافظ، أبنا أبو بكر ابن إسحاق، أنا محمد بن الفضل بن جابر أبو عبد الرحمن الأذرمي، ثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة مرفوعًا به.
(٥) أخرجه الترمذي
(١٥٥) قال: حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: ما رأيت. . الحديث.
(٦) "علل عبد اللَّه بن أحمد"
(٥٣٤٩) ، "سنن البيهقي" ١/ ٤٣٧.

стр. 177

١٤٧ - ما جاء في وقت العصر حديث أنس ﵁: كان النبي ﷺ يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة (١). قال الإمام أحمد بعد أن ذكر هذا الحديث: لا أعرف أبا الأبيض هذا، ولا أعلم أن أحدًا روى عنه إلا ربعي بن حراش (٢). ١٤٨ - ما جاء في الصلاة الوسطى حديث أبي هريرة ﵁: "الصلاة الوسطى صلاة العصر" (٣). قال الإمام أحمد: ليس هو أبو صالح السمان ولا باذام هذا بصري أراه ميزان. يعني اسمه ميزان أبو صالح (٤). يعني: الراوي المذكور في الحديث. ١٤٩ - ما جاء في إثم من ترك صلاة العصر حديث بريدة الأسلمي: "من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله" (٥).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "مسنده" ٣/ ١٣١ قال: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا: ثنا شعبة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن أبي الأبيض، قال حجاج رجل من بني عامر، عن أنس بن مالك مرفوعًا به.
(٢) "مسائل ابن هانئ"
(٢٢٦١) ، "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ١٠٢. والمتن ثابت تشهد له أحاديث صحيحة منها ما أخرجه البخاري
(٥٤٦) عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفيء بعد.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٥ قال: حدثنا سهل بن يحيى، عن التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قوله.
(٤) "علل عبد اللَّه"
(١١٨٦) .
(٥) أخرجه ابن ماجة
(٦٩٤) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ومحمد بن الصباح =

стр. 178

قال الإمام أحمد: هو خطأ من الأوزاعي والصحيح حديث هشام الدستوائي (١) وذكر أيضًا أن أبا المهاجر لا أصل له، إنما هو أبو المهلب عم أبي قلابة، كان الأوزاعي يسميه أبا المهاجر خطأ وذكره في هذا الإسناد من أصله خطأ، فإنه ليس من روايته، إنما هو من رواية أبي المليح (٢). ١٥٠ - ما جاء في النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصر حديث عائشة ﵂: نهى النبي ﷺ عن صلاتين (٣). قال الإمام أحمد: كذب ليس بشيء (٤). وقال مرة: منكر (٥).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٥٥٣) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام أنبأنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال: بكروا بصلاة العصر فإن النبي ﷺ قال: "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله".
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ١٢٦.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٢/ ١٣١، قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن سعد بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة أنه نهى عن صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس.
(٤) "مسائل صالح"
(١٢٩٧) .
(٥) "شرح علل الترمذي" لابن رجب
(٤١١) . قلت: ومتن الحديث ثابت في الصحيحين، فقد أخرجه البخاري
(٥٨٨) ، ومسلم
(٨٢٥) كلاهما من طريق أبي هريرة مرفوعًا به.

стр. 179

١٥١ - جاء في وقت صلاة المغرب فيه حديثان: الأول: حديث العباس بن عبد المطلب: "لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم" (١). قال الإمام أحمد: منكر (٢). الثاني: حديث السائب بن يزيد مثله (٣). قال الإمام أحمد: هذا حديث غريب من حديث يزيد بن خصيفة المدني، لا أعلم رواه عنه غير عبد اللَّه بن الأسود، ولا عن عبد اللَّه إلا ابن وهب (٤).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجة
(٦٨٩) قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "لا تزال أمتي على الفطرة. . " الحديث.
(٢) "شرح علل الترمذي" لابن رجب ص ٣٥٢، "ضعفاء العقيلي" ٣/ ١٤٧، "تهذيب الكمال" ٢١/ ٢٧٠، "تهذيب التهذيب" ٤/ ٢٦٧. قلت: ويغني عن هذا الحديث في وقت المغرب حديث رافع بن خديج الذي أخرجه البخاري
(٥٥٩) . يقول: كنا نصلي المغرب مع النبي ﷺ فينصرف أحدنا وإنه ليبصر موافع نبله.
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٧/ ١٥٤ قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أصبغ ابن الفرج، ثنا ابن وهب، حدثني عبد اللَّه بن الأسود القرشي، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد مرفوعًا به.
(٤) "تاريخ بغداد" ١٤/ ١٤.

стр. 180

١٥٢ - ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة فيه حديثان: الأول: حديث النعمان بن بشير ﵁: وقت صلاة العشاء كان ﷺ (١) يصليها مقدار ما يغيب القمر ليلة ثالثة أو رابعة. قال الإمام أحمد: وهم فيه. يعني في ذكر الرابعة. قال ابن رجب: وهذا الشك من شعبة لم يذكر الرابعة غيره (٢). الثاني: حديث ابن عمر ﵄: "الشفق الحمرة" (٣). قال أحمد: لم يسمع هشيم من عبد اللَّه العمري شيئًا (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٤/ ٢٧٢ قال: حدثنا يزيد، أنا شعبة، عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، مرفوعًا به.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ٢٥٦. مسألة: في وقت العشاء يبدأ في الذاهب من مغيب الشفق الأحمر إلى طلوع الفجر الصادق؛ لحديث أبي قتادة عند مسلم: "ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى" فإنه ظاهر في امتداد وقت كل صلاة إلى دخول وقت الصلاة الأخرى إلا صلاة الفجر، فإنها مخصوصة من هذا العموم من هذا بالإجماع. وأما وقت المختار للعشاء فهو إلى ثلث الليل أو نصفه لحديث أبي هريرة: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه" وحديث أنس: أخر النبي ﷺ العشاء إلى نصف الليل ثم صلى. وحديث ابن عمرو: وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل. وممن رأى تأخير العشاء: أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه وأحمد وإسحاق.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" ١/ ٥٥٩. من طريق عبد اللَّه بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر ولم أقف عليه من طريق هشيم.
(٤) "علل عبد اللَّه"
(٢٢٥٥) ، "مراسيل ابن أبي حاتم" ٢٣٢.

следующие страницы →