Иляль хадиса · id 20868

الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث

أحمد بن حنبل

Полный текст (868 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.

стр. 176

قال عبد اللَّه بن أحمد: وكان في كتاب أبي: عن سعيد عن أبي سعيد الخدري فضرب أبي عليه؛ لأنه خطأ وإثما هو سعيد بن الحارث، أخطأ ابن بشر (١). رابعا: حديث ابن عباس ﵄ (٢) مثله. قال الإمام أحمد: ليس هذا بشيء هذا باطل، أنكره من حديث معاوية ابن هشام (٣). ١٤٦ - ما جاء في تعجيل الظهر في غير شدة الحر حديث عائشة ﵂: ما رأيت أحدًا قط أشد تعجيلًا لصلاة الظهر من رسول اللَّه ﷺ (٤). قال الإمام أحمد: الحديث حديث حكيم (٥) بن جبير ليس هذا من حديث منصور، وأنكر أن يكون هذا من حديث منصور (٦).

الحواشي

(١) "مسند أحمد" ٣/ ٣٢٧.
(٢) أخرجه العقيلي ٢/ ٢٨١. من طريق عبد اللَّه، عن عمر بن أبان قال: حدثنا معاوية ابن هشام قال: حدثنا سفيان، عن فرات القزاز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. . قوله
(٣) "العلل رواية عبد اللَّه"
(٥٤١٨) ، العقيلي ٢/ ٢٨١ "ميزان الاعتدال" ٣/ ١٨٠.
(٤) أخرجه البيهقي في "السنن" ١/ ٤٣٧ قال: أخبرناه أبو عبد اللَّه الحافظ، أبنا أبو بكر ابن إسحاق، أنا محمد بن الفضل بن جابر أبو عبد الرحمن الأذرمي، ثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة مرفوعًا به.
(٥) أخرجه الترمذي
(١٥٥) قال: حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: ما رأيت. . الحديث.
(٦) "علل عبد اللَّه بن أحمد"
(٥٣٤٩) ، "سنن البيهقي" ١/ ٤٣٧.

стр. 177

١٤٧ - ما جاء في وقت العصر حديث أنس ﵁: كان النبي ﷺ يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة (١). قال الإمام أحمد بعد أن ذكر هذا الحديث: لا أعرف أبا الأبيض هذا، ولا أعلم أن أحدًا روى عنه إلا ربعي بن حراش (٢). ١٤٨ - ما جاء في الصلاة الوسطى حديث أبي هريرة ﵁: "الصلاة الوسطى صلاة العصر" (٣). قال الإمام أحمد: ليس هو أبو صالح السمان ولا باذام هذا بصري أراه ميزان. يعني اسمه ميزان أبو صالح (٤). يعني: الراوي المذكور في الحديث. ١٤٩ - ما جاء في إثم من ترك صلاة العصر حديث بريدة الأسلمي: "من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله" (٥).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "مسنده" ٣/ ١٣١ قال: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا: ثنا شعبة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن أبي الأبيض، قال حجاج رجل من بني عامر، عن أنس بن مالك مرفوعًا به.
(٢) "مسائل ابن هانئ"
(٢٢٦١) ، "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ١٠٢. والمتن ثابت تشهد له أحاديث صحيحة منها ما أخرجه البخاري
(٥٤٦) عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفيء بعد.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٥ قال: حدثنا سهل بن يحيى، عن التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قوله.
(٤) "علل عبد اللَّه"
(١١٨٦) .
(٥) أخرجه ابن ماجة
(٦٩٤) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ومحمد بن الصباح =

стр. 178

قال الإمام أحمد: هو خطأ من الأوزاعي والصحيح حديث هشام الدستوائي (١) وذكر أيضًا أن أبا المهاجر لا أصل له، إنما هو أبو المهلب عم أبي قلابة، كان الأوزاعي يسميه أبا المهاجر خطأ وذكره في هذا الإسناد من أصله خطأ، فإنه ليس من روايته، إنما هو من رواية أبي المليح (٢). ١٥٠ - ما جاء في النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصر حديث عائشة ﵂: نهى النبي ﷺ عن صلاتين (٣). قال الإمام أحمد: كذب ليس بشيء (٤). وقال مرة: منكر (٥).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٥٥٣) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام أنبأنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال: بكروا بصلاة العصر فإن النبي ﷺ قال: "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله".
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ١٢٦.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٢/ ١٣١، قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن سعد بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة أنه نهى عن صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس.
(٤) "مسائل صالح"
(١٢٩٧) .
(٥) "شرح علل الترمذي" لابن رجب
(٤١١) . قلت: ومتن الحديث ثابت في الصحيحين، فقد أخرجه البخاري
(٥٨٨) ، ومسلم
(٨٢٥) كلاهما من طريق أبي هريرة مرفوعًا به.

стр. 179

١٥١ - جاء في وقت صلاة المغرب فيه حديثان: الأول: حديث العباس بن عبد المطلب: "لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم" (١). قال الإمام أحمد: منكر (٢). الثاني: حديث السائب بن يزيد مثله (٣). قال الإمام أحمد: هذا حديث غريب من حديث يزيد بن خصيفة المدني، لا أعلم رواه عنه غير عبد اللَّه بن الأسود، ولا عن عبد اللَّه إلا ابن وهب (٤).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجة
(٦٨٩) قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "لا تزال أمتي على الفطرة. . " الحديث.
(٢) "شرح علل الترمذي" لابن رجب ص ٣٥٢، "ضعفاء العقيلي" ٣/ ١٤٧، "تهذيب الكمال" ٢١/ ٢٧٠، "تهذيب التهذيب" ٤/ ٢٦٧. قلت: ويغني عن هذا الحديث في وقت المغرب حديث رافع بن خديج الذي أخرجه البخاري
(٥٥٩) . يقول: كنا نصلي المغرب مع النبي ﷺ فينصرف أحدنا وإنه ليبصر موافع نبله.
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٧/ ١٥٤ قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أصبغ ابن الفرج، ثنا ابن وهب، حدثني عبد اللَّه بن الأسود القرشي، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد مرفوعًا به.
(٤) "تاريخ بغداد" ١٤/ ١٤.

стр. 180

١٥٢ - ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة فيه حديثان: الأول: حديث النعمان بن بشير ﵁: وقت صلاة العشاء كان ﷺ (١) يصليها مقدار ما يغيب القمر ليلة ثالثة أو رابعة. قال الإمام أحمد: وهم فيه. يعني في ذكر الرابعة. قال ابن رجب: وهذا الشك من شعبة لم يذكر الرابعة غيره (٢). الثاني: حديث ابن عمر ﵄: "الشفق الحمرة" (٣). قال أحمد: لم يسمع هشيم من عبد اللَّه العمري شيئًا (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٤/ ٢٧٢ قال: حدثنا يزيد، أنا شعبة، عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، مرفوعًا به.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ٢٥٦. مسألة: في وقت العشاء يبدأ في الذاهب من مغيب الشفق الأحمر إلى طلوع الفجر الصادق؛ لحديث أبي قتادة عند مسلم: "ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى" فإنه ظاهر في امتداد وقت كل صلاة إلى دخول وقت الصلاة الأخرى إلا صلاة الفجر، فإنها مخصوصة من هذا العموم من هذا بالإجماع. وأما وقت المختار للعشاء فهو إلى ثلث الليل أو نصفه لحديث أبي هريرة: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه" وحديث أنس: أخر النبي ﷺ العشاء إلى نصف الليل ثم صلى. وحديث ابن عمرو: وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل. وممن رأى تأخير العشاء: أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه وأحمد وإسحاق.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" ١/ ٥٥٩. من طريق عبد اللَّه بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر ولم أقف عليه من طريق هشيم.
(٤) "علل عبد اللَّه"
(٢٢٥٥) ، "مراسيل ابن أبي حاتم" ٢٣٢.

стр. 181

١٥٣ - ما جاء في التأخير عن وقت الصلاة حديث عبادة بن الصامت ﵁: "إنها لشكون عليكم أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة حتى يؤخروها عن وقتها، فصلوها لوقتها" قال: فقال رجل: يا رسول اللَّه! فإن أدركتها معهم أصلي؟ قال: "إن شئت" (١). قال الإمام أحمد: عن أبي أبيّ ابن امرأة عبادة بن صامت هو الصواب (٢).

стр. 182

أبواب الأذان ١٥٤ - ما جاء في الأذان مثنى مثنى حديث أنس ﵁: أمر بلال أن يشفع الأذان (١). قال الإمام أحمد: هذا باطل (٢). ١٥٥ - ما يقول إذا سمع المؤذن حديث عائشة ﵂: كان ﷺ إذا سمع المؤذن يتشهد قال: "وأنا وأنا" (٣). قال الإمام أحمد: هو منكر. وقال: إنما هو عن هشام عن أبيه مرسل (٤).

الحواشي

(١) لم أجده من هذا الطريق -أي طريق ابن لهيعة- حديث عقيل بن أبي شهاب الذي أشار إليه الإمام أحمد. قلت: ولعله تصحيف -يعني: عقيل عن ابن شهاب- فقد ذكره الدارقطني في "أطراف الغرائب" ٢/ ٢٠١ من طريق عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن أنس أن رسول اللَّه ﷺ أمر بلالًا. . الحديث.
(٢) "مسائل ابن هانئ"
(٢٣١٠) . قلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري
(٦٠٥) قال: حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة.
(٣) أخرجه أبو داود
(٥٢٦) قال: حدثنا إبراهيم بن مهدي، ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول اللَّه ﷺ كان. . الحديث.
(٤) "شرح علل الترمذي" لابن رجب ص ٣٢٢.

стр. 183

١٥٦ - ما جاء في الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة حديث مالك بن الحويرث ﵁: "إذا خرجتما فأذنا ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما" (١). قال الإمام أحمد: لا أعلم أحدًا جاء به إلا خالد. قال ابن رجب: يعني في الأذان والإقامة في السفر. وقال مرة: هذا شديد على الناس (٢).

الحواشي

(٣٨٦) قال حدثنا محمد بن رمح، أخبرنا الليث، عن الحكم بن عبد اللَّه بن قيس القرشي. وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن الحكم بن عبد اللَّه، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد بن أبي وقاص، عن رسول اللَّه ﷺ أنه قال: "مات قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، رضيت باللَّه ربًّا، وبمحمد رسولًا، وبالإسلام دينًا غُفر له ذنبه". قال ابن رمح في روايته: "من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد" ولم يذكر قتيبة قوله: "وأنا".
(١) أخرجه البخاري
(٦٣٥) قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: أتى رجلان النبي ﷺ يريدان السفر، فقال النبي ﷺ . . الحديث.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ٥٤٢. قلت: وقد رواه البخاري
(٦٣١) بدون لفظ السفر من طريق مالك بن الحويرث أيضًا وخالف فيه أيوب خالد الحذاء في عدم ذكر السفر.

стр. 184

١٥٧ - ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان حديث أبي جحيفة ﵁: رأيت بلالًا يؤذن وإصبعاه في أُذنيه (١). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن إدخال إصبعيه في الأذن. قال: ليس هذا في الحديث. قال ابن رجب: هذا يدل على أن حديث أبي جحيفة غير محفوظ (٢). ١٥٨ - ما جاء في الأذان قبل دخول الوقت حديث ابن عمر ﵄: "ألا إن العبد قد نام" (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(١٩٧) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت بلالًا يؤذن ويدور ويتبع فاه ههنا، وإصبعاه في أذنيه، ورسول اللَّه ﷺ في قبة له حمراء -أراه قال: من أدم- فخرج بلال بين يديه العنزة فركزها بالبطحاء، فصلى إليها رسول اللَّه ﷺ يمر بين يديه الكلب والحمار، وعليه حلة حمراء كأني انظر إلى بريق ساقيه. قال سفيان: نراه حبرة.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ٥٦٠. بتصرف. مسألة: أما وضع الإصبع في الأُذن فأكثر أهل العلم على استحبابه وقال إسحاق والأوزاعي: ويدخل إصبعيه في أُذنيه في الإقامة أيضًا. ومذهب مالك إن شاء جعل إصبعيه في أذانه وإقامته. وإن شاء ترك. وقد سهل أحمد في تركه وفي جعل الإصبعين في إحدى الأذنين، واستحب الشافعية إدخال الإصبعين في الأذنين في الأذان دون الإقامة.
(٣) أخرجه أبو داود
(٥٣٢) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شعيب المعني، قالا: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن بلالًا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي ﷺ أن يرجع فينادي: ألا إن العبد قد نام ألا إن العبد قد قام، زاد موسى فرجع فنادى: ألا إن العبد نام.

стр. 185

أنكره الإمام أحمد على حماد بن سلمة (١). ١٥٩ - ما جاء في الأذان بعد الفجر حديث عائشة ﵂: كان إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين (٢). ضعف أحمد رواية الأوزاعي عن الزهري (٣).

الحواشي

(١) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ٥١٢.
(٢) أخرجه أبو داود
(١٣٣٦) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ونصر بن عاصم -وهذا لفظه-: قالا ثنا الوليد، ثنا الأوزاعي وقال نصر: عن ابن أبي ذئب والأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول اللَّه ﷺ يصلي فيما أن يفرغ من صلاة العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ثنتين، ويوتر بواحدة، ويمكث في سجوده قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن.
(٣) "نصب الراية" ١/ ٣٩٦، "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ٥٠٦. قلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري
(٦١٨) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أنا مالك، عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر قال: أخبرتني حفصة أن رسول اللَّه ﷺ كان إذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة.

стр. 186

١٦٠ - ما جاء في الأذان للإمام حديث جابر ﵁: "نهى رسول اللَّه ﷺ أن يكون الإمام مؤذنًا" (١). قال الإمام أحمد: المعلى بن هلال متروك الحديث وحديثه موضوع (٢). ١٦١ - ما جاء في الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن حديث أبي هريرة ﵁: "الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن" (٣). قال الإمام أحمد: ليس لهذا الحديث أصل (٤). وقال مرة: حدَّث به سهيل عن الأعمش، ورواه ابن فضيل، عن الأعمش، عن رجل ما أدري لهذا الحديث أصلًا (٥). وقال مرة: هشيم لم يسمع حديث أبي صالح من الأعمش (٦).

الحواشي

(١) أخرجه ابن حبان في "المجروحين" ٣/ ١٧ قال: حدثنا جعفر بن إدريس، قال: حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي، قال: حدثنا خلف بن محمد كردوس، قال: حدثنا معلي بن هلال، عن محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعًا به.
(٢) "نصب الراية" ١/ ٤٠٥.
(٣) أخرجه الترمذي
(٢٥٧) قال: حدثنا هناد، حدثنا أبو الأحوص وأبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول ﷺ : "الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذن".
(٤) "مسائل أبي داود"
(١٨٧١) ، "العلل المتناهية" ١/ ٤٣٣، "التلخيص الحبير" ١/ ٢٠٧.
(٥) "مسائل أبي داود"
(١٨٧١) ، "التمهيد" ١٩/ ٢٢٥.
(٦) "مسائل أبي داود"
(١٨٧١) .

стр. 187

ومرة: ضعف الحديث كله (١). ١٦٢ - الوقت بين الأذان والإقامة حديث أبي هريرة ﵁: "اجعل بين أذانك وإقامتك نفسًا قدر ما يفرغ الآكل من طعامه" (٢). أنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا وقال: معارك لا أعرفه. وعبد اللَّه بن سعيد هو أبو عباد منكر الحديث (٣).

стр. 188

١٦٣ - متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة حديث أنس ﵁: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" (١). قال الإمام أحمد: زعموا أن حماد بن زيد قال: كنا عند ثابت وعنده حجاج بن أبي عثمان قال حدثنا حجاج، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن ابن أبي قتادة، عن أبيه. فذكر الحديث، فظن جرير أنه حدث به ثابت عن أنس فرواه (٢). ومرة أنكره وقال: سمعته من حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه في مجلس ثابت، وظن أنه سمعه عن ثابت (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود الطيالسي
(٢٠٢٨) قال: حدثنا جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس قال: قال: رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "مسائل أبي داود"
(١٨٥٧) ، "العلل" رواية عبد اللَّه
(٤٥٥٥) ، "الضعفاء" للعقيلي ١/ ١٩٨.
(٣) "الضعفاء" للعقيلي ١/ ١٩٨ - ١٩٩. قلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري
(٦٣٧) ومسلم
(٦٠٤) من حديث حجاج الصواف قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة وعبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبي قتادة، مرفوعًا به. مسألة: قال ابن رجب في "الفتح" ٣/ ٥٨٧: اختلف العلماء في الوقت الذي يقوم فيه الناس للصلاة، فقالت طائفة: يقومون إذا فرغ المؤذن من الإقامة سواء خرج الإمام أو لم يخرج حكى ذلك بعض الشافعية عن أبي حنيفة والشافعي. وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه إن لم يكن الإمام معهم كره أن يقوموا في الصف والإمام غائب.=

стр. 189

١٦٤ - ما جاء في النهوض عند قول: قد قامت الصلاة حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى ﵁: كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة نهض النبي ﷺ (١). أنكره أحمد. قال: العوام لم يلق ابن أبي أوفى (٢).

стр. 190

١٦٥ - إذا قال الإمام: مكانكم حتى ارجع قال الحسن بن ثواب: قيل لأبي عبد اللَّه -يعني أحمد بن حنبل- وأنا أسمع: النبي ﷺ حين أومأ إليهم أن امكثوا فدخل فتوضأ ثم خرج أكان كبر؟ فقال: يروى أنه كبر (١). وحديث أبي سلمة (٢) لما أخذ القوم أماكنهم من الصف قال لهم: "امكثوا" ثم خرج فكبر. قال ابن رجب في "الفتح": فبين أحمد أن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة يدل على أنه لم يكن يكبر. وأما قوله: (يروى أنه كبر) فيدل على أن ذلك قد روى وأنه مخالف لحديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وأن حديث أبي سلمة أصح وعليه العمل (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٥/ ٤١ قال: حدثنا زيد، أنا حماد بن سلمة عن زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة أن رسول اللَّه ﷺ استفتح الصلاة فكبر ثم أومأ إليهم أن مكانكم، ثم دخل فخرج ورأسه يقطر فصلى بهم، فلما قضى الصلاة قال: "إنما أنا بشر وإني كنت جنبًا".
(٢) أخرجه البخاري
(٦٤٥) قال: حدثنا إسحاق، ثنا محمد بن يوسف، ثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال: أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم، فخرج رسول اللَّه ﷺ فتقدم -وهو جنب- فقال: "على مكانكم" فرجع فاغتسل، ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم.
(٣) "فتح الباري" ٣/ ٥٩٨.

стр. 191

١٦٦ - ما جاء في الأذان والإقامة للجمع بين الصلاتين حديث جابر ﵁ الطويل في صفة الحج وفيه: أن النبي ﷺ صلى الظهر والعصر بأذان واحد بعرفة ولم يسبح بينهما وإقامتين، وصلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما (١). قال الإمام أحمد: أخطأ حاتم في هذا الحديث الطويل (٢).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(١٢١٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن حاتم قال أبو بكر: حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر، عن أبيه قال: دخلنا على جابر بن عبد اللَّه. . . الحديث الطويل في صفة حجة النبي ﷺ .
(٢) "مختصر خلافيات البيهقي" ١/ ٤٨٨، "سنن البيهقي" ١/ ٤٠٠ وعزاه إلى أبي داود في "السنن" ولم أجده، ثم وجدته في "عون المعبود". ونقل أبو داود هذا الحديث مرسلًا ليس فيه ذكر جابر رقم
(١٩٥٦) قال: حدثنا عبد اللَّه بن سلمة، ثنا سليمان -يعني: ابن بلال- وثنا أحمد بن حنبل، ثنا عبد الوهاب الثقفي -المعنى واحد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن النبي ﷺ . . وفيه صلى المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين. قال أبو داود: هذا الحديث أسنده حاتم، ووافقه على إسناده محمد بن علي الجعفي، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر. قال البيهقي: ١/ ٤٠٠ وقد رواه حفص بن غياث عن جعفر، كما رواه حاتم.

стр. 192

أبواب المساجد ١٦٧ - صلاة في المقبرة والحمام حديث أبي سعيد الخدري ﵁: "الأرض كلها مسجد إلَّا المقبرة والحمام" (١). قال الإمام أحمد: قد حدثنا به سفيان دلسه. وقال مرة: قال سفيان: لم أسمع منه -يعني: يحيى بن سعيد- حديث عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي ﷺ في المقبرة والحمام (٢). ١٦٨ - ما جاء في اتخاذ المساجد في الدور حديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ أمر أن تتخذ المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب (٣). أنكر الإمام أحمد وصله (٤).

стр. 193

١٦٩ - ما يقول عند دخول المسجد حديث فاطمة ﵂: "رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك" (١). قال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث عاصم الأحول هذا من حديث ليث بن أبي سليم (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٣١٤) قال: حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن عبد اللَّه بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن جدتها فاطمة الكبرى قالت: كان رسول اللَّه ﷺ إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال: "رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك" وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال: "رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك".
(٢) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(٢٧٠٠) ، "الضعفاء" للعقيلي ١/ ٢٥٥، "الكامل في الضعفاء" ٢/ ٣٧٢، "سير أعلام النبلاء" ٩/ ٤١. قلت: وأصح ما في هذا الباب ما أخرجه مسلم
(٧١٢) من حديث أبي حميد -أو عن أبي أسيد- قال: قال رسول اللَّه ﷺ : إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك".

стр. 194

١٧٠ - ما جاء في تحية المسجد حديث أبي هريرة ﵁: أنه ﷺ دخل المسجد فاحتبى ولم يصل الركعتين (١). قال الإمام أحمد عندما سئل أمحفوظ هذا؟ قال: نعم (٢) ١٧١ - ما جاء في المحراب في المسجد قال الإمام أحمد: ما أعلم فيه حديثًا يثبت. يعني: في كراهة المحراب في المسجد (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٢/ ٥٣١ قال: حدثنا حماد الخياط، حدثنا هشام بن سعد، عن نعيم ابن عبد اللَّه المجمر، عن أبي هريرة قال: خرج رسول اللَّه ﷺ إلى سوق بني قينقاع متكئًا على يدي فطاف فيها ثم رجع فاحتبى في المسجد وقال: "أين لكاع، ادع لي لكاعًا" فجاء الحسن. . الحديث.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٤٦٤. قال ابن رجب: هذا الحديث غريب جدًّا ورفعه عجيب، ولعله موقوف. وقال المروذي نقلا من ابن رجب ٢/ ٤٦٤: ورأيت أبا عبد اللَّه كثيرًا يدخل المسجد يقعد ولا يصلي ثم يخرج ولا يصلي في أوقات الصلوات. قلت: وهناك رواية عن أحمد أن لا يجلس الداخل إلى المسجد حتى يصلي. قلت: وردت أحاديث ثابتة صحيحة في الأمر بتحية المسجد قبل الجلوس، منها: ما أخرجه البخاري
(٤٤٤) من حديث أبي قتادة أن رسول اللَّه ﷺ قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس". مسألة: والأمر لمن دخل المسجد أن يركع ركعتين على الاستحباب دون الوجوب عند جميع العلماء المعتد بهم، وإنما يحكى القول بوجوبه عن بعض أهل الظاهر.
(٣) "مسائل إسحاق بن منصور الكوسج"
(٢٤٨) .

стр. 195

أبواب استقبال القبلة ١٧٢ - ما جاء في أن بين المشرق والمغرب قبلة فيه حديثان: أولًا: حديث أبي هريرة: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" (١). قال الإمام أحمد: ليس له إسناد (٢). ومرة قال الزيلعي: تكلم فيه أحمد (٣). ثانيًا: حديث ابن عمر (٤) ﵄ مثله.

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي رقم
(٣٤٤) قال: حدثنا الحسن بن أبي بكر المروزي، حدثنا المعلى بن منصور، حدثنا عبد اللَّه بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة".
(٢) "مسائل أبي داود"
(١٩٠٤) ، "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٢٨٩. قال أبو داود في "مسائله": ليس له إسناد. يعني: حديث عبد اللَّه بن جعفر المخرمي، عن ولد مسور بن مخرمة عن عثمان الأخنسي، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا به. يريد بقوله: ليس له إسناد: لحال عثمان الأخنسي؛ لأن في حديثه نكارة. وقال ابن رجب في "فتح الباري" ٢/ ٢٨٩: ليس له إسناد. يعني: أن في أسانيده ضعفًا.
(٣) "نصب الراية" ١/ ٤١٨.
(٤) أخرجه البيهقي في "سننه" ٢/ ٩ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ محمد بن عبد الرحمن بن المجبر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به. والحديث الموقوف أخرجه أيضًا البيهقي ٢/ ٩ قال: أخبرنا الفقيه أبو بكر محمد بن =

стр. 196

قال الإمام أحمد: الصحيح فيه موقوف على عمر (١).

стр. 197

أبواب فضل المحافظة على الصلوات ١٧٣ - ما جاء في وصية النبي ﷺ بالصلاة عند مرضه حديث أنس ﵁: "الصلاة وما ملكت أيمانكم" (١). قال الأثرم: وهم فيه التيمي، إنما رواه قتادة عن أبي الخليل، عن سفينة، عن النبي ﷺ (٢)، وهذا خطأ فاحش. قال الأثرم: عرضت هذا الكلام كله على الإمام أحمد فقال: هذا اضطراب (٣). ١٧٤ - ما جاء في إثبات الإيمان للمحافظ على الصلوات حديث أبي سعيد الخدري ﵁: "إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان" (٤).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجة
(٢٦٩٧) ، قال: حدثنا أحمد بن المقدام، ثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي يحدث عن قتادة، عن أنس قال: كانت عامة وصية رسول اللَّه ﷺ حين حضرته الوفاة، وهو يغرغر بنفسه: "الصلاة وما ملكت أيمانكم".
(٢) أخرجه ابن ماجة
(١٦٢٣) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، ثنا همام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة مرفوعًا به.
(٣) "شرح علل الترمذي" (٣٤١ - ٣٤٢).
(٤) أخرجه الترمذي
(٢٦١٧) قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا عبد اللَّه بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "إذا رأيتم الرجل يتعاهد، لمسجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن اللَّه تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ " [التوبة: ١٨]

стр. 198

قال الإمام أحمد: منكر (١). ١٧٥ - ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة حديث تميم الداري ﵁: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته" (٢) قال الإمام أحمد: ما أحسب لقي زرارة تميمًا؛ تميم كان بالشام وزرارة بصري كان قاضيها (٣).

стр. 199

١٧٦ - ما جاء في وفع الخطأ والنسيان عن الأمة فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس وله طريقان: الطريق الأول: من حديث الأوزاعي عن عطاء به (١). قال الإمام أحمد: منكر جدًّا. وقال: ليس يروى إلا عن الحسن عن النبي ﷺ مرسلًا (٢). الطريق الثاني: من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن ابن عباس (٣). قال الإمام أحمد: ليس هذا مرفوعًا، إنما هو عن ابن عباس قوله. وقال: رواه سعيد بن أبي صالح، ولا أدري حاله، وما علمت أحدًا روى عنه غير مسلم بن خالد (٤).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجة
(٢٠٤٥) قال: حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "إن اللَّه وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
(٢) "الضعفاء للعقيلي" ٤/ ١٤٥، "نصب الراية" ٢/ ٧٦، "التلخيص الحبير" ١/ ٢٨٢، "جامع العلوم والحكم" ٣٢٥، "علل عبد اللَّه"
(١٣٤٠) "المقاصد الحسنة" ٢٢٩، "ميزان الاعتدال" ٥/ ١٦٨، "تهذيب التهذيب" ٥/ ٢٩٤ وهو ما أخرجه عبد الرزاق ٦/ ٤٠٩ - ٤١٠ عن هشام بن حسان، عن الحسن قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٣) أخرجه الطبراني
(١١٢٧٤) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن مهدي الموصلي، ثنا مسلم بن خالد الزنجي، حدثني سعيد هو العلاف، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . . الحديث.
(٤) "جامع العلوم والحكم" ٣٢٦.

стр. 200

الحديث الثاني: لابن عمر (مثله) (١). قال الإمام أحمد: منكر (٢).

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في "سننه" ٦/ ٨٤ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أخبرني أبو سعيد محمد بن يعقوب، ثنا أبو العباس الصقر السكري، ثنا محمد بن المصفى، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه ﷺ قال. . . الحديث.
(٢) "جامع العلوم والحكم" ٣٢٦. قلت: وقول الإمام أحمد ليس يروى إلَّا عن الحسن، هذا إشارة إلى تضعيف كل طرق هذا الحديث مثل طريق أبي ذر، وأبي الدرداء، وابن عمر، وعقبة بن عامر، وثوبان وغيرهم. وقد ذهب أبو حاتم الرازي ﵀ في "العلل" إلى ضعف كل الطرق أيضًا. مسألة: نقل الحافظ في "التلخيص" ٢/ ٢٨٢ عن الخلال عن أحمد قال: من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب اللَّه وسنة رسول اللَّه ﷺ فإن اللَّه أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة، يعني من زعم ارتفاعها على العموم في خطاب الوضع والتكليف، قلت: ويغني عن هذا الحديث ما أخرجه مسلم
(١٢٦) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذِه الآية ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤] قال: دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. فقال النبي ﷺ "قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا" قال فألقى اللَّه الإيمان في قلوبهم، فأنزل تعالى ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: قد فعلت ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: قد فعلت ﴿وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: قد فعلت.

стр. 201

١٧٧ - ما جاء في تعليم الأولاد الصلاة حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄ "مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين" (١). سئل الإمام أحمد عن سوار الذي يروي هذا الحديث، فقال: شيخ بصري لا بأس به، روى عنه وكيع، وقلب اسمه، وهو شيخ يوثقوه بالبصرة لم يرو عنه غير هذا الحديث (٢). وقال مرة: خالفوا وكيعا في اسم هذا الشيخ -يعني: داود بن سوار- قال أحمد: وقال الطفاوي محمد بن عبد الرحمن والبرساني: سوار أبو حمزة (٣).

стр. 202

١٧٨ - ما جاء في الدنو من القبلة حديث عائشة ﵂: "أرهقوا القبلة" (١). قال ابن هانئ: سألت أبا عبد اللَّه: ما معنى حديث جاء: "أرهقوا القبلة"؟ قال: ما أدري ما هو، ولكن شيء رواه ابن المبارك عن، معمر، عن الحسن، وما أدري أيش هذا (٢). ١٧٩ - العلة التي من أجلها أمر بالدنو من السترة حديث سهل بن أبي حثمة ﵁: "إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها ما لا يقطع الشيطان عليه صلاته" (٣). قال الإمام أحمد: صالح ليس بإسناده بأس (٤).

الحواشي

(١) "مسند أبي يعلى" ٨/ ٢٥٣ قال: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا بشر بن السري قال: حدثني مصعب بن ثابت، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ أن رسول اللَّه ﷺ قال: "أرهقوا القبلة".
(٢) "مسائل ابن هانئ"
(٢٠١٢) ، أرهقوا: أي ادنوا من السترة التي تصلون إليها. قلت: والمتن في الاقتراب من السترة ثابت فقد أخرجه البخاري
(٤٩٦) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل قال: كان بين مصلى رسول اللَّه ﷺ وبين الجدار ممر الشاة.
(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٢ قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير، عن سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي ﷺ قال: وقال سفيان مرة: إن رسول اللَّه ﷺ قال: "إذا صلى أحدكم. . " الحديث.
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٦٢٤. فائدة: قال البغوي: استحب أهل العلم الدنو من السترة، بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود، وكذلك بين الصفوف. نقلًا من الحافظ في "الفتح" ١/ ٦٨٥.

стр. 203

١٨٠ - ما جاء في الخط إذا لم يجد عصا في السترة حديث أبي هريرة ﵁: "إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا، فإن لم يجد شيئًا فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا فليخط خطًا" (١). قال الإمام أحمد: صحيح (٢). وقال مرة: ضعيف (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٤٩ قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث العذري قال مرة: عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن جده، سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قال أبو القاسم: "إذا صلى أحدكم. . " الحديث.
(٢) "التمهيد" ٤/ ١٩٩، "التلخيص الحبير" ١/ ٢٨٦.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٦٣٧، "تهذيب التهذيب" ٦/ ٤١٨. قال ابن رجب في "فتح الباري": والإمام أحمد لم يعرف عنه التصريح بصحته، إنما مذهبه العمل بالخط، وقد يكون أعتمد على الآثار الموقوفة لا على الحديث المرفوع. مسألة: أما الخط في الأرض إذا لم يجد ما يستتر به ففيه قولان. أحدهما: أنه يحصل به الاستتار أيضًا، وهو قول أبي هريرة ﵁، وعطاء، وسعيد بن جبير، والأوزاعي، والشافعي في أحد قوليه ورجحه كثير من أصحابه، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور. والثاني: أنه ليس بسترة وهو قول مالك، والنخعي، والليث، وأبي حنيفة، والشافعي في الجديد. قال مالك: الخط باطل.

стр. 204

١٨١ - سترة الإمام سترة لمن خلفه حديث ابن عباس ﵄: جئت أنا وغلام وتركنا الحمار أمام الصف (١). قال الإمام أحمد: ليس هو بذاك (٢).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٧١٦) قال: حدثنا مسدد، ثنا أبو عوانة، عن منصور، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي الصهباء قال: تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس، فقال: جئت أنا وغلام من بني عبد المطلب على حمار ورسول اللَّه ﷺ يصلي، فنزل ونزلت وتركنا الحمار أمام الصف فما بالاه، وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بالى ذلك.
(٢) "فتح الباري" شرح ابن رجب ٢/ ٦١١. قلت: وقد روي هذا الحديث بإسقاط أبي الصهباء عند أحمد في "المسند" ١/ ٢٢٤. قال ابن رجب: وكلام أحمد يدل على أن الصحيح دخوله في الإسناد. وقال ابن رجب: لعل الإمام أحمد رأى أن صهيبا هذا غير معروف، وليس هو بأبي الصهباء البكري مولى ابن عباس؛ فإن ذاك مدني. قلت: والمتن ثابت في البخاري بنحوه
(٤٩٣) بتغير في بعض الألفاظ من حديث ابن عباس ﵄ أنه قال: أقبلت راكبًا على حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول اللَّه ﷺ يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك عليّ أحد.

стр. 205

١٨٢ - ما جاء فيما يقطع الصلاة فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن عباس ﵄ "يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب" (١). قال الإمام أحمد: حدثناه يحيى، قال: شعبة رفعه، وهشام لم يرفعه. قال الإمام أحمد: كان هشام حافظًا. قال ابن رجب: هذا ترجيح من أحمد لوقفه (٢). الثاني: حديث عائشة ﵂: "يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود" (٣). قال الإمام أحمد: غلط الشيخ، هذا عن رسول اللَّه ﷺ وهي تقول: عدلتمونا بالكلب والحمار. يعني: ولو كان عندهما عن النبي ﷺ ما قالت (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٧٠٣) قال: حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن شعبة، ثنا قتادة قال: سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس -رفعه شعبة- قال: "يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب".
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٧٠٣.
(٣) ذكره ابن رجب في "الفتح" ٢/ ٧٠٥ من طريق الحوضي، عن الأسود، عن عائشة مرفوعًا به.
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٧٠٥. أما حديث عائشة فقد أخرجه البخاري
(٥١٤) من طريق الأسود عن عائشة "ذكر عندها ما يقطع الصلاة -الكلب والحمار والمرأة- فقالت: شبهتمونا بالحمر والكلاب، واللَّه لقد رأيت النبي ﷺ يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة.

стр. 206

الثالث: حديث أبي ذر ﵁: "يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود" (١). قال الإمام أحمد: هو صحيح الإسناد، وإليه أذهب. وقال مرة: هو حديث ثبت يرويه شعبة وسليمان بن المغيرة: يعني: عن حميد بن هلال. ثم قال: ما في نفسي من هذا الحديث شيء. وقال مرة: هاتوا غير حديث أبي ذر، ليس يصح إسناده. ثم ذكر حديث الفضل بن عباس أنه مر على بعض الصف وهو على حمار. قيل له: إنه كان بين يديه عنزة؟ فقال: هذا الحديث في فضاء (٢). وقال مرة: لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود، وفي نفسي من المرأة والحمار شيء (٣).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٥١٠) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية قال: وحدثني زهير بن حرب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس، عن حميد ابن هلال، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . فذكره.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٧٠٠ - ٧٠١، "مسائل ابن هانئ"
(٣٣٠) على لفظة: ما في قلبي منه شيء.
(٣) "سنن الترمذي" ٢/ ١٦٣، "التمهيد" ٢١/ ١٦٧، "نصب الراية" ٢/ ٨٨، "طبقات الحنابلة" ١/ ٢١٥، "مسائل ابن هانئ"
(٣٣٠) على لفظة: لا يقطعها إلا الكلب الأسود، "التحقيق" لابن الجوزي ٣/ ٢٠٨ - ٢٠٩، "تنقيح التحقيق" ١/ ٤٤٢. مسألة: قال ابن رجب في "الفتح" ٢/ ٧١٥: وجمهور أهل العلم الذين لم يروا قطع الصلاة وبطلانها بمرور شيء بين يدي المصلي، فاختلفت مسالكهم في الأحاديث

стр. 207

١٨٣ - ما جاء في إثم المار بين يدي المصلي حديث زيد بن خالد الجهنى ﵁: "لأن يمكت أحدكم أربعين خير له من أن يمر بين يدي المصلي" لا يدري أربعين سنة أو أربعين شهرًا (١). قال الإمام أحمد: وهم ابن عيينة وأخطأ أن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد (٢).

стр. 208

١٨٤ - ما جاء في إقامة الصف حديث أنس ﵁: "أقيموا صفوفكم؛ فإن من حسن الصلاة إقامة الصف" (١). سُئل أحمد: من الذي قال: تجوزت عن أربعة أحاديث لقتادة؟ قال: شعبة، أحدها: "أقيموا صفوفكم" (٢). ١٨٥ - ما جاء في من يلي الإمام في الصف حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى" (٣) قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٣/ ١٧٩ قال: حدثنا وكيع، ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "أقيموا صفوفكم. . " الحديث.
(٢) "سؤالات أبي داود"
(٥٣٨) . قلت: ومتن الحديث ثابت صحيح في "صحيح مسلم"
(٤٣٥) من طريق معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول اللَّه ﷺ فذكر أحاديث منها: وقال: "أقيموا الصف في الصلاة؛ فإن الصف من حسن الصلاة".
(٣) أخرجه مسلم
(٤٣٢) قال: حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وصالح بن حاتم بن وردان قالا: حدثنا يزيد بن زريع، حدثني خالد الحذاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم -ثلاثًا- وإياكم وهيشات الأسواق".
(٤) "علل مسلم" لأبي الفضل بن عمار الشهيد ص ٨١ رقم
(١٢) . قلت: والمتن ثابت في مسلم
(٤٣٢) من حديث أبي مسعود بدون لفظة: "وإياكم وهيشات الأسواق".

стр. 209

١٨٦ - ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به حديث عائشة ﵂: ثقل النبي ﷺ فقال: "أصلى الناس؟ " قلنا: لا، هم ينتظرونك. . وفيه جعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي ﷺ والناس بصلاة أبي بكر والنبي ﷺ قاعد (١). قال الإمام أحمد: رواه زائدة، وا ختلف عنه، فقال الأكثرون عنه: إن أبا بكر كان يصلي وهو قائم بصلاة النبي ﷺ والناس يأتمون بصلاة أبي بكر. ورواه عبد الرحمن بن مهدي (٢) عن زائدة وقال في حديثه: فصلى النبي ﷺ أبي بكر قاعدًا، وأبو بكر يصلي بالناس وهو قائم يصلي. وقال مرة: أخطأ عبد الرحمن في هذا الموضع أو يكون زائدة أخطأ لعبد الرحمن رواه عبد الصمد (٣) ومعاوية، وخالفا عبد الرحمن، وهو

الحواشي

(٤٣٢) من طريق أبي مسعود قال: كان رسول اللَّه ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: "استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
(١) أخرجه البخاري
(٦٨٧) قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زائدة، عن موسى ابن أبي عائشة، عن عبيد بن عبد اللَّه بن عتبة قال: دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول اللَّه ﷺ . قالت: بلى. . الحديث.
(٢) أخرجه أحمد في "مسنده" ٦/ ٢٥١ قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا زائدة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن عائشة. . وفيه: فجعل أبو بكر يصلي قائمًا، ورسول اللَّه ﷺ قاعد.
(٣) أخرجه أحمد في "مسنده" ٦/ ٢٥١ قال: حدثنا عبد الصمد ومعاوية بن عمرو قالا: ثنا زائدة، ثنا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه قال: دخلت على عائشة. . وفيه: فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة رسول اللَّه ﷺ والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي ﷺ قاعد.

стр. 210

والصواب ما قال عبد الصمد ومعاوية (١). وقد رجح الإمام أحمد رواية الأكثرين عن زائدة على رواية ابن مهدي (٢). ١٨٧ - ما جاء في تقديم حسن الوجه للإمامة في الصلاة حديث عائشة ﵂: "يؤم القوم أحسنهم وجهًا" (٣) قال الإمام أحمد: هذا حديث سوء، وليس بصحيح (٤).

стр. 211

١٨٨ - ما جاء فيما يجب على الإمام حديث سهل بن سعد الساعدي: "الإمام ضامن، فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء -يعني- فعليه ولا عليهم" (١). قال الإمام أحمد: ما سمعت بهذا قط. قال ابن رجب: وهذا يشعر باستنكاره له (٢).

стр. 212

١٨٩ - صلاة الإمام خلف رجل من رعيته حديث عائشة ﵂ في صلاة النبي ﷺ في مرضه. رجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى (١). وفيها: أن أبا بكر صلى بالناس والنبي ﷺ في الصف، على رواية شبابة (٢). وفيها: صلى النبي ﷺ خلف أبي بكر في مرضه قاعدًا، وذكر أنها مخالفة لها (٣). وقال مرة: رواه بكر بن عيسى فخالفه في كلامه. قيل له: وأسنده أيضًا؟ قال: نعم، قال: عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة (٤). قلت: قال ابن رجب: ليست مخالفة لها؛ فإن المراد بالصف صف المأمومين فهما إذن بمعنى واحد.

стр. 213

١٩٠ - ما جاء في إمامه المفترض خلف المتنفل حديث معاذ ﵁: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي ﷺ ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة (١). قال الإمام أحمد: فيه اضطراب، وإذا ثبت فله معنى دقيق لا يجوز فعله اليوم (٢). وقال مرة: كنت أذهب إليه -يعني: حديث معاذ- ثم ضعف عندي. وقال مرة: مما يقوي حديث معاذ: حديث النبي ﷺ أنه صلى صلاة الخوف بطائفتين بكل طائفة ركعتين، ولا أعلم شيئًا يدفع هذا (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٧٥١) قافي حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن عمرو قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه ﵁ قال: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي ﷺ ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل، فكأن معاذًا تناول منه، فبلغ النبي ﷺ فقال: "فتان، فتان" (ثلاث مرات) أو قال: "فاتنا فاتنا فاتنا". وأمره بسورتين من أوسط المفصل قال عمرو: لا أحفظهما.
(٢) "طبقات الحنابلة" ١/ ٩٢، "المنهج الأحمد" ١/ ١٩٩.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٢٢٧. قال ابن رجب في "الفتح" ٤/ ٢٢٧ في العوامل التي اعتمد عليها الإمام أحمد في تضعيف الحديث. الأول: أن حديث معاذ رواه جماعة لم يذكروا فيه أن معاذًا كان يصلي خلف النبي ﷺ ، بل ذكره أنه كان يصلي بقومه ويطيل بهم، منهم عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وأبو الزبير عن جابر، ومنهم محارب بن دثار وأبو صالح عن جابر. الثاني: أن الذين ذكروا: أنه كان يصلي خلف النبي ﷺ ثم يرجع فيؤم قومه، لم يذكر أحد منهم أن النبي ﷺ علم بذلك، إلا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر.

стр. 214

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فقال أحمد: ما أرى ذلك محفوظًا. وقال مرة: ليس عندي بشيء. رواه منصور بن زاذان وشعبة وأيوب، عن عمرو بن دينار ولم يقولوا ما قال ابن عيينة. كذا قال. وقد رواه أيضًا ابن عجلان، عن عبيد اللَّه بن مقسم، عن جابر، مثل رواية ابن عيينة عن عمرو. وهذا أقوى الوجوه، وهو أن من روى صلاة معاذ خلف النبي ﷺ ورجوعه إلى قومه لم يذكر أحد منهم قصة التطويل والشكوى إلى النبي ﷺ غير ابن عيينة، وقد تابعه ابن عجلان، عن ابن مقسم، وليس ابن عجلان بذاك القوي. ومن ذكر شكوى معاذ إلى النبي ﷺ من الثقات الحفاظ لم يذكروا فيه أن معاذًا كان يصلي مع النبي ﷺ ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم. ولم يفهم كثير من أصحابنا هذا الذي أراد الإمام أحمد على وجهه. الثالث: قال في رواية حنبل: هذا على جهة التعليم من معاذ لقومه يعني: لم يكن يصلي بهم إلا ليعلمهم صلاة النبي ﷺ ؛ كما علم مالك بن الحويرث قومه صلاة النبي ﷺ ولم يرد الصلاة. ولكن الفرق بينه وبين حديث معاذ أن مالك بن الحويرث علم قومه الصلاة في غير وقت صلاة، فكانوا كلهم متنفلين بالصلاة، ومعاذ كان يصلي المكتوبة، ثم يرجع إلى قومه وهم ينتظرونه حتى يؤمهم فيها، فكانوا مفترضين. الرابع: قال في رواية إبراهيم الحربي: إن صح فله معنى دقيق لا يجوز مثله اليوم. وقد قيل: إن هذا المعنى الذي أشار إليه الإمام أحمد هو أنه كان في أول الإسلام، وكان من يقرأ القرآن قليلًا، فكان يرخص لهم في ذلك توسعة عليهم، فلما كثر القراء اتسع ذلك، وقد روى عباس الدوري، عن يحيى بن معين، أنه قال في حديث معاذ أنه كان يصلي بأصحابه، وقد صلى قبل ذلك مع النبي ﷺ ، قال يحيى: لا أرى هذا. قال عباس: معنى هذا عندنا: أن يحيى كان يقول هذا في بدء الإسلام، ومن يقرأ القرآن قليل، فلا أرى هذا. هذا قول يحيى عندنا. وقد ذكر ابن شاهين، عن أبي بكر النجاد، أنه سمع إبراهيم الحربي وسئل عمن صلى فريضة خلف متطوع، فقال: لا يجوز، فقيل له: فحديث معاذ؟ قال: حديث معاذ أعيا القرون الأولى.

стр. 215

١٩١ - ما جاء في إمامة الغلام حديث عمرو بن سلمة الجرمي ﵁: قدموني إلى الإمامة في الصلاة وأنا ابن ست سنين أو ابن سبع (١). قال الإمام أحمد: لا أدري أي شيء هذا (٢).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٤٣٠٢) قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمرو بن سلمة قال: قال لي أبو قلابة ألا تلقاه فتسأله؟ قال: فلقيته فسألته فقال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم: ما للناس، ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن اللَّه أرسله، أوحى إليه، أو أوحى اللَّه بكذا. فكنت أحفظ ذلك الكلام وكانما يقر في صدري، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون: أتركوه وقومه، فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قومٍ بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتك واللَّه من عند النبي حقًّا، فقال: "صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا" فنظروا، فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني؛ لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت على بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم؟ فاشتروا، فقطعوا لي قميصًا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص.
(٢) "مسائل أبي داود"
(٢٩٤) ، "المغني" ٢/ ٥٤، "تنقيح التحقيق" ١/ ٢٣.

следующие страницы →