Иляль хадиса · id 20868

الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث

أحمد بن حنبل

Полный текст (868 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

١٨٨ - ما جاء فيما يجب على الإمام حديث سهل بن سعد الساعدي: "الإمام ضامن، فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء -يعني- فعليه ولا عليهم" (١). قال الإمام أحمد: ما سمعت بهذا قط. قال ابن رجب: وهذا يشعر باستنكاره له (٢).

стр. 212

١٨٩ - صلاة الإمام خلف رجل من رعيته حديث عائشة ﵂ في صلاة النبي ﷺ في مرضه. رجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى (١). وفيها: أن أبا بكر صلى بالناس والنبي ﷺ في الصف، على رواية شبابة (٢). وفيها: صلى النبي ﷺ خلف أبي بكر في مرضه قاعدًا، وذكر أنها مخالفة لها (٣). وقال مرة: رواه بكر بن عيسى فخالفه في كلامه. قيل له: وأسنده أيضًا؟ قال: نعم، قال: عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة (٤). قلت: قال ابن رجب: ليست مخالفة لها؛ فإن المراد بالصف صف المأمومين فهما إذن بمعنى واحد.

стр. 213

١٩٠ - ما جاء في إمامه المفترض خلف المتنفل حديث معاذ ﵁: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي ﷺ ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة (١). قال الإمام أحمد: فيه اضطراب، وإذا ثبت فله معنى دقيق لا يجوز فعله اليوم (٢). وقال مرة: كنت أذهب إليه -يعني: حديث معاذ- ثم ضعف عندي. وقال مرة: مما يقوي حديث معاذ: حديث النبي ﷺ أنه صلى صلاة الخوف بطائفتين بكل طائفة ركعتين، ولا أعلم شيئًا يدفع هذا (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٧٥١) قافي حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن عمرو قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه ﵁ قال: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي ﷺ ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل، فكأن معاذًا تناول منه، فبلغ النبي ﷺ فقال: "فتان، فتان" (ثلاث مرات) أو قال: "فاتنا فاتنا فاتنا". وأمره بسورتين من أوسط المفصل قال عمرو: لا أحفظهما.
(٢) "طبقات الحنابلة" ١/ ٩٢، "المنهج الأحمد" ١/ ١٩٩.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٢٢٧. قال ابن رجب في "الفتح" ٤/ ٢٢٧ في العوامل التي اعتمد عليها الإمام أحمد في تضعيف الحديث. الأول: أن حديث معاذ رواه جماعة لم يذكروا فيه أن معاذًا كان يصلي خلف النبي ﷺ ، بل ذكره أنه كان يصلي بقومه ويطيل بهم، منهم عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وأبو الزبير عن جابر، ومنهم محارب بن دثار وأبو صالح عن جابر. الثاني: أن الذين ذكروا: أنه كان يصلي خلف النبي ﷺ ثم يرجع فيؤم قومه، لم يذكر أحد منهم أن النبي ﷺ علم بذلك، إلا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر.

стр. 214

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فقال أحمد: ما أرى ذلك محفوظًا. وقال مرة: ليس عندي بشيء. رواه منصور بن زاذان وشعبة وأيوب، عن عمرو بن دينار ولم يقولوا ما قال ابن عيينة. كذا قال. وقد رواه أيضًا ابن عجلان، عن عبيد اللَّه بن مقسم، عن جابر، مثل رواية ابن عيينة عن عمرو. وهذا أقوى الوجوه، وهو أن من روى صلاة معاذ خلف النبي ﷺ ورجوعه إلى قومه لم يذكر أحد منهم قصة التطويل والشكوى إلى النبي ﷺ غير ابن عيينة، وقد تابعه ابن عجلان، عن ابن مقسم، وليس ابن عجلان بذاك القوي. ومن ذكر شكوى معاذ إلى النبي ﷺ من الثقات الحفاظ لم يذكروا فيه أن معاذًا كان يصلي مع النبي ﷺ ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم. ولم يفهم كثير من أصحابنا هذا الذي أراد الإمام أحمد على وجهه. الثالث: قال في رواية حنبل: هذا على جهة التعليم من معاذ لقومه يعني: لم يكن يصلي بهم إلا ليعلمهم صلاة النبي ﷺ ؛ كما علم مالك بن الحويرث قومه صلاة النبي ﷺ ولم يرد الصلاة. ولكن الفرق بينه وبين حديث معاذ أن مالك بن الحويرث علم قومه الصلاة في غير وقت صلاة، فكانوا كلهم متنفلين بالصلاة، ومعاذ كان يصلي المكتوبة، ثم يرجع إلى قومه وهم ينتظرونه حتى يؤمهم فيها، فكانوا مفترضين. الرابع: قال في رواية إبراهيم الحربي: إن صح فله معنى دقيق لا يجوز مثله اليوم. وقد قيل: إن هذا المعنى الذي أشار إليه الإمام أحمد هو أنه كان في أول الإسلام، وكان من يقرأ القرآن قليلًا، فكان يرخص لهم في ذلك توسعة عليهم، فلما كثر القراء اتسع ذلك، وقد روى عباس الدوري، عن يحيى بن معين، أنه قال في حديث معاذ أنه كان يصلي بأصحابه، وقد صلى قبل ذلك مع النبي ﷺ ، قال يحيى: لا أرى هذا. قال عباس: معنى هذا عندنا: أن يحيى كان يقول هذا في بدء الإسلام، ومن يقرأ القرآن قليل، فلا أرى هذا. هذا قول يحيى عندنا. وقد ذكر ابن شاهين، عن أبي بكر النجاد، أنه سمع إبراهيم الحربي وسئل عمن صلى فريضة خلف متطوع، فقال: لا يجوز، فقيل له: فحديث معاذ؟ قال: حديث معاذ أعيا القرون الأولى.

стр. 215

١٩١ - ما جاء في إمامة الغلام حديث عمرو بن سلمة الجرمي ﵁: قدموني إلى الإمامة في الصلاة وأنا ابن ست سنين أو ابن سبع (١). قال الإمام أحمد: لا أدري أي شيء هذا (٢).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٤٣٠٢) قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمرو بن سلمة قال: قال لي أبو قلابة ألا تلقاه فتسأله؟ قال: فلقيته فسألته فقال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم: ما للناس، ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن اللَّه أرسله، أوحى إليه، أو أوحى اللَّه بكذا. فكنت أحفظ ذلك الكلام وكانما يقر في صدري، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون: أتركوه وقومه، فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قومٍ بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتك واللَّه من عند النبي حقًّا، فقال: "صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا" فنظروا، فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني؛ لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت على بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم؟ فاشتروا، فقطعوا لي قميصًا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص.
(٢) "مسائل أبي داود"
(٢٩٤) ، "المغني" ٢/ ٥٤، "تنقيح التحقيق" ١/ ٢٣.

стр. 216

وقال مرة: دعه ليس بشيء، وضعف أمر عمرو بن سلمة (١). وقال مرة: لعله لم يكن يحسن غيره (٢). وقال مرة: رواية أنه كان له سبع سنين فيه رجل مجهول فهو غير صحيح (٣). وقال مرة: كان هذا في أول الإسلام من ضرورة فأما اليوم فلا (٤).

الحواشي

(١) "المغني" ٢/ ٥٤، "مسائل إسحاق بن منصور الكوسج"
(٢٤٧) بلفظ: دعه، ليس هو شيء بيِّن، جبن أن يقول فيه شيئًا. "تنقيح التحقيق" ١/ ٢٣.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ١٧٢.
(٣) "بدائع الفوائد" لابن القيم ٤/ ٩١.
(٤) "فتح الباري" ٤/ ١٧٢، "مسائل أبي داود"
(٢٩٤) . قال ابن قدامة في "المغني" ٣/ ٧٠ - ٧١: ولعله توقف عنه لأنه لم يتحقق بلوغ الأمر إلى النبي ﷺ ؛ فإنه كان بالبادية في حي من العرب بعيد من المدينة، وقوى هذا الاحتمال قوله في الحديث: وكنت إذا سجدت خرجت استي. وهذا غير سائغ. قلت: الظاهر من كلام الإمام أحمد على هذا الحديث الناحية الفقهية لا الحديثية، واللَّه أعلم.

стр. 217

١٩٢ - ما جاء في الصلاة خلف كل بر وفاجر حديث أبي هريرة ﵁: "والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم، برًّا كان أو فاجرًا" (١). أنكره الإمام أحمد ولم يره صحيحًا (٢). وقال مرة: ما سمعنا بهذا (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٥٣٣) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "الجهاد واجب عليهم مع كل أمير، برًا كان أو فاجرًّا، والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم، برًّا كان أو فاجرًّا، وإن عمل الكبائر، والصلاة واجبة على كل مسلم، برًا كان أو فاجرًّا وإن عمل الكبائر".
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ١٨٤.
(٣) "العلل المتناهية" ١/ ٤٢٥، "نصب الراية" ٢/ ٣٤، "التلخيص الحبير" ٢/ ٣٥، "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ١٨٤، "التحقيق" لابن الجوزي ٤/ ٣٩، "تنقيح التحقيق ٢/ ٢١. فائدة: نقل ابن رجب في "فتح الباري" ٤/ ١٨٤ عن مهنا قال: سألت أحمد عن الصلاة خلف كل بر وفاجر، قال: ما أدري ما هذا، ولا أعرف هذا، ما ينبغي لنا أن نصلي خلف فاجر. وأنكر هذا الكلام. وأما الصلاة خلف الفساق فقال أحمد فيمن يسكر: لا يصلى خلفه. وفيمن ترك شيئًا من فرائض الإسلام، أو تعامل بالربا: لا يصلى خلفه، ولا خلف من كل بيعه عينة -يعني نسأة- ولا خلف من يكثر كذبه. وسُئل عن الصلاة خلف من يغتاب الناس؟ فقال: لو كان كل من عصى اللَّه لا يصلى خلفه، متى كان يقوم الناس على هذا؟ ! .

стр. 218

أبواب صفة الصلاة ١٩٣ - ما يقول عند استفتاح الصلاة حديث أبي سعيد الخدري ﵁: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك" (١) الحديث. قال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (٢). وقال مرة: حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد كأنه لم يحمد إسناده (٣). ومرة: ضعفه (٤). ومرة: لم يعبأ به شيئًا (٥). وقال مرة: نذهب إلى حديث عمر (٦).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٢٤٢) قال: حدثنا محمد بن موسى البصري، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول اللَّه ﷺ إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" ثم يقول، "اللَّه أكبر كبيرًا" ثم يقول: "أعوذ باللَّه السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه".
(٢) "سنن الترمذي" ٢/ ١١، "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣٨٥، "نصب الراية" ١/ ٤٣٨٧، "التلخيص الحبير" ١/ ٢٣٢، "العلل المتناهية" ٧/ ٤١١، "بدائع الفوائد" ٤/ ٩١، "تنقيح التحقيق" ١/ ٣٤٢.
(٣) "مسائل عبد اللَّه"
(٢٧١) ، "بدائع الفوائد" ٤/ ٩١، "تنقيح التحقيق" ١/ ٣٤٢. فائدة: قال ابن رجب في "فتح الباري" ٤/ ٣٨٦: إنما تكلم أحمد في هذا الحديث؛ لأنه روي عن علي بن علي عن الحسن مرسلًا، وبذلك أعله أبو داود.
(٤) "نصب الراية" ١/ ٤٤٥.
(٥) "مسائل الكوسج"
(١٨٥) .
(٦) "مسائل أبي داود"
(٢٠٩) ، "الفتح" لابن رجب ٤/ ٣٤٦، "بدائع الفوائد" ٤/ ٩١.

стр. 219

وقال مرة: قد روي فيه من وجوه ليست بذاك. فذكر حديث عائشة وأبي هريرة (١).

الحواشي

(٣٩٩) قال: حدثنا محمد بن مهران الرازي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن عبدة أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. قلت: قد طعن أبو علي الغساني في سماع عبدة من عمر وقال: هو مرسل. قال أبو حاتم في "المراسيل" ص ١١٥ رأى ابن عمر رؤية ولم يسمع من أم سلمة قال: العلائي في "جامع التحصيل" ص ٢٣١: أخرج له مسلم عن عمر ﵁، والظاهر أنه مرسل إذا كان لم يدرك ابن عمر وأم سلمة. قلت: في "المراسيل" لابن أبي حاتم: ابن عمر، وفي "جامع التحصيل": عمر، فاللَّه أعلم. وقال المنذري "مختصر سنن أبي داود" ١/ ٣٧٦: عبدة لا يعرف له سماع من عمر وقال صاحب "التنقيح": إنما أخرجه مسلم؛ لأنه سمعه مع غيره. قلت: لكن لهذا الأثر عن عمر أسانيد صحيحة منها ما أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ١/ ٢٦٢ [ط دار الفكر] قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر. . الحديث. الأسود لا يستبعد سماعه من عمر. قال العلائي في "جامع التحصيل" ص ١٤٧: هو أحد كبار التابعين، أدرك النبي ﷺ مسلمًا ولم يره. قال البخاري في "التاريخ" ١/ ٤٤٩: سمع من أبي بكر وعمر. قال الحافظ في "الإصابة" ١/ ١٩٩: وحديثه عن كبار الصحابة في الصحيحين وغيرهما. وقال ابن أبي خيثمة: إنه حج مع أبي بكر وعمر وعثمان. فهذا الأثر ثابت صحيح إن شاء اللَّه.
(١) حديث عائشة أخرجه الترمذي
(٢٤٣) قال: حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قالا: حدثنا أبو معاوية، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ . . الحديث.

стр. 220

وقال مرة: ما أحسن حديث أبي هريرة (١) في الاستفتاح (٢). ١٩٤ - ما جاء في رفع الأيدي عند الاستفتاح فقط حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁: صليت مع رسول اللَّه ﷺ وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة (٣). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر أنكره جدًّا (٤).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٧٤٤) ، ومسلم ٥٩٨ كلاهما من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول اللَّه ﷺ إذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ، فقلت يا رسول اللَّه بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد".
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣٤٨.
(٣) أخرجه ابن عدي في "الكامل" ٦/ ١٥٢ قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا الوليد، ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، ثنا محمد بن جابر، عن حامد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: صليت مع رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٤) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(٧١٦) "الضعفاء" للعقيلي ٤/ ٤١ - ٤٢، "مسائل عبد اللَّه للامام أحمد"
(٢٦٩) .

стр. 221

١٩٥ - ما جاء أن النبي ﷺ لم يرفع يديه إلا في أول مرة فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن مسعود ﵁: ألا أصلي بكم صلاة رسول اللَّه ﷺ ؟ فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة (١) قال الإمام أحمد: ضعيف (٢). ومرة علله ورمى به قال: وكيع يقول فيه: عن سفيان عن عاصم بن كليب ثم لا يعود، ومرة يقول: لا يرفع يديه إلا مرة، وإنما يقوله من قبل نفسه؛ لأن ابن إدريس (٣) رواه عن عاصم بن كليب فلم يزد على أن قال: كبر ورفع يديه ثم ركع (٤). وقال مرة: حديث وكيع صحيح إلا هذِه اللفظة زيادة: ثم لا يعود (٥). وقال مرة: وكيع يثبج الحديث؛ لأنه كان يحمل نفسه في حفظ

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٢٥٧) قال: حدثنا هناد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد اللَّه بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول اللَّه ﷺ فصلى. . . الحديث.
(٢) "التمهيد" لابن عبد البر ٩/ ٢١٩، "التلخيص الحبير" ١/ ٢٢٢.
(٣) أخرجه أبو داود
(٧٤٧) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا ابن إدريس، عن عاصم ابن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد اللَّه: علمنا رسول اللَّه ﷺ الصلاة فكبر ورفع يديه.
(٤) ابن عبد البر في "التمهيد" ٩/ ٢١٩، "مسائل عبد اللَّه"
(٢٥٣) ، "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(٧٠٩) ،
(٧١٠) ،
(٧١٣) ،
(٧١٤) .
(٥) "نصب الراية" ١/ ٥٢٥.

стр. 222

الحديث (١). الثاني: حديث البراء بن عازب ﵁: إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم لا يعود (٢). قال الإمام أحمد: لا يصح (٣). وقال مرة: هذا حديث واه، قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه: ثم لا يعود. فلما لقنوه تلقن، فكان يذكرها (٤). قال عبد اللَّه بن أحمد: كان أبي ينكر حديث الحكم وعيسى (٥) ويقول: إنما هو حديث يزيد بن أبي زياد، وابن أبي ليلى سيئ الحفظ، وابن أبي زياد ليس بالحافظ (٦). وقال مرة: ليس هذا بشيء، قد رواه وكيع، عن ابن أبي ليلى، فيكون مثل هذا عن الحكم، ولا يرويه الناس عن الحكم (٧).

الحواشي

(١) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(٧١٤) ، "بدائع الفوائد" ٤/ ٩١.
(٢) أخرجه أبو داود
(٧٤٩) قال: حدثنا محمد بن الصباح البزار، ثنا شريك، عن يزيد ابن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، عن البراء أن رسول اللَّه ﷺ كان إذا افتتح. . الحديث.
(٣) "سنن البيهقي" ٢/ ٧٦، "التلخيص الحبير" ١/ ٢٢١، "مختصر خلافيات البيهقي" ٢/ ٧٩، "تهذيب السنن" لابن قيم ١/ ٣٦٩.
(٤) "التلخيص الحبير" ١/ ٢٢١، "نصب الراية" ١/ ٥٢٩، "المنار المنيف" ٢٣٨.
(٥) أخرجه أبو داود
(٧٥٢) قال: حدثنا حسين بن عبد الرحمن، أخبرنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء مرفوعًا به.
(٦) "علل عبد اللَّه للإمام أحمد"
(٧٠٨) ، "نصب الراية" ١/ ٥٣٠ - ٥٣١.
(٧) "الضعفاء" للعقيلي ٤/ ١٠٠.

стр. 223

الثالث: حديث علي ﵁: كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد (١). قال الإمام أحمد: ولم يروه عن عاصم غير أبي بكر النهشلي أعلمه. كأنه أنكره (٢).

стр. 224

١٩٦ - ما جاء في رفع اليدين في الافتتاح والركوع والسجود فيه ثلاثة أحاديث: أولًا: حديث ابن عمر وله طريقان. الطريق الأول: أنه كان يرفع يديه إذا كبر (١). قال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم من الزهري حديث سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه كان يرفع يديه إذا كبر (٢). الطريق الثاني: أنه يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا قام من الركعتين يرفع يديه كذلك حذو المنكبين (٣). قال الإمام أحمد: كم روي هذا عن الزهري، ليس فيه هذا،

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٥ قال: حدثنا هشيم، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان يرفع يديه إذا افتتح وإذا ركع وإذا رفع رأسه، ولا يجاوز بهما أذنيه.
(٢) "العلل" رواية عبد اللَّه بن أحمد
(٢٢٠٣) . قلت: المتن ثابت، فقد أخرجه البخاري
(٧٣٨) وغيره من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: رأيت رسول اللَّه ﷺ افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلها حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع فعل مثل ذلك، وإذا قال: "سمع اللَّه لمن حمده" فعل مثله.
(٣) أخرجه النسائي ٣/ ٣ قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال: حدثنا المعتمر قال: سمعت عبيد اللَّه -وهو ابن عمر- عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعًا به.

стр. 225

وضعفه (١). ثانيًا: حديث أبي هريرة: كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة، وحين يركع، وحين يسجد (٢). قال الإمام أحمد: خالفه ابن إسحاق فرواه عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة موقوفًا (٣). يعني خالف إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان على الرفع، وإسماعيل سيئ الحفظ لحديث الحجازيين. ثالثًا: حديث وائل بن حجر: كان رسول اللَّه ﷺ يرفع يديه حين يفتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا سجد (٤). وفي رواية: كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده (٥). قال الإمام أحمد: لا أذهب إلى حديث وائل بن حجر؛ لأنه مختلف

الحواشي

(١) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣١٩. قلت: سقط من المطبوع القائل لهذا الكلام، والظاهر أنه الإمام أحمد، واللَّه أعلم.
(٢) أخرجه ابن ماجه
(٨٦٠) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وهشام بن عمار قالا: ثنا إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: رأيت رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣٢٧.
(٤) أخرجه الدارقطني ١/ ٢٩١ قال: حدثنا أحمد بن عبد اللَّه الوكيل، ثنا الحسن بن عرفة، ثنا هشيم، عن حصين، وحدثنا الحسين بن إسماعيل وعثمان بن محمد بن جعفر قالا: نا يوسف بن موسى، نا جرير، عن حصين بن عبد الرحمن قال: دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة قال: صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني علقمة ابن وائل، عن أبيه، مرفوعًا به.
(٥) أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٢٤ من طريق أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا خالد بن عبد اللَّه، قال: ثنا حصين. . الحديث.

стр. 226

في ألفاظه، وحديث عاصم بن كليب خلاف حديث عمرو بن مرة (١). قال مرة عندما سُئل عن حديث حصين، عن عمرو بن مرة، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، عن النبي ﷺ في الرفع. قال: رواه شعبة (٢)، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل، عن النبي ﷺ خالف حصين شعبة. فقال: شعبة أثبت في عمرو بن مرة من حصين، القول قول شعبة، من أين يقع شعبة على أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل (٣)؟

الحواشي

(١) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣٢٦، "التمهيد" ٩/ ٢٢٤.
(٢) أخرجه أحمد في "مسنده" ٤/ ٣١٦ قال: حدثنا وكيع، ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن عبد الرحمن بن الحصين، عن وائل بن حجر الحضرمي قال: رأيت رسول اللَّه ﷺ يرفع يديه مع التكبير.
(٣) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(١٠٥٨) "شرح علل الترمذي" لابن رجب ٣٧٩. قلت: أصل الحديث ثابت في "صحيح مسلم"
(٤٠١) قال: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا محمد بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهما حدثاه عن أبيه وائل بن حجر أنه رأى النبي ﷺ رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر -وصف همام حيال أذنيه- ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعها ثم كبر فركع، فلما قال: "سمع اللَّه لمن حمده" رفع يديه، فلما سجد سجد بين كفيه.

стр. 227

١٩٧ - ما جاء في مواضع رفع اليدين فيه أربعة أحاديث: أولًا: حديث إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس: "أحسن صلاتك" وأمره ﷺ برفع يديه (١). في رواية: أن النبي ﷺ كان يرفع، يفعل ذلك في صلاته. قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢). ثانيًا: حديث عمر ﵁: رفع يديه حذو منكبيه عند التكبير، وعند ركوعه، وعند رفع رأسه من الركوع (٣). قال الأثرم: سألت أبا عبد اللَّه -يعني: أحمد بن حنبل- عن حديث شعبة، عن الحكم، عن طاوس يقول: عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي ﷺ . فقال: من يقول هذا عن شعبة؟ قلت: آدم بن أبي إياس.

الحواشي

(١) أخرجه ابن جوصا في "مسند الأوزاعي" من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي: حدثني إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة قال: بصر رسول اللَّه ﷺ برجل يسيء في صلاته فقال له رسول اللَّه ﷺ : "أحسن صلاتك" وأمره برفع يديه. . الحديث. نقلًا من "الفتح" لابن رجب ٤/ ٢٩٨.
(٢) ابن رجب في "فتح الباري" ٤/ ٢٩٨.
(٣) أخرجه البيهقي ٢/ ٧٤ قال: أخبرنا محمد بن عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ وأبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي الأسديان بهمدان قالا: ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمداني، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شعبة، ثنا الحكم قال: رأيت طاوسًا كبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير، وعند ركوعه. . الحديث.

стр. 228

فقال: ليس هذا بشيء، إنما هو عن ابن عمر، عن النبي ﷺ (١). ثالثًا: حديث علي بن أبي طالب ﵁: كان يرفع يديه حذو منكبيه (٢). قال الإمام أحمد: صحيح (٣). رابعًا: حديث أنس ﵁ وفيه. . فكبر ورفع يديه، فإذا أراد أن يركع كبر ورفع يديه، فلما قال: "سمع اللَّه لمن حمده" كبر ورفع يديه، فكان يكبر إذا سجد، وإذا نهض من الركعتين (٤). قال الميموني: قلت لأحمد بن حنبل شيء يرويه الربيع بن صبيح عن يزيد. قال لي: يرويه عن يزيد عن أنس في الرفع؟ قلت نعم. فتبسم أبو عبد اللَّه إليَّ. قلت: تذكره أي شيء فيه عن يزيد الرقاشي؟ قال لي: نعم.

الحواشي

(١) "نصب الراية" ١/ ٥٤٣، "حاشية ابن التركماني" "سنن البيهقي" ٢/ ٧٢، ٧٣.
(٢) أخرجه أبو داود
(٧٤٤) قال: حدثنا الحسن بن علي، ثنا سليمان بن داود الهاشمي، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد اللَّه بن المفضل بن ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، عن رسول اللَّه ﷺ أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يده في شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣٢٠، "التلخيص الحبير" ١/ ٢١٩، "نصب الراية" ١/ ٥٣٩.
(٤) أخرجه ابن الجعد في "مسنده" ١/ ٤٦٠ قال: أنبأنا الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي قلت لأنس: يا أبا حمزة صل لنا صلاة رسول اللَّه ﷺ الذي كان يصلي لكم قال. . الحديث.

стр. 229

قلت: وهكذا يزيد ضعيف؟ قال: نعم، هو ضعيف (١). ١٩٨ - ما جاء في رفع اليدين عند كل تكبيرة حديث عمير بن حبيب ﵁: كان رسول اللَّه ﷺ يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة (٢). قال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بصحيح، ولا يعرف عبيد بن عمير يحدث عن أبيه، ولا عن جده. وقال: لا أعرف رفدة بن قضاعة (٣).

стр. 230

١٩٩ - ما جاء في رفع اليدين عند الرفع من السجدة الأولى حديث مالك بن الحويرث ﵁ أن نبي اللَّه ﷺ كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه، وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك كله. يعني رفع يديه (١). قال الإمام أحمد عندما سئل عن الرفع بين السجدتين. قال: لا. قيل له: فإذا أراد أن ينحط ساجدًا؟ قال: لا فقيل له: يا أبا عبد اللَّه، أليس يروى عن النبي ﷺ أنه فعله؟ قال: هذِه الأحاديث أقوى وأكثر (٢).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٢/ ٢٣١ قال: حدثنا محمد بن المثني قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث. . الحديث.
(٢) "المنهج الأحمد" ١/ ١١٥ - ١١٦، "بدائع الفوائد" لابن القيم ٣/ ٨٩، "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣٢٣، "طبقات الحنابلة" ١/ ٢٣٥. قلت: في الصحيحين من حديث ابن عمر في رفع اليدين، وفيه: ولا يرفعهما بين السجدتين. وهذا طعن في الحديث. فائدة: حديث مالك بن الحويرث قد رواه مسلم في "صحيحه"
(٣٩١) بدون محل الشاهد: وإذا رفع رأسه من السجود. مما يشعر بأنها زيادة شاذة. مسألة: قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٢٦١ بتصرف: الجمهور على عدم استحباب رفع اليدين بين السجدتين، وقد نفاه ابن عمر أيضا وأغرب الشيخ أبو حامد في "تعليقه" فنقل الإجماع على أنه لا يشرع الرفع في غير المواطن الثلاثة، وتعقب بصحة ذلك عن ابن عمر وابن عباس وطاوس ونافع وعطاء.

стр. 231

٢٠٠ - ما جاء في صفة الرفع حديث أبي حميد الساعدي ﵁: كان رسول اللَّه ﷺ إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائمًا ورفع يديه حتى يحاذي بها منكبيه (١). قال الإمام أحمد: صحيح (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٣٠٤) قال: حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد الساعدي: قال -سمعته وهو في عشرة من أصحاب النبي ﷺ أحدهم أبو قتادة بن ربعي- يقول: أنا أعلمكم بصلاة رسول اللَّه ﷺ قالوا: ما كنت أقدمنا له صحبة، ولا أكثرنا له إتيانًا قال: بلى. قالوا: فاعرض. فقال: كان رسول اللَّه ﷺ إذا قام إلى الصلاة أعتدل قائمًا ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال: "اللَّه أكبر" وركع، ثم اعتدل، فلم يصوب رأسه، ولم يقنع حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلًا. وفيه: حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣١١.

стр. 232

٢٠١ - ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير حديث أبي هريرة ﵁: كان رسول اللَّه ﷺ إذا كبر للصلاة نشر أصابعه (١). سئل أحمد عن هذا الحديث: أليس هو خطأ؟ أليس الحديث حديث أبي هريرة يرفع يديه (٢) مدًّا؟ قال: لا أدري، هو خطأ، ولكن الناس يروونه هكذا. أي: رفع يديه مدًّا (٣). وقال مرة: ضعيف، وابن سمعان ليس بشيء (٤).

стр. 233

٢٠٢ - ما جاء في وضع اليدين على الصدر فيه حديثان: الأول حديث وائل بن حجر ﵁: صليت مع رسول اللَّه ﷺ ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره (١). قال الإمام أحمد: روى هذا الحديث عبد اللَّه بن الوليد عن سفيان، لم يذكر ذلك، ورواه شعبة وعبد الواحد، لم يذكرا خلاف سفيان (٢). الثاني: حديث ابن عباس ﵄: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر (٣). قال الإمام أحمد: لا يصح (٤) والصحيح حديث علي (٥).

الحواشي

(١) أخرجه ابن خزيمة ١/ ٢٤٣ قال: نا أبو موسى، نا مؤمل، نا سفيان عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل. . الحديث
(٢) "بدائع الفوائد" ٣/ ٩١. فائدة: نقل ابن القيم في "بدائع الفوائد" ٣/ ٩١ عن الإمام أحمد في وضع اليد قال: فوق السرة. وعنه: تحتها. وعنه أبو طالب: سألت أحمد أين يضع يده إذا كان يصلي؟ قال: على السرة أو أسفل، وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة أو عليها أو تحتها. وقال في رواية المزني أسفل السرة بقليل، ويكره أن يجعلها على الصدر وذلك لما روي عن النبي ﷺ أنه نهى عن التكفير، وهو وضع اليد على الصدر.
(٣) أخرجه البيهقي ٢/ ٣١ قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنبأ الحسن بن يعقوب بن البخاري، أنبأ يحيى بن أبي طالب، أنبأ زيد بن الحباب، ثنا روح بن المسيب قال: حدثني عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس ﵄ في قول اللَّه ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾، قال. . الحديث.
(٤) أخرجه أبو داود
(٧٥٦) قال: حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا حفص بن غياث، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن زياد بن زيد، عن أبي جحيفة أن عليًّا قال. . الحديث
(٥) "بدائع الفوائد" ٣/ ٩١.

стр. 234

٢٠٣ - ما جاء في عدم إتمام التكبير حديث عبد الرحمن بن أبزى ﵁ أنه صلى مع رسول اللَّه ﷺ ، وكان لا يتم التكبير (١). قال الإمام أحمد: هو حديث منكر، ما أراه محفوظًا (٢).

стр. 235

٢٠٤ - ما جاء في لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب حديث عبادة بن الصامت ﵁: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" (١). قال الإمام أحمد: ضعيف (٢). قال مرة: لم يروه غير ابن إسحاق (٣). حديث أبي هريرة ﵁: "أيما صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج" (٤). قال الإمام أحمد: أرجو أن يكون كلا الحديثين صحيح -يعني: حديث مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب، عن أبي هريرة، ومن قال: عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة (٥).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٨٢٣) قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: كنا خلف رسول اللَّه ﷺ في صلاة الفجر فقرأ ﷺ فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: "لعلكم تقرءون خلف إمامكم" قلنا: نعم، هذا يا رسول اللَّه. قال: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
(٢) "الفتاوى" لابن تيمية ٢٣/ ٢٨٦، ٣١٣.
(٣) "المغني" لابن قدامة ١/ ٦٠٢، "تنقيح التحقيق" ١/ ٣٧٩، بلفظ: لم يرفعه إلا ابن إسحاق. قلت: والشطر الثاني له شاهد صحيح، فقد أخرجه البخاري
(٧٥٦) ، ومسلم
(٣٩٤) كلاهما من طريق الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت أن رسول اللَّه ﷺ قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٢٤١ قال: ثنا سفيان، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة به. وأخرجه أيضًا ٢/ ٤٧٨ من طريق شعبة، عن العلاء به. وأخرجه مسلم (٣٩٥/ ٣٨) من طريق سفيان بن عيينة، عن العلاء، به و (٣٩٥/ ٤١) من طريق أبي أويس قال: أخبرني العلاء قال: سمعت من أبي ومن أبي السائب قالا: قال أبو هريرة فذكره.
(٥) "مسائل أبي داود"
(١٩٨٦) .

стр. 236

٢٠٥ - ما جاء في ترك الجهر بالبسملة فيه ثلاث طرق عن أنس ﵁: الأول: عن قتادة عنه: كان النبي ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (١). قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثت بهذا الحديث أبي. فقال: أخبرناه إسماعيل بن علية، عن سعيد (٢) وليس هو عن أيوب وأنكره (٣). الثاني: عن قتادة وثابت وحميد عنه أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٤). قال الإمام أحمد: حميد (٥) لم يرفعه (٦). الثالث: عن أبي قلابة عنه مثله (٧).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٢/ ١٣٣ قال: أخبرنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.
(٢) أخرجه أحمد في "المسند" ٣/ ١٩٠ قال: حدثنا إسماعيل، قال سعيد بن يزيد: أنا قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.
(٣) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(٥٧٤٠) ، "تاريخ بغداد" ١٣/ ٨١، "تهذيب الكمال" ٢٨/ ٥٤٤، "تهذيب التهذيب" ٥/ ٥٤٣.
(٤) أخرجه أحمد في "المسند" ٣/ ١٦٨ قال: حدثنا أبو كامل أنبأنا حماد قال: أنا قتادة وثابت وحميد، عن أنس بن مالك، مرفوعًا به.
(٥) أخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ٩٠ عن حميد، عن أنس أنه قال: قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ: بسم اللَّه الرحمن الرحيم. إذا افتتح الصلاة.
(٦) "فتح الباري" ٤/ ٣٥٣.
(٧) أخرجه ابن حبان ٥/ ١٠٥ قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون قال: حدثنا هارون بن عبد اللَّه الحمال، حدثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس. . الحديث.

стр. 237

قال الإمام أحمد: وهم فيه، إنما هو أبو نعامة (١). يعني: عن أنس. ٢٠٦ - ما جاء فيمَنْ رأى الجهر بالبسملة حديث ابن عباس ﵄ كان النبي ﷺ : يفتتح صلاته بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٢). قال الإمام أحمد: إسماعيل بن حماد ليس بأس به، ولا أعرف أبا خالد. يعني: أنه غير الوالبي (٣).

الحواشي

(١) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣٧٣. قلت: والمتن ثابت، فقد أخرجه البخاري
(٧٤٣) من حديث أنس ﵁، وفيه أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر ﵄ كانوا يفتتحون الصلاة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.
(٢) أخرجه الترمذي
(٢٤٥) قال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا المعتمر بن سليمان قال: حدثني إسماعيل بن حماد، عن أبي خالد، عن ابن عباس ﵁ قال: كان النبي ﷺ . . . الحديث.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٤/ ٣٦٤. فائدة: ضعف ابن رجب ﵀ في "الفتح" كل الأحاديث الواردة في الجهر بالبسملة، وهو الحق، واللَّه أعلم. مسألة: قال الحافظ ابن رجب في ٤/ ٣٦٧: ذهب أكثر أهل العلم إلى عدم الجهر بالبسملة، فمن أصحاب النبي ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، ومن بعدهم من التابعين، وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق قالوا: يقوله في نفسه. قال الأوزاعي: الإمام يخفيه، وحكاه ابن شاهين عن عامة أهل السنة قال: وهم السواد الأعظم. وقال النخعي: هي بدعة.

стр. 238

٢٠٧ - ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به فيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة ﵁: "إني أقول ما لي أنازع القرآن" قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول اللَّه ﷺ (١). قال الإمام أحمد: فالذي نرى أن قوله: فانتهى الناس عن القراءة. أنه من قول الزهري (٢). وقال مرة عندما سئل: هل روى ابن أكيمة غير هذا الحديث؟ قال: يروي عن ابن له. (٣) الثاني: حديث عبادة بن الصامت ﵁: "إذا كنتم ورائي فلا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" (٤). قال الإمام أحمد: ضعيف (٥).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٢/ ١٤٠ قال: أخبرنا قتيبة عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول اللَّه ﷺ أنصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال: "هل قرأ معي أحد منكم آنفًا؟ " قال رجل: نعم يا رسول اللَّه قال: "إني أقول مالي أنازع القرآن" قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول اللَّه ﷺ .
(٢) "مسائل صالح"
(٦٨٧) .
(٣) "سؤالات أبي داود"
(٢٠١) .
(٤) أخرجه أحمد ٥/ ٣٢٦ قال: حدثنا يزيد قال: أنا محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت. . الحديث.
(٥) "الفتاوى" لابن تيمية ٢٣/ ٢٨٦.

стр. 239

٢٠٨ - ما جاء في قراءة الإمام عن المأمومين حديث ابن عباس ﵄: "يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر" (١). قال الإمام أحمد: حديث منكر (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الدارقطني في "سننه" ١/ ٣٣١ قال: حدثنا محمد بن مخلد، ثنا علي بن زكريا التمار، ثنا أبو موسى الأنصاري، ثنا عاصم بن عبد العزيز، عن أبي سهيل، عن عون، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ . . الحديث.
(٢) "سنن الدارقطني" ١/ ٣٣٣، "نصب الراية" ٨/ ١٢، "مختصر خلافيات البيهقي" ١/ ١٣١، "تنقيح التحقيق" ١/ ٣٧٧. مسألة: اختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام، فذهب الحنفية إلى عدم القراءة في السرية أو الجهرية، وذهب الحنابلة والمالكية إلى أن المأموم يقرأ في الصلاة السرية الفاتحة والسورة، ولا يقرأ في الجهرية، ويقرأ بالفاتحة فقط في الجهرية عند الشافعية. والمسألة فيها تفاصيل كثيرة؛ وأفردت فيها مصنفات، وينظر في مظانها من كتب الفقه.

стр. 240

٢٠٩ - ما جاء في إذا قرأ فأنصتوا حديث أبي موسى ﵁: "إنما جعل الإمام ليؤتم به". وفيه "إذا قرأ فأنصتوا" (١). قال الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل: من يقول عن النبي ﷺ من وجه صحيح: "إذا قرأ فأنصتوا"؟ فقال: حديث ابن عجلان الذي يرويه أبو خالد (٢). والحديث الذي رواه جرير عن التيمي، وقد زعموا أن المعتمر رواه. قلت: نعم، قد رواه المعتمر. قال: فأي شيء تريد؟ قال ابن عبد البر: قد صحح أحمد الحديثين جميعًا (٣). قال الأثرم: لم يذكر هذِه اللفظة أحد من أصحاب قتادة الحفاظ، ثم قال الأثرم: ذكرت ذلك للإمام أحمد، فقال: هذا اضطراب (٤).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٤٠٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، ح. وحدثنا أبو غسان المسمعي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي. وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن سليمان التيمي. كل هؤلاء، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد اللَّه الرقاشي قال: صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة. . وفيه: "إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم". . وفيه: "إذا قرأ فأنصتوا".
(٢) أخرجه أبو داود
(٦٠٤) قال: حدثنا محمد بن آدم المصيصي، ثنا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" وزاد: "وإذا قرأ فأنصتوا".
(٣) "التمهيد" لابن عبد البر ١١/ ٣٤ "فتاوى ابن تيمية" ٢٢/ ٣٤٠.
(٤) "شرح علل الترمذي" لابن رجب ٣٤١. قلت: لكن أكثر الأئمة على إعلال هذِه =

стр. 241

٢١٠ - ما جاء في صفة القراءة لفاتحة الكتاب حديث أم سلمة ﵂: كان رسول اللَّه ﷺ يقطع قراءته يقول ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ثم يقف ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، ثم يقف، وكان يقرؤها ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (١). وقال الإمام أحمد: وقراءة هذِه الآيات على هذا الوجه إنما هو حكاية ابن جريج لحديث أم سلمة. وابن جريج هو الذي قرأ (ملك) وليس ذلك في حديث أم سلمة (٢). قال الإمام أحمد: القراءة القديمة ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (٣).

стр. 242

٢١١ - ما جاء في القراءة مدًّا حديث أنس بن مالك ﵁: كان يمده مدًّا (١). أنكره الإمام أحمد على جرير بن حازم (٢).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٥٠٤٥) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم الأزدي، حدثنا قتادة قال: سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي فقال: كان يمده مدًّا.
(٢) "شرح علل الترمذي" لابن رجب ص ٣٣٩. قلت: قال ابن رجب في "فتح الباري" ٤/ ٣٥٨: سئل ابن معين على حديث جرير ابن حازم فقال: ليس بشيء. قلت: وقد تابع همام جرير بن حازم في البخاري رقم
(٥٠٤٦) قال: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي ﷺ ؟ فقال: كانت مدًّا، ثم قرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يمد ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ ويمد ﴿الرَّحْمَنِ﴾ ويمد ﴿الرَّحِيمِ﴾ وقد أعل هذا الحديث أيضًا ابن أبي خيثمة في "علله" وقال: وهو عن قتادة مرسلًا، أثبت ذكره ابن رجب في "فتح الباري" ٤/ ٣٥٨. فائدة: وبالنسبة لتفرد عمرو ذكره ابن عاصم عن همام فيه كلام، انظر "شرح علل الترمذي" لابن رجب ٢٥٣.

стр. 243

٢١٢ - ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى ﵁ في الدعاء إذا رفع رأسه من الركوع. رجح الإمام أحمد رواية شعبة (١). وقال: أظن الأعمش (٢) غلط فيه. قال ابن رجب (٣) يعني: في ذكر أنه كان يقوله بعد رفع رأسه من الركوع.

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٤٧٦) قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبيد بن الحسن قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي أوفى قال: كان رسول اللَّه ﷺ يدعو بهذا الدعاء: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد".
(٢) أخرجه مسلم
(٤٧٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية ووكيع، عن الأعمش، عن عبيد بن الحسن، عن ابن أبي أوفى قال: كان ﷺ إذا رفع ظهره من الركوع قال: "سمع اللَّه لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد".
(٣) ابن رجب في "فتح الباري" ٥/ ٧٨. قلت: متن هذا الحديث ثابت في البخاري مختصرًا
(٧٩٥) من طريق أبي هريرة ﵁ قال: كان النبي ﷺ إذا قال: "سمع اللَّه لمن حمده" قال: "اللهم ربنا ولك الحمد".

стр. 244

٢١٣ - ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود حديث ابن مسعود ﵁: "إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، فقد تم ركوعه" (١). قال الإمام أحمد: أبو الحسن الذي رواه عن عبد اللَّه بن مسعود لم يدرك عبد اللَّه (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٢٦١) قال: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا عيسى بن يونس، عن ابن أبي ذئب، عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد اللَّه بن عتبة، عن ابن مسعود، أن النبي ﷺ قال: "إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، فقد تم ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات، فقد تم سجوده، وذلك أدناه". قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون ألا ينقص الرجل في الركوع والسجود عن ثلاث تسبيحات.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٥/ ٦٠ "جامع التحصيل" ٣٠٨.

стр. 245

٢١٤ - ما جاء في قراءة القرآن في الركوع والسجود حديث ابن عباس ﵄: " ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا" (١). قال الإمام أحمد: ليس إسناده بذاك (٢).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٤٧٩) قال: حدثنا سعيد بن منصور، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير ابن حرب قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، أخبرني سليمان بن سحيم، عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن معبد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كشف رسول اللَّه ﷺ الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال: "أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم".
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٥/ ٦٩. قلت: وله شاهد في "صحيح مسلم" من حديث علي بن أبي طالب في النهي عن القراءة في الركوع والسجود، وهذا الحديث فيه خلاف كبير ونقل الدارقطني في "العلل" ٣/ ١٠٥ الخلاف، ولم يرجح منه شيئًا. قال ابن رجب في "فتح الباري" ٥/ ٦٩: بوب البخاري على هذا ولم يخرج فيه شيئًا وفيه أحاديث ليست على شرطه، والظاهر أن البخاري ترك حديث علي بن أبي طالب؛ لأنه رأى الخلاف فيه مؤثرًا. مسألة: قال ابن رجب في "الفتح" ٥/ ٦٩: أكثر العلماء على كراهة القراءة في الركوع والسجود، ومنهم من حكاه إجماعًا وهل الكراهة للتحريم أو التنزيه؟ ففيه خلاف، حكى ابن عبد البر الإجماع على عدم الجواز. ومذهب الشافعي وأكثر أصحابنا: أنه مكروه، ورخصت طائفة في القراءة في الركوع والسجود منهم أبو الدرداء، وسليمان بن ربيعة، والمغيرة.

стр. 246

٢١٥ - ما جاء في فضل السجود والحث عليه حديث ثوبان ﵁: "ما من عبد يسجد للَّه سجدة إلا رفعه اللَّه بها درجة وحط عنه بها خطيئة" (١). قال الإمام أحمد: قد روي عن النبي ﷺ في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء (٢).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٤٨٨) قال: حدثني زهير بن حرب، حدثنا الوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني الوليد بن هشام المعيطي: حدثني معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: لقيت ثوبان مولى رسول اللَّه ﷺ فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني اللَّه به الجنة. أو قال: قلت: بأحب الأعمال إلى اللَّه، فسكت، ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة، فقال: سألت عن ذلك رسول اللَّه ﷺ فقال: "عليك بكثرة السجود للَّه، فإنك لا تسجد للَّه سجدة إلا رفعك اللَّه بها درجة وحط عنك بها خطيئة". قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان.
(٢) "سنن الترمذي" ٢/ ٢٣٣.

стр. 247

٢١٦ - ما جاء في التجافي في السجود حديث جابر ﵁: كان إذا سجد جافى؛ حتى يرى بياض إبطيه (١). قال الإمام أحمد: حديث معمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، مرفوعًا به خطأ. والصحيح: سفيان، عن منصور، عن إبراهيم مرسلًا (٢). فقال له أبو زرعة: يا أبا عبد اللَّه، الحديث صحيح. فنطر إليه، فقال أبو زرعة: حدثنا أبو عبد اللَّه البخاري محمد بن إسماعيل، حدثنا رضوان البخاري قال: حدثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن سالم، عن جابر أن رسول اللَّه ﷺ كان إذا سجد جافى بين جنبيه. وحدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني، أخبرنا معمر، عن منصور، عن سالم، عن جابر أن رسول اللَّه ﷺ كان إذا سجد جافى بين جنبيه. فقال أحمد: هات القلم إليّ فكتب صح، صح، صح ثلاث مرات (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢٩٤ - ٢٩٥ قال: حدثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد اللَّه، مرفوعًا به.
(٢) "شرح علل الترمذي" لابن رجب ٢٩٩. قلت: والمتن ثابت صحيح في الصحيحين، فقد أخرجه البخاري
(٨٠٧) ، مسلم
(٤٩٥) من طريق يحيى بن بكير قال: حدثني بكر بن مضر، عن جعفر، عن ابن هرمز، عن عبد اللَّه بن مالك بن بحينة أن النبي ﷺ كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه.
(٣) "تاريخ بغداد" ١٠/ ٣٢٦. فائدة: وقد أعل ابن معين هذا الحديث بالإرسال، ومعمر ليس بالقوي في منصور.

стр. 248

٢١٧ - ما جاء في وجوب السجود على الأنف والجبهة حديث ابن عباس ﵄: "لا صلاة لمن لم يصب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين" (١). قال الإمام أحمد: هو مرسل، أخشى ألا يكون ثبتًا (٢). وقال مرة: ما أجترئ أن أحكم به. قال إسحاق: كما قال؛ لإرساله (٣). ومرة: مال أحمد إلى إرساله (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الدارقطني ١/ ٣٤٨ قال: حدثنا عبد اللَّه بن سليمان، ثنا الجراح بن مخلد، ثنا أبو قتيبة، ثنا سفيان الثوري، ثنا عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ ورأى رجلًا يصلي ما يصيب أنفه من الأرض فقال. . الحديث.
(٢) "شرح علل الترمذي" ١٨٨.
(٣) "مسائل الكوسج"
(٢١٨) .
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ١٥/ ١١٨. قلت: ويغني عن هذا الحديث ما في الصحيحين وغيرهما؛ ففي البخاري
(٨١٢) قال: حديث معلى بن أسد قال: حدثنا وهيب، عن عبد اللَّه بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄ قال: قال النبي ﷺ : "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة -وأشار بيده على أنفه- واليدين، والركبتين وأطراف القدمين، ولا تكفت الثياب والشعر". قلت: وفي "سنن الدارمي"
(١٣١٩) : وأشار بيده على أنفه. من فعل ابن طاوس. مسألة: قال الحافظ في الفتح ٢/ ٣٤٦: نقل ابن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا يجزئ السجود على الأنف وحده وذهب الجمهور إلى أنه يجزئ على الجبهة وحدها. وعن الأوزاعي وأحمد وإسحاق وا بن حبيب من المالكية، وغيرهم: يجب أن يجمعهما. وهو قول الشافعي أيضًا.

стр. 249

٢١٨ - ما جاء في الصلاة في الماء والطين حديث أبي سعيد الخدري ﵁: أن النبي ﷺ صلى في ماء وطين، فرأيت أثر جبينه وأرنبته في الماء والطين (١). قال الإمام أحمد: أخطأ فيه عيسى إنما رواه معمر، عن يحيى بن أبي كئير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد -قصة طويلة- وليس هو عن الزهري، إنما هو عن يحيى بن أبي كثير (٢). ٢١٩ - ما جاء في الدعاء بين السجدتين قال الإمام أحمد: حديث حذيفة (٣) أصح (٤) من حديث ابن عباس (٥).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(١١٦٧) قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر. وحدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، مرفوعًا به.
(٢) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(٥٥٣٢) .
(٣) أخرجه ابن ماجه
(٨٩٧) قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا حفص بن غياث، ثنا العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة. وحدثنا على ابن محمد، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن المستورد ابن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة أن النبي ﷺ كان يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي، رب اغفر لي".
(٤) ابن رجب في "فتح الباري" ٥/ ١٣٣.
(٥) أخرجه ابن ماجه
(٨٩٨) قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، ثنا إسماعيل بن صبيح، عن كامل أبي العلاء قال: سمعت حبيب بن أبي ثابت يحدث عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان رسول اللَّه ﷺ يقول بين السجدتين في صلاة الليل: "رب اغفر لي وارحمني، واجبرني، وارزقني، وارفعني". قلت: أصح؛ لا يعني أنه صحيح عند الإمام أحمد، واللَّه أعلم.

стр. 250

٢٢٠ - ما جاء في جلسة الاستراحة حديث مالك بن الحويرث ﵁: أنه رأى النبي ﷺ يصلي فإذا كان في وتر من صلاته، لم ينهض حتى يستوي قاعدًا (١). قال الإمام أحمد: صحيح، إسناده صحيح. وقال: ليس لهذا الحديث ثان (٢). يعني: أنه لم ترو هذِه الجلسة في غير هذا (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٨٢٣) قال: حدثنا محمد بن الصباح، ثنا هشيم، أنا خالد، عن أبي قلابة، أنا مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي ﷺ . . الحديث.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٥/ ١٣٨، قلت: قد رويت في هذِه الزيادة -أي جلسة الاستراحة- في حديث المسيء صلاته، ولكن اختلف فيه على عبيد اللَّه العمري، فقد رواه القطان وأبو أسامة بدونها، ورواه ابن نمير عنه بإثباتها، والراحج -واللَّه أعلم- عدم ثبوتها، فقد قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٣٢٦: أشار البخاري إلى أن هذِه اللفظة وهم، فقد قال عقب الحديث: قال أبو أسامة في الأخير: حتى تستوي قائمًا ويمكن أن يحمل إن كان محفوظًا على الجلوس للتشهد.
(٣) قال ابن رجب في "الفتح" ٥/ ١٤٠ - ١٤١: فهذِه اللفظة قد اختلف فيها في حديث أبي هريرة، فمن الرواة من ذكر أنه أمره بالجلوس بعد السجدتين، ومنهم من ذكر أنه أمره بالقيام بعدهما، وهذا هو الأشبه، فإن هذا الحديث لم يذكر أحد فيه أن النبي ﷺ علمه شيئًا من سنن الصلاة المتفق عليها فكيف يكون قد أمره بهذِه الجلسة؟ فهذا بعيد جدًّا قال: ثم وجدت البيهقي قد ذكر هذا، وذكر أن أبا أسامة اختلف عليه في ذكر هذِه الجلسة الثانية بعد السجدتين. قال: والصحيح عنه أنه قال بعد ذكر السجدتين: ثم ارفع حتى تستوي قائمًا. قال البيهقي: وقد رواه البخاري في "صحيحه" عن إسحاق بن منصور عن أبي أسامة وذكر رواية ابن نمير ولم يذكر تخريج البخاري لها، ولم يذكر يحيى بن سعيد في روايته السجود الثاني ولا ما بعده من القعود أو القيام. قال: والقيام أشبه بما سيق الخبر لأجله من عد الأركان دون السنن واللَّه أعلم. قال ابن رجب: وهذا يدل على أن ذكر الجلسة الثانية غير محفوظ عن يحيى.

следующие страницы →