Иляль хадиса · id 20868

الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث

أحمد بن حنبل

Полный текст (868 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

٢٨٦ - ما جاء في النهي عن القصر في السفر حديث عائشة ﵂: "ثلاثة لا يقصرون في الصلاة التاجر في أفقه، والمرأة تزور أهلها، والراعي" (١). قال الإمام أحمد: الحكم بن عبد اللَّه كل أحاديثه موضوعة (٢). ٢٨٧ - من ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة فيه عن عائشة طريقان: الأول: عن عطاء عنها: أن النبي ﷺ كان يقصر في السفر ويتم (٣). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤). وقال مرة: الناس يروونه عن عطاء مرسلًا (٥). وقال مرة: يرويه الناس عن عطاء عن رجل آخر، ليس هو عن

الحواشي

(١) أخرجه ابن عدي في "الكامل" ٢/ ٢٠٤ قال: حدثنا هنبل بن محمد، حدثنا عبد اللَّه ابن عبد الجبار الخبائري، ثنا الحكم بن عبد اللَّه حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، مرفوعًا به.
(٢) "الكامل" لابن عدي ٢/ ٢٠٤، "العلل المتناهية" ١/ ٤٤٥، "التحقيق" لابن الجوزي ٤/ ٩٦، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٥٥.
(٣) أخرجه البيهقي ٣/ ١٤١ - ١٤٢ قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا الكريمي، ثنا عبد اللَّه بن داود، ثنا مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، مرفوعًا به.
(٤) "مسائل عبد اللَّه"
(٤٢٦) ، "الضعفاء" للعقيلي ٤/ ١٧٦، "الفتاوى" لابن تيمية ٢٤/ ١٤٥، "التلخيص الحبير" ٢/ ٤٤، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٤٨.
(٥) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(٨٣٥) ، "الضعفاء" للعقيلي ٤/ ١٧٦.

стр. 317

عائشة (١). وقال مرة: وهذا يروى عن عائشة موقوفًا (٢). الثاني: عن عبد الرحمن بن الأسود عنها قالت: يا رسول اللَّه ﷺ ، بأبي أنت وأمي، قصرت وأتممت وأفطرت وصمت. قال: "أحسنت يا عائشة" (٣). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).

стр. 318

٢٨٨ - الجمع في الصلاة من غير خوف ولا سفر حديث ابن عباس ﵄: أن النبي ﷺ صلى ثمانيا جميعًا وسبعًا جميعًا من غير خوف ولا سفر (١). قال الإمام أحمد: ابن عباس قد أثبت هذا أو صححه، وغيره يقول: ابن عمر (٢) ومعاذ (٣) وغير واحد يقولون: إنه في السفر. فقيل له: أيفعله الإنسان؟ فقال: إنما فعله لئلا يحرج أمته (٤).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٧٠٥) قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: صلى النبي ﷺ . . الحديث.
(٢) أخرجه البخاري
(١١٠٦) من حديث ابن عمر قال: كان النبي ﷺ يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به السير.
(٣) أخرجه مسلم
(٧٠٦) من حديث معاذ بن جبل قال: جمع رسول اللَّه ﷺ في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، قال: فقلت: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ٩٥. مسألة: قد اختلفت مسالك العلماء في حديث ابن عباس هذا في الجمع من غير خوف ولا سفر، ولهم فيه مسالك متعددة. المسلك الأول: أنه منسوخ بالإجماع على خلافه، وقد حكى الترمذي في آخر كتابه أنه لم يقل به أحد من العلماء، وهؤلاء لا يقولون: إن الإجماع ينسخ كما يحكى عن بعضهم، وإنما يقولون: هو يدل على وجود نص ناسخ. المسلك الثاني: معارضته بما يخالفه، وقد عارضه الإمام أحمد بأحاديث المواقيت وقوله: "الوقت ما بين هذين" وبحديث أبي ذر في الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وأمره بالصلاة في الوقت، ولو كان الجمع جائزًا من غير عذر لم يحتج =

стр. 319

٢٨٩ - الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا مطر حديث ابن عباس ﵄: جمع رسول اللَّه ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر. قال: فقيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: أراد التوسعة على أمته (١). قال الإمام أحمد: إنما هو حديث داود بن قيس (٢) ليس هو من حديث ابن أبي ذئب (٣).

стр. 320

٢٩٠ - جواز الجمع بين الظهر والعصر في المطر حديث ابن عمر ﵄: أن النبي ﷺ جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر (١). قال الإمام أحمد: ما سمعته (٢). ٢٩١ - المسافر يقصر ما لم يجمع مكثا حديث عمران بن حصين ﵁: غزوت مع رسول اللَّه ﷺ وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين (٣). قال الإمام أحمد: هذا ليس له أصل، إنما أراد: الخروج إلى حنين ولم يرد الحج (٤). وقد روى أنس ﵁ عن النبي ﷺ أنه أقام عشرًا (٥) وحديث ابن عباس فيه أيضًا.

الحواشي

(١) ذكره ابن عبد الهادي في "التنقيح" ١/ ٦٢ من طريق يحيى بن واضح، عن موسى ابن عقبة، عن ابن عمر. مرفوعا به.
(٢) "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي ١/ ٦٣، "المغني" ٢/ ٥٨.
(٣) أخرجه أبو داود
(١٢٢٩) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد ح، وثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا ابن عليه وهذا لفظه: أخبرنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين قال: غزوت مع رسول اللَّه ﷺ وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ويقول: "يا أهل البلد صلوا أربعًا فإنا قوم سفر" وزاد البيهقي ٣/ ١٥٣: وغزا الطائف وحنين فصلى ركعتين.
(٤) "مسائل ابن هانئ"
(٤٢١) . قلت: ولعل قول الإمام أحمد على العمل الفقهي لا على الحديث، واللَّه أعلم.
(٥) أخرجه البخاري
(٤٢٩٧) قال: ثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، وحدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس، مرفوعًا به.

стр. 321

أبواب من صلاة التطوع ٢٩٢ - ما جاء في صلاة الضحى حديث عائشة ﵂: كان يصلي الضحى أربعًا ويزيد ما شاء (١). قال الإمام أحمد: منكر. وقال بأن الصحيح عن عائشة قالت: ما سبح رسول اللَّه ﷺ سبحة الضحى قط (٢). وقال مرة: ضعيف (٣). ٢٩٣ - ما جاء في التسهيل في تركها حديث أبي هريرة ﵁: ما رأيت النبي ﷺ صلى الضحى قط (٤). قال الإمام أحمد: ما سمعناه إلا من وكيع وإسناده جيد (٥).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٧١٩) قال: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يزيد الرشك، حدثتني معاذة أنها سألت عائشة ﵂ كم كان رسول اللَّه ﷺ يصلي الضحى؟ قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء اللَّه.
(٢) "شرح علل الترمذي" لابن رجب ٤١٢. قلت: والحديث الصحيح الذي أشار إليه الإمام أحمد ﵀ أخرجه البخاري
(١١٢٨) ومسلم
(٧١٨) من حديث عائشة ﵂ قالت: ما رأيت رسول اللَّه ﷺ سبح سبحة الضحى وإني لأسبحها.
(٣) "الناسخ والمنسوخ" للأثرم ٩٧.
(٤) أخرجه النسائي "الكبرى" ١/ ١٨٠ قال: أخبرنا محمود بن غيلان، عن وكيع، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.
(٥) "بدائع الفوائد" لابن القيم ٤/ ١١٤.

стр. 322

٢٩٤ - صلاة التسابيح (١) حديث ابن عباس أن رسول اللَّه ﷺ قال للعباس بن عبد المطلب: "يا عباس يا عماه. ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك". قال الإمام أحمد: لم تثبت عندي صلاة التسابيح، وقد اختلفوا في إسناده، لم يثبت عندي، وكأنه ضعف عمرو بن مالك النكري (٢). وقال مرة: ما تُعْجبُنِي. قيل له: لم؟ قال: ليس فيها شيء يصح. ونفض يده كالمنكر (٣). وقال مرة: ضعيف (٤).

الحواشي

(١) الحديث له عدة طرق، أشهرها طريق ابن عباس ﵁ أخرجه أبو داود
(١٢٩٧) قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، ثنا موسى بن عبد العزيز، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول اللَّه ﷺ قال للعباس بن عبد المطلب: "يا عباس يا عماه، ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل بك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر اللَّه لك ذنبك، أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر، خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرًا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرًا، ثم تهوي ساجدًا فتقولها وأنت ساجد عشرًا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرًا، ثم تسجد فتقولها عشرًا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرًا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة".
(٢) "مسائل الإمام أحمد" رواية عبد اللَّه
(٣١٥) ، "مسائل الكوسج"
(٣٣٠٩) .
(٣) "المغني" ١/ ٧٦٨.
(٤) "مسائل ابن هانئ"
(٥٢٠) ، "الفتاوى" لابن تيمية ١١/ ٥٧٩، "بدائع الفوائد" ٤/ ١١٤.

стр. 323

وقال مرة: ليس لها أصل ما يعجبني أن يصليها يصلي غيرها (١). ٢٩٥ - صلاة الاستخارة فيه حديثان: الأول: حديث جابر ﵁: "إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفرجضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك. . " (٢). قال الإمام أحمد: حديث منكر. وقال: ليس يرويه إلا عبد الرحمن بن أبي الموال ولا بأس به، وأهل المدينة إذا كان الحديث غلط يقولون: ابن المنكدر عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت عن أنس يحيلون عليهما (٣).

الحواشي

(١) "بدائع الفوائد" ٤/ ١١٤.
(٢) أخرجه البخاري
(١١٦٦) قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللَّه ﵄ قال: كان رسول اللَّه ﷺ يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: "إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه. وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به، قال: "ويسمى حاجته".
(٣) "الكامل" لابن عدي ٤/ ٣٠٧ - ٣٠٨، "بحر الدم"
(٦١٤) ، "تهذيب التهذيب" ٣/ ٤٢٧.

стр. 324

وقال مرة: عندما سئل عن ابن أبي الموال قال: يروي حديثًا لم يروه أحد -يعني: حديث الاستخارة- عن جابر، وكان يضعفه (١). ثانيًا: حديث أبي بكر ﵁: أن النبي ﷺ كان إذا أراد أمرًا قال: "اللهم خر لي واختر لي" (٢). قال الإمام أحمد: فيه زنفل لا أعرفه (٣).

الحواشي

(١) "مسائل حرب" ص
(٤٧٣) .
(٢) أخرجه الترمذي
(٣٥١٦) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير، حدثنا زنفل بن عبد اللَّه أبو عبد اللَّه، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة عن أبي بكر الصديق أن النبي ﷺ كان إذا أراد أمرًا قال: "اللهم خر لي واختر لي".
(٣) "سؤالات أبي داود لأحمد"
(٢٣٦) . قلت: وله شاهد صحيح في "صحيح مسلم" بغير هذا الطول من حديث أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول اللَّه ﷺ لزيد: "فاذكرها عليَّ" قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن انظر إليها أن رسول اللَّه ﷺ ذكرها، فوليتها ظهري، ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب، أرسل رسول اللَّه ﷺ يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن. . الحديث.

стр. 325

٢٩٦ - صلاة الكسوف فيه أربعة أحاديث: أولًا: حديث عائشة ﵂: أن نبي اللَّه ﷺ صلى ست ركعات وأربع سجدات (١). ثانيًا: حديث ابن عباس ﵄ قال: صلى رسول اللَّه ﷺ حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات، وعن علي مثل ذلك (٢). ثالثًا: حديث النعمان بن بشير ﵁ أن رسول اللَّه ﷺ صلى في كسوف نحوًا من صلاتكم يركع ويسجد (٣). قال الإمام أحمد: لا تصح كل هذِه الصور وأراه غلطًا (٤). وقال مرة: فيه اختلاف كثير (٥). وقال مرة: الآثار المروية عن النبي ﷺ في صلاة الكسوف كلها حسان، وبأيها عمل الناس جاز عنهم، إلا أن الاختيار عندهم على حديث ابن عباس هذا وما كان مثله (٦).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٩٠١) قال: حدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا معاذ -وهو ابن هشام- حدثني أبي، عن قتادة، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن عائشة أن نبي اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) أخرجه مسلم
(٩٠٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية، عن سفيان، عن حبيب، عن طاوس، عن ابن عباس، مرفوعًا به.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٥٢ قال: حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، مرفوعًا به.
(٤) "زاد المعاد" ١/ ٤٥٢ - ٤٥٣.
(٥) "مسائل إسحاق بن منصور الكوسج" للإمام أحمد ٤٠٨.
(٦) ابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ٣١٤.

стр. 326

وقال مرة على حديث ابن عباس: كان وكيع يقول: ست ركعات في أربع سجدات، قلت له: إن إسماعيل بن علية ويحيى بن سعيد قالا: ثمان ركعات في أربع سجدات، فلما كان بعد ذلك رجع إلى ثمان (١). رابعًا: حديث جابر: صلى ست ركعات في أربع سجدات (٢). قال الإمام أحمد: خالف عبد الملك بن جريج، عن عطاء فقال: عن عبيد بن عمير قال: أخبرني من أصدق، يريد عائشة (٣). ثم قال: رواه قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة ﵂. ثم قال: أقضي بابن جريج على عبد الملك في حديث عطاء (٤).

الحواشي

(١٠٤٤) ومسلم
(٩٠١) من طريق مالك عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: خسفت الشمس في عهد رسول اللَّه ﷺ ، فصلى رسول اللَّه ﷺ بالناس، فقام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى، ثم انصرف وقد انجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: "إن الشمس والقمر آيتان اللَّه. . " الحديث.
(١) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٦٣٣) ، "سؤالات أبي داود"
(٤) .
(٢) أخرجه أبو داود
(١١٧) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا يحيى، عن عبد الملك، حدثني عطاء، عن جابر قال: كسفت الشمس على عهد رسول اللَّه ﷺ ، وكان ذلك في اليوم الذي مات فيه إبراهيم. . الحديث. وفيه: ست ركعات في أربع سجدات.
(٣) أخرجه مسلم
(٩٠١) وسبق الكلام عليه في الحديث السابق.
(٤) "العلل" لعبد اللَّه
(٥١٢٣) ، "سنن البيهقي" ٣/ ٣٢٨، "مختصر خلافيات البيهقي" ٢/ ٣٨٢.

стр. 327

٢٩٧ - صلاة الخوف فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث سهل بن أبي حثمة ﵁: "يقوم الإمام مستقبل القبلة وطائفة منهم معه، وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو، فيصلي بالذين معه ركعة". قال الإمام أحمد: رفعه عبد الرحمن (١) ويحيى (٢) لم يرفعه. ثم قال: حسبك بعبد الرحمن هو ثقة ثقة. قيل له: فرواه عن عبد الرحمن غير شعبة؟ قال: ما علمت. ثم قال: قد رواه يزيد بن رومان (٣) عن صالح بن خوات، عمن صلى مع النبي ﷺ ، فهذا يشد ذاك (٤).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٤١٣١) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي ﷺ .
(٢) أخرجه البخاري
(٤١٣١) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة قال: يقوم الإمام مستقبل القبلة وطائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو فيصلي بالذين معه ركعة يقومون، فيركعون لأنفسهم ركعة، ويسجدون سجدتين في مكانهم، ثم يذهب هؤلاء إلى مقام أولئك فيجيء أولئك فيركع بهم ركعة، فله ثنتان، ثم يركعون ويسجدون سجدتين.
(٣) أخرجه البخاري
(٤١٢٩) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن يزيد، عن صالح بن خوات، عمن شهد مع رسول اللَّه ﷺ .
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ٦/ ٣٨ - ٣٩. وأشار الترمذي في "جامعه" ٢/ ٤٥٦ إلى الخلاف في الرفع والوقف أيضًا.

стр. 328

الثاني: حديث ابن عباس ﵄: فصف الناس خلفه صفين صف موازي العدو وصف خلفه (١). قال الإمام أحمد: صحيح. وقال مرة: قد روي ركعة وركعتان، ابن عباس يقول: ركعة ركعة، إلا أنه كان للنبي ﷺ ركعتان وللقوم ركعة، وما يروى عن النبي ﷺ كلها صحاح (٢). وقال مرة: لا أعلم أنه روي في صلاة الخوف إلا حديث ثابت، هي كلها ثابتة (٣). الثالث: حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄ في صلاة الخوف (٤). قال الإمام أحمد: يختلف عن جابر بن عبد اللَّه ﵄، وكان مالك بن أنس يذهب إلى حديث سهل، وهو أشبه بالآية ﴿لْتَأْتِ طَائِفَةٌ

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ١/ ٢٣٢ قال: حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم بن صخر، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن ابن عباس قال: صلى رسول اللَّه ﷺ صلاة الخوف بذي قرد -أرض من أرض بني سليم- فصف الناس خلفه صفين: صف موازي العدو، وصف خلفه، فصلى بالصف الذي يليه ركعة، ثم نكص هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وهؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة أخرى.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٦/ ٢٧.
(٣) "سنن الترمذي" ٢/ ٤٥٤، "التمهيد" ١٥/ ٢٦٩، "التلخيص الحبير" ٢/ ٧٧، "فتح الباري" لابن رجب ٦/ ١١، "زاد المعاد" ١/ ٥٣١، "التحقيق" لابن الجوزي ٤/ ١٧٣، "مسائل إسحاق بن منصور"
(٣٥٨) ، "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي ٢/ ١٠١، وقال أحمد: وأختار حديث سهل بن أبي حثمة.
(٤) أخرجه "مسلم"
(٨٤٠) قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر. . الحديث.

стр. 329

أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا﴾ (١) [النساء: ١٠٢]. ٢٩٨ - الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء حديث عبد اللَّه بن زيد ﵁ في الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء (٢). قال الإمام أحمد: كنت أنكره حتى رأيت رواية معمر (٣). عن الزهري كما قال ابن أبي ذئب (٤). يعني: أنه جهر بالقراءة. ٢٩٩ - ما جاء في دعاء الاستسقاء حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريًا مريعًا نافعًا غير ضار عاجلا غير آجل" (٥).

الحواشي

(١) "مسائل إسحاق بن منصور الكوسج"
(٤٠٦) .
(٢) أخرجه البخاري
(١٠٢٤) قال: حدثنا أبو نعيم، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه قال: خرج النبي ﷺ يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة.
(٣) أخرجه أحمد في "مسنده" ٤/ ٣٩ قال: حدثنا عبد الرزاق قال: ثنا معمر، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه قال: خرج رسول اللَّه ﷺ . . الحديث
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ٦/ ٢٨٦. قلت: ومذهب الإمام أحمد لا يقبل تفرد الثقة إلا بقرائن مثل المتابعة وغيرها، وهو مذهب يحيى بن سعيد وأبي داود وغيرهم إذا كان الثقة حافظًا وإن لم يخالف. مسألة: ولا اختلاف بين العلماء الذين يروون صلاة الاستسقاء أنه يجهر فيها بالقراءة، وأكثرهم أيضًا على أن يقرأ فيهما بما يقرأ في العيدين، وهو قول الثوري ومالك والشافعي وأحمد.
(٥) أخرجه أبو داود
(١١٦٩) قال: حدثنا ابن أبي خلف، ثنا محمد بن عبيد، ثنا مسعر، =

стр. 330

قال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بشيء، كأنه أنكره من حديث محمد بن عبيد (١). وقال مرة: مرسل من غير ذكر جابر أشبه بالصواب (٢).

стр. 331

٣٠٠ - فضل الصلاة في ليلة النصف من شعبان حديث علي ﵁: من صلى كذا فله كذا، ومن قرأ كذا فله كذا (١). قال الإمام أحمد: هذا باطل موضوع؛ قد رأيت ابن الجراح فرأيت عنده أحاديث وضعت له، لم يكن يدري ما الحديث (٢).

الحواشي

(١) لم أجده بهذا اللفظ من طريق محمد بن الجراح، ولكن وجدت رواية توافق إسناد الحديث، ومعناه الذي أشار إليه الإمام أحمد في "الموضوعات" لابن الجوزي ٢/ ١٢٧ قال: أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمد المقري، أنبأنا أبو عمرو عبد الرحمن بن طلحة الطليحي، أنبأنا الفضل بن محمد الزعفراني، حدثنا هارون بن سليمان حدثنا علي بن الحسن، عن سفيان الثوري، عن ليث، عن مجاهد، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ أنه قال: "يا علي، من صلى مائة ركعة في ليلة النصف، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب؟ وقل هو اللَّه أحد؟ عشر مرات". قال النبي ﷺ : "يا علي، ما من عبد يصلي هذِه الصلوات إلا قضى اللَّه له كل حاجة طلبها تلك الليلة". قيل: يا رسول اللَّه، وإن كان اللَّه جعله شقيًّا أيجعله سعيدًا؟ قال: "والذي نفسي بالحق يا علي إن مكتوب في اللوح أن فلان بن فلان خلق شقيًّا، يمحوه اللَّه ، ويجعله سعيدًا، ويبعث اللَّه إلىيه سبعين ألف ملك يكتبون له الحسنات ويمحون عنه السيئات ويردعون له الدرجات إلى رأس السنة، ويبعث اللَّه في جنات عدن سبعين ألف ملك" -أو سبعمائة ألف ملك- "يبنون له المدائن والقصور ويغرسون له الأشجار، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب المخلوقين مثل هذِه الجنان، في كل جنة على ما وصفت لكم في المدائن والقصور والأشجار". الحديث.
(٢) "علل المروذي"
(٢٧١) .

стр. 332

٣٠١ - الصلاة عند الفزع حديث صهيب ﵁: كان رسول اللَّه ﷺ إذا صلى همس شيئًا لا نفهمه. . وفيه: وكانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة (١). قال الإمام أحمد: حدثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة، بهذا الحديث، سواء بهذا الكلام كله وبهذا الإسناد، ولم يقل فيه: كانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة (٢).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٤/ ٣٣٣ قال: حدثنا عفان من كتابه قال: ثنا سليمان بن المغيرة قال: ثنا ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب قال: كان رسول اللَّه ﷺ إذا صلى همس شيئًا لا نفهمه ولا يحدثنا به، قال: فقال رسول اللَّه ﷺ : "فطنتم لي؟ " قال قائل: نعم. قال: "فإني قد ذكرت نبيًّا من الأنبياء أعطي جنودًا من قومه فقال: من يكافئ هؤلاء -أو من يقوم بهؤلاء أو كلمة شيبهة بهذِه شك سليمان قال- فأوحى اللَّه إليه اختر لقومك بين إحدى ثلاث: إما أن أسلط عليهم عدوًّا من غيرهم، أو الجوع، أو الموت -قال- فاستشار قومه في ذلك فقالوا: أنت نبي اللَّه نكل ذلك إليك فخر لنا -قال: - فقام إلى صلاته -قال: وكانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة، قال: فصلى- قال: -أما عدو من غيرهم فلا، أو الجوع فلا, ولكن الموت- قال: فسلط عليهم الموت ثلاثة أيام، فمات منهم سبعون ألفًا، فهمسي الذي ترون أني أقول: اللهم يا رب بك أقاتل وبك أصاول ولا حول ولا قوة إلا باللَّه".
(٢) "مسند أحمد" ٤/ ٣٣٣.

стр. 333

أبواب قضاء الفوائت ٣٠٢ - لا صلاة لمن عليه صلاة حديث: "لا صلاة لمن عليه صلاة" (١). قال إبراهيم الحربى ﵀: سألت أحمد عنه. فقال: لا أعرف هذا اللفظ البتة. قال إبراهيم: ولا سمعت بهذا عن النبي ﷺ (٢). ٣٠٣ - إعادة الصلاة لمن عليه صلاة حديث أبي قتادة ﵁: "إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم". "وفيه: إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها" (٣). قال الإمام أحمد: لا يقضي إلا ما فاته، الأحاديث كلها على غير ما قال أبو قتادة (٤).

стр. 334

٣٠٤ - ما جاء في عدم قبول الصلاة حديث ابن عمر ﵄: "من اشترى ثوبًا وفيه درهم حرام لم يقبل له صلاة" (١). قال الإمام أحمد: ليس بشيء، ليس له إسناد (٢). قال مرة: لا أعرف يزيد بن عبد اللَّه، ولا هاشمًا الأوقصَ (٣).

الحواشي

(٥٩٧) ، ومسلم
(٦٨٤) من طريق قتادة، عن أنس أن رسول اللَّه ﷺ قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها, لا كفارة لها إلا ذلك". فائدة: بوب البخاري باب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها, ولا يعيد إلا تلك الصلاة. قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٨٥: يحتمل أن يكون البخاري أشار بقوله: ولا يعيد إلا تلك الصلاة، إلى تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة.
(١) أخرجه أحمد ٢/ ٩٨ قال: حدثنا أسود بن عامر، ثنا بقية بن الوليد الحمصي، عن عثمان بن زفر، عن هاشم، عن ابن عمر قال: "من اشترى ثوبًا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل اللَّه له صلاة ما دام عليه" قال: ثم أدخل إصبعيه في أذنيه ثم قال: صمتا إن لم يكن النبي ﷺ سمعته يقوله.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٢١٥, "نصب الراية" ٢/ ٣٨٠، "الفروسية" ص ١٩٧، "تنقيح التحقيق" ١/ ٣٠٤.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٢/ ٢١٦، "الفروسية" ص ١٩٧. فائدة: وأكثر العلماء على أن العبادات لا تبطل بارتكاب ما نهي عنه إذا كان النهي غير مختص بتلك العبادة، وإنما تبطل بما يختص النهي، فالصلاة تبطل بالإخلال بالطهارة فيها وحمل النجاسة وبكشف العورة ولو في الخلوة، ولا تبطل بالنظر إلى المحرمات فيها, ولا باختلاس مال الغير فيها، ونحو ذلك، وما لا يخص النهي عنه بالصلاة، وكذلك الصيام والحج والاعتكاف وغيرهم. نقلًا من ابن رجب في "الفتح".

стр. 335

أبواب الجمعة ٣٠٥ - من قال لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع حديث علي ﵁: "لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع" (١). قال الإمام أحمد: ليس هذا بحديث (٢)، ورواه الأعمش عن أبي سعيد المقبري، ولم يلقه. قال أحمد: الأعمش لم يسمع من أبي سعيد، إنما هو عن علي، وقول عمر (٣) يخالفه (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أبو يوسف في "الآثار" ١/ ٦٠ قال: حدثنا يوسف بن أبي يوسف، عن أبيه، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود أنه قال في التكبير أمام التشريق: وفيه زعم أبو حنيفة أنه بلغه عن النبي ﷺ : "لا جمعة. . " الحديث. وقال الزيلعي في "نصب الراية" ٢/ ٢٣٤: غريب مرفوعًا، إنما وجدناه موقوفًا على علي.
(٢) حديث علي أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠ قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع. قلت: قال الحافظ في "التلخيص" ٢/ ٥٤: ضعفه أحمد. ونقل الشيخ الألباني ﵀ في "الضعيفة"
(٩١٧) قول الإمام أحمد أن الأعمش لم يسمعه من سعد (بدل أبي سعيد) من "مسائل أحمد" رواية الكوسج.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١١ قال: حدثنا عبد اللَّه بن إدريس، عن شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر يسألونه عن الجمعة، فكتب: أجمعوا حيث كنتم. قلت: قال الإمام أحمد: إسناده جيد. "المغني" ٢/ ١٧٥، "فتح الباري" لابن رجب ٥/ ٣٨٩.
(٤) "المغني" لابن قدامة ٢/ ١٧٥، "مسائل الكوسج"
(٣٤٤١) ، ولكن بدل أبي سعيد: أبي سعد.

стр. 336

٣٠٦ - على من تجب الجمعة حديث أبي هريرة ﵁: "الجمعة على من آواه الليل إلى أهله" (١). ذكروا هذا الحديث للإمام أحمد فغضب، وقال للسائل: استغفر ربك استغفر ربك. قال الترمذي: إنما فعل أحمد بن حنبل هذا؛ لأنه لم يعد هذا الحديث شيئًا، وضعفه لحال إسناده (٢). ومرة: أنكره أشد الإنكار (٣). ومرة: ضعفه (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٥٠٢) : قال أحمد بن الحسن: حدثنا حجاج بن نصير، حدثنا معارك بن عباد، عن عبد اللَّه بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.
(٢) "سنن الترمذي" ٢/ ٣٧٧، "شرح علل الترمذي" لابن رجب ٧٥، "بحر الدم"
(٩٩٩) ، "المغني" لابن قدامة ٢/ ٢١٥، "التحقيق" لابن الجوزي ٤/ ١١٦، "تهذيب الكمال" ٢٨/ ١٤٤.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٥/ ٤٠٨، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٦٦.
(٤) "التلخيص الحبير" ٢/ ٥٤. مسألة: اختلف أهل العلم على من تجب عليه الجمعة، فقال بعضهم على من آواه الليل إلى منزله، وهو قول ابن عمر وأبي هريرة وأنس وعطاء ونافع وعكرمة والحكم والأوزاعي. وقال بعضهم: لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. قال الحافظ في "الفتح": والذي ذهب إليه الجمهور أنها تجب على من سمع النداء أو كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد أو خارجه.

стр. 337

٣٠٧ - ذكر العدد في الجمعة حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄: مضت السنة أن في كل ثلاث إماما، أو في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطرا، وذلك أنهم جماعة (١). قال الإمام أحمد: عبد العزيز بن عبد الرحمن هذا اضرب على حديثه هي كذب، أو قال: هي موضوعة (٢). ٣٠٨ - غسل يوم الجمعة حديث حفصة ﵂: "على كل محتلم رواح الجمعة، وعلى كل من رأح إلى الجمعة الغسل" (٣). قال الإمام أحمد: والصحيح من غير ذكر حفصة (٤). ٣٠٩ - سلام الإمام على الناس إذا صعد المنبر حديث الشعبي: كان رسول اللَّه ﷺ إذا صعد المنبر سلم على الناس (٥).

الحواشي

(١) أخرجه الدارقطني ٢/ ٤٠٣ قال: قرئ على أبي عيسى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن هارون الأنباري وأنا أسمع، حدثنا إسحاق بن خالد بن يزيد، ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن، ثنا خصيف، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد اللَّه. . الحديث.
(٢) "الكامل" لابن عدي ٥/ ٢٨٩، "التلخيص الحبير" ٢/ ٥٥.
(٣) أخرجه أبو داود
(٣٤٢) قال: حدثنا يزيد بن خالد الرملي، أخبرنا الفضل -يعني: ابن فضالة- عن عياش بن عباس، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة، عن النبي ﷺ . . الحديث.
(٤) "فتح الباري" لابن رجب ٥/ ٣٤٠.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٤٩ قال: حدثنا هشيم، عن مجالد، عن الشعبي. . فذكره.

стр. 338

قال الإمام أحمد: هشيم لم يسمعه من مجالد (١). ٣١٠ - فضل من استمع وأنصت في الخطبة حديث أبي هريرة ﵁: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام" (٢). قال الإمام أحمد: وأدرج: "وزيادة ثلاثة أيام" (٣). ٣١١ - من فاته ركعة من الجمعة حديث ابن عمر ﵄ موقوفًا عليه: إذا أدرك الرجل يوم الجمعة ركعة، صلى إليها ركعة أخرى، فإن وجدهم جلوسًا صلى أربعًا (٤). قال الإمام أحمد: ما أغربه (٥).

الحواشي

(١) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٢٢١٦) ،
(٢٢١٧) .
(٢) أخرجه مسلم
(٨٥٧) قال: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال يحيى: أخبرنا، قال الآخران: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا".
(٣) "التلخيص الحبير" ٢/ ٦٩.
(٤) أخرجه عبد الرزاق ٣/ ٢٣٤
(٥٤٧١) قال: عن معمر، عن أيوب، عن نافع أن ابن عمر قال: . . فذكره.
(٥) "التمهيد" لابن عبد البر ٧/ ٧٠.

стр. 339

٣١٢ - سنة الجمعة حديث أبي هريرة ﵁: "من كان مصليًا بعد الجمعة فليصل أربعًا، فإن عجلت به حاجته فيصلي ركعتين في المسجد، وركعتين في بيته" (١). قال الإمام أحمد: قال ابن إدريس: "يصلي ركعتين في بيته" هو من قول أبي صالح (٢). ٣١٣ - ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة حديث عبد اللَّه بن سلام ﵁: "إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو في الصلاة فيسأل اللَّه شيئًا إلا أعطاه ما سأله" (٣). قال الإمام أحمد عندما سئل: هل سمع أبو سلمة بن عبد الرحمن من عبد اللَّه بن سلام في الساعة التي في الجمعة؟ قال: أما هو فقد أدرك عثمان ﵁ (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٤٩ قال: ثنا ابن إدريس قال: سمعت سهيل بن أبي صالح يذكر عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره، ثم قال: قال ابن إدريس: لا أدري هذا الحديث لرسول اللَّه ﷺ أم لا. وأخرجه مسلم
(٨٨١) من طريق ابن إدريس، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، وجعل قوله: (فإن عجل بك شيء. .) من كلام سهيل، وفي "سنن أبي داود"
(١١٣١) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٤٨٦) أنها من قول أبي صالح.
(٢) "مسائل ابن هانئ"
(٢١٣٩) .
(٣) أخرجه أحمد ٥/ ٤٥١ قال: حدثنا عبد اللَّه بن الحارث، حدثني الضحاك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه بن سلام. . الحديث.
(٤) "مسائل إسحاق بن منصور الكوسج"
(٣٢٥١) . قلت: للمتن شاهد صحيح بدون ذكر وقت الساعة أخرجه البخاري
(٩٣٥) من حديث أبي هريرة ﵁.

стр. 340

٣١٤ - إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد حديث أبي هريرة ﵁: "قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون" (١). قال الإمام أحمد: من أين جاء بقية بهذا؟ كأنه يتعجب منه ثم قال: كتب عن يزيد بن عبد ربه، عن بقية، عن شعبة حديثين ليس هذا فيهما، وإنما رواه جماعة عن عبد العزيز، عن أبي صالح، عن النبي ﷺ مرسلًا ولم يذكروا أبا هريرة (٢). ٣١٥ - كفارة من ترك الجمعة بغير عذر حديث سمرة بن جندب ﵁: "من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار" (٣). قال الإمام أحمد: قدامة بن وبرة يرويه لا يعرف، ورواه أيوب أبو العلاء فلم يصل إسناده (٤)، كما وصله همام قال: نصف درهم أو درهم، خالفه

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(١٠٧٣) قال: حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن حفص الوصابي المعنى قالا: ثنا بقية، ثنا شعبة، عن المغيره الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "العلل المتناهية" ١/ ٤٧٠، "التلخيص الحبير" ٢/ ٨٨، "تاريخ بغداد" ٣/ ١٢٩، "التحقيق" لابن الجوزي ٤/ ١٣١، "تنقيح التحقيق" ١/ ٧٥.
(٣) أخرجه أبو داود
(١٠٥٣) قال: حدثنا الحسن بن علي، ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا همام، ثنا قتادة، عن قدامة بن وبرة العجيفي، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ قال: "من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فبنصف دينار".
(٤) أخرجه أبو داود
(١٠٥٤) قال: حدثنا محمد بن سليمان الأنباري، ثنا محمد بن =

стр. 341

في الحكم وقصر في الإسناد (١). وقال مرة: همام عندي أحفظ من أيوب. يعني: أبا العلاء (٢) ٣١٦ - الصلاة نصف النهار يوم الجمعة حديث أبي قتادة ﵁: "الصلاة نصف النهار تكره إلا يوم الجمعة؛ لأن جهنم كل يوم تُسجر إلا يوم الجمعة" (٣). قال الإمام أحمد: ذاك -يعني حسان بن إبراهيم- روى عن البصري، مرسل. ولم يعبأ به (٤).

стр. 342

أبواب العيدين ٣١٧ - التكبير إذا خرج إلى العيد حديث الزهري ﵀: كان رسول اللَّه ﷺ يخرج يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى وحتى يقضي الصلاة، فإذا قضى الصلاة قطع التكبير، وأما الأضحى فكان يكبر من صلاة الظهر يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق (١). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. ثم قال: دخل شعبة على ابن أبي ذئب فنهاه أن يحدث به وقال: لا تحدث بهذا، وأنكره شعبة (٢). ٣١٨ - الأكل يوم العيد قبل الخروج إلى الصلاة حديث أنس ﵁: كان رسول اللَّه ﷺ لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٢/ ٧١ عن الشطر الأول من المتن، ثم في ٢/ ٧٣ عن الشطر الأخير منه كلاهما من طريق يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري أن رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "العلل" لعبد اللَّه بن أحمد
(٢٣٧٦) . مسألة: جمهور العلماء على أن التكبير في عيد الفطر من وقت الخروج إلى الصلاة إلى ابتداء الخطبة، وقد روي في ذلك أحاديث ضعيفة. قال الحاكم: هذِه سنة تداولها أهل الحديث. وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وفي عيد الأضحى من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق. قال الحافظ في "الفتح": ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبي ﷺ حديث، وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول على وابن مسعود، وبهذا أخذ الشافعي وأحمد، وهو مذهب عمر وابن عباس.

стр. 343

تمرات (١). قال الإمام أحمد: منكر من حديث هشيم عن عبيد اللَّه. وقال: إنما كان هشيم يحدث به، عن محمد بن إسحاق، عن حفص ابن عبيد اللَّه بن أنس، عن أنس، وإنما حدثناه علي بن عاصم، عن عبيد اللَّه ابن أبي بكر (٢). ٣١٩ - مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد فيه حديثان: الأول: حديث جابر ﵁: كان النبي ﷺ إذا كان يوم عيد خالف الطريق (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٩٥٣) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا عبيد اللَّه بن أبي بكر بن أنس، عن أنس، مرفوعًا به.
(٢) "العلل" لعبد اللَّه
(٢٢٢٦) ، ابن رجب في "الفتح" ٦/ ٨٦، "الإلزامات والتتبع" ص ٥٣٦. قال ابن رجب في "فتح الباري" ٦/ ٨٦: هذا الحديث مما تفرد به البخاري، ولم يخرجه مسلم إنما ذكر متابعة مرجأ بن رجاء لثلاثة فوائد: أحدها: أنه حديث أنكره الإمام أحمد من حديث هشيم، ثم ذكر ابن رجب جماعة تابعوا هشيمًا على هذا الحديث، منهم: مرجأ بن رجاء، وعلي بن عاصم، وعتبة ابن حميد، ونصر بن طريف. ثم قال: فقد رواه جماعة عن عبيد اللَّه، عن أنس كما ترى، وإنما استنكره الإمام أحمد من حديث هشيم.
(٣) أخرجه البخاري
(٩٨٦) قال: حدثنا محمد قال: أخبرنا أبو تميلة يحيى بن واضح، عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر قال. . فذكره، ثم قال: تابعه يونس بن محمد، عن فليح، وحديث جابر أصح.

стр. 344

قال الإمام أحمد: هو حديث أبي هريرة (١). الثاني: حديث ابن عمر ﵄: أن رسول اللَّه ﷺ أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق آخر (٢). استغربه الإمام أحمد وقال: لم أسمع هذا قط. وقال أيضًا: العمري يرفعه، ومالك وابن عيينة لا يرفعانه. قيل له: قد رواه عبيد اللَّه -يعني: أخو العمري- عن نافع عن ابن عمر. فأنكره. وقال: من رواه؟ قيل له: عبد العزيز بن محمد. يعني: الداروردي. قال: عبد العزيز يروي مناكير (٣). وقال مرة: لو رواه عبيد اللَّه كان (٤). ٣٢٠ - التكبير في صلاة العيدين فيه حديثان: الأول: حديث عمرو بن عوف المزني أن النبي ﷺ كبر في العيدين في

стр. 345

الأولى سبعًا قبل القراءة وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة (١). قال الإمام أحمد: لا يُحدث عن كثير بن عبد اللَّه، لا يساوي شيئًا، وضرب على حديثه في "المسند" ولم يحدث به (٢). الثاني: حديث ابن عمر ﵄ مثله (٣). قال: هذا الآن أضعفها كلها ليس فيها كلها أضعف من هذا، روى ثلاثة ثقات: أيوب وعبيد اللَّه ومالك، عن نافع، عن أبي هريرة، موقوفًا (٤) (٥). وقال مرة: حديث ابن مسعود هو أرفعها (٦). ومرة: ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح (٧).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٥٣٦) قال: حدثنا مسلم بن عمر أو أبو عمرو المديني، حدثنا عبد اللَّه بن نافع الصائغ، عن كثير بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.
(٢) "التحقيق" لابن الجوزي ٤/ ١٦٠، ١٦١.
(٣) أخرجه الدارقطني ٢/ ٢٨٣ قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، ثنا أحمد بن الخزاز، ثنا سعد بن عبد الحميد، ثنا فرج بن فضالة، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "التكبير في العيدين في الركعة الأولى سبع تكبيرات, وفي الأخيرة خمس تكبيرات". وفي "مسند الإمام أحمد" المذكور عن عبد اللَّه بن عامر، عن نافع، عن ابن عمر.
(٤) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٦٨٠) -
(٥٦٨٢) . حدثنا ابن إدريس، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن أبي هريرة قال: كان يكبر في. . فذكره. عبد الرزاق عن مالك عن نافع قال: شهدت العيد مع أبي هريرة يكبر في الأولى سبعًا وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة، الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمسًا كلهن قبل القراءة.
(٥) "الضعفاء" للعقيلي ٢/ ٢٨٣.
(٦) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٥٦٨٦) ، عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود بن يزيد أن ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعًا تسعًا أربعًا، قبل القراءة، ثم كبر فركع، وفي الثانية يقرأ، فإذا فرغ كبر أربعًا ثم ركع.
(٧) "العلل المتناهية" ١/ ٤٧١، "فتح الباري" لابن رجب ٦/ ١٧٨، "التلخيص =

стр. 346

وقيل: إن الإمام أحمد صحح حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في التكبير في العيدين (١).

الحواشي

(١) "التلخيص الحبير" ٢/ ٨٤. أما الحديث فقد أخرجه ابن ماجه
(١٢٧٨) قال: حدثنا أبو غريب محمد بن العلاء، ثنا عبد اللَّه بن المبارك، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي ﷺ كبر في صلاة سبعًا وخمسًا. قلت: وأما نقله الحافظ في "التلخيص"، فقد بحثت عن نقل الترمذي أو قول الإمام أحمد من كتبه و"علله" ورواية أصحابه وفي المظان فلم أقف على شيء، وقد قال الإمام أحمد: أنا أذهب إليه. وهذِه العبارة لا تطلق على التصحيح بل على العمل الفقهي، ونقل الميموني عن أحمد قال: التكبير في العيدين سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية، وقد اختلف أصحاب رسول اللَّه ﷺ في التكبير، وكله جائز. فالإمام أحمد ﵀ أخذ بآثار الصحابة، لا الحديث المرفوع، وقوله الذي نقله عنه أصحابه لا يصح فيه شيء يعني: على الرفع. قلت: قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" ٢/ ٦٩ قال: قال الميموني: أما تصحيح الإمام أحمد فيعارضه ما قال ابن القطان في كتابه، وقد قال أحمد بن حنبل: ليس في تكبير العيدين عن النبي ﷺ حديث صحيح وقد تكلف المباركفوري في التوجيه والجمع بين القولين وفيه بُعْدٌ لما تقدم بيانه، واللَّه أعلم.

стр. 347

٣٢١ - الخطبة يوم العيد حديث ابن عمر ﵄: أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة (١). قال الإمام أحمد: ما سمعت من أحد يقول في هذا الحديث: أبو بكر وعمر، إلا عبدة. قال ابن رجب: وكأنه لم يسمعه من أبي أسامة (٢). ٣٢٢ - الجلوس لخطبة العيد حديث عبد اللَّه بن السائب ﵄: "إنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب" (٣). قال الإمام أحمد: مرسل (٤).

стр. 348

٣٢٣ - ما جاء في النحر والذبح بالمصلى حديث ابن عمر ﵄: أن النبي ﷺ كان يذبح أضحيته بالمصلى وكان ابن عمر يفعله (١). قال الإمام أحمد: هو منكر (٢). ٣٢٤ - التهنئة بعد العيد حديث أبي أمامة الباهلي ﵁: تقبل اللَّه منا ومنك (٣). قال الإمام أحمد: إسناده إسناد جيد (٤).

الحواشي

(١) أخرج أبو داود
(٢٨١١) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، أن أبا أسامة حدثهم، عن أسامة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.
(٢) "فتح الباري" لابن رجب ٦/ ١٥٥. قلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري
(٩٨٢) من طريق كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان ينحر أو يذبح بالمصلى.
(٣) ذكره البخاري من طريق حماد بن الخياط، عن محمد بن صفوان، بن محمد بن زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي ﷺ ، فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض: تقبل اللَّه منا ومنك. نقلًا من "التاريخ الكبير" للبخاري ١/ ١١٦.
(٤) "المغني" لابن قدامة ٢/ ٢٥٩، "حاشية ابن التركماني" ٣/ ٣٢٠.

стр. 349

كتاب الجنائز ٣٢٥ - ما جاء في ذكر الموت حديث أبي هريرة ﵁: "أكثروا ذكر هاذم اللذات" يعني: الموت (١). أنكره الإمام أحمد وقال: هذا من قبل محمد بن عمرو، يعني: توصيله (٢). ٣٢٦ - حق المسلم على المسلم حديث أبي هريرة ﵁: "حق المسلم على المسلم خمس: يسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويشهد جنازته إذا مات، ويجيبه إذا دعاه" (٣). قال الإمام أحمد: غريب. يعني: هذا الحديث (٤).

стр. 350

٣٢٧ - ما جاء في نعي النبي ﷺ نفسه حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁: نعى إلينا نبينا وحبيبنا ﷺ بأبي هو وأمي- نفسه قبل موته بشهر (١). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في "الأوسط" ٤/ ٣٨٦
(٣٩٩٦) قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: نا محمد بن أبيان البلخي قال: نا عمرو بن محمد العنقزي قال: ثنا عبد الملك الأصبهاني، عن خلاد الصفار، عن الأشعث بن طليق، عن الحسن القرني، عن مرة الهمداني، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: نعى إلينا نبينا وحبيبنا ﷺ بأبي هو وأمي- نفسه قبل موته بشهر، فلما دنا الفراق جمعنا إليه في بيت أمنا عائشة، ثم نظر إلينا فدمعت عيناه، وتشدد فقال: "مرحبًا بكم، حياكم اللَّه، رحمكم اللَّه، رزقكم اللَّه، وفقكم اللَّه، سلمكم اللَّه، قبلكم اللَّه، أوصيكم بتقوى اللَّه، وأوصي اللَّه بكم وأستخلفه عليكم، إني لكم منه نذير مبين لا تعلوا على اللَّه في عباده، وبلاده، فإن اللَّه قال لي ولكم: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: ٨٣] ثم قال: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ ثم قال: "قد دنا الأجل، والمنقلب إلى اللَّه وإلى سدرة المنتهى، وإلى جنة المأوى، وإلى الرفيق الأعلى، والكأس الأوفى، والحظ والعيش". فقلنا: فمن يغسلك يا رسول اللَّه؟ قال: "رجال أهل بيتي، الأدنى فالأدنى" قلنا: وكيف نكفنك؟ قال: "في ثيابي هذِه إن شئتم، أو في حلة يمانية، أو في بياض مصر" قلنا: فمن يصلي عليك منا؟ فبكينا وبكى ثم قال: "مَهْلًا، غفر اللَّه لكم، وجزاكم عن نبيكم خيرًا، إذا غسلتموني وكفنتموني، فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري، تم اخرجوا عني ساعة، فان أول من يصلي على جليسي وخليلي جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم ملك الموت مع جنوده، ثم ادخلوا على فوجًا فوجًا فصلوا عليّ وسلموا تسليما, ولا تؤذوني بباكية ولا ضجة، ولا رنة، وليبدأ بالصلاة على رجال أهل بيتي ونساؤهم، ثم أنتم أقرئوا عني السلام كثيرًا من غاب من أصحابي، فإني قد سلمت على من بايعني على ديني إلى يوم القيامة" قلنا: فمن يدخلك قبرك؟ قال: "أهلي مع ملائكة كثيرة يرونكم من حيث لا ترونهم".
(٢) "مسائل أبي داود"
(١٨٩٤) ، "المنتخب من العلل للخلال"
(٩٩) .

стр. 351

٣٢٨ - تلقين المحتضر الشهادة حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى ﵁: إن ههنا غلامًا قد احتضر يقال له: قل: لا إله إلا اللَّه فلا يستطيع أن يقولها فقال: "أليس كان يقولها في حياته؟ " قال: بلى. قال: "فما منعه منها عند موته. . " (١). قال عبد اللَّه بن الإمام أحمد: لم يحدث أبي بهذا الحديث، ضرب عليه من كتابه, لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن، أو كان عنده متروك الحديث (٢). ٣٢٩ - ما جاء في وفاة النبي ﷺ - فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث عائشة ﵂ في وفاة النبي ﷺ (٣). أنكر الإمام أحمد أن يكون عبد العزيز سمع من هشام شيئًا (٤). الثاني: حديث دغفل بن حنظلة: توفي رسول اللَّه ﷺ وهو ابن خمس

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٤/ ٣٨٢ قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنا فائد بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى رسول اللَّه ﷺ فقال: يا رسول اللَّه. . الحديث.
(٢) "مسند أحمد" ٤/ ٣٨٢.
(٣) لم أقف عليه من الطريق المذكور، صبيح، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. . الحديث. قلت: وفي "المنتخب من العلل للخلال"
(٩٨) بلفظ: في صفة النبي ﷺ ، مكان: في وفاة النبي ﷺ ، وأيضًا بدون ذكر عائشة، فاللَّه أعلم.
(٤) "مسائل أبي داود"
(١٩٣٢) ، "المنتخب من العلل للخلال"
(٩٨) .

стр. 352

وستين سنة (١). قال الإمام أحمد عندما سئل: هل لدغفل صحبة؟ فقال: لا، من أين له صحبة، هذا صاحب نسب (٢). الثالث: حديث مسلمة بن مخلد ﵁: ولدت حين قدم النبي ﷺ المدينة، وقُبِض وأنا ابن عشر (٣). قال الإمام أحمد: ليست له صحبه (٤). ٣٣٠ - ما جاء في تخمير وجه المحرم عند موته حديث ابن عباس ﵄: خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا بيهود (٥). أنكره الإمام أحمد وقال: هذا أخطأ فيه حفص فرفعه، وحدثني عن حجاج الأعور، عن ابن جريج، عن عطاء مرسل (٦).

الحواشي

(١) الطبراني ٤/ ٢٢٦ قال: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا علي بن المديني، ح. وحدثنا موسى بن هارون، ثنا إسحاق بن راهويه، ح. وحدثنا محمد بن عبد اللَّه الحضرمي ومحمد بن علي بن شعيب السمسار قالا: ثنا عبيد اللَّه بن عمر القواريري. قالوا: ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن دغفل بن حنظلة. . فذكره.
(٢) "الجرح والتعديل" ٣/ ٤٤١، "المراسيل" لابن أبي حاتم
(٥٦) ، "تهذيب الكمال" ٨/ ٤٨٧، "ميزان الاعتدال" ٢/ ٢١٧، "تهذيب التهذيب" ٢/ ١٢٥.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ١١ قال: حدثنا وكيع، عن موسى بن علي، عن أبيه قال: سمعت مسلمة بن مخلد يقول. . فذكره.
(٤) "بحر الدم"
(٩٨٣) "المراسيل" لابن أبي حاتم ١٩٧ "جامع التحصيل" ٢٨٠.
(٥) أخرجه الدارقطني ٢/ ٢٩٧ قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد، نا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، نا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، مرفوعًا به.
(٦) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٢٧٠٩) ، "سنن البيهقي" ٣/ ٣٩٤، "الميزان" ٢/ ٩١.

стр. 353

وقال مرة: أخطأ فيه حفص فوصله، ورواه الثوري وابن جريج مرسلا (١). ٣٣١ - ما جاء في حمل الجنازة فيه حديثان: الأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁: "من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير الأربع". قال الإمام أحمد: حديث المسعودي، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه في حمل الجنازة، خطأ هذا من المسعودي (٢). والحديث حديث الثوري وغيره، عن منصور، عن عبيد بن نسطاس (٣)، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه (٤). الثاني: حديث محمد بن علي: أن إبراهيم ابن النبي ﷺ حُملت جنازته على منسج فرس (٥). قال الإمام أحمد: أنكروه عليه (٦).

الحواشي

(١) "التلخيص الحبير" ٢/ ٢٧١. قلت: ورد في "صحيح مسلم"
(١٢٠٦) من طريق منصور، عن سعيد بن حبير، عن ابن عباس، الشطر الأول من هذا المتن ولكن بلفظ النهي: "لا تغطوا وجهه"، ولكن قال البيهقي في "السنن" ٣/ ٣٩٣: هو وهم من بعض رواته في الإسناد والمتن جميعًا، ثم ذكر أن الصحيح رواية البخاري من طريق منصور، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مرفوعًا به، وفيه: "ولا تغطوا رأسه".
(٢) لم أقف عليه من الطريق المذكور.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" ٣/ ٥١٢ رقم
(٦٥١٧) قال: عن الثوري ومعمر، عن منصور، عن عبيد بن نسطاس، عن أبي عبيدة قال: قال عبد اللَّه بن مسعود. .
(٤) "مسائل أبي داود"
(١٨٦٢) .
(٥) أخرجه أبو داود في "المراسيل" ص ١٤١ رقم
(٤٥٢) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني محمد بن علي أن إبراهيم. . الحديث.
(٦) "مسائل أبي داود"
(١٩٩٤) ، "العلل" رواية عبد اللَّه
(٦٣٤) .

стр. 354

٣٣٢ - ما جاء في المشي أمام الجنازة فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن عمر ﵄: رأيت النبي ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. قال الإمام أحمد: أما سفيان فكان أكثر ما يقول: عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه رأى النبي ﷺ وأبا بكر وعمر (١). فقد رواه عقيل بن خالد (٢)، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أنه كان يمشي أمام الجنازة، وأن رسول اللَّه ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة. ورواه ابن جريج (٣) أيضًا فوافق عقيل كما قال أيضًا سواء (٤). وقال مرة: إنما هو عن الزهري (٥) مرسل، وحديث سالم فعل ابن

الحواشي

(١) أخرجة الترمذي
(١٠٠٧) قال ثنا قتيبة وأحمد بن منيع وإسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، به.
(٢) "مسند أحمد" ٢/ ١٤٠ قال: حدثنا حجاج، حدثنا ليث، حدثني عقيل بن خالد، عن ابن شهاب أن سالم بن عبد اللَّه بن عمر أخبره أن ابن عمر كان يمشي بين يدي الجنازة، وأن رسول اللَّه ﷺ كان يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان ﵃.
(٣) "مسند أحمد" ٢/ ١٤٠ قال: حدثنا حجاج قال: قرأت على ابن جريج: حدثني زياد بن سعد، أن ابن شهاب قال: حدثني سالم، عن ابن عمر: أنه كان يمشي بين يدي الجنازة، وقد كان رسول اللَّه ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمامها.
(٤) "مسائل الإمام أحمد" رواية عبد اللَّه
(٥٣١) .
(٥) أخرجه الترمذي
(١٠٠٩) قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري قال: كان النبي ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.

стр. 355

عمر، وحديث ابن عيينة وهم (١). الثاني: حديث أنس ﵁: كان رسول اللَّه ﷺ ، وأبو بكر، وعمر، وعثمان يمشون أمام الجنازة (٢). قال الإمام أحمد: الوهم من يونس لعله حدثه حفظًا (٣). الثالث: حديث علي ﵁: إن فضل الماشي خلفها على الذي يمشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، وإنهما ليعلمان من ذلك ما أعلم (٤). تكلم الإمام أحمد في إسناده وقال: ذلك عن زائدة بن خراش. قيل له: لأنه مجهول؟ فقال: نعم لأنه ليس بمعروف (٥).

الحواشي

(١) "المسائل" رواية عبد اللَّه
(٥٣١) ، "المسائل رواية ابن هانئ"
(٢٠٣٥) ، "التلخيص الحبير" ٢/ ١١١، "نصب الراية" ٢/ ٣٤٦، "تنقيح التحقيق" ٢/ ١٣٨.
(٢) أخرجه ابن ماجه
(١٤٨٣) قال: حدثنا نصر بن علي وهارون بن عبد اللَّه الحمال قالا: ثنا محمد بن بكر البرساني، أنبأنا يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أنس قال: كان رسول اللَّه ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمام الجنازة.
(٣) "مسائل أبي داود"
(١٩٢٠) .
(٤) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" ٣/ ٤٤٥ - ٤٤٦ قال: عن الثوري، عن عروة بن الحارث، عن زائدة بن أوس الكندي، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه قال: كنت مع علي بن أبي طالب في جنازة وعلي آخذ بيدي ونحن خلفها وأبو بكر وعمر يمشيان أمامها فقال: إن فضل الماشي خلفها على الذي يمشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، وإنهما ليعلمان من ذلك ما أعلم، ولكنهما سهلان يسهلان على الناس.
(٥) "التمهيد" ١٢/ ١٠٠. فائدة: وممن أعل حديث ابن عمر بالإرسال البخاري والنسائي وابن المبارك وغيرهم.

следующие страницы →