Иляль хадиса · id 20868

الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث

أحمد بن حنبل

Полный текст (868 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

الرحمن حديث قيس وجابر الجعفي (١). وقال: ليس هذا من حديث أبي إسحاق (٢). ٣٦٨ - ما جاء في زكاة المعدن حديث بلال بن الحارث ﵁ أن رسول اللَّه ﷺ أخذ في المعادن القبلية الصدقة (٣). قال ابن عبد الهادي: قد تكلم أحمد بن حنبل في حديث رواه الدراوردي عن ربيعة عن الحارث (٤). ٣٦٩ - ما جاء في زكاة العسل حديث ابن عمر ﵄: "في العسل في كل عشرة أزق زق" (٥).

الحواشي

(١) "علل عبد اللَّه"
(١١٧٢) .
(٢) "علل عبد اللَّه"
(١١٧٣) .
(٣) أخرجه الحاكم ١/ ٣٨٨، قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب، ثنا نعيم بن حماد، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه أن رسول اللَّه ﷺ أخذ في المعادن القبلية الصدقة، وأنه أقطع لبلال بن الحارث العقيق أجمع، فلما كان عمر ﵁، قال لبلال: إن رسول اللَّه ﷺ لم يقطعك لتحتجزه عن الناس، لم يقطعك إلا لتعمل. قال: فأقطع عمر بن الخطاب للناس العقيق.
(٤) "تنقيح التحقيق" ٢/ ٢٢٣. قلت: وهو مخرج هذا الحديث. قلت: يعني في حديث فسخ الحج، فهو من نفس المخرج، وقد قال فيه الإِمام أحمد: لا نعرف هذا الرجل -يعني الحارث بن بلال- ولم يروه إلا الدراوردي.
(٥) لم أقف عليه من طريق طلحة بن زيد، عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به. وهو الطريق الذي ذكره الإِمام أحمد.

стр. 387

قال الإِمام أحمد: منكر. وقال: طلحة بن زيد كان نزل على شعبة ليس بشيء، كان يضع الحديث، وبشر بن نمير هذا ليس بشيء (١). ٣٧٠ - ما جاء في فضل المنيحة حديث البراء بن عازب ﵁: "من منح منحة ورق أو منح ورقًا أو هدى زقاقا أو سقى لبنا كان له عدل رقبة أو نسمة" (٢). قال الإِمام أحمد: لم يسمع شعبة من طلحة إلا هذا الحديث (٣).

الحواشي

(١) "علل أحمد رواية المروذي"
(٢٧٥) . فائدة: قال ابن القيم في "الزاد" ٢/ ١٣ - ١٤ بتصرف: اختلف أهل العلم في هذِه الأحاديث وحكمها، فقال البخاري: ليس في زكاة العسل شيء يصح، وقال الترمذي: لا يصح عن النبي ﷺ في هذا الباب كثير شيء. وقال ابن المنذر: ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول اللَّه ﷺ ولا إجماع، فلا زكاة فيه. وقال الشافعي: الحديث في أن في العسل العشر ضعيف، وفي أنه لا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز. قال هؤلاء: وأحاديث الوجوب كلها معلولة، أما حديث ابن عمر فهو من رواية صدقة بن عبد اللَّه بن موسى بن يسار، عن نافع عنه، وصدقة ضعفه أحمد وابن معين، وقال البخاري: هو عن نافع عن النبي ﷺ مرسل، وقال النسائي: صدقة ليس بشيء، وهذا حديث منكر. مسألة: قال ابن القيم في "الزاد" ٢/ ١٥: ذهب مالك والشافعي أن ليس في العسل صدقة، وذهب أحمد وأبو حنيفة وجماعة إلى أن في العسل زكاة، ورأوا أن هذِه الآثار يقوي بعضها بعضًا.
(٢) أخرجه أحمد في "مسنده" ٤/ ٢٨٥ قال: حدثنا عفان، ثنا شعبة قال: طلحة أخبرني قال: سمعت عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، مرفوعًا به.
(٣) "جامع التحصيل" ١٩٦، "علل عبد اللَّه"
(١٩١٩) .

стр. 388

٣٧١ - ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها حديث عائشة ﵂: "إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها" (١). قال الإِمام أحمد: عندما سئل: أبو وائل سمع من عائشة؟ قال: لا أدري، قد أدخل بينه وبينها مسروق (٢) إلى غير شيء وذكر هذا الحديث (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٦٧١) قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل يحدث، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها به أجر، وللزوج مثل ذلك، وللخازن مثل ذلك، ولا ينقص كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئًا، له بما كسب ولها بما أنفقت".
(٢) أخرجه البخاري
(١٤٣٧) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة، مرفوعًا به.
(٣) "جامع التحصيل" ١٩٧، "مراسيل ابن أبي حاتم" ٨٨.

стр. 389

٣٧٢ - ما جاء فيمن تحل له الزكاة وحدُّ الغنى فيه حديثان: الأول: حديث ابن مسعود ﵁: "من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش" أو "خدوش" أو "كدوح" قيل: يا رسول اللَّه: وما يغنيه؟ قال: "خمسون درهمًا أو قيمتها من الذهب" (١). قال الإِمام أحمد: حسن، وإليه نذهب في الصدقة (٢). وقال مرة: حديث أبي سعيد الخدري (٣) يقوي حديث ابن مسعود (٤). ومرة عضده بأن سفيان رواه عن زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد (٥).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٦٥٠) قال حدثنا قتيبة وعلي بن حجر قال قتيبة: حدثنا شريك وقال على: أخبرنا شريك والمعنى واحد، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "التمهيد" ٤/ ١٢٣، "شرح علل الترمذي" ١٩٧.
(٣) أخرجه أبو داود
(١٦٢٨) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، وهشام بن عمار قالا: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه أبي سعيد قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "من سأل وله قيمة أوقية فقد الحف" فقلت: ناقتي الياقوتة هي خير من أوقية، قال هشام: خير من أربعين درهما فرجعت، فلم أسأله شيئًا. زاد هشام في حديثه: وكانت الأوقية على عهد رسول اللَّه ﷺ أربعين درهمًا.
(٤) "التمهيد" ٤/ ١٢٤.
(٥) أخرجه الترمذي
(٦٥١) قال: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان، عن حكيم بن جبير بهذا الحديث، فقال له عبد اللَّه بن عثمان صاحب شعبة: لو غير حكيم حدث بهذا الحديث. فقال له سفيان: وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال: نعم. قال سفيان: سمعت زبيدًا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن.

стр. 390

قيل له: لم يخبر به محمد بن عبد الرحمن؟ فقال: لا (١). الثاني: حديث عمران بن حصين: "مسألة الغني شين في وجهه يوم القيامة" (٢). قال الإِمام أحمد: لا أعلم أحدًا أسنده غير وكيع (٣).

الحواشي

(١) "التمهيد" ٤/ ١٢٣، "الكامل" لابن عدي ٢/ ٢١٨، "شرح علل الترمذي" ١٩٧، "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي ٢/ ٢٧٠.
(٢) أخرجه أحمد في "مسنده" ٤/ ٤٢٦ قال: حدثنا وكيع، ثنا أبو الأشهب، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٣) "مسند أحمد" ٤/ ٤٢٦. وحكيم بن جبير شديد الضعف، فقد قال فيه: ابن معين وأبو داود ليس بشيء. وقال أحمد: ضعيف الحديث مضطرب. وقال مرة: لا شيء. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث. وقال الدارقطني متروك. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن مهدي: أحاديثه يسيرة وفيها منكرات. وقال أبو زرعة: في رأيه شيء محله الصدق إن شاء اللَّه، تركه شعبة. وقال الجوزجاني: كذاب. قيل لشعبة: لم لا تحدث عن حكيم بن جبير؟ قال: أخاف النار. فائدة: تركه شعبة من أجل هذا الحديث. أي: إن شعبة لا يثبت عنده هذا الحديث. وقال ابن حبان في "المجروحين" ١/ ٣٤٦ بعد أن ذكر حديثه مستنكرًا له: ليس له طريق يعرف ولا رواية إلا من حديث حكيم بن جبير. وأيضًا نقل ابن رجب في "شرح علل الترمذي" ١٩٧ استنكار ابن معين لحديث زبيد وغيره. وهناك شاهد على المتن في "صحيح مسلم"
(١٠٤٠) من طريق ابن عمر أن النبي ﷺ قال "لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى اللَّه وليس في وجهه مزعة لحم". مسألة: قال الخطابي في "معالم السنن" ٢/ ٤٨: أما تحديد الغنى الذي تحرم معه الصدقة بخمسين درهمًا، فقد ذهب إليه قوم من أهل العلم ورأوه حدًّا في غنى من تحرم عليه الصدقة منهم سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وأبى القول به آخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن آدم، =

стр. 391

٣٧٣ - ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار ﵁: "لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب" (١). قال الإِمام أحمد: ما أجوده من حديث هو أحسنها إسنادًا (٢). الثاني: حديث أبي هريرة ﵁: "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي" (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(١٦٣٣) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار قال: أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي ﷺ في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة، فسألاه منها، فرفع فينا البصر وخفضه، فرآنا جلدين فقال. . . فذكره.
(٢) "التمهيد" ٤/ ١٢١، "المغني" ٢/ ٥٢٥، ٧/ ٣١٥، "نصب الراية" ٢/ ٤٨٥، "التلخيص الحبير" ٣/ ١٠٨، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٢٧٥.
(٣) أخرجه ابن ماجه
(١٨٣٩) قال: حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة مرفوعًا، به.

стр. 392

قال الإِمام أحمد: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة (١). الثالث: حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄ بمثل حديث أبي هريرة (٢). قال الإمام أحمد: لا أعلم فيه شيئًا صحيحًا (٣).

الحواشي

(١) "المغني" ٢/ ٥٢٥، "نصب الراية" ٢/ ٤٨٣، ٧/ ٣١٥.
(٢) لم أقف عليه من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده كما نقلها ابن قدامة في "المغني" وعزاه إلى الترمذي وأبي داود. قلت: وليس هذا الحديث فيهما؛ بل هناك مخرج آخر. فقد أخرجه الترمذي
(٦٥٢) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن بشار، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا سفيان بن سعيد، ح. وحدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن سعد ابن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد اللَّه بن عمرو، مرفوعًا به.
(٣) "المغني" ٢/ ٥٢٥، ٧/ ٣١٥. مسألة: قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٤/ ١٢٠ - ١٢١: قال الأثرم: سمعت أبا عبد اللَّه -يعني أحمد بن حنبل- يسأل عن المسألة متى تحل؟ فقال: إذا لم يكن عنده ما يغديه ويعشيه على حديث سهل ابن الحنظلية، قيل لأبي عبد اللَّه: فإن أضطر إلى المسألة قال: هي مباحة. قيل له: فإن تعفف؟ قال: ذلك خير. ثم قال: ما أظن أحدًا يموت من الجوع، اللَّه يأتيه برزقه، ثم ذكر حديث أبي سعيد: "من استعف أعف اللَّه" وحديث أبي ذر أن النبي ﷺ قال: "تعفف" قال: وسمعت أبا عبد اللَّه، وذكر حديث عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار عن رجلين أتيا النبي ﷺ . . الحديث. ثم قال: قد يكون قويًّا ولا يكون مكتسبًا، لا يكون في يده حرفة، ولا يقدر على شيء فهذا تحل له الصدقة وإن كان قويا إذا كان غير مكتسب، فإن كان يقدر على أن يكتسب فهو مضيق عليه في المسألة، فإذا غيب عليك أمره فلم تدر أيكتسب أم لا أعطيته وأخبرته بما يحرم عليه.

стр. 393

٣٧٤ - ما جاء في حد الغنى حديث علي ﵁: "من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف جهنم". قالوا: ما ظهر غنى؟ قال: "عشاء ليلة" (١). قال الإمام أحمد: أحاديثه أباطيل يعني الحسن بن ذكوان؛ يروي عن حبيب بن أبي ثابت. فقيل له: نعم غير حديث عجيب عن عاصم بن ضمرة، عن علي في المسألة وعسب الفحل. . فقال الإِمام أحمد: هو لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت إنما هذِه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي (٢).

стр. 394

٣٧٥ - ما جاء في حق السائل حديث الحسين بن علي ﵁: "للسائل حق وإن جاء على فرس" (١). قال الإِمام أحمد: لا أصل له (٢). ٣٧٦ - ما جاء في مسألة عند حسان الوجوه حديث ابن عمر ﵄: "إذا سألتم الخير اسألوا حسان الوجوه" (٣). قال الإِمام أحمد: هذا حديث كذب (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الإِمام أحمد ١/ ٢٠١ قال: حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا: حدثنا سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلق بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها قال عبد الرحمن: حسين بن علي، مرفوعًا به.
(٢) "الموضوعات" لابن الجوزي ٢/ ٦٣٣، "أسبنى المطالب" للبيروتي ص ٣٥٦، "المنار المنيف" ص ١١٩، "بدائع الفوائد" ٣/ ١٦٥.
(٣) رواه ابن الجوزي في "الموضوعات" ٢/ ٤٩٥ قال: أنبأ عبد الرحمن بن محمد، أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت، أنبأنا الأزهري، حدثنا محمد بن جعفر النجار، حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن الحصيب، حدثنا خلف بن محمد كردوس، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المجبر، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.
(٤) "الموضوعات" لابن الجوزي ٢/ ٥٠١، "أسنى المطالب" ٨٩ رقم
(٢٠٦) ، "المنتخب" لابن قدامة
(٢٨) .

стр. 395

٣٧٧ - ما جاء فيما إذا خالطت الصدقة مالًا حديث عائشة ﵂: "ما خالطت الصدقة مالًا قط إلا أهلكته" (١). قال الإِمام أحمد: هذا كتبته عن شيخ كان بمكة يقال له: محمد بن عثمان بن صفوان. قيل له: كيف حديثه؟ قال: هو حديث منكر (٢).

стр. 396

٣٧٨ - في صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين حديث ابن عمر ﵄ فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حرٍّ أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين (١). قال الإِمام أحمد: أُنكر على مالك هذا الحديث، ومالك إذا انفرد بحديث فهو ثقة، وما قال أحد ممن قال بالرأي أثبت منه في الحديث (٢). وقال مرة: كنت أتهيب حديث مالك -يعني أتهيب قوله: "من المسلمين"، فحدثنا أبو النضر عن سعيد الجمحي (٣) عن عبيد اللَّه. قال فيه: من المسلمين، والعمري (٤) يقول: من المسلمين. وزاد في رواية: قيل له: فمحفوظ هو عندك: من المسلمين؟ قال: نعم (٥). وقال مرة: أنكر على الجمحي حديث ابن عمر في صدقة الفطر (٦). وقال مرة: قد رواه مالك والعمري الصغير, والعمل عليه وقال: إنما

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(١٥٠٤) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.
(٢) "مسائل صالح للإمام أحمد"
(٩١٩) ، "شرح علل الترمذي" ١/ ٤١٩.
(٣) أخرجه الدارقطني ٢/ ١٤٤ - ١٤٥ قال: حدثنا الحسين بن حمزة بن الحسين الخثعمي -من أصله- حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن سليمان، ثنا زكريا بن يحيى بن صبيح، ثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، ثنا عبد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.
(٤) أخرجه الدارقطني ٢/ ١٤٠ قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا أبو داود السجستاني، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا روح، ثنا عبد اللَّه بن عمر، عن نافع عن ابن عمر قال: فرض رسول اللَّه ﷺ صدقة الفطر على كل مسلم صاعًا من تمر. . الحديث.
(٥) "مسائل أبي داود"
(١٩٩٣) ، "شرح علل الترمذي" ص ١/ ٤١٩.
(٦) "مسائل صالح"
(٩١٩) .

стр. 397

الصدقة طهرة فاليهودي والنصراني أي طهرة لهم؟ ! (١).

الحواشي

(١) "مسائل صالح"
(١١٥١) . فائدة: قال الحافظ في "الفتح" ٣/ ٣٦٩ - ٣٧٥ بتصرف: قال ابن عبد البر: لم تختلف الرواة عن مالك في هذِه الزيادة، إلا أن قتيبة بن سعيد رواه عن مالك بدونها، وأطلق أبو قلابة الرقاشي ومحمد بن وضاح وابن الصلاح ومن تبعه أن مالكًا تفرد بها دون أصحاب نافع، وهو متعقب برواية عمر بن نافع الذي أخرجه البخاري، وكذا أخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان، عن نافع بهذِه الزيادة، وقال أبو عوانة في "صحيحه": لم يقل فيه: (من المسلمين) غير مالك والضحاك، ورواية عمر بن نافع ترد عليه أيضًا، وقال أبو داود بعد أن أخرجه من طريق مالك وعمر بن نافع: رواه عبد اللَّه العمري عن نافع فقال: (على كل مسلم) ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع فقال فيه: (من المسلمين) والمشهور عن عبيد اللَّه ليس فيه: (من المسلمين) وقال الترمذي في "الجامع" بعد رواية مالك: رواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين، وقال في "العلل" التي في آخر الجامع روى أيوب وعبيد اللَّه بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نافع ولم يذكر فيه: (من المسلمين) وروى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. قال النووي في "شرح مسلم": رواه ثقتان غير مالك: عمر بن نافع والضحاك. قال الحافظ: قد وقع لنا من رواية جماعة غيرهما منهم كثير بن فرقد ويونس بن يزيد، والمعلى بن إسماعيل، وابن أبي ليلى، وعبيد اللَّه بن عمر، وهذِه الطرق ترد على أبي داود في إشارته إلى أن سعيد بن عبد الرحمن تفرد بها عن عبيد اللَّه بن عمر، لكن يحتمل أن يكون بعض رواته حمل لفظ ابن أبي ليلى على لفظ عبيد اللَّه، وقد اختلف فيه على أيوب أيضًا كما اختلف على عبيد اللَّه بن عمر: فذكر ابن عبد البر أن أحمد بن خالد ذكر عن بعض شيوخه عن يوسف القاضي، عن سليمان بن حرب، عن حماد، عن أيوب فذكر فيه "من المسلمين" قال ابن عبد البر: وهو خطأ، والمحفوظ فيه عن أيوب ليس فيه من المسلمين وفي الجملة ليس فيمن روى =

стр. 398

٣٧٩ - الجنس الذي يجوز إخراجه في زكاة الفطر حديث ابن عباس ﵄ وفيه: من أدى برًّا قبل منه، ومن أدى زبيبًا قبل منه، ومن أدى سلتا قبل منه (١). قال الإِمام أحمد: محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس (٢).

стр. 399

٣٨٠ - ما جاء في نصف صاع من قمح أو بر حديث ثعلبة بن أبي صعير: "صاع من بر أو قمح على كل اثنين" (١). قال الإِمام أحمد: ليس بصحيح. إنما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلًا. قيل له: مِن قِبَلَ من هذا؟ قال: من قِبَل النعمان بن راشد، ليس هو بقوي في الحديث، وضعف حديث ابن أبي صعير، وسألته عن ابن أبي صعير معروف هو؟ قال: من يعرف ابن أبي صعير؟ ! ليس هو معروفًا (٢). وقال مرة: يرويه النعمان بن راشد فيقول عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه، وغيره لا يرفعه ولا يقول عن أبيه، وليس بمحفوظ، وعامة الحديث ليس فيه عن رسول اللَّه ﷺ (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(١٦١٩) قال: حدثنا مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا: حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد، عن الزهري، قال مسدد، عن ثعلبة بن عبد اللَّه ابن أبي صعير، عن أبيه. وقال: سليمان بن داود، عن عبد اللَّه بن ثعلبة -أو ثعلبة بن عبد اللَّه- بن أبي صعير، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "صاع من بر أو قمح على كل اثنين صغير أو كبير، حر أو عبد، ذكر أو أنثى، أما غنيكم فيزكيه اللَّه، وأما فقيركم فيرد اللَّه تعالى عليه أكثر مما أعطى" زاد سليمان في حديثه: "غني أو فقير".
(٢) "المغني" ٤/ ٢٨٧، "نصب الراية" ٢/ ٤٠٩.
(٣) "التحقيق" لابن الجوزي ٢/ ٥٤، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٢٤٤.

стр. 400

٣٨١ - ما جاء في تحديد الصاع حديث عائشة ﵂: جرت السنة من رسول اللَّه ﷺ في الغسل من الجنابة صاع والوضوء رطلان والصاع ثمانية أرطال (١). قال الإِمام أحمد: باطل (٢).

стр. 401

كتاب الصيام ٣٨٢ - ما جاء في فضل رمضان فيه حديثان: الأول: حديث عتبة بن فرقد ﵁: "تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتغل فيه الشياطين، وينادي مناد كل ليلة. يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر" (١). قال الإِمام أحمد: كان سفيان يخطئ في هذا الحديث لم يسمعه عتبة من النبي ﷺ رجل (٢) حدث عتبة عن النبي ﷺ (٣). الثاني: حديث أبي هريرة ﵁ مثله ليس فيه: "وينادي مناد" (٤). قال الإِمام أحمد: ابن إسحاق لم يقل فيه: عن أبيه (٥).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٤/ ١٢٩ - ١٣٠ قال: أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة قال: عدنا عتبة بن فرقد فتذاكرنا شهر رمضان فقال: ما تذكرون؟ قلنا شهر رمضان قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول. . الحديث.
(٢) أخرجه النسائي ٤/ ١٣٠ قال: أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة قال: كنت في بيت عتبة بن فرقد فأردت أن أحدث بحديث، وكان رجل من أصحاب النبي ﷺ كأنه أولى بالحديث مني، فحدث الرجل عن النبي ﷺ . . . الحديث.
(٣) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٤٧٣٨) .
(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٢٨١ قال: حدثنا يعقوب، حدثني أبي، عن ابن إسحاق قال: ذكر أن ابن شهاب قال: حدثني ابن أبي أنس أنه سمع أبا هريرة. . الحديث.
(٥) "مسند أحمد" ٢/ ٢٨١.

стр. 402

٣٨٣ - صيام شهر رمضان على الأمم السابقة حديث دغفل بن حنظلة السدوسي ﵁: "كان على النصارى صوم شهر رمضان" (١). قال الإِمام أحمد: ليس لدغفل بن حنظلة صحبة، ومن أين له صحبة؟ ! هذا كان صاحب نسب (٢).

الحواشي

(١٨٩٩) ، ومسلم
(١٠٧٩) من طريق أبي هريرة واللفظ لمسلم: قال رسول اللَّه ﷺ : "إذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة، وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين".
(١) أخرجه الطبراني في "الأوسط" ٨/ ١٣٤
(٨١٩٣) قال: حدثنا موسى بن هارون، ثنا إسحاق بن راهويه، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن دغفل بن حنظلة السدوسي، عن النبي ﷺ قال: "كان على النصارى صوم شهر رمضان، وكان عليهم ملك فمرض فقالوا: لئن شفاه اللَّه لنزيدن ثمانية أيام. ثم كان عليهم ملك بعده فأكل اللحم فوجع، فقالوا: لئن شفاه اللَّه لنزيدن ثمانية أيام. ثم كان عليهم ملك بعده فقال: ما ندع من هذِه الأيام أن نتمها ونجعل صومنا في الربيع، ففعل فصارت خمسين يومًا".
(٢) "ميزان الاعتدال" ٢/ ٢١٧، "تهذيب الكمال" ٨/ ٤٨٧، "تهذيب التهذيب" ٢/ ٥٧٥، "المراسيل" لابن أبي حاتم
(١٩٨) .

стр. 403

٣٨٤ - ما جاء في أن الصوم لروية الهلال أو تكملوا العدة حديث حذيفة ﵁: "لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة" (١). قال الإِمام أحمد: هذا سفيان وغيره عن رجل من أصحاب النبي ﷺ يعني: يرويه سفيان وغيره عن منصور، عن ربعي، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ليس من ذا شيء، يعني: ليس قوله: عن حذيفة يعني: ليس يريد حذيفة بمحفوظ بهذا الحديث (٢). ومرة: رجح أحمد رواية الثوري (٣) على رواية جرير (٤). ومرة: ضعفه أحمد وقال: ليس ذكر حذيفة بمحفوظ (٥).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٣٢٦) قال: حدثنا محمد بن الصباح البزار، حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، مرفوعًا.
(٢) "مسائل أبي داود"
(١٨٧٣) .
(٣) أخرجه النسائي ٤/ ١٣ قال: أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن بعض أصحاب النبي ﷺ ، مرفوعًا به.
(٤) "التلخيص الحبير" ٢/ ١٩٨.
(٥) "نصب الراية" ٢/ ٤٣٩، "التحقيق" لابن الجوزي ٢/ ٧٥، "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي ٢/ ٢٨٩. قلت: متن الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري بنحوه رقم
(١٩٠٧) من حديث ابن عمر ﵄ أن رسول اللَّه ﷺ قال: "الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".

стр. 404

٣٨٥ - الشهر يكون تسعًا وعشرين حديث سعد بن أبي وقاص ﵁: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا" عشرًا وعشرًا وتسعًا مرة (١). قال الإِمام أحمد: صحيح. وقال في حديث إسماعيل بن أبي خالد: حديث سعد: "الشهر هكذا هكذا". قال يحيى القطان (٢): أردنا أن يقول عن أبيه فأبى. قال أحمد: هذا عن إسماعيل كان بسنده أحيانًا وأحيانًا لا يسنده. ورواه زائدة عن أبيه. قيل له: إن وكيعًا قد رواه ويحيى يقول ما يقول؟ قال: زائدة قد رواه. وقال أيضًا: قد رواه عبد اللَّه (٣) عن أبيه، وابن بشر وزائدة (٤)، وغيرهم (٥).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(١٠٨٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، حدثني محمد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص، به.
(٢) أخرجه النسائي ٤/ ١٣٨ قال: ورواه يحيى بن سعيد وغيره، عن إسماعيل، عن محمد بن سعد، عن النبي ﷺ . . الحديث.
(٣) أخرجه مسلم
(١٠٨٦) قال: وحدثينه محمد بن عبد اللَّه بن قهزاذ، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق وسلمة بن سليمان قالا: أخبرنا عبد اللَّه -يعني: ابن المبارك- أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن محمد بن سعد، عن أبيه، مرفوعًا به. قلت: في كلام الإِمام أحمد ذكر عبد اللَّه، عن أبيه، فلعل لفظ (أبيه) تصحيف من الفتاوى، وأيضًا (زائدة عن أبيه) ذكر (أبيه) زيادة فلعلها تصحيف، واللَّه أعلم.
(٤) أخرجه مسلم
(١٠٨٦) قال: حدثني القاسم بن زكرياء، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن إسماعيل، عن محمد بن سعد، عن أبيه، مرفوعًا به.
(٥) "الفتاوى" ٢٥/ ١٦٤. قلت: اختلف في هذا الحديث على إسماعيل بن أبي خالد، =

стр. 405

٣٨٦ - ما جاء في يوم صومكم يوم نحركم حديث: "يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم" (١). قال الإِمام أحمد: لا أصل له (٢).

الحواشي

(٦٣) هذا الحديث بالإرسال حيث قال: حديث إسماعيل، عن محمد بن سعد، عن أبيه: "الشهر هكذا. . " أرسله يحيى ووكيع، عن إسماعيل. وقال أبو حاتم في "العلل"
(٧٥٤) : المتصل عن محمد بن سعد، عن أبيه، عن النبي ﷺ أشبه؛ لأن الثقات قد اتفقوا عليه. قلت: الزيادة من الثقة قد تقبل بقرائن، فعند الإِمام أحمد ليست على الإطلاق، بل لو زاد ثقة حافظ لم يقبل منه إلا أن يتابع كما فعل في زيادة (من المسلمين) في زكاة الفطر عندما تفرد بها مالك بن أنس، واللَّه أعلم.
(١) لم أقف عليه، وذكره العجلوني في "كشف الخفاء" ٢/ ٣٩٨
(٣٢٦٣) ، "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة"
(١١٠٣) .
(٢) "المنار المنيف" ص ١١٩، "أسنى المطالب" رقم
(١١٥٧) ، "الموضوعات" لابن الجوزي ٢/ ٦٣٣، "بدائع الفوائد" ٣/ ١٩٥. فائدة: قال ابن تيمية في "الفتاوى" ٢٥/ ١٧٩ - ١٨٠: منهم من يروي عن النبي ﷺ : حدثنا، لا يعرف في شيء من كتب الإِسلام، ولا رواه عالم قط أنه قال: "يوم صوكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم".

стр. 406

٣٨٧ - ما جاء في لا صيام لمن لم يعزم من الليل حديث حفصة ﵂، عن النبي ﷺ قال: "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له" (١). قال الإِمام أحمد: ما له عندي ذلك الإسناد، إلا أنه عن ابن عمر (٢) وحفصة (٣) إسنادان جيدان (٤). قال مرة عندما سئل احتج بقول ابن عمر وحفصة. أي: موقوف عليهما (٥). ومرة قيل للإمام أحمد: لقد رفعه يحيى بن أيوب المصري، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة، عن النبي ﷺ ، وكأنه لم يثبته (٦).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٤/ ١٩٦ قال: أخبرني القاسم بن زكريا بن دينار قال: حدثنا سعيد ابن شرحبيل قال: أنبأنا الليث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن سالم بن عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عمر، عن حفصة، مرفوعًا به.
(٢) أخرجه مالك في "الموطأ" ص ١٣٠ قال: حدثنا نافع أن ابن عمر قال: "لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر".
(٣) أخرجه النسائي ٤/ ١٩٧ قال: أخبرنا محمد بن حاتم قال: أنبأنا حبان قال: أنبأنا عبد اللَّه عن سفيان بن عيينة ومعمر، عن الزهري، عن حمزة بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه، عن حفصة قالت: "لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر".
(٤) "المغني" ٤/ ٣٣٤، "التلخيص الحبير" ٢/ ١٨٨، "الفروسية" ص ١٨٩، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٢٨٢.
(٥) "المسائل" رواية عبد اللَّه (٧٠٥، ٧٢٥)، "مسائل أبي داود" (٦١٤، ٦١٥).
(٦) "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي ٢/ ٢٨٢.

стр. 407

ومرة: روت حفصة ورفعه بعضهم (١). ٣٨٨ - ما جاء في الكحل عند النوم للصائم حديث معبد بن هوذة ﵁: أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: "ليتقه الصائم" (٢). قال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).

الحواشي

(١) "مسائل الإِمام أحمد" رواية عبد اللَّه
(٧٠٦) . مسألة: قال ابن قدامة في "المغني" ٤/ ٣٣٣: صوم التطوع يجوز بنية من النهار عن أحمد وأبي حنيفة والشافعي وروي ذلك عن أبي الدرداء وأبي طلحة وابن مسعود وحذيفة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والنخعي وأصحاب الرأي. وقال مالك: وداود لا يجوز إلا بنية من الليل.
(٢) أخرجه أبو داود
(٢٣٧٧) قال: حدثنا النفيلي، حدثنا علي بن ثابت، حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ . . فذكره.
(٣) "مسائل أبي داود"
(١٨٩١) .

стр. 408

٣٨٩ - ما جاء في القبلة للصائم فيه حديثان: الأول: حديث عمر بن الخطاب ﵁: وفيه: وقبلت وأنا صائم، قال: "أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت صائم؟ ". قلت: لا بأس به. قال: "فمه" (١). ضعف الإِمام أحمد هذا الحديث. وقال: هذا ريح ليس من هذا شيء (٢). الثاني: حديث عائشة ﵂: قالت: ما كان رسول اللَّه ﷺ يمتنع من شيء من وجهي وهو صائم. قيل لأحمد: حديث يحيى بن زكريا (٣) ووكيع عن زكريا (٤). قال: أحدهما العباس بن ذريح. وقال: الآخر عن صالح الأسدي، عن الشعبي، عن محمد بن

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٣٨٥) قال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا الليث، ح. وحدثنا عيسى بن حماد، أخبرنا الليث بن سعد، عن بكير بن عبد اللَّه، عن عبد الملك بن سعيد، عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال عمر بن الخطاب: هششت فقبلت وأنا صائم فقلت: يا رسول اللَّه، صنعت اليوم أمرا عظيمًا. . . فذكره.
(٢) "المغني" ٤/ ٣٦١.
(٣) أخرجه أحمد في "مسنده" ٦/ ١٦٢ قال: حدثنا يحيى بن زكريا، حدثني أبي، عن صالح الأسدي، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث بن قيس، عن عائشة. . الحديث.
(٤) "مسند أحمد" ٦/ ١٦٢ قال: حدثنا وكيع، عن زكريا، عن العباس بن ذريح، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث ابن قيس، عن عائشة مثله.

стр. 409

الأشعث، عن عائشة. . الحديث. قال: لعله سمعه منهما جميعًا. يعني: من صالح الأسدي وعباس بن ذريح (١). ٣٩٠ - كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم حديث لقيط بن صبرة ﵁: "أسبغ الوضوء, وخلل الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا" (٢). قيل للإمام أحمد: أتثبته؟ فقال: عاصم لم يسمع عنه حديث كذا. يعني: لم يسمع عنه بكثير رواية. أي: ليس عاصم بن لقيط بمشهور في الروايات عنه (٣).

الحواشي

(١) "مسائل أبي داود للإمام أحمد"
(٢٠٢١) . قلت: ومتن هذا الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري
(١٩٢٨) من طريق عروة، عن عائشة قالت: إن كان رسول اللَّه ﷺ ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت. مسألة: قال الحافظ في "الفتح" ٤/ ١٥٣: قال النووي: القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته، لكن الأولى تركها، وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح، وقيل: مكروهة، وروى ابن وهب عن مالك إباحتها في النفل دون الفرض. قال النووي: ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا إن أنزل بها.
(٢) أخرجه الترمذي
(٧٨٨) قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم البغدادي الوراق وأبو عمار الحسين بن حريث قالا: حدثنا يحيى بن سليم حدثني إسماعيل بن كثير قال: سمعت عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول اللَّه أخبرني عن الوضوء. قال: "أسبغ الوضوء وخلل الأصابع وبالغ. . " فذكره.
(٣) "مسائل أبي داود"
(١٩٢٤) ، "التلخيص الحبير" ١/ ٢٦٤.

стр. 410

٣٩١ - ما جاء في الإفطار متعمدًا حديث أبي هريرة ﵁: "من أفطر يومًا من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صامه" (١). قال الإِمام أحمد: ليس يصح هذا الحديث (٢). وقال مرة: لا أعرف أبا المطوس، ولا ابن المطوس، ولا أعرف حديثه عن غيره (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٧٢٣) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، حدثنا أبو المطوس، عن أبيه، عن أبي هريرة. . . الحديث.
(٢) "المغني" ٤/ ٣٦٧.
(٣) "الفروسية" ص ١٩٠، "تهذيب التهذيب" ٤/ ٥٨٩. مسألة: قال أبو عيسى الترمذي
(٧٢٤) : من أفطر متعمدًا من أكل أو شرب فإن أهل العلم قد اختلفوا في ذلك، فقال بعضهم: عليه القضاء والكفارة، وشبهوا الأكل والشرب بالجماع، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق. وقال بعضهم: عليه القضاء ولا كفارة عليه؛ لأنه إنما ذكر عن النبي ﷺ الكفارة في الجماع، ولم تذكر عنه في الأكل والشرب. وقالوا: لا يشبه الأكل والشرب الجماع، وهو قول الشافعي وأحمد.

стр. 411

٣٩٢ - ما جاء الفطر قبل غروب الشمس حديث أسماء بنت أبي بكر ﵄: أفطرنا على عهد رسول اللَّه ﷺ في يوم غير ثم طلعت الشمس (١). قال الإِمام أحمد: هذا حديث غريب (٢). ٣٩٣ - ما جاء في الصائم يستقئ عامدًا حديث أبي هريرة ﵁: "من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض" (٣). قال الإِمام أحمد عندما سئل ما أصح ما فيه؟ يعني في: "من ذرعة القيء وهو صائم". قال: نافع عن ابن عمر (٤). قلت له: حديث هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة؟ قال: ليس من هذا شيء إنما هو: "من أكل ناسيًا يعني: وهو صائم (٥) -

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه
(١٦٧٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر. . الحديث.
(٢) "تاريخ بغداد" ٩/ ٨٢، "تهذيب الكمال" ١٠/ ٤٢٠.
(٣) أخرجه أبو داود
(٢٣٨٠) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام ابن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
(٤) "الموطأ" ص ١٢٦ رقم
(٣٥٨) رواية محمد بن الحسن الشيباني قال: أخبرنا مالك، أخبرنا نافع أن ابن عمر كان يقول: من استقاء وهو صائم فعليه القضاء. . الحديث موقوف على ابن عمر.
(٥) أخرجه البخاري
(١٩٣٣) قال: حدثنا عبدان، أخبرنا يزيد بن زريع، ثنا هشام، ثنا ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إذا نسي فأكل وشرب. . " الحديث.

стр. 412

فاللَّه أطعمه وسقاه" (١). وقال مرة: منكر. وقال: حدث به عيسى وليس هو في كتابه، غلط فيه، وليس هو من حديثه (٢).

الحواشي

(١) "مسائل أبي داود"
(١٨٦٤) ، "سنن البيهقي" ٤/ ٢١٩، "التلخيص الحبير" ٢/ ٤١٠، "الفتاوى" ٢٥/ ٢٢١، "الفروسية" ص ١٩٦. قلت: هناك إشارة إلى قول أحمد نقلًا من أبي داود في "السنن" ولا يوجد في نسخة الخطابي في "معالم السنن" إلا في نسخة عوامه من "سنن أبي داود".
(٢) "التلخيص الحبير" ٢/ ١٨٩
(٨٨٣) . فائدة: قال الخطابي قول الإِمام أحمد ليس من هذا شيء. يعني: أنه غير محفوظ. قلت: وممن ضعف الحديث أيضًا البخاري والترمذي والبيهقي. مسألة: قال الترمذي ٣/ ٩٠: والعمل عند أهل العلم على حديث أبي هريرة، وبه يقول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.

стр. 413

٣٩٤ - ما جاء في الصائم يَذرعُهُ القيء حديث أبي سعيد الخدري ﵁: "ثلاثة لا يفطرون الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام" (١). قال الإِمام أحمد: قالوا عن يزيد بن جعدبة: إنه قال: قدم رجل ههنا -يعني: المدينة- فذهب -يعني: زيد بن أسلم- حتى سمعه منه. قال أحمد: هو لا يشبه حديث أهل المدينة (٢). ومرة: قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: كان أبي يضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ وذلك أنه روى هذا الحديث، عن أبيه، عن عطاء، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به (٣). ومرة: تكلم فيه أحمد (٤).

стр. 414

٣٩٥ - ما جاء في كراهية الحجامة للصائم فيه خمسة أحاديث: الأول: حديث ثوبان ﵁: "أفطر الحاجم والمحجوم". قال الإمام أحمد: أصح ما روي حديث ثوبان من حديث يحيى بن أبي كثير (١)، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء عن ثوبان (٢). وقال مرة: صحيح (٣). وقال مرة: أصح حديث ابن جريج (٤) عن مكحول، عن شيخ من الحي، عن ثوبان (٥). وقال مرة: أصح حديث حديث ثوبان. قيل له: فحديث أبي أسماء أو معدان (٦) قال: مكحول عن شيخ من

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٣٦٧) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام، ح. وحدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا شيبان، جميعًا عن يحيى عن أبي قلابة، عن أبي أسماء -يعني: الرحبي- عن ثوبان، عن النبي ﷺ . . الحديث.
(٢) "سنن البيهقي" ٤/ ٢٦٧، "مسائل ابن هانئ"
(٦٤٦) ، "طبقات الحنابلة" ١/ ٢٢٤، "نصب الراية" ٣/ ٤٢، "التلخيص الحبير" ٢/ ١٩٣، "التاريخ الكبير" للبخاري ٢/ ١٨٠.
(٣) "نصب الراية" ٣/ ٤٢، "البيهقي" ٤/ ٢٦٧، "طبقات الحنابلة" ١/ ٢٠٦، "المغني" ٤/ ٣٥١، "مناقب الإِمام أحمد" لابن الجوزي ص ١٢١.
(٤) أخرجه أحمد ٥/ ٢٨٢ قال: حدثنا عبد الرزاق وابن بكر قالا: أنا ابن جريج وروح. ثنا ابن جريج، أخبرني مكحول أن شيخا من الحي أخبره أن ثوبان. . الحديث.
(٥) "سنن البيهقي" ٤/ ٢٦٧.
(٦) أخرجه السراج ١/ ٩٨ قال: أخبرنا بكير بن أبي السمط، ثنا قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن مكحول، عن شيخ من الحي، عن ثوبان، مرفوعًا به.

стр. 415

الحي عن ثوبان؟ ثم قال: كل شيء يروى عن ثوبان فهو صحيح. يعني: حديث مكحول (١). الثاني: حديث شداد ﵁ مثله (٢). قال الإِمام أحمد: صحيح (٣). وقال مرة: أصح حديث يروى عن النبي ﷺ حديث شداد؛ لأن شيبان (٤) جمع الحديثين جميعًا. يعني: حديث ثوبان وحديث شداد. قيل له: إن شيبان لم يسند حديث شداد يعني: ترك من إسناده رجلًا. قال: هو وإن لم بسنده، فقد صح الحديثان حين جمعهما (٥). الثالث: حديث رافع بن خديج ﵁: مثله (٦).

الحواشي

(١) "مسائل أبي داود"
(١٩٧١) .
(٢) أخرجه أبو داود
(١٣٦٩) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، مرفوعًا به.
(٣) "سنن البيهقي" ٤/ ٢٦٧، "طبقات الحنابلة" ١/ ١٠٦، "المغني" ٤/ ٣٥١، "نصب الراية" ٣/ ٤٣، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٣١٩.
(٤) أخرجه أبو داود
(٢٣٦٨) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا شيبان، عن يحيى قال: حدثني أبو قلابة الجرمي أنه أخبره أن شداد بن أوس. . الحديث.
(٥) "المسائل" رواية عبد اللَّه
(٦٨٢) ، "طبقات الحنابلة" ١/ ١٨٥، "المغني" ٤/ ٣٥١.
(٦) أخرجه الترمذي
(٧٧٤) قال: حدثنا محمد بن يحيى، ومحمد بن رافع النيسابوري، ومحمود بن غيلان، ويحيى بن موسى قالوا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن قارظ، عن السائب بن يزيد، عن رافع ابن خديج مرفوعًا به.

стр. 416

قال الإِمام أحمد: ذاك تفرد به معمر (١). وقال مرة: أصح شيء حديث رافع بن خديج (٢). وقال مرة: إسناد حديث رافع جيد (٣). ومرة: إنما رواه عبد الرزاق وحده (٤). الرابع: حديث أبي موسى ﵁. . مثله (٥). قال الإِمام أحمد: حديث بكر، عن أبي رافع، عن أبي موسى خطأ، لم يرفعه أحد، إنما هو بكر عن أبي العالية (٦). قال الإِمام أحمد: حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" يشد بعضه بعضًا وأنا أذهب إليه (٧).

الحواشي

(١) "سنن البيهقي" ٤/ ٢٦٧، "نصب الراية" ٣/ ٤٣.
(٢) "سنن الترمذي"
(٧٧٤) ، "مسائل عبد اللَّه"
(٦٨٢) ، "نصب الراية" ٣/ ٤٣، "التلخيص الحبير" ٢/ ١٩٣، "العلل المتناهية" ٢/ ٥٢ - ٥٣، "الفتاوى" ٢٥/ ٢٥٥، "التحقيق" لابن الجوزي ٥/ ١٦٥، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٣١٨.
(٣) "المغني" ٤/ ٣٥١.
(٤) "طبقات الحنابلة" ١/ ٢٢٤.
(٥) أخرجه البيهقي ٤/ ٢٦٦ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنبأ أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، ثنا أبو الأزهر وأبو صالح المروزي زاج قالا، ثنا روح بن عبادة، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن مطر الوراق، عن بكر بن عبد اللَّه المزني، عن أبي رافع قال: دخلت على أبي موسى وهو يحتجم ليلًا في رمضان. . . الحديث.
(٦) "نصب الراية" ٣/ ٤٤، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٣٢٤.
(٧) "سنن البيهقي" ٤/ ٢٦٧, "الكامل" لابن عدي ٣/ ٢٦٦, "سير أعلام النبلاء" ٥/ ٤٣٦، "نصب الراية" ٣/ ٥٢ - ٥٣، "ميزان الاعتدال" ٢/ ٤١٥.

стр. 417

وقال مرة: جياد كلها. ومرة: فيه غير حديث ثابت (١). ومرة: الحديثان عنده (٢).

الحواشي

(١) "زاد المعاد" ٢/ ٦٣.
(٢) "العلل" لابن أبي حاتم رقم
(٧٣٢) قلت: ولعله: الحديثان عنده صحيحان، ولفظة: (صحيحان) سقط، واللَّه أعلم. قلت: هذا الحديث مما أكثر الكلام حوله، فقد نقل المروذي
(٨٧) عن يحيى بن معين أنه قال عن هذا الحديث: ليس يثبت فيه خبر. قال الإِمام أحمد: هذا كلام فيه مجازفة، وأيضًا نقل ابن أبي حاتم في "العلل" رقم
(٧٣٢) عن أبيه أنه قال: هذا الحديث عندي باطل، فلعله أراد طريق رافع المذكور أو على الحديث كله. وفي "مسائل أبي داود لأحمد"
(٦٢٦) قال أبو داود: ناظر أحمد في الاحتجام للصائم فاحتج بآثار الصحابة ولم يحتج فيه بشيء يروى عن النبي ﷺ . وتعارض أقوال الإِمام أحمد في أيهما أصح، وتعارضه في حديث رافع بن خديج، وقد ذهب البخاري إلى تصحيحه كانقله عنه غير واحد ثم أعرض عنه في "جامعه" ولم يدخله في "الصحيح"، وأدخل حديث ابن عباس المعارض له. ونقل الترمذي بعد
(٧٧٤) عن الشافعي أنه قال: قد روي عن النبي ﷺ أنه احتجم وهو صائم، وروي عن النبي ﷺ أنه قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" ولا أعلم واحدًا من هذين الحديثين ثابتًا. وقد صحح هذا الحديث البخاري وعلي بن المديني والدارمي وابن راهويه وغيرهم. قلت: أحيانًا تطلق الأئمة الصحة على العمل الفقهي كما قال ابن عبد البر في حديث: "هو الطهور ماؤه, الحل ميتته"، وكما قال الإِمام أحمد على حديث الفأرة إذا وقعت في السمن، فمرة بزيادة التفصيل إذا كان السمن جامدًا أو مائعًا، ومرة بدون تفصيل، قال: كلاهما صحيح وكناحية حديثه لا يقبل أحمد مثل هذِه الزيادة، فقوله كلاهما صحيح على العمل الفقهي، وأحيانًا على راوٍ في الإسناد، كما قال أبو حاتم في "العلل" على حديث: "من "توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل =

стр. 418

الخامس: حديث أبي هريرة ﵁: مثله (١). قال الإِمام أحمد: (عندما سئل عن حديثه هذا) هو شيخ قد روى عن قتادة، وعنده مراسيل (٢).

стр. 419

٣٩٦ - ما جاء في الرخصة للحجامة للصائم فيه حديثان: أولًا: حديث أنس ﵁، وله طرق: الطريق الأول: عن رجل عنه أن النبي ﷺ احتجم في رمضان بعدما قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" (١). قال الإمام أحمد: الرجل أراد: أبان بن أبي عياش. يعني: ولا يحتج به (٢). الثاني: عن السدي عنه أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم (٣). قال الإمام أحمد: هذا منكر. ثم قال: السدي عن أنس؟ قيل له: نعم. فعجب من هذا (٤). الثالث: عن الأعمش عنه: بعث رسول اللَّه ﷺ إلى حجام يكنى أبا طيبة، فحجمه بعد العصر في رمضان (٥). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٦). ثانيًا: حديث ابن عباس ﵄ وله طرق:

стр. 420

الطريق الأول: طريق ميمون بن مهران عنه: أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم (١). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح، وقد أنكره يحيى بن سعيد على الأنصاري، إنما كانت أحاديث ميمون بن مهران عن ابن عباس نحو خمسة عشر حديثًا. وفي رواية ضعفه، وقال: كانت كتب الأنصاري ذهبت أيام المنتصر، فكان يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك (٢). وقال مرة: أنكره يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ على الأنصاري محمد ابن عبد اللَّه (٣). ومرة: ميمون بن مهران أوثق من عكرمة، ميمون ثقة. وذكره بخير (٤). الثاني: طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄: احتجم رسول اللَّه ﷺ صائمًا محرمًا (٥). قال الإمام أحمد: هو خطأ من قبل قبيصة.

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٧٧٦) قال: حدثنا أبو موسى، حدثنا محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، مرفوعًا به.
(٢) "الفتاوى" ٢٥/ ٢٥٣، "زاد المعاد" ٢/ ٦٢، "ميزان الاعتدال" ٥/ ٤٧
(٧٧٦٥) ، "تهذيب التهذيب" ٣/ ١٥، "ضعفاء العقيلي" ٤/ ٩١، "تهذيب الكمال" ٢٥/ ٥٤، "تاريخ بغداد" ٥/ ٤١٠، "الفروسية" لابن القيم ص ١٩٦.
(٣) "العلل" رواية عبد اللَّه
(١٤٤٨) ، "ضعفاء العقيلي" ٤/ ٩١، "ميزان الاعتدال"
(٧٧٦٥) .
(٤) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٥٥٦) .
(٥) أخرجه النسائي في "الكبرى" ٢/ ٢٣٥ قال: حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا الثوري، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مرفوعًا به.

стр. 421

وقال: في كتاب الأشجعي عن سعيد بن جبير مرسلًا: إن النبي ﷺ احتجم وهو محرم، ولا يذكر فيه: صائمًا (١). الثالث: طريق عكرمة عن ابن عباس: أن النبي ﷺ احتجم وهو محرم (٢) واحتجم وهو صائم. قال الإمام أحمد: ليس فيه: صائم إنما هو (محرم)، ذكره سفيان عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس (٣): احتجم رسول اللَّه ﷺ على رأسه وهو محرم، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: احتجم النبي ﷺ وهو محرم. وروح، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء وطاوس (٤)، عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو محرم، وهؤلاء أصحاب ابن عباس، لا يذكرون: صائمًا (٥). رابعًا: طريق مقسم عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم (٦).

الحواشي

(١) "زاد المعاد" ٢/ ٦٢، "الفتاوى" ٢٥/ ٢٥٣.
(٢) أخرجه البخاري
(١٩٣٨) قال: حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا.
(٣) أخرجه البخاري
(١٨٣٥) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان قال: قال عمرو: أول شيء سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس ﵄ يقول. . الحديث. ثم سمعته يقول: حدثني طاوس، عن ابن عباس. فقلتُ: لعله سمعه منهما.
(٤) أخرجه البخاري
(٥٦٩٥) ومسلم
(١٢٠٢) .
(٥) "الفتاوى" لابن تيمية ٢٥/ ٢٥٣، "زاد المعاد" ٢/ ٦٢، "التلخيص الحبير" ٢/ ١٩٢، "نصب الراية" ٢/ ٤٧٨، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٣٢٥.
(٦) أخرجه أحمد في "المسند" ١/ ٢٤٤ قال: حدثنا هاشم، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، مرفوعًا به.

стр. 422

قال الإمام أحمد عندما سئل عن رواية الحكم عن مقسم، قال: يقولون: كتاب (١). وقال مرة: قال شعبة: لم يسمع الحكم عن مقسم يعني حديث الحجامة (٢). وقال الإمام أحمد: لا يصح عنه أنه احتجم وهو صائم (٣).

الحواشي

(١) "مسائل أبي داود"
(٢٠٣٠) .
(٢) "مسائل البغوي"
(٢٢) .
(٣) "زاد المعاد" ٢/ ٦١، "الفروسية" ص ١٩٦. مسألة: قال ابن تيمية في "الفتاوى" ٢٥/ ٢٥٢: قد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصائم، وكان منهم من لا يحتجم إلا بالليل، وكان أهل البصرة إذا دخل شهر رمضان أغلقوا حوانيت الحجامين. والقول بأن الحجامة تفطر مذهب أكثر فقهاء الحديث؛ كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم. ثم قال ابن تيمية في "الفتاوى" ٢٥/ ٢٥٤: ولهذا أعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصائم ولم يثبت إلا حجامة المحرم، وتأولوا أحاديث الحجامة بثأويلات ضعيفة كقولهم: كانا يغتابان، وقولهم: أفطر لسبب آخر. وأجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره أن هذا منسوخ، فإن هذا القول كان في رمضان، واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك؛ لأن الإحرام بعد رمضان، وهذا أيضًا ضعيف، بل هو صلوات اللَّه عليه أحرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة، وأحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة، وأحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة، وأحرم سنة عثر بحجة الوداع في ذي القعدة، فاحتجامه ﷺ وهو محرم صائم لم يبين في أي الإحرامات كان، والذي يقوي أن إحرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة قوله: "أفطر الحاجم والمحجوم" فإنه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في أجود الأحاديث. انتهى.

стр. 423

٣٩٧ - في الجماع في نهار رمضان وكفارته فيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة ﵁: أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: "تستطيع تعتق رقبة؟ " قال: لا. قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ " قال: لا، قال: "فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟ "قال: لا (١). قال الإمام أحمد: اختلفوا في حديث الزهري فقال مالك (٢) وابن جريج (٣): عن الزهري في الحديث: عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينًا على التخيير، وخالفهما ابن عيينه وإبراهيم (٤) بن سعد وغيره فقالوا: عن الزهري في الحديث: عليه عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر على الصيام فإطعام ستين

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٦٧٠٩) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان، عن الزهري قال: سمعته من فيه عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: هلكت. قال: "ما شانك؟ " قال: وقعت على امرأتي في رمضان. . فذكره.
(٢) "الموطأ" ص ١٩٨ قال: أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، مرفوعًا به. قلت: هكذا في "الموطأ" على التخيير ولكن في مسلم رقم
(١١١١) من طريق مالك بمثل حديث ابن عيينة، فلعلها وهم، واللَّه أعلم.
(٣) أخرجه مسلم
(١١١١) قال: حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثه. . الحديث على التخيير.
(٤) أخرجه البخاري
(٥٣٦٨) قال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري .. ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة.

стр. 424

مسكينًا -خالفوهما- والحيطة عندي فيما قال هؤلاء، وأما مالك وابن جريج فحافظان. وابن جريج سمعه من الزهري سماعا يقول: حدثنا ابن شهاب. مالك وابن جريج مستثنيان (١). الثاني: حديث سعيد بن المسيب ﵄: أصبت في شهر رمضان قال: "هل تستطيع أن تعتق رقبة" (٢). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن هذا الحديث: ما أدري من محمد بن عبيد (٣).

الحواشي

(١) "مسائل الإمام أحمد" رواية عبد اللَّه
(٧٠٩) . قلت: اختلف على الزهري في هذا الحديث، فرواه شعيب ومعمر والأوزاعي وإبراهيم بن سعد والليث وابن عيينة ومنصور، عن الزهري على التدريج، ورواه مالك وابن جريج على التخيير، وظاهر كلام الإمام أحمد من الناحية الحديثية ترجيح رواية مالك وابن جريج، أما الفقهية فترجيح رواية ابن عيينة ومعمر وغيرهم واللَّه أعلم.
(٢) لم أقف عليه، ولكن روى عبد الرزاق في "مصنفه" ٤/ ١٩٥
(٧٤٥٩) من طريق ابن جريج: أخبرني عطاء الخراساني قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ يضرب صدره وينتف شعره ويقول: هلك الأبعد، فقال له النبي ﷺ : "ما شأنك؟ " قال: أصبت في شهر رمضان. قال: "هل تستطيع أن تعتق رقبة؟ " قال: لا، قال: "فاهد". قال: تريد الجزور؟ قال: "ما هو إلا هي" قال: ولا أجده. قال: "فاجلس" قال: فجلس، فجاء رجل بمكتل فيه عشرون صاعًا من تمر أو خمسة عشر صاعًا، فقال للأعرابي: "تصدق بها"، فشكا إليه الحاجة. فقال: "عليك وعلى أهلك".
(٣) "سؤالات أبي داود"
(٥٣٩) .

стр. 425

٣٩٨ - من وقع بأهله في رمضان وزيادة: "ليس لأحد بعدك " حديث أبي هريرة ﵁ في قصة المجامع في رمضان. وفيه: زاد الزهري: إنما كان هذا رخصة له خاصة، فلو أن رجلًا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير (١). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذِه الزيادة: على الرفع -يعني: من قول الرسول ﷺ فقال: ليس هذا بشيء (٢). في إيجاب القضاء على الصائم المتطوع إذا أفطر حديث عائشة ﵂ قالت: أصبحت صائمة أنا وحفصة وأهدي لنا طعام فأعجبنا، فأفطرنا فدخل النبي ﷺ فبادرتني حفصة فسألته. فقال: "صوما يومًا مكانه" (٣). أنكره الإمام أحمد، وقال: جرير كان يحدث بالتوهم (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٣٩١) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. . الحديث.
(٢) "مسائل صالح للإمام أحمد"
(٧٨٢) .
(٣) أخرجه النسائي في "الكبرى" ٢/ ٢٤٨ - ٢٤٩ قال: أنبأ أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة. . الحديث.
(٤) "سنن البيهقي" ٤/ ٢٨١، "شرح علل الترمذي" ٢/ ٤٠٩، "مختصر خلافيات البيهقي" ٣/ ٩٣، "سير أعلام النبلاء" ٧/ ١٠٣، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٣٥٤. قلت: ويعارض هذا الحديث في عدم القضاء ما أخرجه مسلم
(١١٥٤) من طريق =

следующие страницы →