Иляль хадиса · id 20868

الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث

أحمد بن حنبل

Полный текст (868 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

وقال: في كتاب الأشجعي عن سعيد بن جبير مرسلًا: إن النبي ﷺ احتجم وهو محرم، ولا يذكر فيه: صائمًا (١). الثالث: طريق عكرمة عن ابن عباس: أن النبي ﷺ احتجم وهو محرم (٢) واحتجم وهو صائم. قال الإمام أحمد: ليس فيه: صائم إنما هو (محرم)، ذكره سفيان عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس (٣): احتجم رسول اللَّه ﷺ على رأسه وهو محرم، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: احتجم النبي ﷺ وهو محرم. وروح، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء وطاوس (٤)، عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو محرم، وهؤلاء أصحاب ابن عباس، لا يذكرون: صائمًا (٥). رابعًا: طريق مقسم عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم (٦).

الحواشي

(١) "زاد المعاد" ٢/ ٦٢، "الفتاوى" ٢٥/ ٢٥٣.
(٢) أخرجه البخاري
(١٩٣٨) قال: حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا.
(٣) أخرجه البخاري
(١٨٣٥) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان قال: قال عمرو: أول شيء سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس ﵄ يقول. . الحديث. ثم سمعته يقول: حدثني طاوس، عن ابن عباس. فقلتُ: لعله سمعه منهما.
(٤) أخرجه البخاري
(٥٦٩٥) ومسلم
(١٢٠٢) .
(٥) "الفتاوى" لابن تيمية ٢٥/ ٢٥٣، "زاد المعاد" ٢/ ٦٢، "التلخيص الحبير" ٢/ ١٩٢، "نصب الراية" ٢/ ٤٧٨، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٣٢٥.
(٦) أخرجه أحمد في "المسند" ١/ ٢٤٤ قال: حدثنا هاشم، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، مرفوعًا به.

стр. 422

قال الإمام أحمد عندما سئل عن رواية الحكم عن مقسم، قال: يقولون: كتاب (١). وقال مرة: قال شعبة: لم يسمع الحكم عن مقسم يعني حديث الحجامة (٢). وقال الإمام أحمد: لا يصح عنه أنه احتجم وهو صائم (٣).

الحواشي

(١) "مسائل أبي داود"
(٢٠٣٠) .
(٢) "مسائل البغوي"
(٢٢) .
(٣) "زاد المعاد" ٢/ ٦١، "الفروسية" ص ١٩٦. مسألة: قال ابن تيمية في "الفتاوى" ٢٥/ ٢٥٢: قد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصائم، وكان منهم من لا يحتجم إلا بالليل، وكان أهل البصرة إذا دخل شهر رمضان أغلقوا حوانيت الحجامين. والقول بأن الحجامة تفطر مذهب أكثر فقهاء الحديث؛ كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم. ثم قال ابن تيمية في "الفتاوى" ٢٥/ ٢٥٤: ولهذا أعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصائم ولم يثبت إلا حجامة المحرم، وتأولوا أحاديث الحجامة بثأويلات ضعيفة كقولهم: كانا يغتابان، وقولهم: أفطر لسبب آخر. وأجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره أن هذا منسوخ، فإن هذا القول كان في رمضان، واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك؛ لأن الإحرام بعد رمضان، وهذا أيضًا ضعيف، بل هو صلوات اللَّه عليه أحرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة، وأحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة، وأحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة، وأحرم سنة عثر بحجة الوداع في ذي القعدة، فاحتجامه ﷺ وهو محرم صائم لم يبين في أي الإحرامات كان، والذي يقوي أن إحرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة قوله: "أفطر الحاجم والمحجوم" فإنه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في أجود الأحاديث. انتهى.

стр. 423

٣٩٧ - في الجماع في نهار رمضان وكفارته فيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة ﵁: أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: "تستطيع تعتق رقبة؟ " قال: لا. قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ " قال: لا، قال: "فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟ "قال: لا (١). قال الإمام أحمد: اختلفوا في حديث الزهري فقال مالك (٢) وابن جريج (٣): عن الزهري في الحديث: عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينًا على التخيير، وخالفهما ابن عيينه وإبراهيم (٤) بن سعد وغيره فقالوا: عن الزهري في الحديث: عليه عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر على الصيام فإطعام ستين

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٦٧٠٩) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان، عن الزهري قال: سمعته من فيه عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: هلكت. قال: "ما شانك؟ " قال: وقعت على امرأتي في رمضان. . فذكره.
(٢) "الموطأ" ص ١٩٨ قال: أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، مرفوعًا به. قلت: هكذا في "الموطأ" على التخيير ولكن في مسلم رقم
(١١١١) من طريق مالك بمثل حديث ابن عيينة، فلعلها وهم، واللَّه أعلم.
(٣) أخرجه مسلم
(١١١١) قال: حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثه. . الحديث على التخيير.
(٤) أخرجه البخاري
(٥٣٦٨) قال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري .. ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة.

стр. 424

مسكينًا -خالفوهما- والحيطة عندي فيما قال هؤلاء، وأما مالك وابن جريج فحافظان. وابن جريج سمعه من الزهري سماعا يقول: حدثنا ابن شهاب. مالك وابن جريج مستثنيان (١). الثاني: حديث سعيد بن المسيب ﵄: أصبت في شهر رمضان قال: "هل تستطيع أن تعتق رقبة" (٢). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن هذا الحديث: ما أدري من محمد بن عبيد (٣).

الحواشي

(١) "مسائل الإمام أحمد" رواية عبد اللَّه
(٧٠٩) . قلت: اختلف على الزهري في هذا الحديث، فرواه شعيب ومعمر والأوزاعي وإبراهيم بن سعد والليث وابن عيينة ومنصور، عن الزهري على التدريج، ورواه مالك وابن جريج على التخيير، وظاهر كلام الإمام أحمد من الناحية الحديثية ترجيح رواية مالك وابن جريج، أما الفقهية فترجيح رواية ابن عيينة ومعمر وغيرهم واللَّه أعلم.
(٢) لم أقف عليه، ولكن روى عبد الرزاق في "مصنفه" ٤/ ١٩٥
(٧٤٥٩) من طريق ابن جريج: أخبرني عطاء الخراساني قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ يضرب صدره وينتف شعره ويقول: هلك الأبعد، فقال له النبي ﷺ : "ما شأنك؟ " قال: أصبت في شهر رمضان. قال: "هل تستطيع أن تعتق رقبة؟ " قال: لا، قال: "فاهد". قال: تريد الجزور؟ قال: "ما هو إلا هي" قال: ولا أجده. قال: "فاجلس" قال: فجلس، فجاء رجل بمكتل فيه عشرون صاعًا من تمر أو خمسة عشر صاعًا، فقال للأعرابي: "تصدق بها"، فشكا إليه الحاجة. فقال: "عليك وعلى أهلك".
(٣) "سؤالات أبي داود"
(٥٣٩) .

стр. 425

٣٩٨ - من وقع بأهله في رمضان وزيادة: "ليس لأحد بعدك " حديث أبي هريرة ﵁ في قصة المجامع في رمضان. وفيه: زاد الزهري: إنما كان هذا رخصة له خاصة، فلو أن رجلًا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير (١). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذِه الزيادة: على الرفع -يعني: من قول الرسول ﷺ فقال: ليس هذا بشيء (٢). في إيجاب القضاء على الصائم المتطوع إذا أفطر حديث عائشة ﵂ قالت: أصبحت صائمة أنا وحفصة وأهدي لنا طعام فأعجبنا، فأفطرنا فدخل النبي ﷺ فبادرتني حفصة فسألته. فقال: "صوما يومًا مكانه" (٣). أنكره الإمام أحمد، وقال: جرير كان يحدث بالتوهم (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٣٩١) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. . الحديث.
(٢) "مسائل صالح للإمام أحمد"
(٧٨٢) .
(٣) أخرجه النسائي في "الكبرى" ٢/ ٢٤٨ - ٢٤٩ قال: أنبأ أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة. . الحديث.
(٤) "سنن البيهقي" ٤/ ٢٨١، "شرح علل الترمذي" ٢/ ٤٠٩، "مختصر خلافيات البيهقي" ٣/ ٩٣، "سير أعلام النبلاء" ٧/ ١٠٣، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٣٥٤. قلت: ويعارض هذا الحديث في عدم القضاء ما أخرجه مسلم
(١١٥٤) من طريق =

стр. 426

٣٩٩ - ما جاء في فضل صيام يوم عرفة وعاشوراء حديث أبي قتادة ﵁: "صيام عرفة يكفر السنة والتي تليها، وصيام عاشوراء يكفر سنة" (١). قال الإمام أحمد: لم يرفعه لنا سفيان وهو مرفوع (٢).

الحواشي

(٧٣٢) والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، أن الصائم المتطوع إذا أفطر فلا قضاء عليه إلا أن يحب أن يقضيه، وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي. وقال أيضًا
(٧٣٥) وذهب قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم أن عليه القضاء إذا أفطر، وهو قول مالك بن أنس.
(١) "مسند أحمد" ٥/ ٢٩٦ قال: حدثنا سفيان قال: سمعناه من داود بن شابور، عن أبي قزعة، عن أبي الجليل، عن أبي حرملة، عن أبي قتادة، موقوفًا عليه.
(٢) "مسند أحمد" ٥/ ٢٩٦. قلت: وللمتن شاهد في "صحيح مسلم"
(١١٦٢) من طريق عبد اللَّه بن معبد الزماني عن أبي قتادة مرفوعًا به، قلت: لكن قال البخاري في "التاريخ الكبير": ٥/ ١٩٨ ولا نعرف سماعه من أبي قتادة. يعني: عبد اللَّه بن معبد الزماني.

стр. 427

٤٠٠ - ما جاء في النهي عن صيام أيام التشريق حديث عبد اللَّه بن حذافة ﵁: نهى رسول اللَّه ﷺ عن صيام أيام التشريق (١). قال الإمام أحمد: مالك قال فيه: سليمان بن يسار: أن النبي ﷺ (٢) بعث عبد اللَّه بن حذافة وسفيان، أسنده. قال أحمد: هو مرسل، سليمان. لم يدرك عبد اللَّه بن حذافة. قال: وهم كانوا يتساهلون بين عن عبد اللَّه بن حذافة وبين أن النبي ﷺ بعث عبد اللَّه بن حذافة، وهو مرسل (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٣/ ٤٥٠ - ٤٥١ قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد اللَّه -يعني: ابن أبي بكر- وسالم أبي النضر، عن سليمان بن يسار، عن عبد اللَّه بن حذافة أن النبي ﷺ أمره أن ينادي في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب.
(٢) "موطأ مالك" ص ٢٤٥ قال: حدثنا أبو النضر مولى عمر بن عبيد اللَّه، عن سليمان ابن يسار أن رسول اللَّه ﷺ . . فذكره. ليس فيه ذكر عبد اللَّه بن حذافة.
(٣) "شرح علل الترمذي" ١/ ٢٨٣، "جامع التحصيل"
(٢٦٣) ، "المراسيل" لابن أبي حاتم ص ٨١، وللمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم في "صحيحه"
(١١٤١) من طريق نبيشة الهذلي قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "أيام التشريق أيام أكل وشرب". فائدة: بالنسبة لقول الإمام أحمد على السماعات، فقد ذكر ابن رجب في "شرح علل الترمذي" ١/ ٣٨١ قال: أما رواية عروة عن عائشة عن النبي ﷺ ، وعروة أن عائشة قالت للنبي ﷺ . أنكر الإمام أحمد التسوية بينهما. مسألة: قال الترمذي في "السنن" بعد
(٧٧٣) : العمل على هذا عند أهل العلم يكرهون الصيام أيام التشريق، إلا أن قومًا من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم رخصوا للمتمتع إذا لم يجد هديًا ولم يصم في العشر أن يصوم أيام التشريق، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.

стр. 428

٤٠١ - ما جاء في صيام العشر من ذي الحجة حديث عائشة ﵂: ما رأيت رسول اللَّه ﷺ صائمًا في العشر قط (١). قال الإمام أحمد: قد روي خلاف هذا. وذكر حديث حفصة (٢). وأشار إلى أنه اختلف في إسناد عائشة، فأسنده الأعمش ورواه منصور (٣) عن إبراهيم مرسلًا (٤).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(٢٨٤٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق، قال إسحاق: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. . الحديث.
(٢) أخرجه النسائي ٤/ ٢٢٠ قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي النضر قال: حدثني أبو النضر قال: حدثنا أبو إسحاق الأشجعي الكوفي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحر ابن الصياح، عن هنيدة بن خالد الخزاعي، عن حفصة قالت: أربع لم يكن يدعهم النبي ﷺ : صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٤١ قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم أن النبي ﷺ . . الحديث.
(٤) "لطائف المعارف" ص ٢٧٧ - ٢٧٨. قلت: الظاهر من كلام الإمام أحمد ترجيح رواية الإرسال، فقد حكى ابن رجب في "شرح علل الترمذي" في أصحاب إبراهيم ٢/ ٥٢٧ - ٥٢٨ قول الإمام أحمد في أثبت الناس في إبراهيم، فقدم منصور والحكم، وهو اختيار علي ابن المديني ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين. فائدة: تابع الإمام أحمد على الإرسال الدارقطني في "الإلزامات والتتبع"
(١٩٤) وفي "العلل" حيث قال: والصحيح عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم قال: حدثت أن رسول اللَّه ﷺ . وذهب الترمذي إلى ترجيح رواية الوصل
(٧٥٦) حيث قال: قد اختلفوا على منصور في الحديث، ورواية الأعمش أصح وأوصل.

стр. 429

٤٠٢ - في استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعًا لرمضان فيه ثلاثة أحاديث: الأول: من حديث أبي أيوب الأنصاري ﵁: "من صام رمضان تم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر" (١). مال الإمام أحمد إلى وقفه (٢). وقال مرة: هو من ثلاثة أوجه عن النبي ﷺ (٣). الثاني: من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄. . مثله (٤). قال الإمام أحمد: عمرو بن جابر يروي عن جابر أحاديث مناكير (٥).

стр. 430

الثالث: من حديث ثوبان ﵁: "صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام سنة" (١). قال الإمام أحمد: ليس في حديث الرازي أصح منه وتوقف فيه رواية أخرى (٢).

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه
(١٧١٥) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا بقية ثنا صدقة بن خالد قال: حدثني يحيى بن الحارث، أنه سمع أبا أسماء الرحبي يحدث، عن ثوبان مولى رسول اللَّه ﷺ أن رسول اللَّه ﷺ . . فذكره.
(٢) "لطائف المعارف" ٢٣٤. قلت: حديث أبي أيوب ﵁ مداره على سعد ابن سعيد، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى التعديل مع الخلاف في رفعه ووقفه. فائدة: قال ابن رجب في "لطائف المعارف" ٢٣٢: اختلف في هذا الحديث وفىِ العمل به، فمنهم من صححه، ومنهم من قال: هو موقوف، قاله ابن عيينة وغيره، وإليه يميل الإمام أحمد، ومنهم من تكلم في إسناده، وأما العمل به فاستحب صيام ستة من شوال أكثر العلماء، ثم قال ابن رجب ٢٣٤ على حديث ثوبان: صححه أبو حاتم الرازي. قلت: ذكر ابن أبي حاتم في "العلل"
(٧٤٥) قال: سئل أبي عن حديث رواه مروان الطاطري، عن يحيى بن حمزة، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، عن النبي ﷺ : "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال"، فسمعت أبي يقول: الناس يروونه عن يحيى بن الحارث، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي ﷺ قلت لأبي: أيهما أصح؟ قال: جميعًا صحيحين. قلت: المتتبع لأقوال أبي حاتم في "العلل" يجد أن هذا الحديث ذكر مرة بإدخال أبي الأشعث بين يحيى بن الحارث وأبي أسماء الرحبي، فوهَّم هذِه الرواية أبو حاتم وقال: الصحيح بدونها. أي: إنه أطلق الصحة هنا على الرواية المحفوظة فقط دون النظر إلى إسنادها، وقد أعلها الطبراني في "الكبير" في روايته لهذا الحديث وأدخلها في الغرائب، وأيضًا إعراض مسلم عنها يقوي ما ذهبت إليه من إطلاق أبي حاتم الصحة على الرواية المحفوظة وإن كانت ضعيفة، واللَّه أعلم.

стр. 431

٤٠٣ - ما جاء في النهي عن صيام ستة أيام حديث أبي هريرة ﵁: نهى النبي ﷺ عن صيام ستة أيام (١) من السنة أيام التشريق، ويوم الأضحى، ويوم الفطر، وآخر يوم من شعبان يوصل رمضان. قال الإمام أحمد: ليس هو عن سعيد إنما هو عبد اللَّه بن سعيد (٢).

стр. 432

٤٠٤ - ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس حديث عائشة ﵂: كان يتحرى صيام الاثنين والخميس ويصوم شعبان (١). سئل الإمام أحمد عن سور الراوي في هذا الحديث فقال: لا أعرفه (٢).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٤/ ٢٠٣ قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال أنبأنا عبيد اللَّه بن سعيد الأموي قال: حدثنا سفيان، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن عائشة، به.
(٢) "مسائل الإمام أحمد" رواية ابن هانئ
(٢١٠٢) . قلت: في "سنن النسائي" (ثور) وهو ابن يزيد الكلاعي، وهو معروف وفي "المسائل" (سور) فاللَّه أعلم. وللحديث شاهد على بعض المتن في "صحيح مسلم"
(١١٦٢) من طريق عبد اللَّه بن معبد الزماني عن أبي قتادة. وفيه: وسئل عن صوم يوم الاثنين قال: "ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثث، أو أنزل عليَّ فيه". وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الإثنين والخميس؟ فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما. وقد سبق كلام البخاري في رواية أبي معبد الزماني، عن أبي قتادة.

стр. 433

٤٠٥ - كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان حديث أبى هريرة ﵁ قال رسول اللَّه ﷺ : "إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا" (١). قال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس بمحفوظ. قال: وسألت عنه ابن مهدي؛ فلم يصححه ولم يحدثني به، وكان يتوقاه. وقال: العلاء ثقة ولا ينكر من حديثه إلا هذا (٢). وقال مرة: هذا حديث منكر، هذا خلاف الأحاديث التي رويت عن النبي ﷺ (٣). وقال مرة عندما سأله أبو داود عن عدم تحديث عبد الرحمن له قال: لأنه كان عنده أن النبي ﷺ يصل شعبان برمضان. وقال: عن النبي ﷺ خلافه (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٧٣٨) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال. . . فذكره.
(٢) "علل أحمد" رواية المروذي
(٢٧٨) ، "نصب الراية" ٢/ ٤٤١، "المغني" ٤/ ٣٢٧، "طبقات الحنابلة" ٢/ ٧٨، "مسائل حرب" ص ٤٦١.
(٣) "علل أحمد" رواية المروذي
(٢٧٨) ، "لطائف المعارف" ص ١٤٢، "مسائل أبي داود"
(٢٠٥٢) ، "الفروسية" لابن القيم ص ١٨٨، "مختصر خلافيات البيهقي" ٣/ ٣٤، "مسائل حرب" ص ٤٦١.
(٤) "سنن أبي داود"
(٢٣٣٧) ، "مسائل أبي داود"
(٢٠٠٢) ، "الفروسية" لابن القيم ص ١٨٨. فائدة: قال ابن رجب في "لطائف المعارف" ص ١٤٢ بتصرف: اختلف العلماء في صحة هذا الحديث ثم في العمل به؛ فأما تصحيحه فصححه غير واحد، منهم =

стр. 434

٤٠٦ - ما جاء في النهي أن يخص يوم السبت بصوم حديث الصماء ﵂: "لا تصوموا يوم السبت إلا في ما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه" (١). قال الإمام أحمد: كان يحيى بن سعيد يتقيه أي: أن يحدثني به، وسمعته من أبي عاصم (٢).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٤٢٣) قال: حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا سفيان بن حبيب، ح. وحدثنا يزيد بن قبيس من أهل جبلة، حدثنا الوليد، جميعًا عن ثور بن يزيد، عن خالد ابن معدان، عن عبد اللَّه بن بسر السلمي، عن أخته وقال يزيد: (الصماء). . الحديث.
(٢) "المغني" ٤/ ٤٢٨. قلت: قال النسائي: هذا الحديث مضطرب وقال مالك: هذا الحديث كذب. قال الأوزاعي: ما زلت له كاتمًا حتى رأيته قد اشتهر، وروى الحاكم، عن الزهري أنه كان إذا ذكر له الحديث قال: هذا حديث حمصي. وقال أبو داود: هذا الحديث منسوخ. راجع "التلخيص الحبير" ٢/ ٢١٦.

стр. 435

٤٠٧ - ما جاء في التوسعة على العيال يوم عاشوراء حديث ابن مسعود ﵁: "من وسع على عياله يوم عاشوراء أوسع اللَّه عليه سنته" (١). قال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (٢). وقال مرة: شيء رواه سفيان، عن جعفر الأحمر، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وفي إسناده ضعف (٣). ومرة لم يره شيئًا (٤). وقال مرة: لا أصل له، وليس له إسناد يثبت إلا ما رواه سفيان بن عينية، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه (٥).

الحواشي

(١) أخرجه العقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٢٥٢ قال: حدثنا عبد الوراث بن إبراهيم العسكري قال: حدثنا علي بن مهاجر العبسي، قال: حدثنا هيصم بن الشداخ، قال: حدثنا الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "المنار المنيف" ص ١١٢.
(٣) "مسائل ابن هانئ"
(٦٧٤) ، "لطائف المعارف" ص ٥٢.
(٤) "الفتاوى" لابن تيمية ٢٥/ ٣١٣، "لطائف المعارف" ص ٥٢. فائدة: قال ابن رجب في "لطائف المعارف" ص ٥٢: قول أحمد أنه لم يره شيئًا إنما أراد الحديث الذي يروى مرفوعًا إلى النبي ﷺ ، فإنه لا يصح إسناده، وقد روي من وجوه متعددة لا يصح منها شيء. وأيضًا قال العقيلي: لا يثبت في هذا عن النبي ﷺ شيء إلا شيء يروى عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر مرسلًا به.
(٥) "منهاج السنة" ٤/ ٥٥٥، ٧/ ٣٩.

стр. 436

٤٠٨ - ما جاء في فضل الاعتكاف حديث ابن عباس ﵄: أن رسول ﷺ قال في المعتكف: "هو يعكف الذنوب، ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها" (١). قيل لأحمد: تعرف في فضل الاعتكاف شيئًا؟ قال: لا، إلا شيئًا ضعيفًا (٢). ٤٠٩ - ما جاء في الاعتكاف للمسافر حديث أنس ﵁: كان النبي ﷺ إذا كان مقيمًا اعتكف العشر الأواخر من رمضان وإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين (٣). قال الإمام أحمد: لم أسمع هذا الحديث إلا من ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس (٤).

стр. 437

٤١٠ - التماس ليلة القدر في السابع والعشرين حديث معاوية بن أبي سفيان ﵄: "ليلة القدر ليلة سبع وعشرين" (١). صحح الإمام أحمد وقفه على معاوية (٢). وقال مرة: أما في كتاب غندر وغيره من أصحاب شعبة فليس هو مرفوعًا، وبلغنا أن معاذ بن معاذ رفعه. قيل له: قد رفعه معاذ، كتب عن ابنه من أصل كتابه، فكأنه لم ينكره (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(١٣٨٦) قال: حدثنا عبيد اللَّه بن معاذ، حدثنا أبي، أخبرنا شعبة، عن قتادة أنه سمع مطرفًا، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي ﷺ في ليلة القدر. . فذكره.
(٢) "لطائف المعارف" ص ٢١٣.
(٣) "مسائل حرب" ص ٤٦٥. قلت: والمتن له شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٧٦٢) من طريق زر بن حبيش قال: سألت: أبي بن كعب ﵁ فقلت: إن أخاك ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال: ﵀: أراد أن لا يتكل الناس، أما إنه قد علم أنها في رمضان، وأنها في العشر الأواخر، وأنها ليلة سبع وعشرين، ثم حلف -لا يستثني- أنها ليلة سبع وعشرين. فقلت: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا رسول اللَّه ﷺ أنها تطلع لا شعاع لها.

стр. 438

كتاب الحج ٤١١ - ما جاء في المسارعة للحج فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس عن الفضل أو أحدهما عن الآخر: "من أراد الحج فليتعجل، فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة، وتعرض الحاجة" (١). قالي الإمام أحمد: عندما سئل عن أبي إسرائيل الملائي؟ فقال: هو كذا. قلت: ما شأنه؟ قال: خالف الناس في أحاديث. ثم ذكر الإمام أحمد هذا الحديث (٢). الثاني: حديث أبي سعيد الخدري ﵁: "إن رجلًا أوسعت عليه في الرزق يأتي عليه خمس سنين لا يفد إليَّ محروم" (٣). ذكر الإمام أحمد الخلاف فقال: عن وكيع، عن سفيان، عن العلاء بن المسيب، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري، وقال عبد الرزاق: عن سفيان، عن العلاء، عن أبيه (٤).

стр. 439

٤١٢ - ما جاء في الرجل يحج عن غيره فيه أربعة أحاديث: الأول: حديث ابن عباس ﵄: "حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة" (١). قال الإمام أحمد: رفعه خطأ (٢). الثاني: حديث أبي رزين ﵁: "احجج عن أَبيك واعتمر" (٣)

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(١٨١١) قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وهناد بن السري -والمعنى واحد- قال إسحاق: حدثنا عبدة بن سليمان، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي ﷺ سمع رجلًا يقول: لبيك عن شُبرمة، قال: "من شبرمة؟ " قال: أخ لي، أو قريب لي، قال: "حججت عن نفسك" قال: لا. . الحديث.
(٢) "التلخيص الحبير" ٢/ ٢٢٣. فائدة: قال الزيلعي في "النصب" ٣/ ١٥٥: قال ابن القطان في كتابه: وحديث شبرمة علله بعضهم بأنه قد روي موقوفًا، والذي أسنده ثقة فلا يضره؛ وذلك لأن سعيد بن أبي عروبة يرويه عن قتادة، عن عزرة بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وأصحاب ابن أبي عروبة يختلفون عليه، فقوم يرفعونه، منهم عبدة ابن سليمان ومحمد بن بشر، وقوم يقفونه، منهم غندر، وحسن بن صالح، والرافعون ثقات، فلا يضرهم وقف الواقفين، إما لأنهم حفظوا ما لم يحفظ أولئك، وإما لأن الواقفين رووا عن ابن عباس رأيه. وقال البيهقي في "السنن" ٤/ ٣٣٦: هذا إسناد صحيح، ورواه غندر، عن سعيد بن أبي عروبة موقوفًا على ابن عباس، ومن رواه مرفوعًا حافظ ثقة، فلا يضره خلاف مخالفه، وعزرة هذا هو عزرة بن يحيى. وقال الحافظ في "التلخيص": قال الطحاوي وابن المنذر: الصحيح فيه موقوف.
(٣) أخرجه الترمذي
(٩٣٠) قال: حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن النعمان بن سالم، عن عمر بن أوس، عن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول اللَّه إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال. . الحديث.

стр. 440

قال الإمام أحمد: لا أعلم في إيجاب العمرة حديثًا أجود من هذا ولا أصح منه ولم يجوده أحد كما جوده شعبة (١). الثالث: حديث سودة بنت زمعة ﵂: "فاللَّه أرحم، حج عن أبيك" (٢). قيل للإمام أحمد: يسنده غير عبد العزيز بن عبد الصمد؟ قال: لا. الثوري (٣) يقول: عن ابن الزبير (٤). الرابع: حديث عائشة ﵂: "فاحجج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة" (٥).

الحواشي

(١) "البيهقي" ٤/ ٣٥٠، "نصب الراية" ٣/ ١٤٨، "مختصر خلافيات البيهقي" ٣/ ١٣٧، "تنقيح التحقيق" ٢/ ٤٠٤.
(٢) أخرجه أحمد ٦/ ٤٢٩ قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد أبو عبد الصمد، ثنا منصور، عن مجاهد عن مولى لابن الزبير يقال له يوسف بن الزبير بن يوسف، عن ابن الزبير، عن سودة بنت زمعة قالت: جاء رجل إلى رسول اللَّه ﷺ فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج قال: "أرأيتك لو كان على أبيك دين فقضيته عنه قبل منك؟ " قال: نعم. قال رسول اللَّه ﷺ . . الحديث
(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٣ قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف، عن ابن الزبير أن النبي ﷺ قال: . . الحديث.
(٤) "مسائل أبي داود"
(٢٠٢٦) . قلت: يعني مرسل. وللمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه البخاري
(٨٥٤) من حديث ابن عباس ﵄ قال: جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع قالت: يا رسول اللَّه إن فريضة اللَّه على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة، فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال: "نعم".
(٥) أخرجه الدارقطني ٢/ ٢٧٠، قال: ثنا ابن صاعد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا هشيم، قال: ثنا ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة أن النبي ﷺ سمع رجلا يلبي من شبرمة، قال: "أحججت عن نفسك؟ " فقال: لا. قال: "فاحجج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة".

стр. 441

سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: ابن أبي ليلى ضعيف، وفي عطاء أكثر خطأ (١). ٤١٣ - ما جاء في الحج عن الصبي فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس ﵄: رفعت امرأة صبيًّا، فقالت: ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك إجر" (٢). سئل الإمام أحمد عن الذي يصح في هذا الحديث، حديث كريب مرسل، أو عن ابن عباس؟ فقال: هو عن ابن عباس صحيح. قيل لأحمد: إن الثوري (٣) ومالكًا يرسلانه. فقال: معمر وابن عيينة وغيرهما قد أسندوه (٤).

الحواشي

(١) "الكامل" لابن عدي ٧/ ٣٨٨ - ٣٨٩، "تهذيب الكمال" ٢٥/ ٦٢٤.
(٢) أخرجه مسلم
(١٣٣٦) قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن أبي عمر، جميعًا عن ابن عيينة قال أبو بكر: ثنا سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ لقي ركبًا بالروحاء. فقال: "من القوم؟ " قالوا: المسلمون. فقالوا: من أنت؟ قال: "رسول اللَّه. . " الحديث.
(٣) أخرجه "مسلم"
(١٣٣٦) قال: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب أن امرأة رفعت صبيًّا. . الحديث.
(٤) "التمهيد" ١/ ١٠٢. قلت: قد أعل الدارقطني في "الإلزامات والتتبع"
(١٦٩) هذا الحديث بالإرسال، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ٩٩ - ١٠٠ (بتصرف): روى هذا الحديث عن إبراهيم بن عقبة جماعة من الأئمة الحفاظ، فأكثرهم رواه مسندًا، وممن رواه مسندًا معمر، ومحمد بن إسحاق، وسفيان بن عيينة وموسى بن عقبة، واختلف فيه على =

стр. 442

الثاني: حديث السائب بن يزيد ﵄: حج بي أبي مع رسول اللَّه ﷺ حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين. قال الإمام أحمد: عن قتيبة (١) حج أبي. وقال محمد بن عباد (٢) حج بي (٣).

الحواشي

(٩٢٦) : قد أجمع أهل العلم أن الصبي إذا حج قبل أن يدرك فعليه الحج إذا أدرك لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الإسلام. وكذلك المملوك إذا حج في رقه ثم أعتق، فعليه الحج إذا وجد إلى ذلك سبيلًا، ولا يجزئ عنه ما حج في حال رقه. وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
(١) أخرجه الترمذي
(٩٢٥) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد، قال: حج بي أبي مع رسول اللَّه ﷺ . . الحديث. قلت: ذكر أحمد روإية قتيبة وفيها: حج أبي، وفي الترمذي: حج بي أبي. فاللَّه أعلم.
(٢) أخرجه البيهقي ٥/ ١٥٦ قال: أخبرنا أبو عمرو، أنبأ أبو بكر، ثنا أبو يعلى، ثنا محمد بن عباد المكي، ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد، قال: حج بي مع رسول اللَّه ﷺ .
(٣) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٥٢٧٧) . قلت: وفي البخاري
(١٨٥٨) من نفس المخرج: عبد الرحمن بن يونس، حدثنا حاتم بن إسماعيل به. بلفظ: حج بي.

стр. 443

٤١٤ - ما جاء في الإحرام في الثياب المورَّدة حديث إبراهيم: أن أصحاب النبي ﷺ أحرموا في المورَّد (١). قال الإمام أحمد: ليس من هذا شيء (٢). وقال مرة: سلمة الأحمر ليس بشيء (٣). وقال مرة: سلمة عن حماد مختلط، وذكر هذا الحديث. وقال: حدث عن حماد، عن إبراهيم، عن النبي ﷺ وأصحابه أحرموا في الثياب المورَّدة. وقال أحمد: أنكروه عليه (٤).

стр. 444

٤١٥ - ما جاء في المواقيت حديث عائشة ﵂: وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن يلملم (١). قال الإمام أحمد: أفلح بن حميد روى حديثا منكرًا في المواقيت. قيل له: وصح ذلك عندك. رواه غير المعافى؟ قال: المعافى ثقة (٢).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٣/ ١٢٣ قال: أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدثنا هشام بن بهرام قال: حدثنا المعافى، عن أفلح، ابن حميد، عن القاسم، عن عائشة أن رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "مسائل أبي داود"
(١٩٣٤) ، "الكامل" لابن عدي ٢/ ١٢٣، "نصب الراية" ٣/ ١٣، "تهذيب الكمال" ٣/ ٣٢٢، "تهذيب التهذيب" ١/ ١٨٦. فائدة: قال: ابن عدي في "الكامل" ٢/ ١٢٣ إنكار أحمد على أفلح في هذا الحديث قوله: ولأهل العراق ذات عرق. قلت: والمتن له شاهد، فقد أخرجه مسلم
(١١٨٣) من طريق جابر بن عبد اللَّه. . وفيه: ومهل أهل العراق من ذات عرق. فائدة هامة: قال الإمام مسلم في "التمييز" ٢١٤ - ٢١٥: أحاديث أن النبي ﷺ وقت لأهل العراق ذات عرق، ليس منها واحد يثبت، فاما رواية المعافى، عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة فليس بمستفيض عن المعافى، إنما روى هشام بن بهرام، وهو شيخ من الشيوخ ولا يقر الحديث بمثله إذا تفرد. قلت: قول الإمام مسلم لا ينافي إخراج الحديث في كتابه، فقد أخرجه في الشواهد، ثم إنه قد ذكر في مقدمة كتابه أنه سيأتي بأحاديث معلة، وعلى ذلك نص كثير من السلف والخلف على أن مسلم يأتي بالحديث ليعله.

стр. 445

٤١٦ - لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين فيه حديثان: الأول: حديث جابر ﵁: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارًا فليلبس سراويل" (١). قال الإمام أحمد: ليعس نجد أحدًا يرفع غير زهير يعني في المحرم إذا لم يجد نعلين. وكان زهير من معادن العلم (٢). الثاني: حديث ابن عمر ﵄، وفيه: "إلا لمن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين" (٣). قال الإمام أحمد: حديث ابن عباس (٤) أثبت عندي -يعني: من حديث ابن عمر وذاك أن القطع من الفساد، واللَّه لا يحب الفساد (٥). وقال مرة: عندما قيل له: أليس إسناد ابن عمر جيدًا قال: حديث ابن

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(١١٧٩) قال: حدثنا أحمد بن عبد اللَّه بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا أبو الزبير، عن جابر ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٢) "علل أحمد" رواية المروذي
(٤٨٤) .
(٣) أخرجه البخاري
(٥٨٠) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري قال: أخبرني سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبَا مسه زعفران ولا ورس ولا الخفين إلا لمن لم يجد النعلين، فإن لم يجدهما فليقطعهما أسفل من الكعبين".
(٤) أخرجه البخاري
(٥٨٠٤) قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جاير، عن زيد، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "من لم يجد إزارًا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين".
(٥) "مسائل ابن هانئ"
(٨٠٦) .

стр. 446

عباس أبين (١). وقال مرة: حديث ابن عباس ليس فيه قطع (٢). ٤١٧ - ما جاء في الهميان للمحرم حديث ابن عباس ﵄: أن النبي ﷺ رخص في الهميان للمحرم (٣). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: إبراهيم بن أبي يحيى قد ترك الناس حديثه، أخوه ثقة، وعمه ثقة، كان قدريًّا معتزليًّا، وكان يروي أحاديث منكرة ليس لها أصل (٤).

الحواشي

(١) المصدر السابق.
(٢) "مسائل أبي داود"
(٦٨٠) ،
(٦٨١) . مسألة: قال أبو عيسى الترمذي
(٨٣٤) : والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا: إذا لم يجد المحرم الإزار لبس السراويل، وإذا لم يجد النعلين لبس الخفين وهو قول أحمد. وقال بعضهم: على حديث ابن عمر، عن النبي ﷺ "إذا لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين" وهو قول سفيان الثوري والشافعي، وبه يقول مالك.
(٣) رواه ابن عدي في "الكامل" ١/ ٣٥٤ من طريق شريح، عن إبراهيم بن محمد، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به. ورواه ابن عدي ١/ ٢٧٣، من طريق أحمد بن ميسرة، ثنا زياد بن سعد، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به. ورواه الطبراني في "الكبير" ١٠/ ٣٢٧ من طريق يوسف بن خالد السمتي، ثنا زياد ابن سعد، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به.
(٤) "الكامل" لابن عدي ١/ ١٩٧، ١/ ٣٥٤.

стр. 447

وقال مرة عندما سئل عن أحمد بن ميسرة في هذا الحديث فقال: لا أعرفه. يعني طريق زياد بن سعد عن صالح مولى التوأمة (١). ٤١٨ - ما جاء في إنشاد الشعر للمحرم حديث أنس ﵁: أن رسول اللَّه ﷺ دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة آخذ بغرزه وهو يقول: خلوا بني الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله بأن خير القتل في سبيله (٢) قال الإمام أحمد: لو قلت إنه باطل، ورده ردًّا شديدًا. قال أبو زرعة: أنكره الإمام أحمد (٣).

стр. 448

٤١٩ - ما جاء في التلبية فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك" (١). قال الإمام أحمد: هذا أراه من حماد. يعني: رفعه إلى النبي ﵇، لأن الحديث موقوف (٢) على عبد اللَّه (٣). الثاني: حديث عائشة بمثل حديث ابن مسعود وزاد فيه: "والملك لك لا شريك لك" (٤). قال الإمام أحمد: وهم ابن فضيل في هذِه الزيادة، ولا تعرف هذِه عن عائشة إنما تعرف عن ابن عمر (٥).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٥/ ١٦١ قال: أخبرنا أحمد بن عبدة قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: كان من تلبية النبي ﷺ . . الحديث.
(٢) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٦/ ٢٦٦ قال: حدثنا أبو بكر، حدثنا محمد بن غالب بن حرب، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا حازم وعلي بن المديني وعبيد اللَّه بن عمر قالوا: حدثنا حماد بن زيد عن أبان بن ثعلب، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه بن مسعود، موقوفًا.
(٣) "مسائل أبي دواد"
(٢٠٠٩) . قال أبو حاتم في "العلل" ١/ ٢٩٣: الموقوف أصح.
(٤) أخرجه أحمد ٦/ ٣٢ قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا الأعمش، عن عمارة ابن عمير، عن أبي عطية قال: قالت عائشة، مرفوعًا به.
(٥) أخرجه البخاري
(١٥٤٩) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر ﵄ أن تلبية رسول اللَّه ﷺ : "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك".

стр. 449

وذكر أن أبا معاوية (١) روى الحديث عن الأعمش بدونها (٢). الثالث: حديث أنس ﵁ في التلبية (٣). سئل الإمام أحمد عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أنس في التلبية قال: لا نبالي روى أو لم يرو (٤). يعني: سليمان.

стр. 450

٤٢٠ - ما جاء في التمتع والقران والإفراد بالحج وجواز إدخال الحج على العمرة ومتى يحل القارن من نسكه حديث عائشة ﵂: خرجنا مع رسول اللَّه ﷺ فمنا من أهل بالحج. . وفيه: فأما من أهل بالعمرة فأحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة، وأما من أهل بالحج والعمرة فلم يحلو إلى يوم النحر (١). قال الإمام أحمد: أيش في هذا الحديث من العجب؟ هذا خطأ. قيل له: الزهري عن عروة (٢) عن عائشة بخلافه؟ فقال: نعم. وهشام ابن عروة (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(١٥٦٢) ، ومسلم
(١٢١١) كلاهما من طريق مالك، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: خرجنا مع رسول اللَّه ﷺ عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل بالحج، وأهل رسول اللَّه ﷺ بالحج. فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر.
(٢) أخرجه البخاري
(١٥٥٦) ، ومسلم
(١٢١١) كلاهما من طريق مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ زوج النبي ﷺ قالت: خرجنا مع النبي ﷺ في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال النبي ﷺ : "من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا". فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى النبي ﷺ فقال: "انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة" ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني النبي ﷺ مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال: "هذِه مكان عمرتك". قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا، ثم طافوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوفا واحدًا.
(٣) "زاد المعاد" ٢/ ٢٠٢.

стр. 451

٤٢١ - ما جاء في رفع الصوت بالتلبية حديث أبي بكر الصديق ﵁: أن النبي ﷺ سئل: أي الحج أفضل؟ قال: "العج والثج" (١). قال الإمام أحمد: من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنكدر، عن ابن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبيه فقد أخطأ (٢).

الحواشي

(٨٢١) حديث: "من أهل بالحجة يضم إليها عمرة" قال الإمام أحمد: لم أسمع في هذا إلا شيئًا ضعيفًا.
(١) أخرجه الترمذي
(٨٢٧) قال: عن أبي نعيم الطحان ضرار بن صرد، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك، عن عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبيه، عن أبي بكر. . . الحديث.
(٢) "سنن الترمذى"
(٨٢٧) ، "سنن البيهقي" ٥/ ٤٣، "نصب الراية" ٣/ ٣٤، "التلخيص الكبير" ٢/ ٢٣٩. قلت: ويتضح إعلال هذا الحديث فيما نقله البيهقي في "سننه" ٥/ ٤٣. قال أبو عيسى: سألت عنه -يعني: هذا الحديث- البخاري فقال: هو عندي مرسل، محمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع. قلت: فمن ذكر فيه سعيدًا، قال: هو خطأ ليس فيه عن سعيد. قلت له: إن ضرار بن صرد وغيره رووا عن ابن أبي فديك هذا الحديث وقالوا: عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه. قال: ليس بشيء، قال البيهقي: وكذا قاله أحمد بن حنبل فيما بلغنا عنه. فائدة: قال الترمذي: العج: هو رفع الصوت بالتلبية، والثج: هو نحر البُدن.

стр. 452

٤٢٢ - ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة فيه حديث عن أنس وله طريقان: الأول: عن الحسن عنه أن رسول اللَّه ﷺ وأصحابة قدموا مكة، وقد لبوا بحج وعمرة (١). قال الإمام أحمد: ما أعجب هذا، جعله بحج وعمرة! (٢). الثاني: عن بكر بن عبد اللَّه المزني عنه مثله (٣). قال الإمام أحمد: لم يذكر فيه الإحلال، وابن أبي عدي وحماد بن سلمة يذكران الإحلال (٤).

الحواشي

(١) أخرجه النسائي ٣/ ١٢٧ قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا النضر بن شميل قال: حدثنا أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن أنس أن رسول اللَّه ﷺ صلى الظهر بالبيداء، ثم ركب وصعد جبل البيداء، فأهل بالحج والعفرة حين صلى الظهر.
(٢) "سؤالات أبي بكر الأثرم"
(٢٦) .
(٣) أخرجه مسلم رقم
(١٢٣٢) قال: حدثنا سريج بن يونس، حدثنا هشيم، حدثنا حميد عن بكر، عن أنس ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يلبي بالحج والعمرة جميعًا. قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر فقال: لبّ بالحج وحده. فلقيت أنسًا فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: ما تعدوننا إلا صبيانًا سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "لبيك عمرة وحجًّا".
(٤) "سؤالات أبي بكر الأثرم"
(٢٨) . مسألة: قال النووي في "شرح مسلم" ٨/ ٢١٦ - ٢١٧ بتصرف: أكثر الروايات عن النبي ﷺ أنه أهل بالحج مفردًا، وقد ورد ذلك عن عائشة وجابر وابن عباس وابن عمر وغيرهم. أما حديث أنس يحتج به من يقول بالقران، وأن الصحيح المختار في حجة النبي ﷺ أنه كان في أول إحرامه مفردًا ثم أدخل العمرة على الحج فصار قارنا، وجمعنا بين =

стр. 453

٤٢٣ - ما جاء في إدخال الحج على العمرة فيه حديث عن عائشة وله طريقان: الأول: عروة عنها وفيه: "أهلي بالحج ودعي عمرتك" (١). الثاني: من طريق القاسم عنها وفيه: خرجنا مع النبي ﷺ لا نرى إلَّا الحج (٢). قال الإمام أحمد: رواية عروة أصح (٣).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(١٢١١) ، قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة ﵂ أنها قالت: خرجنا مع رسول اللَّه ﷺ عام حجة الوداع، فأهللنا بعمرة. ثم قال رسول اللَّه ﷺ : "من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا. . " الحديث.
(٢) أخرجه مسلم
(١٢١١) ، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعًا، عن ابن عيينة، قال عمرو: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: . . الحديث.
(٣) "فتح الباري" لابن رجب ٣/ ١٠٦.

стр. 454

٤٢٤ - ما جاء في الدهن للمحرم حديث ابن عمر ﵄: أن رسول اللَّه ﷺ ادهن وهو محرم بزيت غير مقتت (١). لم يعبأ به الإمام أحمد (٢). ٤٢٥ - ما جاء في تحريم الصيد للمحرم حديث عائشة ﵂: أهدي للنبي ﷺ وشيقة لحم وهو محرم فلم يأكله (٣). أنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا. وقال: هذا سماع مكة (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٩٦٢) قال: حدثنا هناد، حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن فرقد السبخي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر مرفوعًا به.
(٢) "مسائل أبي داود"
(٨٣٥) ، "سؤالات الآجري" ٢/ ١٣١. قلت: وفي البخاري
(١٥٣٧) رواية من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عمر أنه كان يدهن بالزيت فذكرته لإبراهيم قال: ما تصنع بقوله.
(٣) "مصنف عبد الرزاق"
(٨٣٢٤) . قال: عن الثوري، عن قيس، عن الحسن بن محمد، عن عائشة قالت. . الحديث.
(٤) "شرح علل الترمذي" ٢/ ٦٠٧. قلت: للمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم
(١١٩٣) من حديث الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول اللَّه ﷺ حمارًا وحشيًّا وهو بالأبواء، فرده عليه رسول اللَّه ﷺ قال: فلما رأى رسول اللَّه ﷺ مما في وجهي قال: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم". فائدة: قال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" ٢/ ٦٠٦ قال أحمد في رواية الأثرم: سماع عبد الرزاق بمكة من سفيان مضطرب جدًّا.

стр. 455

٤٢٦ - ما جاء في تحريم صيد وَجّ وعِضاهَهُ حديث الزبير بن العوام ﵁: "إن صيد وَجّ وعِضاهَهُ حرام محرم للَّه" (١). قال الإمام أحمد: ضعيف (٢). ٤٢٧ - ما جاء في بيض النعامة يصيبها المحرم حديث أبي هريرة ﵁: "في كل بيض صيام يوم أو طعام مسكين" (٣). قال الإمام أحمد: لم يسمعه ابن جريج من أبي الزناد؛ إنما يروى عن زياد (٤) بن سعد عن أبي الزناد (٥)

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(٢٠٣٢) قال: حدثنا حامد بن يحيى حدثنا عبد اللَّه بن الحارث، عن محمد بن عبد اللَّه بن إنسان الطائفي، عن أبيه، عن عروة بن الزبير قال: لما أقبلنا مع رسول اللَّه من ليَّة حتى إذا كنا عند السدرة وقف رسول اللَّه ﷺ في طرف القرن الأسود حذوها فاستقبل نخبًا ببصره، وقال مرة: وادية، ووقف حتى اتفق الناس كلهم، ثم قال. . الحديث وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره لثقيف.
(٢) "المغني" ٥/ ١٩٤، "الفتاوى" ٢٧/ ١٥، "التلخيص الحبير" ٢/ ٢٨. فائدة: وَجّ: أرض بالطائف وقيل: وادٍ بها، وقيل: كل الطائف.
(٣) أخرجه البيهقي ٥/ ٢٠٧ قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا أحمد بن علي الخزاز، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد ابن مسلم، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.
(٤) أخرجه البيهقي ٥/ ٢٠٧ قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا: أنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن حبان النيسابوري، حدثنا محمد بن إسماعيل الإسماعيلي، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا أبو قرة، عن ابن جريج أخبرني زياد بن سعد، عن أبي الزناد، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ حكم في بيض النعام كسره رجل محرم صيام يوم لكل بيضة.
(٥) "التلخيص الحبير" ٢/ ٢٧٣، قلت: كذا أعله أبو حاتم في "العلل" ١/ ٢٧٠.

стр. 456

٤٢٨ - ما جاء في تزويج المحرم فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس ﵄: أن رسول اللَّه ﷺ تزوج ميمونة وهو محرم (١). قال الإمام أحمد: يقال: إن غلامًا كان للأنصاري أدخل هذا الحديث على الأنصاري (٢). الثاني: حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁ أنه لم يكن يرى بتزويج المحرم بأسًا (٣).

الحواشي

(١) ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" ١/ ٢٨٠
(٨٣٢) قال: رواه محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعًا به. فائدة هامة: قال الذهبي في "الميزان" ٥/ ٤٧: حديث الحجامه قلت: إبراهيم الذي سبق في كتاب الصيام من نفس المخرج صوابه رواية سفيان بن حبيب، عن حبيب ابن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم أن رسول اللَّه ﷺ تزوج ميمونة وهو محرم. مع أن الأنصاري قد روى عن حبيب مثل هذا. قال الخطيب: يقال: إن غلامًا للأنصاري أدخل عليه حديث ابن عباس، وقد قال ابن المديني فيه: ليس من ذا شيء إنما أراد حديث ميمون عن يزيد بن الأصم في تزويج ميمونة.
(٢) "علل ابن أبي حاتم" ١/ ٢٨٠ رقم
(٨٣٢) ، "سير أعلام النبلاء" ٩/ ٥٣٥. قلت: متن هذا الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري
(١٨٣٧) من حديث ابن عباس ﵄: أن النبي ﷺ تزوج ميمونة وهو محرم. فائدة: قال أبو يعلي في "طبقات الحنابلة" ١/ ٤٠٩ ذكروا قصة ميمونة وقول أبي رافع، فقال أبو عبد اللَّه، يعني أحمد بن حنبل-: يزيد بن الأصم هي خالته، قال: تزوجها رسول اللَّه ﷺ حلالا وبنى بها حلالا. يذهب ذا عليهم وهي خالته.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ١٥١ قال: ثنا وكيع، عن جرير بن حازم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد اللَّه بن مسعود قوله.

стр. 457

قال الإمام أحمد: الناس يروونه عن الأعمش، عن إبراهيم موقوفًا. وقال: ما أراه إلا من الشيخ. قيل له: من جرير؟ قال: نعم (١). ٤٢٩ - ما جاء في المحرم يحتجم حديث أنس ﵁: احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به (٢). قال الإمام أحمد: ابن أبي عروبة أرسله. يعني: عن قتادة (٣).

стр. 458

٤٣٠ - ما جاء في الاشتراط في الحج حديث ضباعة ﵂: "حُجِّي، واشترطي أن محلي حيث حبستني". قال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح (١). وقال مرة: عبد الرزاق يرويه عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة (٢). وابن عمر (٣) أنكر الشرط أن النبي ﷺ قال لضباعة. وأبو أسامة يرويه، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة (٤). وحديث عباد، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس، سمعت (٥) من عباد، وحديث البرساني عن ابن جريج، عن أبي الزبير،

الحواشي

(١) "تاريخ أبي زرعة"
(٢١٦) .
(٢) أخرجه مسلم
(١٢٠٧) قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: دخل النبي ﷺ على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: يا رسول اللَّه إني أريد الحج وأنا شاكية فقال النبي ﷺ . . فذكره.
(٣) أخرجه البخاري
(١٨١٠) قال: حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد اللَّه، أخبرنا يونس، عن الزهري قال: أخبرني سالم قال: كان ابن عمر ﵄ يقول: أليس حسبكم سنة رسول اللَّه ﷺ ، إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة، ثم حل من كل شيء حتى يحج عامًا قابلًا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديًا.
(٤) أخرجه البخاري
(٥٠٨٩) ، وأخرجه مسلم
(١٢٠٧) من طريق أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: دخل رسول اللَّه ﷺ على ضباعة بنت الزبير فقال لها: "أردت الحج؟ " قالت: واللَّه! ما أجدني إلا وجعة فقال لها. . الحديث.
(٥) أخرجه الترمذي
(٩٤١) قال: حدثنا زياد بن أيوب البغدادي حدثنا عباد بن العوام، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير. . فذكره.

стр. 459

عن عكرمة وطاوس، عن ابن عباس (١). قال: أخشى أن يكون ليس بمحفوظ في قصة ضباعة عن جابر (٢) إنما هو من ابن عباس (٣). وقال مرة عندما سئل عن الشرط: جيد صحيح (٤).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(١٢٠٨) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد وأبو عاصم ومحمد بن بكر، عن ابن جريج، ح. وحدثنا إسحاق بن إبراهيم -واللفظ له- أخبرنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاوسًا وعكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير. . الحديث.
(٢) أخرجه البيهقي ٥/ ٢٢٢ قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو الحسين أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي، حدثنا أبو قلابة، حدثنا أبو عاصم، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول اللَّه ﷺ قال لضباعة. . الحديث.
(٣) "مسائل صالح"
(١١٧٢) .
(٤) "مسائل عبد اللَّه"
(٧٥٤) . فائدة: قال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد"
(٨١٢) : سمعت أحمد سئل عمن اشترط في الحج ثم أحصر؟ قال: ليس عليه شيء. ثم ذكر أحمد قول الذي قال: كانوا يشترطون ولا يرونه شيئًا قال: كلام منكوس، أراد أن يحسن رد حديث النبي ﷺ يقول لضباعة: "قولي: محلي حيث حبستني". قال الحافظ في "الفتح" ٤/ ٩: قال الشافعي: لو ثبت حديث عروة لم أعده إلى غيره؛ لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن عمر وعثمان وابن مسعود وعائشة وأم سلمة وغيرهم من الصحابة، ولم يصح إنكاره عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر، ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية، وحكى عياض عن الأصيلي قال: لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح، قال عياض: وقد قال النسائي: لا أعلم أسنده عن الزهري غير معمر وتعقبه النووي بأن الذي قال غلط فاحش؛ لأن الحديث مشهور صحيح من طرق متعددة.

стр. 460

٤٣١ - ما جاء في الذي يُهل بالحج فيكسر أو يعرج حديث الحجاج بن عمرو ﵁: "من كسر أو عرج فقد حل" (١). قال الإمام أحمد: ما أدري ما مخرجه، وبعضهم يقول: عن عبد اللَّه بن رافع (٢).

الحواشي

(٩٤١) : والعمل على هذا عن بعض أهل العلم يرون الاشتراط في الحج ويقولون: إن أشترط فعرض له مرض أو عذر، فله أن يحل ويخرج من إحرامه، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. ولم ير بعض أهل العلم الاشتراط في الحج وقالوا: إن اشترط فليس له أن يخرج من إحرامه، ويرونه كمن لم يشترط.
(١) أخرجه أبو داود
(١٨٦٣) قال: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني وسلمة قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن عبد اللَّه بن رافع، عن الحجاج بن عمرو عن النبي ﷺ . . الحديث.
(٢) "مسائل أبي داود"
(١٨٨٢) . قلت: ذكر الترمذي
(٩٤٠) الخلاف في هذا الحديث فقال: رواه غير واحد عن الحجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن الحجاج بن عمرو، وروى معمر ومعاوية بن سلام هذا الحديث، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عند عبد اللَّه بن رافع. وحجاج ثقة حافظ عند أهل الحديث وسمعت محمدًا يقول: رواية معمر ومعاوية بن سلام أصح.

следующие страницы →