Иляль хадиса · id 20868

الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث

أحمد بن حنبل

Полный текст (868 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث قيل: عن الزهري عنه -يعني عن أبي سلمة- قيل: من عن الزهري؟ قال: أبو الجهم. قيل له: من رواه عن أبي الجهم؟ فسكت، فعاودته، فقال: اللهم سلم. فسكت (١). ٨٦٠ - ما جاء في القيلولة حديث أنس ﵁: "قيلوا فإن الشيطان لا يقيل" (٢). قال الإمام أحمد: لا أعرفه، إنما هذا عن منصور، عن مجاهد (٣) عن عمر (٤).

стр. 807

٨٦١ - ما جاء في تشميت العاطس حديث أبي هريرة ﵁: "لما خلق اللَّه آدم نفخ فيه الروح عطس فقال: الحمد للَّه، فحمد اللَّه بإذنه، فقال له ربه: يرحمك اللَّه يا آدم" (١). قال الإمام أحمد: خالفه الليث بن سعد عن ابن عجلان، عن سعيد، عن عبد اللَّه بن سلام (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٣٣٦٨) قال: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثنَا الحَارِث بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وفيه: "اذَهَبْ إِلى أُولَئِكَ المَلَائِكَةِ إِلَى مَلَإٍ مِنْهُمْ جُلُوسٍ فَقُلْ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ قَالُوا وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ إِنَّ هَذِهِ تَحِيَتُكَ وَتَحِيَّةُ بَنِيكَ بَيْنَهُمْ فَقَالَ اللَّهُ لَهُ -وَيَدَاهُ مَقْبُوضَتَانِ- اخْتَرْ أَيُّهُمَا شِئْتَ. قَالَ: اخَتَرتُ يَمِينَ رَبِّي وَكِلْتَا يَدَيْ رَبِّي يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ، ثُمَّ بَسَطَهَا فَإِذَا فِيْهَا آدَمُ وَذُرِيَتَهُ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ مَا هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: هَؤُلَاء ذُرِّيَّتُكَ فَإِذَا كُلُّ إِنْسَانٍ مَكْتُوبٌ عُمُرُهُ بَيْنَ عَيْنَيِهِ، فَإِذَا فِيهِمْ رَجُلٌ أَضْوَؤُهُم أَوْ مِنْ أَضْوَؤُهُم قَالَ: يَا رَبِّ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ دَاوُد، قَدْ كَتَبْتُ لَهُ عُمْرَ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ يَا رَبِّ زِدْهُ فِي عُمْرِهِ، قَالَ ذَاكَ الَّذِي كَتَبْتُ لَهُ. قَالَ: أَيْ رَبِّ فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُ لَهُ مِنْ عُمُرِي سِتِّينَ سَنَةً؟ قَالَ أَنْتَ وَذَاكَ. قَالَ: ثُمَّ أُسْكِنَ الجَنَّةَ مَا شَاء اللُه ثُمَّ أَهْبِطَ مِنْهَا، فَكَانَ آدَمْ يَعُدُّ لِنَفْسِهِ. قَالَ فَأَتَاهُ مَلَكُ المَوْتِ، فَقَالَ لَهُ: آدَمَ قَدْ عَجِلْتَ قَدْ كُتَبَ لِي أَلْفَ سَنَةٍ قَال: بَلَى وَلَكِنْكَ جَعَلْتَ لِابْنِكَ دَاوُدَ سِتِينَ سَنَةً، فَجَحَدَ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ وَنَسي فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ قَالَ فَمَنْ يَوْمِئِذٍ أُمِرَ بِالْكِتَابَ وَالشُّهُودِ".
(٢) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٢١١٣) .

стр. 808

كتاب الزهد والرقائق ٨٦٢ - ما جاء في الزهد في الدنيا حديث عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁: "لَيْسَ لِابْنِ آدَمَ حَقٌّ في سِوى هذِه الخِصالِ: بَيْتٌ يَسْكُنُهُ وَثَوْبٌ يُوَارِي عَوْرَتَهُ وَجِلْفُ الخُبْزِ وَالْمَاءِ" (١). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن حريث بن السائب. قال: ما كان به بأس، إلَّا أنه روى حديثًا منكرًا عن عثمان عن النبي ﷺ ، وليس هو عن النبي ﷺ يعني: هذا الحديث- (٢). وقال مرة عندما سئل من حريث؟ فقال: شيخ بصري، روى حديثا منكرًا عن الحسن، عن حمران، عن عثمان -وذكر هذا الحديث- قال الأثرم: قلت: قتادة يخالفه؟ قال: نعم، سعيد عن قتادة، عن الحسن، عن رجل من أهل الكتاب. قال أحمد: حدثنا روح، ثنا سعيد، عن قتادة به (٣).

стр. 809

٨٦٣ - ما جاء في ذم الدنيا حديث عتبة بن غزوان ﵁: ألا إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء، ولم يبق منها إلَّا صبابة كصبابة الإِناء، وأنتم في دار منتقلون عنها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم؛ فلقد رأيتني سابع سبعة مع رسول اللَّه ﷺ ما لنا طعام نأكله إلَّا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا (١). قال الإمام أحمد: ما حدث بهذا الحديث غير وكيع، يعني: أنه غريب (٢). ٨٦٤ - ما جاء في هوان الدنيا على اللَّه فيه حديثان: الأول: حديث ابن عَبَّاسٍ ﵄: "وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هذِه عَلَى أَهْلِهَا" (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ٥/ ٦١ قال: حدثنا وكيع، ثنا قرة، عن حميد بن هلال العدوي، عن رجل منهم يقال له: خالد بن عمير، فقال أبو نعامة: سمعته من خالد ابن عمير قال: خطبنا عتجة بن غزوان. قال أبو نعامة على المنبر: ولم يقله قرة، فقال: . . الحديث.
(٢) "مسند أحمد" ٥/ ٦١. قلت: متن الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه مسلم
(٢٩٦٧) من طريق سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن خالد بن عمير قال: خطبنا عتبة بن غزوان: . . الحديث.
(٣) أخرجه أحمد في "المسند" ١/ ٣٢٩ قال: ثنا محمد بن مصعب، ثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس: مرَّ النبي ﷺ بشاة ميتة قد ألقاها أهلها فقال: . . الحديث.

стр. 810

قال الإمام أحمد: هو عندي خطأ (١). الثاني: حديث عائشة ﵂: "الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له" (٢). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٣). ٨٦٥ - ما جاء في التعلق بالدنيا حديث أنس ﵁: "من كانت الدنيا همه وسَدَمَه، لها يشخص، ولها ينصب، شتت اللَّه عليه، وضيعته همته، وجعل الفقر بين عينيه، ولم يأته منها إلَّا ما كتب له، ومن كانت الآخرة همه وسدمه، لها يشخص، ولها ينصب جعل اللَّه الغنى في قلبه، وجمع له أمره، وأتته الدنيا وهي صاغرة" (٤). قال الإمام أحمد: هو كذاب -يعني: داود بن المحبر- ثم ذكر هذا

الحواشي

(١) "المنتخب" لابن قدامة من "العلل" للخلال
(٤) . قلت: قال أبو حاتم وأبو زرعة في "العلل" على هذا الحديث
(١٨٩٧) مثل ما قال الإِمام أحمد -يعني: إنه خطأ- وقالا: إنما هو أن النبي ﷺ مر بشاة ميتة فقال: "ما على أهل هذِه لو انتفعوا بإهابها" فقلت لهم -أي: ابن أبي حاتم- الوهم ممن هو؟ قالا: من القرقساني.
(٢) أخرجه أحمد في "المسند" ٦/ ٧١ قال: حدثنا حسين بن محمد قال: ثنا دويد، عن أبي إسحاق، عن زرعة، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه ﷺ : . . الحديث.
(٣) "المنتخب" لابن قدامة من "العلل" للخلال
(٥) .
(٤) أخرجه ابن حبان في "المجروحين" ١/ ٢٨٧ قال: حدثناه الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي، ثنا داود بن المحبر، ثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.

стр. 811

الحديث (١). ٨٦٦ - ما جاء في الزهد فيما في أيدي الناس حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ: "ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللَّهُ، وَازْهَدْ فِيمَا فِي أَيْدِي الناسِ يُحِبُّوكَ" (٢). قال الإِمام أحمد -عندما سئل عن هذا الحديث: لا إله إلَّا اللَّه تعجبًا- من يروى هذا الحديث؟ قيل له: خالد بن عمرو. فقال: وقعنا في خالد بن عمرو، وسكت. قال ابن رجب: مراده الإِنكار على من ذكر له شيئًا من حديث خالد هذا، فإنه لا يشتغل به (٣). ٨٦٧ - ما جاء في قصر الأمل حديث أبي هريرة ﵁: "يا بني آدم، لدوا للتراب وابنوا للخراب" (٤).

الحواشي

(١) "المجروحين" لابن حبان ١/ ٢٨٧.
(٢) أخرجه ابن ماجه
(٤١٠٢) قال: حدثناه أبو عبيدة بن أبي السفر، ثنا شهاب بن عباد، ثنا خالد بن عمرو القرشي، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي قال: أتى النبي ﷺ رجل فقال: يا رسول اللَّه: دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني اللَّه وأحبني الناس، فقال رسول اللَّه ﷺ : . . الحديث.
(٣) "جامع العلوم والحكم"
(٢٥٣) ، "المنتخب" لابن قدامة من "العلل" للخلال
(١) .
(٤) أخرجه البيهقي في "الشعب" ٧/ ٣٩٦
(١٠٧٣٠) قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا حميد بن عياش الرملي، نا مؤمل، نا حماد بن سلمة، نا إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن أبي رافع -أو ابن =

стр. 812

قال الإِمام أحمد: لا أصل له (١). ٨٦٨ - ما جاء في قوله: "اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ " حديث عدي بن حاتم ﵁: "اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ" (٢). قال الإِمام أحمد عندما ذكر له ابن خليفة: هذا كوفي، كان يزيد بن هارون مرة يقول: محلل، ثم تركه. قيل له: عمن؟ قال: عن شعبة -يعني: يقول عن شعبة- عن محلِّ بن خليفة، عن عدي بن حاتم، فذكر الحديث (٣).

стр. 813

٨٦٩ - ما جاء في الخوف من اللَّه حديث أبي أمامة ﵁: "إن كنت خلقت للجنة وخلقت لك لئن يطول عمرك ويحسن عملك خير لك, وإن كنت خلقت للنار وخلقت لك النار ما الذي تستعجل إليه" (١). قال الإِمام أحمد: يروي عنه -يعني: القاسم- علي بن يزيد أعاجيب، وما أراها إلَّا من قبل القاسم، وإنما ذهبت رواية جعفر بن الزبير؛ لأنه إنما كانت روايته عن القاسم، ربما حدث بشر بن نمير عن القاسم. قال شعبة: ألحقوه به (٢). ٨٧٠ - ما جاء في التذكير بأيام اللَّه حديث علي أو الزبير ﵄: كان رسول اللَّه ﷺ يخطبنا فيذكرنا بأيام اللَّه حتى نعرف ذلك في وجهه (٣).

الحواشي

(١) أخرجه العقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٤٧٧ قال: حدثنا أحمد بن داود، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عمرو بن واقد، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: خرج علينا رسول اللَّه ﷺ فوعظنا موعظة بليغة، فبكى سعد، فقال: يا ليتني لم أخلق، فقال رسول اللَّه ﷺ : . . الحديث.
(٢) "العلل المتناهية" ٢/ ٣٣٤.
(٣) أخرجه أحمد ١/ ١٦٧ قال: حدثنا كثير بن هشام، حدثنا هشام، عن أبي الزبير، عن عبد اللَّه بن سَلِمَة -أو سَلَمَة-، قال كثير: وحفظي سَلِمَة عن علي -أو عن الزبير- قال: كان رسول اللَّه ﷺ يخطبنا فيذكرنا بأيام اللَّه حتى نعرف ذلك في وجهه، وكأنه نذير قوم يصبحهم الأمر غدوة، وكان إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكًا حتى يرتفع عنه.

стр. 814

قال الإِمام أحمد: ما أراه عبد اللَّه بن سلمة الذي حدث عنه عمرو بن مرة، أظنه لرجلًا آخر (١). ٨٧١ - ما جاء في التوبة حديث أَنَسٍ ﵁: "كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ" (٢). قال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٣). ٨٧٢ - ما جاء في ترك الذنوب حديث عائشة ﵂: "من سره أن يسبق الدائب المجتهد فليكف عن الذنوب" (٤). قال الإِمام أحمد: أعرفه (٥).

الحواشي

(١) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٥٧٣٩) .
(٢) أخرجه الترمذي
(٢٥٠٤) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا زيد بن حباب، حدثنا علي بن مسعدة الباهلي، حدثن أقتادة، عن أنس، مرفوعًا به.
(٣) "المنتخب" لابن قدامة
(٣٧) . قلت: ويشهد لهذا الحديث ما أخرجه مسلم
(٢٧٤٨) عن أبي أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئًا سمعته من رسول اللَّه ﷺ يقول: "لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللَّهُ خَلْقًا يُذْنِبُونَ يَغْفِرُ لَهُمْ".
(٤) أخرجه أبو يعلى ٤/ ٢٩٧
(٤٩٢٩) قال: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن يوسف بن ميمون، عن عطاء، عن عائشة مرفوعًا به.
(٥) "مسائل الإِمام أحمد" رواية ابن هانئ
(٢٣٧٧) .

стр. 815

٨٧٣ - ما جاء في فضل الفقر حديث ابن عَبَّاسٍ ﵄: "الْتَقَى مُؤْمِنَانِ عَلَى بَابِ الجَنَّة مُؤْمِنٌ غَنِيٌّ وَمُؤْمِنٌ فَقِيرٌ كَانَا فِي الدُّنْيَا، فَأُدْخِلَ الفَقِيرُ الجَنَّةَ, وَحُبِسَ الغَنِيُّ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُحْبَسَ" (١). قال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٢). ٨٧٤ - ما جاء في التقشف حديث أَبِي أُمَامَةَ الحَارِثِيِّ ﵁: "الْبَذَاذَةُ مِنْ الإِيمَانِ" (٣). قال الإِمام أحمد: هذا ليس هو أبو أمامة الباهلي، هذا يقولون: أبو أمامة بن ثعلبة الأنصاري. وقال: حدثنا عباد، عن محمد بن عمرو، عن عبد اللَّه بن أبي أمامة الأنصاري. لم يقل: عن أبيه (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ١/ ٣٠٤ قال: حَدَّثنَا حُسَيْنٌ بن محمد، عن دُويْدٌ، عَنْ سَلْمِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رسول اللَّه ﷺ : "الْتَقَى مُؤْمِنَانِ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ، مُؤْمِنٌ غَنِيٌّ وَمُؤْمِنٌّ فَقِيرٌ, كَانَا فِي الدُّنْيَا، فَأُدْخِلَ الفَقِيرُ الجَنَّةَ، وَحُبِسَ الغَنِيُّ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُحْبَسَ، وأُدْخِلَ الجَنَّةَ، فلَقِيَة الفَقيرٌ فَقُالَ: أَيْ أَخِي, مَاذَا حَبَسَكَ؟ فَوَاللَّهِ لَقَدْ احْتُبِسْتَ حَتَّى خِفْتُ, فَيَقُولُ: أَيْ أَخِي، إِنِّي حُبِسْتُ بَعْدَكَ مَحْبِسًا فَظِيعًا كَرِيهًا، وَمَا وَصَلْتُ إِلَيْكَ حَتَّى سَالَ مِنِّي العَرَقُ لَوْ وَرَدَهُ أَلْفُ بَعِيرٍ، كُلُّهَا آكِلَةُ حَمْضٍ لَصَدَرتْ عَنْهُ رِوَاءً".
(٢) "المنتخب" لابن قدامة من "العلل" للخلال
(٦) .
(٣) أخرجه ابن ماجه
(٤١١٨) قال: حدثنا كثير بن عبيد الحمصي، ثنا أيوب بن سويد، عن أسامة بن زيد، عن عبد اللَّه بن أبي أمامة الحارثي، عن أبيه، مرفوعًا به.
(٤) "سؤالات الأثرم للإمام أحمد"
(٧٨) .

стр. 816

٨٧٥ - ما جاء في البكاء من خشية اللَّه حديث العباس بن عبد المطلب ﵁: "عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية اللَّه، وعين باتت تحرس في سبيل اللَّه " (١). قال الإِمام أحمد: منكر (٢). ٨٧٦ - ما جاء في الإحسان حديث ابن مسعود ﵁: "جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها" (٣).

الحواشي

(١) "مسند الشهاب" ١/ ٢١١ قال: أخبرنا أبو إسحاق بن علي بن عبد اللَّه بن الغازي، ثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد، ثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا يحيى بن موسى البلخي، ثنا عمر بن هارون، ثنا عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن عطاء، عن ابن عباس، عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول اللَّه ﷺ : . . الحديث.
(٢) "مسائل حرب" ص ٤٥٢.
(٣) أخرجه القضاعى في "مسند الشهاب" ١/ ٣٥٠
(٥٩٩) قال: أخبرنا أبو بكر محمد ابن أحمد الأصبهاني، أنبأ أبو سعيد الحسن بن علي الفقيه وأبو عباد ذو النون بن محمد الصائغ قالا: ثنا الحسن بن عبد اللَّه بن سعيد العسكري، حدثني أحمد بن إسحاق التمار، ثنا زيد بن أحزم، ثنا ابن عائشة، ثنا محمد بن عبد الرحمن -رجل من قريش- قال: كنت عند الأعمش فقيل: إن الحسن بن عمارة ولي المظالم فقال الأعمش: يا عجبا من ظالم ولي المظالم، ما للحائك، من الحائك والمظالم؟ فخرجت فأتيت الحسن بن عمارة فأخبرته فقال عليّ بمنديل وأثواب، فوجه بها إليه، فلما كان من الغد بكرت إلى الأعمش فقلت: أجري الحديث قبل أن يجتمع الناس، يعني فأجريت ذكره فقال: بخ بخ! هذا الحسن بن عمارة زان العمل وما زانه فقلت: بالأمس قلت بها قلت، واليوم تقول هذا؟ فقال: دع هذا عنك، حدثني خيثمة عن عبد اللَّه أن النبي ﷺ قال: . . فذكره.

стр. 817

قال الإِمام أحمد: ليس له أصل، وهو موضوع (١). ٨٧٧ - ما جاء في موحبات دخول الجنة حديث أنس ﵁: "أربع من اجتنبهن دخل الجنة: الدماء والأموال والأشربة والفروج" (٢). قال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٣). ٨٧٨ - ما جاء فيمن نزلت به فاقة فأنزلها بالناس حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁: "مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ كَانَ قَمِنًا مِنْ أنْ لَا تُسَدَّ حَاجَتُهُ, وَمَنْ أَنْزَلَهَا باللَّهِ أَتَاهُ اللَّهُ بِرزْقٍ عَاجِلٍ أَوْ مَوْتٍ آجِلٍ" (٤). قال الإِمام أحمد: بشير أبو إسماعيل لم يسمع من سيار أبي الحكم، إنما هو سيار أبو حمزة وسيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق بن شهاب شيئًا (٥).

الحواشي

(١) "المنتخب من علل الخلال" لابن قدامة
(٢٤) .
(٢) أخرجه ابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٧٦ قال: حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي، ثنا محمد بن أبي عتاب أبو بكر الأعين، ثنا رواد، حدثني الثوري، عن الزبير بن عدي، عن أنس، مرفوعًا به.
(٣) "الكامل" لابن عدي ٣/ ١٧٦.
(٤) أخرجه أحمد في "المسند" ١/ ٤٤٢ قال: حدثنا وكيع، حدثنا بشير بن سلمان، عن سيار أبي الحكم، عن طارق، عن عبد اللَّه، مرفوعًا به.
(٥) "مسند أحمد" ١/ ٤٤٢، "العلل" رواية عبد اللَّه
(٥٨٨) ،
(١٣٧٣) ، "جامع التحصيل"
(١٩٤) ، "تهذيب التهذيب" ٢/ ٤٦٨.

стр. 818

٨٧٩ - ما جاء في حسن التوكل على اللَّه حديث أبي هريرة ﵁: "أما إنه لو لم يرفعها لم تزل إلى يوم القيامة" (١). قال الإِمام أحمد: ما أدري أيش هذا، أبو بكر يضطرب عن هؤلاء (٢).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٢/ ٥١٣ قال: حدثنا ابن عامر، ثنا أبو بكر بن عياش، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: أن رجلًا جاء إلى بيته، فرأى امرأته قامت إلى الرحى فوضعتها وإلى التنور فسجرته، ثم قالت: اللهم ارزقنا فنظرت، فإذا الجفنة قد امتلأت، وذهبت إلى التنور فوجدته ممتلئًا فلما جاء الزوج قال: أصبتم بعدي شيئًا؟ قالت امرأته: نعم من ربنا، قال: قام إلى الرحى فرفعها فذ كر ذلك للنبي ﷺ قال: . . فذكره.
(٢) "المنتخب" لابن قدامة
(١٠١) . قلت: لهذا الحديث شاهد بلفظ مختلف، فقد أخرجه مسلم
(٢٢٨٠) قال: حدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل، عن أبي الزبير، عن جابر أن أم مالك كانت تهدي للنبي ﷺ في عكة لها سمنًا فيأتيها بنوها فيسألون الأدم وليس عندهم شيء، فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه للنبي ﷺ فتجد فيه سمنًا، فما زال يقيم لها آدم بيتها حتى عصرته. فأتت النبي ﷺ فقال: "عصرتيها؟ " قالت: نعم. قال: "لو تركتيها ما زال قائمًا". فائدة: هذا الشاهد من رواية معقل عن أبي الزبير، وقد ضعفها الإمام أحمد وقال: يشبه حديثه حديث ابن لهيعة.

стр. 819

٨٨٠ - ما جاء في الشبع فيه حديثان: الأول: حديث أبي جحيفة ﵁: "أكثركم شبعًا اليوم أكثركم جوعًا يوم القيامة" (١). قال الإِمام أحمد: ليس بصحيح. قال مهنا: قلت لأحمد: يروى من غير هذا الوجه؟ قال: كان عمرو بن مرزوق يحدث به، عن مالك بن مغول، عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة. ثم تركه بعد. ثم سألته عنه بعد؟ فقال: ليس بصحيح (٢). الثاني: حديث عمران بن حصين ﵁: "مَا شَبعَ آلُ محَمَّدٍ مِنْ خُبْزِ بُرٍّ" (٣). قال الإِمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث؟ فقال: هذا عمرو بن عبيد، اضرب عليه. قال أبو عبد الرحمن: سألتُ أبي عنه؟ فحدثني به، وكتب عليه: صح

الحواشي

(١) أخرجه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ١٢١ قال: أخبرنا مكرم بن أحمد القاضي، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا أبو ربيعة فهد بن عوف، ثنا فضل بن أبي الفضل الأزدي، أخبرني عمر بن موسى، أخبرني علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة قال: أكلت ثريدة من خبز بر ولحم سمين ثم أتيت النبي ﷺ فجعلت أتجشأ، فقال: "ما هذا كف من جشائك، فإن أكثر الناس في الدنيا شبعًا أكثرهم في الآخرة جوعًا".
(٢) "المنتخب" لابن قدامة
(٧) .
(٣) أخرجه أحمد في "المسند" ٤/ ٤٤١ - ٤٤٢ قال: حدثنا يزيد، أخبرنا رجل -والرجل كان يسمى في كتاب أبي عبد الرحمن-. عمرو بن عبيد، قال: ثنا أبو رجاء العطاردي، عن عمران بن حصين قال: . . فذكره.

стр. 820

صح. قال أبو عبد الرحمن: ربما ضرب أبي علي هذا الحديث؛ لأنه لم يرض الرجل الذي حدث عنه يزيد (١).

الحواشي

(١) "مسند أحمد" ٤/ ٤٤٢، "المنتخب" لابن قدامة
(٨) . قلت: وقول الإِمام أحمد: (صح صح) قال الشيخ طارق بن عوض اللَّه حفظه اللَّه: معناه: تصحيح كون هذا الرجل الذي كني عنه هو عمرو بن عبيد، واللَّه أعلم. فائدة: هذِه الأحاديث تتعارض مع ما أخرجه البخاري
(٥٣٨١) وبوب له باب من أكل حتى شبع فقال: حدثنا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ: لَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ضَعِيفًا أَعْرِفُ فِيهِ الجُوعَ فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ، ثُمَّ أَخْرَجَتْ خِمَارًا لَهَا فَلَفَّتْ الخُبْزَ بِبَعْضِهِ، ثُمَّ دَسَّتْهُ تَحْتَ ثَوْبِي وَرَدَّتْنِي بِبَعْضِهِ، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ , فَذَهَبْتُ بِهِ فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي المَسْجِدِ وَمَعَهُ النَّاسُ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ" فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: "بِطَعَامٍ؟ " قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِمَنْ مَعَهُ: "قُومُوا". فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، قَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّاسِ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا مِنْ الطَّعَامِ مَا نُطْعِمُهُمْ، فَقَالَتْ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَقْبَلَ أَبُو طَلْحَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى دَخَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "هَلُمِّي يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا عِنْدَكِ"، فَأَتَتْ بِذَلِكَ الخُبْزِ فَأَمَرَ بِهِ فَفُتَّ، وَعَصَرَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً لَهَا فَأَدَمَتْهُ، ثُمَّ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا شاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ قَالَ: "ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ"، فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: "ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ"، فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: "ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ"، فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ أَذِنَ لِعَشَرَةٍ، فَأَكَلَ القَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا وَالْقَوْمُ ثَمَانُونَ رَجُلًا.

стр. 821

٨٨١ - ما جاء في ذم الكسل والفتور حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: "مَا رَأَيْتُ مِثْلَ النَّارِ نَامَ هَارِبُهَا وَلَا مِثْلَ الجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا" (١). قال الإِمام أحمد: أحاديثه منكرة، ولا يعرف هو ولا أبوه -يعني: يحيى بن عبيد اللَّه (٢). ٨٨٢ - ما جاء في عذاب هذِه الأمة حديث عبد اللَّه بن يزيد ﵁ أن عذاب هذِه الأمة في دنياها (٣). قال الإِمام أحمد: ليست له صحبة صحيحة. ثم ذكر هذا الحديث وضعفه، وقال: ما أرى ذلك شيئًا (٤). ٨٨٣ - ما جاء في فضل المرض حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁: "إن الوجع لا يكتب به الأجر ولكن

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٢٦٠١) قال: حدثنا سويد، أخبرنا عبد اللَّه، عن يحيى بن عبيد اللَّه، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.
(٢) "العلل المتناهية" ٢/ ٣٣٦.
(٣) "مسند الشهاب" ٢/ ١١٥ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه محمد بن الفضل، أنبأ العباس بن محمد، ثنا هلال بن العلاء، ثنا حسين بن داود، ثنا أبو بكر بن عياش، حدثني أبو حصين، عن أبي بردة قال: كنت جالسًا عند عبيد اللَّه بن زياد فجعل يختلف إليه برؤوس الخوارج، فقال عبد اللَّه بن الخطمي: . . الحديث.
(٤) "جامع التحصيل"
(٢١٧) ، "تهذيب التهذيب" ٣/ ٣٠٠.

стр. 822

يكفر به الخطايا" (١). قال الإِمام أحمد: رواه شعبة، عن جامع بن شداد، عن عمارة، عن أبي معمر، عن أبي ميسرة -وهو عمرو بن شرحبيل- والحديث صحيح حديث أبي عمر، ثم قال: جامع بن شداد ثبت ثبت ثبت (٢). ٨٨٤ - ما جاء في التواضع حديث علي الأزدي ﵁: "ثلاث من بن فيه فليس بمتكبر" (٣). قيل للإِمام أحمد: من ثابت هذا؟ قال: لا أدري (٤).

الحواشي

(٢١٧) عن أبي حاتم أنه قال: كان صغيرًا على عهد النبي ﷺ ، فإن صحت روايته فله صحبة. وذكر له العلائي حديثه في البخاري أن النبي ﷺ نهى عن المثلة، ونقل الحافظ في "الإصابة" ٢/ ٣٧٥ عن الآجري قال: قلت لأبي داود: عبد اللَّه بن يزيد له صحبة؟ قال: يقولون له رؤية، سمعت ابن معين يقول ذلك.
(١) "مصنف بن أبي شيبة" ٢/ ٤٤٢ قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عمار، عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد اللَّه بن مسعود: . . .
(٢) "مسائل ابن هانئ"
(٢٣١١) .
(٣) أخرجه ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٣ قال: أخبرناه ابن قحطبة قال: حدثنا محمد بن الأسود الكوفي ببغداد قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقري وعبيد اللَّه بن موسى قالا: حدثنا موسى بن عبيدة، عن زيد بن أسلم، عن جابر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه. . " وفيه: "ألا أنبئك بخلال من كن فيه فليس بمتكبر: اعتقال الشاة، وركوب الحمار، ولبس الصوف، ومجالسة الفقراء، وليأكل أحدكم مع عياله".
(٤) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٣٣٢) من طريق منصور، عن ثابت، عن علي الأزدي به.

стр. 823

٨٨٥ - ما جاء في حشر المتكبرين حديث أبي هريرة ﵁: "يحشر المتكبرون في صور الذر" (١). قال الإِمام أحمد: منكر. وقال: ما أعرفه، عطاء بن مسلم مضطرب الحديث (٢). ٨٨٦ - ما جاء في نعم اللَّه حديث مكحول: "إن من نعمة اللَّه أن لا يكون لفاجر عندك يد" (٣). قال الإِمام أحمد -عندما سئل عن العلاء بن كثير: لا يسوي حديثه شيئًا- ثم ذكر هذا الحديث (٤). ٨٨٧ - ما جاء في الأبدال حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ﵁: "الْأَبْدَالُ فِي هذِه الأُمَّةِ ثَلَاثَّونَ مِثْلُ إِبْرَاهِيمَ خلِيلِ الرَّحْمَنِ , كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ ﵎ مَكَانَهُ رَجُلًا" (٥).

стр. 824

قال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر. يعني: حديث الحسن بن ذكوان (١). ٨٨٨ - ما جاء في مدارة الناس حديث سعيد بن المسيب ﵁: "رأس العقل بعد الإِيمان باللَّه مدارة الناس" (٢). قال الإِمام أحمد: لم يسمعه هشيم من علي بن زيد (٣). ٨٨٩ - ما جاء في رزق الحاكم والعاملين عليها حديث عمر ﵁: "ما أتاك اللَّه من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف نفس فخذه, وإلا فلا تتبعه نفسك" (٤).

الحواشي

(١) "مسند أحمد" ٥/ ٣٢٢. قلت: قال الحافظ ابن رجب في "فضائل الشام" ص ٨٤: عن الإِمام أحمد أنه قال عن الأبدال: إن لم يكن أصحاب الحديث هم الأبدال فلا أدري من هم. قال ابن السكيت في "لسان العرب" ١/ ٢٣٢: والأبدال: الأولياء والعباد، سموا بذلك؛ لأنهم كما مات منهم واحد أبدل بآخر.
(٢) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في "العلل"
(٢٢٦٦) ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "مدارة الناس"
(٢٢) قال: حدثنا عبد اللَّه، حدثنا أبي ﵀، أخبرنا هشيم، عن علي ابن زيد، عن سعيد بن المسيب، مرفوعًا به.
(٣) "العلل" رواية عبد اللَّه
(٢٢٦٦) .
(٤) أخرجه البخاري
(٧١٦٣) قال: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني السائب بن يزيد ابن أخت نمر أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد اللَّه بن =

стр. 825

قال الإِمام أحمد: لا بأس به إذا كان صحيحًا (١). ٨٩٠ - ما جاء في السِّباحة والمغزل حديث مجاهد ﵁: "نعم لهو المؤمنة المغزل، ونعم لهو المؤمن السباحة" (٢). قال الإِمام أحمد: كان في كتابه: عن مجاهد عن النبي ﷺ ولكنه أبي أن يرفعه، وقال: إنه شَنِعٌ يعني: ابن فضيل (٣). ٨٩١ - ما جاء في سقي الماء حديث كدير الضبي ﵁: "تقول العدل وتعطي الفضل" قال: يا رسول اللَّه: فإن لم أستطع؟ قال: "فهل لك من إبل؟ " قال: نعم. قال: "فاعهد

стр. 826

إلى بعير من إبلك وسقاء فانظر إلى أهل بيت لا يشربون الماء إلَّا غبا، فإنه لا يعطب بعيرك ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب لك الجنة" (١). قال الإِمام أحمد عندما سئل: هل لكدير الضبي صحبة؟ فقال: لا. فقيل له: زهير يقول: إنه أتى النبي ﷺ أو أن أعرابيًّا أتى النبي ﵇ -أعني في حديث زهير عن أبي إسحاق، عن كدير الضبي- فقال: زهير سمع من أبي إسحاق بأخرة (٢). ٨٩٢ - ما جاء في احتساب الآثار حديث أَنَسٍ ﵁ أَنَّ بَنِي سَلِمَةَ أَرَادُوا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْ دِيَارِهِمْ إِلَى قُرْبِ المَسْجِدِ فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُعْرى المَسْجِدُ، فَقَالَ: "يَا بَنِي سَلِمَةَ أَلَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكمْ" فَأَقَامُوا (٣). قال الإمام أحمد: أخطأ فيه يحيى بن سعيد وإنما هو أن يعروا المدينة، فقال يحيى: المسجد. قال عبد اللَّه بن أحمد: وضرب عليه أبي ههنا، وقد حدثنا به في كتاب

стр. 827

يحيى بن سعيد (١). ٨٩٣ - ما جاء في الصبوة للشاب حديث إبراهيم: كانوا يحبون أن تكون للشاب صبوة (٢). قال الإمام أحمد: ليس لهذا الحديث أصل (٣). ٨٩٤ - ما جاء في موافقة شهوة المسلم حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄: "من لذذ أخاه بما يشتهي كتب له ألف ألف حسنة" (٤). قال الإمام أحمد: هذا باطل، هذا كذب (٥).

الحواشي

(١) "مسند أحمد" ٣/ ١٨٢، "العلل" رواية عبد اللَّه
(٤٢٨٠) . قلت: والحديث ثابت قد أخرجه البخاري
(٦٥٥) من طريق حميد عن أنس قال: قال النبي ﷺ : "يَا بَنِي سَلِمَةَ ألَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكُمْ".
(٢) أخرج الإمام أحمد في "المسند" ٤/ ١٥١ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن أبي عُشَّانة، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "إن اللَّه ليعجب من الشاب ليست له صبوة". قلت: قد ذكره الإِمام أحمد من طريق هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم قال: كانوا يحبون. . الحديث.
(٣) "المنتخب من علل الخلال"
(٣٠) ، "العلل" لعبد اللَّه
(٢٢٠٤) .
(٤) ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" ٢/ ١٧٢ قال: روى محمد بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.
(٥) "المنتخب من العلل"
(٣٢) ، "الموضوعات" لابن الجوزي ٢/ ١٧٢.

стр. 828

كتاب الجنة والنار ٨٩٥ - ما جاء في صفة الجنة حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: "أَوَّل زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ. . " (١). قال الإمام أحمد: قال محمد بن فضيل، عن عمارة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. قال أحمد: والصحيح خلاف هذا. يعني عن أبي زرعة (٢) ليس عن أبي صالح (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في "المسند" ١/ ٢٣٢ - ٢٣٢ قال: حدثنا محمد بن فضيل، عَنْ عُمَارَةَ، عن أبي صالح، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَب دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، لَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَتْفِلُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمْ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمْ المِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمْ الأَلُوَّةُ، الأَنْجُوجُ عُودُ الطِّيبِ وَأَزْوَاجُهُمْ الحُورُ العِينُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِم آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا".
(٢) أخرجه البخاري
(٣٣٢٧) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : . . الحديث.
(٣) "شرح علل الترمذي" لابن رجب
(٣٩٠) .

стр. 829

٨٩٦ - ما جاء في سوق الجنة حديث أبي هريرة ﵁ الطويل في سوق الجنة (١).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٢٥٤٩) قال: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثنَا عَبْدُ الحَمِيدِ بْنُ حَبِيب بْنِ أَبِي العِشْرِينَ، حَدَّثنَا الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبَ أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ: أَبُو هُرَيْرَةَ أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي سُوقِ الجَنَّةِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: أَفِيهَا سُوقٌ؟ قَالَ نَعَمْ، أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوهَا نَزَلُوا فِيهَا بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ ثُمَّ يُؤْذَنُ فِي مِقْدَارِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا فَيَزُورُونَ رَبَّهُمْ وَيُبْرِزُ لَهُمْ عَرْشَهُ وَيَتَبَدَّى لَهُمْ فِي رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، فَتُوضَعُ لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ وَمَنَابِرُ مِنْ لُؤْلُؤٍ وَمَنَابِرُ مِنْ يَاقُوتٍ وَمَنَابِرُ مِنْ زَبَرْجَدٍ وَمَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ وَمَنَابِرُ مِنْ فِضَّةٍ، وَيَجْلِسُ أَدْنَاهُمْ وَمَا فِيهِمْ مِنْ دَنِيٍّ عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ وَالْكَافُورِ، وَمَا يُرَوْنَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَرَاسِيِّ بِأَفْضَلَ مِنْهُمْ مَجْلِسًا" قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ وَهَلْ نَرَى رَبَّنَا؟ قَالَ: "نَعَمْ، قَالَ: هَلْ تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ؟ " قُلْنَا: لَا، قَالَ: "كَذَلِكَ لَا تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ، وَلَا يَبْقَى فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ رَجُلٌ إِلَّا حَاضَرَهُ اللَّهُ مُحَاضَرَةً حَتَّى يَقُولَ لِلرَّجُلِ مِنْهُمْ: يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ أَتَذْكُرُ يَوْمَ قُلْتَ: كَذَا وَكَذَا؟ فَيُذَكِرُهُ بِبَعْضِ غَدْرَاتِهِ فِي الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: بَلَى يَا رَبِّ، أَفَلَمْ تَغْفِرْ لِي؟ فَيَقُولُ: بَلَى فَبِسَعَةِ مَغْفِرَتِي بَلَغَتْ بِكَ مَنْزِلَتَكَ هَذِهِ. فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ غَشِيَتْهُمْ سَحَابَةٌ مِنْ فَوْقِهِمْ فَأَمْطَرَتْ عَلَيْهِمْ طِيبًا لَمْ يَجِدُوا مِثْلَ رِيحِهِ شَيْئًا قَطُّ، وَيَقُولُ: رَبُّنَا ﵎: قُومُوا إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لَكُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ فَخُذُوا مَا اشْتَهَيْتُمْ. فَنَأْتِي سُوقًا قَدْ حَفَّتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ فِيهِ مَا لَمْ تَنْظُرُ الْعُيُونُ إِلَى مِثْلِهِ وَلَمْ تَسْمَعَ الْأَذَانُ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى الْقُلُوبِ فَيُحْمَلُ لَنَا مَا اشْتَهَيْنَا، لَيْسَ يُبَاعُ فِيهَا وَلَا يُشْتَرَى، وَفِي ذَلِكَ السُّوقِ يَلْقَى أَهْلُ الْجَنَّةِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، قَالَ: فَيُقْبِلُ الرَّجُلُ ذُو الْمَنْزِلَةِ الْمُرْتَفِعَةِ فَيَلْقَى مَنْ هُوَ دُونَهُ وَمَا فِيهِمْ دَنِيٌّ، فَيَرُوعُهُ مَا يَرَى عَلَيْهِ مِنَ اللِّبَاسِ، فَمَا يَنْقَضِي آخِرُ حَدِيثِهِ حَتَّى يَتَخَيَّلَ إِلَيْهِ مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْزَنَ فِيهَا، ثُمَّ نَنْصَرِفُ إِلَى مَنَازِلِنَا، فَتَتَلَقَّانَا أَزْوَاجُنَا فَيَقُلْنَ مَرْحَبًا وَأَهْلًا لَقَدْ جِئْتَ وَإِنَّ بِكَ مِنَ الْجَمَالِ أَفْضَلَ مِمَّا فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ، فَيَقُولُ: إِنَّا جَالَسْنَا الْيَوْمَ رَبَّنَا الْجَبَّارَ، وَيَحِقُّنَا أَنْ نَنْقَلِبَ بِمِثْلِ مَا انْقَلَبْنَا".

стр. 830

قال الإمام أحمد: عندما ذكر له هذا الحديث فقال: ثنا أبو المغيرة عن الأوزاعي مرسلًا (١) ٨٩٧ - ما جاء في الجنة والنار حديث أم سلمة ﵂: "سألت ربي أن يريني الجنة والنار" (٢).

الحواشي

(١) "مسائل أبي داود"
(١٨٧٤) .
(٢) ذكره ابن الجوزي في "العلل المتناهية" ٢/ ٢١١ - ٢١٢ قال: روى أبو بكر الخلال قال: نا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا أبو المعافي محمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة الحراني قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن رومان، عن عائذ، عن عمر بن أبي سلمة، عن أم سلمة، عن النبي ﷺ قال: "سألت ربي أن يريني الجنة والنار، فأتاني جبريل وميكائيل فأخذا بيدي، فمرا بي على جهنم وإذا فيها أصناف من العذاب، وإذ القوم يلقون فيها حتى إذا امتحشوا أُخرجوا، رضخت رءوسهم بالصخر ثم اعيدوا فيها، فإذا بقوم يلقون فيها إذا امتحشوا أخرجوا فطعنوا بالرماح ثم أعيدوا فيها، ثم انطلقوا بي فمشيا بي واديًا لم أر ألين موطنًا منه ولا أطيب رائحة، وإذا فيه دار بيضاء من فضة يكون ثلاثة عشر فرسخًا وإذا هي مكللة بالدرر والياقوت وإذا بفتائها رجل فسلمت عليه فقال: وعليك السلام مرحبًا بالنبي الأمي وعدنا ان نراه فلم نراه إلا الليلة، فقلت: ومن أنت؟ قال: أنا سليمان بن داود، فقلت: لمن هذه الدار يا جبريل؟ فقال: هي لداود. فأصدعنا في الوادي فإذا نحن في أعلى الوادي بدار حمراء من ذهب، إنها لتزيد على الأخرى ألف ألف ضعف فيما أحرز، فإذا بفنائها رجل جالس فسلمت عليه فقال: وعليك السلام مرحبًا بالنبي الذي وعدنا ان نراه فلم نره إلَّا الليلة. قلت: من أنت؟ قال: أنا داود. قلت: لمن هذِه الدار يا جبريل؟ قال هذِه لإبراهيم. وإذا نحن بلغط صبيان وإذا القوم أنصافهم بيض وأنصافهم سود يتخذون من أعلى الدار إلى ما هو أسفل الدار، فيقعون في ذلك الماء فيتحلون بيضًا، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء عتقاء الرحمن خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا عفا اللَّه عنهم وأما اللغط فهم زراري المسلمين =

стр. 831

قال أبو طالب: قيل للإِمام أحمد بعد ذكر الحديث من عائذ؟ قال: لا أعرفه. قلت: عمر بن أبي سلمة سمع من أم سلمة؟ قال: إن كان عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، الذي روى عنه هشيم، فلم يسمع من أم سلمة. قال الخلال: وسمعت أبا بكر بن صدقة يقول: عمر بن أبي سلمة هذا، هو ابن أم سلمة، من أبي سلمة (١). ٨٩٨ - ما جاء في صفة أهل النار حديث أبي هريرة ﵁: "لو كان في هذا المسجد مائة الف أو يزيدون فيهم رجل من أهل النار فينفس نفسًا لأحرق المسجد ومن فيه" (٢). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر ومحمد بن شبيب لا يعرف (٣).

стр. 832

أحاديث مبهمة

стр. 833

أحاديث مبهمة ١ - في "الضعفاء" للعقيلي ٣/ ١٠٢: قال الإمام أحمد: روى أبو مريم حديث عدي بن ثابت، عن البراء، عن خالد، فجاء بقصة طويلة ذكر فيها أخذ المال، ما أحسن ما جاء به فقيل له: عبد الغفار فقال لي: نعم. قلت له: وترى رواية عنه؟ فضحك. قال: إنما ذكرت أنه رواه فحسنه. ٢ - وفي "بحر الدم" (١٠١٤): سئل عن حديث الزهري عن المعلى بن رؤبة فقال: لا أعرفه. ٣ - وفي "مسائل ابن هانئ" (٢٢٩٧): سئل الإمام أحمد عن حديث صبيع الزهري قال: باطل ليس هو من حديث أنس. ٤ - وفي "علل المروذي" (١٥٢)، "تهذيب التهذيب" ١/ ١٧٨: سئل عن أزهر بن سنان فلينه، وقال: حدث بحديث ذكره في الطلاق. ٥ - وفي "مسائل حرب" ص ٤٥٥: قيل لأحمد: حديث مكي عن بهز الذي رواه في الصدقة؟ فقال: ذاك قد وجدناه عن غير واحد، وكان يحيى بن سعيد يقول فيها كلها حدثني أبي. ٦ - وفي "مسائل حرب" ص ٤٥٥: قال أحمد: قد رفع خالد عن إبراهيم إلى عبد اللَّه أحاديث يرسلها غيره منها هذا وحديث: "إذا توالت رمضانات"، وفي الجنب يقرأ بعض الآية. ٧ - وفي "الكامل" لابن عدي ٢/ ١٦ - ١٧، "تهذيب الكمال"

стр. 834

٤/ ١٢٤، "ميزان الاعتدال" ١/ ٣١٧، "تهذيب التهذيب" ١/ ٣٢٥: حدثنا ابن أبي عصمة، حدثنا أبو طالب أحمد بن حميد، سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان بشر بن السري رجلًا من أهل البصرة، ثم صار بمكة، سمع من سفيان نحو ألف، وسمعنا منه، ثم ذكر حديث "نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ" فقال: ما أدري ما هذا أيش هذا؟ فوثب به الحميدي وأهل مكة وأسمعوه كلاما شديدًا، فاعتذر بعد، فلم يقبل منه، وزهد الناس فيه بعد، فلما قدمت مكة المرة الثانية كان يجيء إلينا فلا نكتب عنه، فجعل يتلطف فلا نكتب عنه. ٨ - وفي "المنتخب من علل الخلال" (٥٩)، "تهذيب الكمال" ٣١/ ٤٢٦ وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" ١٤/ ١٧٣، أبو الهيثم يروي، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أُبي ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ [البقرة: ٢٢٦] قال الإمام أحمد: قد رواه يحيى بن إسماعيل ذاك الواسطي، عن عباد وسفيان بن حسين ليس فيه أبي أوقفه على ابن عباس. قيل للإمام أحمد: فإن الحماني يرويه، فنفض يده نفضة شديدة ثم قال: ابن الحماني الآن ليس عليه قياس، أمر ذلك عظيم. أو كما قال، إلَّا أنه قال: ابن الحماني الآن ليس عليه قياس. ثم قال: سبحان الذي يستر من يشاء. ورأيته شديد الغيظ عليه. ٩ - وفي "مسائل أبي داود" (١٨٨٤) قال أحمد: روى سفيان حديث أبي الأحوص في الكبائر، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه، فحدث به زائدة، عن أبي الأحوص قال: فقال له سفيان: أغفلت؟ قال: ما أغفلت. ١٠ - وفي "مسائل ابن هانئ" (٢١٩٠) سئل الإمام أحمد عن حديث

стр. 835

حجاج، عن أبي عبد الرحمن مولى سعد، قصة البستان؟ فقال: أنا سمعته من إسماعيل، ومن يحيى بن سعيد، إلَّا أن إسماعيل قال مرة: عبد اللَّه مولى سعد. وكلهم قال: يحيى بن أبي كثير. فقرأته على أبي عبد اللَّه. ١١ - وفي "الفروسية" ص ٢٠١ - ٢٠٢: أن عبد اللَّه بن أحمد قال لأبيه: ما تقول في حديث ربعي عن حذيفة؟ قال: الذي يرويه عبد العزيز بن أبي رواد؟ قلت: يصح؟ قال: لا، الأحاديث بخلافه، وقد رواه الحفاظ عن ربعي عن رجل لم يُسمه.

стр. 836

[تصويب ترحيل الحواشي] وقع في مجلد (١٥) وهو الثاني من قسم الحديث ترحيل في حواشي الصفحات ٣٢ - ٥٩ والصواب أن صفحة ٣٢ بيضاء ووضعنا هنا الصفحات من ٣٣ - ٥٩ بحواشيها على الصواب

стр. 837

كتاب الشفعة ٤٨٧ - ما جاء في الشفعة بالجوار حديث أنس ﵁: "جار الدار أحق بالدار" (١). قال الإمام أحمد: ليس بشيء. فقيل له: كلاهما عنده -يعني: عند عيسى بن يونس- عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة (٢) في الشفعة. وحديث عيسى بن يونس، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس مثله. فلم يعبأ الإمام أحمد إلى جمعه الحديثين، وأنكر حديث أنس (٣). وقال مرة: أخطأ فيه عيسى بن يونس (٤). ٤٨٨ - ما جاء في الشفعة للغائب حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄: "الجار أحق بشفعته ينتظر به وإن كان

стр. 838

غائبًا، إذا كان طريقهما واحدًا" (١). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢). وقال مرة: ليس هو في كتاب غندر (٣). وقال مرة: قال شعبة: أخِّر لمثل هذا ودمر (٤). ٤٨٩ - ما جاء في الشفعة فيما لم يقسم حديث جابر ﵁: قضى النبي ﷺ بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة.

الحواشي

(١) ذكره الترمذي
(١٣٦٩) قال: روى وكيع عن شعبة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، مرفوعًا به.
(٢) "العلل" لعبد اللَّه
(٢٢٥٦) ، "نصب الراية" ٤/ ١٧٤، "سنن البيهقي" ٦/ ١٠٨، "تاريخ بغداد" ١٠/ ٣٩٥، "ميزان الاعتدال" ٣/ ٣٧٠، "تهذيب الكمال" ١٨/ ٣٢٦، "تهذيب التهذيب" ٣/ ٤٩٨، "تاريخ أبي زرعة"
(٢١٧) ، "تنقيح التحقيق" ٣/ ٥٧، "سير أعلام النبلاء" ٦/ ١٠٨.
(٣) "العلل" لعبد اللَّه
(٥٩٩) . مسألة: قال الخطابي في "معالم السنن" ٣/ ١٣٣ بتصرف: قد اختلف الناس في هذِه المسألة، فذهب أكثر العلماء إلى أن لا شفعة في المقسوم، وهو قول عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وإليه ذهب أهل المدينة، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ومالك بن أنس، وهو مذهب الأوزاعي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وأبي ثور، وقال أصحاب الرأي: الشفعة واجبة للجار وإن كان مقاسمًا على اختلاف بينهم في ترتيب الجوار.
(٤) "مسائل أبي داود"
(١٩٤٣) .

стр. 839

قال الإمام أحمد: رواية معمر عن الزهري (١) في حديث الشفعة حسنة (٢). وقال مرة: معمر يقول: عن أبي سلمة، عن جابر، عن النبي ﷺ . وصالح (٣) بن أبي الأخضر كذا يقول أيضًا: ورواه مالك عن الزهري، عن سعيد بن المسيب (٤)، وأبي سلمة مرسلًا قالا: قضى رسول اللَّه ﷺ . . الحديث (٥). وقال مرة: ثبت. فقيل له: من أي شيء ثبت حديث جابر في الشفعة؟ قال: رواه صالح بن أبي الأخضر -يعني: مثل رواية معمر- قيل له: وصالح يحتج به؟ قال: يستدل به، ويعتبر به (٦). ومرة أخذ عن مالك أنه عن رجل من أصحاب النبي ﷺ . وقال الإمام أحمد: سمعه يحيى بن سعيد من مالك، موقوفًا (٧).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٢٢٥٧) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوا حد، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر، مرفوعًا به.
(٢) "التمهيد" ٧/ ٤٥.
(٣) أخرجه البيهقي ٦/ ١٠٣ قال: حدثنا أبو بكر بن فورك أنبأ عبد اللَّه بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، مرفوعًا به.
(٤) "الموطأ" ص ٤٤٤ قال: أخبرنا مالك أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول اللَّه ﷺ . . الحديث.
(٥) "مسائل صالح"
(٦٨٨) ، "مسائل عبد اللَّه"
(١١٠٧) ، "تاريخ أبي زرعة" ص ٢٢٠.
(٦) "تهذيب الكمال" ١٣/ ١٢ - ١٣، "تاريخ أبي زرعة" ص ٢٢٠. قلت: قال ابن معين في "التمهيد" ٧/ ٤٥، "تاريخ أبي زرعة" ص ٢٢٠: رواية مالك أحب إليَّ، وأصح في نفسي مرسلًا عن سعيد وأبي سلمة.
(٧) "تاريخ أبي زرعة" ص ٢٢٠.

стр. 840

٤٩٠ - ما جاء فيمن لا يرى في الحيوان شفعة حديث عثمان بن عفان ﵁: "لا شفعة في بئر ولا فحل، والأرف (١) تقطع كل شفعة" (٢). قيل للإمام أحمد: أحد يقول: والأرف، غير ابن إدريس؟ فقال: يكفيك بابن إدريس (٣).

стр. 841

كتاب الهبات ٤٩١ - ما جاء في الهدية بين يدي الحاجة حديث الزهري: "نعم الشيء الهدية بين يدي الحاجة" (١). قال الإمام أحمد: يقولون إنه سليمان بن أرقم -أي: الشيخ الذي يروي عن الزهري- وسليمان لا يسوي حديثه شيئًا (٢). ٤٩٢ - ما جاء فيمن أهديت له هدية وعنده قوم حديث ابن عباس ﵄: "من أهديث له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها" (٣). قال الإمام أحمد: ما أدري من أين جاء هذا الحديث، وهو عندي منكر (٤).

الحواشي

(١) أخرجه العقيلي في "الضعفاء" ٢/ ١٢١ - ١٢٢ قال: حدثني عبد اللَّه، حدثني أبي نا عباد بن العوام، حدثني شيخ عن الزهري قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . فذكره.
(٢) العقيلي في "الضعفاء" ٢/ ١٢١ - ١٢٢، "العلل" رواية عبد اللَّه
(٢٧٥٦) .
(٣) أخرجه البيهقي ٦/ ١٨٣ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي، أنبأ عبد اللَّه بن محمد بن الحسن بن الشرقي، ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن الصلت، ثنا مندل بن علي، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، مرفوعًا به.
(٤) "المنتخب من العلل" للخلال ص ٢٠.

стр. 842

٤٩٣ - ما جاء في المكافأة في الهبة حديث عائشة ﵂: كان رسول اللَّه ﷺ يقبل الهدية ويثيب عليها (١). قال الإمام أحمد: كان عيسى بن يونس يسند حديث عائشة والناس يرسلونه (٢). ٤٩٤ - ما جاء فيمن لا تحل له الهدية حديث عبد اللَّه بن داود: إن الهدية لا تحل لأحد بعد النبي ﷺ ولا لأبي بكر وعمر ﵄ (٣). قال الإمام أحمد: لا أعرفه، وأنكره. وقال: إنما روي عن الضحاك: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ [المدثر: ٦] (٤).

стр. 843

كتاب العتق ٤٩٥ - ما جاء في العتق حديث عائشة ﵂: كان في بريرة ثلاث قضيات (١). قال الإمام أحمد: بين القاسم وهشام بن عروة عبد الرحمن بن القاسم (٢). ٤٩٦ - ما جاء في ذكر سعاية العبد حديث أبي هريرة ﵁: "من أعتق شقصًا له في عبد، فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه" (٣).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(١٥٠٤) قال: حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن العلاء -واللفظ لزهير- قالا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت كان في بريرة ثلاث قضيات: أراد أهلها أن يبيعوها ويشترطوا ولاءها، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: "اشتريها واعتقيها؛ فإن الولاء لمن أعتق". قالت: فعتقت فخيرها رسول اللَّه ﷺ فاختارت نفسها. قالت: وكان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: "هو عليها صدقة. وهو لكم هدية فكلوه".
(٢) "مسائل الإمام أحمد" رواية ابن هانئ
(٢١٣٨) ، "جامع التحصيل" ٢٩٣.
(٣) أخرجه البخاري
(٢٥٢٧) ، مسلم
(١٥٠٣) كلاهما من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.

стр. 844

قال الإمام أحمد: يرويه ابن أبي عروبة بذكر الاستسعاء، وأما شعبة (١) وهمام فلم يذكراه ولا أذهب إلى الاستسعاء (٢). وقال مرة: حدث به معمر (٣) ولم يذكر السعاية (٤). وقال مرة: حديث سعيد ضعيف (٥). وقال مرة: ليس في الاستسعاء حديث ثبت عن النبي ﷺ (٦). ومرة: أذهب إلى حديث ابن عمر (٧)، هو أقوى من هذا وأصح في المعنى (٨).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم
(١٥٠٢) قال: . حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار -واللفظ لابن المثنى-، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال: "يضمن".
(٢) "مسائل أبي داود"
(١٤٠٢) ، "مسائل عبد اللَّه"
(١٤٢٧) ، "شرح علل الترمذي" ١/ ٤١٨ - ٤١٩، "المغني" لابن قدامة ١٤/ ٣٥٩.
(٣) أخرجه أبو داود
(٣٩٤٦) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزَّاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "من أعتق شركًا له في عبد عتق منه ما بقي في ماله إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد".
(٤) "المغني" لابن قدامة ١٤/ ٣٥٩.
(٥) المصدر السابق.
(٦) المصدر السابق.
(٧) أخرجه البخاري
(٢٥٢٣) قال: حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله، إن كان له مال يبلغ ثمنه، فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل، فأعتق منه ما أعتق".
(٨) "مسائل عبد اللَّه"
(١٤٢٧) .

стр. 845

حديث عائشة ﵂: كان زوج بريرة حرًّا فلما أعُتِقَتْ خيرها رسول اللَّه ﷺ (١).

следующие страницы →