محمد القائدي، نشر مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، الطبعة الأولى
١٤٩ - "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي ت ٦٧٦ هـ، (١ - ٣ جـ)، نشر دار الكتب العلمية - بيروت.
١٥٠ - "تهذيب التهذيب" لابن حجر، تحقيق: إبراهيم الزيبق، عادل مرشد، نشر الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ.
١٥١ - "تهذيب السنن" مطبوع مع "مختصر السنن" للمنذري لابن القيم، (١ - ٨ جـ)، تحقيق: محمد حامد الفقي، نشر مكتبة السنة المحمدية - القاهرة.
١٥٢ - "تهذيب الكمال" للمزي، (١ - ٣٥ جـ)، تحقيق: بشار معروف، نشر الرسالة، بيروت، الطبعة السادسة ١٤١٥ هـ.
١٥٣ - "جامع التحصيل" للعلائي، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، نشر عالم الكتب، بيروت، الطبعة الثالثة ١٤١٧ هـ.
١٥٤ - "جزء حنبل التاسع من فوائد ابن السماك" رواية ابن السماك، تحقيق: هشام بن محمد، نشر مكتبة الرشد، ط ١/ ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
١٥٥ - "جزء في مسائل الإمام أحمد"، لأبو القاسم البغوي، تحقيق: محمود محمد الحداد، نشر دار العاصمة - الرياض، ١٤٠٧ هـ.
١٥٦ - "جزء فيه المسائل التي حلف عليها أحمد" لابن أبي يعلى الفراء ت ٥٢٦، تحقيق: محمود محمد الحداد، نشر دار العاصمة - الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
١٥٧ - "جلاء الأفهام" لابن القيم، تحقيق: مشهور حسن آل سلمان، نشر دار ابن الجوزي، ط ١/ ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
стр. 37
١٥٨ - "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" لابن القيم ت ٧٥١ هـ، ليوسف علي بديوي، نشر دار ابن كثير - دمشق - بيروت، الطبعة الرابعة ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.
١٥٩ - "حلية الأولياء" لأبو نعيم الأصفهاني ت ٤٣٠ هـ، (١ - ١٠ جـ)، نشر دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.
- "الدارس في تاريخ المدارس" عبد القادر النعيمي، نشر دار الكتب العلمية، ط ١ (١٤١٠ هـ/ ١٩٩٠ م).
١٦٠ - "درء تعارض العقل والنقل" لابن تيمية ت ٧٢٨ هـ، (١ - ١١ جـ)، تحقيق: د/ محمد رشاد سالم، نشر إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية، الطبعة الثانية ١٤١١ هـ - ١٩٩٩ م.
١٦١ - "ذكر محنة الإمام أحمد" لحنبل بن إسحاق ت ٢٧٣، تحقيق: د/ محمد نغش، القاهرة ١٩٧٧ م.
١٦٢ - "ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب الحنبلي، تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية بمصر، ط ١ (١٩٥٢ م).
"ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب الحنبلي، (١ - ٥ جـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان، نشر مكتبة العبيكان، ط ١/ ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٦٣ - "رؤوس المسائل في الخلاف" لأبي جعفر عبد الخالق بن عيسى، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: د. عبد الملك بن عبد اللَّه بن دهيش، نشر مكتبة النهضة - مكة المكرمة، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
١٦٤ - "روضة المحبين" لابن القيم، تحقيق: حسين عبد الحميد نيل، نشر دار اليقين - المنصورة، ط ١/ ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.
١٦٥ - "زاد المسير" لابن الجوزي، (١ - ٩ جـ)، تحقيق: زهير
стр. 38
الشاويش، نشر المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة الرابعة، ١٤٠٧ هـ.
١٦٦ - "زاد المعاد في هدي خير العباد" لابن القيم، (١ - ٥ جـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، عبد القادر الأرنؤوط، نشر الرسالة، بيروت، الطبعة الثامنة ١٤٠٥ هـ.
١٦٧ - "سؤالات أبي داود" لأبو داود السجستاني، تحقيق: زياد محمد منصور، نشر مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة، الطبعة الأولى - ١٤١٤ هـ.
١٦٨ - "سؤالات أبي عبيد الآجري" لأبو عبيد الآجري، تحقيق: محمد علي قاسم العمري، نشر الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.
١٦٩ - "سؤالات الأثرم" "رواية أبي الحسن القزويني" لأبي بكر الأثرم، تحقيق: خير اللَّه الشريف، نشر دار العاصمة - الرياض، الطبعة الأولى - ١٤٢٢ هـ.
١٧٠ - "سنن ابن ماجه" لابن ماجه، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر دار الكتب العلمية.
١٧١ - "سنن الدارمي" للدارمي، (١ - ٤ جـ)، تحقيق: حسين سليم أسد، نشر دار المغني، الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ.
١٧٢ - "سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي" للنسائي، (١ - ٨ جـ)، نشر الدار المصرية اللبنانية.
١٧٣ - "سير أعلام النبلاء" للذهبي، (١ - ٢٥ جـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرين، نشر الرسالة، بيروت، الطبعة الثامنة ١٤١٢ هـ.
١٧٤ - "سيرة الإمام أحمد" لصالح بن أحمد بن حنبل ت ٢٦٥ هـ،
стр. 39
تحقيق: د/ فؤاد بن عبد المنعم أحمد، نشر دار السلف - الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
١٧٥ - "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" لأبو القاسم اللالكائي ت ٤١٨ هـ، (١ - ٩ جـ)، تحقيق: د/ أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، نشر دار طيبة - الرياض، الطبعة الرابعة ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
١٧٦ - "شرح أصول الاعتقاد" لللالكائي، (١ - ٥ جـ)، تحقيق: د/ أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، نشر دار طيبة، الطبعة الرابعة ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
١٧٧ - "شرح العمدة" (كتاب الحج)، لابن تيمية، (١ - ٢ جـ)، تحقيق صالح بن محمد الحسن، نشر مكتبة الحرمين - الرياض، ط ١/ ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.
١٧٨ - "شرح العمدة" (كتاب الصلاة)، لابن تيمية، تحقيق: خالد بن علي بن محمد المشيقح، نشر دار العاصمة، ط ١/ ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
١٧٩ - "شرح العمدة" (كتاب الصوم)، لابن تيمية، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: زائد بن أحمد النشيري، نشر دار الأنصاري، ط ١/ ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
١٨٠ - "شرح العمدة" (كتاب الطهارة)، لابن تيمية، تحقيق: سعود بن صالح العطيشان، نشر مكتبة العبيكان، ط ١/ ١٤١٢ هـ.
١٨١ - "شرح علل الترمذي" لابن رجب، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: نور الدين عتر، الطبعة الرابعة - ١٤٢١ هـ.
١٨٢ - "شفاء العليل" لابن القيم ت ٧٥١ هـ، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: عمر بن سليمان الحفيان، نشر مكتبة العبيكان، الطبعة الأولى ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
١٨٣ - "صحيح ابن حبان، بترتيب ابن بلبان" لابن حبان، (١ - ١٨ جـ)،
стр. 40
تحقيق: شعيب الأرنؤوط، نشر مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الثانية - ١٤١٤ هـ/ ١٩٩٣.
١٨٤ - "صفة الجنة" لأبو نعيم الأصبهاني ت ٤٣٠ هـ، (١ - ٣ جـ)، تحقيق: علي رضا بن عبد اللَّه بن علي رضا، نشر دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة الثانية ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
١٨٥ - "صفة المنافق" لجعفر بن محمد بن الحسن الفرياني، تحقيق: بدر البدر، نشر دار الخلفاء - الكويت، ط. الأولى ١٤٠٥ هـ.
١٨٦ - "صفة النار" لابن أبي الدنيا ت ٢٨١ هـ، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، نشر دار ابن حزم - بيروت، نشر الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
١٨٧ - "طبقات الحنابلة" لابن أبي يعلى الفراء، (١ - ٣ جـ)، تحقيق: د/ عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، نشر الأمانة العامة بالمملكة العربية السعودية، ١٤١٩ هـ.
١٨٨ - "طبقات الشافعية" للسبكي ت ٧٧١ هـ، (١ - ٧ جـ)، تحقيق: د/ محمود محمد الطناحي، عبد الفتاح محمد الحلو، نشر عيسى البابي الحلبي - مصر، الطبعة الأولى ١٣٨٣ هـ - ١٩٦٤ م.
١٨٩ - "طبقات علماء الحديث" لمحمد بن عبد الهادي الدمشقي الصالحي ت ٧٤٤ هـ، (١ - ٤ جـ)، تحقيق: إبراهيم الزيبق، نشر مؤسسة الرسالة - بيروت، الأولى ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
١٩٠ - "طريق الهجرتين" لابن القيم، تحقيق: يوسف علي بديوي، نشر دار ابن كثير - بيروت، ط ١/ ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
١٩١ - "عدة الصابرين" لابن القيم، تحقيق: سليم الهلالي، نشر دار
стр. 41
ابن الجوزي، ط ١/ ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
١٩٢ - "عذاب القبر وسؤال الملكين" للبيهقي ت ٤٥٨، تحقيق: المكتب السلفي لتحقيق: التراث، مكتبة التراث الإسلامي.
١٩٣ - "عقد اللآلئ والزبرجد" لإسماعيل بن محمد العجلوني، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، نشر دار البشائر الإسلامية، ط ١/ ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٩٤ - "عقيدة السلف أصحاب الحديث" لأبو عثمان الصابوني ت ٤٤٩، تحقيق: بدر بن عبد اللَّه البدر، نشر مكتبة الغرباء الآثرية - المدينة المنورة، الطبعة الثانية ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.
١٩٥ - "علل الترمذي الكبير" بترتيب أبي طالب القاضي للترمذي، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: حمزة ديب مصطفى، نشر مكتبة الأقصى - عمان، الطبعة الأولى - ١٤٠٦ هـ.
١٩٦ - "غاية المطلب في معرفة المذهب" لتقي الدين أبي بكر الجرتمي الحنبلي، تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، نشر دار الكتب العلمية، ط ١/ ٢٠٠٤ هـ - ١٤٢٤ م.
١٩٧ - "غاية النهاية في طبقات القراء" لابن الجزري ٨٣٣ هـ، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: براجستراسر، نشر دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
١٩٨ - "فتح الباري" لابن رجب الحنبلي ت ٧ هـ، (١ - ١٠ جـ)، تحقيق: دار الغرباء، نشر مكتب الغرباء الأثرية - المدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
١٩٩ - "فتح الباري" لابن رجب الحنبلي ت ٧ هـ، (١ - ١٠ جـ)، تحقيق:
стр. 42
طارق بن عوض اللَّه بن محمد، نشر دار ابن الجوزي، الطبعة الثانية ١٤٢٢ هـ.
٢٠٠ - "فضائل الصحابة" لعبد اللَّه بن أحمد ت ٢٩٠ هـ، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: د/ وصي اللَّه بن محمد عباس، نشر دار ابن الجوزي - الدمام، الطبعة الثانية ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
٢٠١ - "الفواكه العديدة في المسائل المفيدة" أحمد المنقور، نشر المكتب الإسلامي، سنة (١٣٨٠ هـ/ ١٩٦٠ م).
٢٠٢ - "قاعدة جليلة في التوسل" لابن تيمية، تحقيق: محمد رشيد رضا، نشر مكتبة الثقافة الدينية - مصر.
٢٠٣ - "قطعة من سنن الأثرم" لأبو بكر الأثرم، تحقيق: فى. عامر حسن صبري، نشر دار البشائر الإسلامية.
٢٠٤ - "القواعد" لابن رجب، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، نشر مكتبة الكليات الأزهرية ط ١ (١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م).
٢٠٥ - "القواعد والفوائد الأصولية" لابن اللحام (ت ٨٠٣ جـ)، تحقيق وتصحيح: محمد حامد الفقي، نشر دار الكتب العلمية، ط ١ (١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م).
٢٠٦ - "كتاب أحكام الخواتم وما يتعلق بها" لابن رجب الحنبلي، تحقيق: عبد اللَّه الطريقي، ط ٢/ ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
٢٠٧ - "كتاب المحن" لأبو العرب، محمد بن أحمد بن تميم، تحقيق: د. يحيى وهيب الجبوري، نشر دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة الثانية - ١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م.
٢٠٨ - "ما انفرد به الإمام أحمد عن الشافعي" لابن القيم، تحقيق: أبو
стр. 43
عمار ياسر بن كمال، نشر مكتبة عباد الرحمن - مصر، ط ١/ ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
٢٠٩ - "لطائف المعارف" لابن رجب، نشر دار الجيل - بيروت.
٢١٠ - "مجمل الرغائب" لعبد اللَّه بن محمد الخزرجي الحنبلي، تحقيق: إياد بن عبد اللطيف، نشر دار ابن حزم، ط ١/ ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
٢١١ - "مجموع الفتاوى" لابن تيمية ت ٧٢٨ هـ، (١ - ٣٧ جـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، نشر دار إحياء الكتب العربية.
٢١٢ - "مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي" لابن رجب الحنبلي ت ٧٩٥ هـ، (١ - ٤ جـ)، تحقيق: طلعت بن فؤاد الحلواني، نشر الفاروق الحديثية - مصر، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.
٢١٣ - "مجموع فيه مصنفات ابن تيمية" لابن تيمية، تحقيق: إبراهيم بن شريف الميلي، نشر دار ابن حزم - بيروت، ط ١/ ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.
٢١٤ - "محنة الإمام أحمد" لعبد الغني المقدسي ت ٦٠٠ هـ، تحقيق: د/ عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، نشر دار هجر، القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٢١٥ - "مختصر الخلافيات" لابن فرح الأشبيلي، (١ - ٥ جـ)، تحقيق: ذياب عبد الكريم، نشر مكتبة الرشد، الطبعة الأولى - ١٤١٧ هـ.
٢١٦ - "معجم مصنفات الحنابلة" أ. د عبد اللَّه الطريقي، ط ١ (١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م).
٢١٧ - "مدارج السالكين" لابن القيم، (١ - ٣ جـ)، تحقيق: محمد حامد الفقي، نشر دار الكتاب العربي - بيروت، ط ١/ ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م.
٢١٨ - "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد" لابن بدران (ت ١٣٠٨ هـ)،
стр. 44
تحقيق: د. عبد اللَّه التركي، نشر إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
٢١٩ - "المدخل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل" الشيخ بكر أبو زيد، نشر دار العاصمة، ط ١ (١٤١٧ هـ)
٢٢٠ - "المذهب الحنبلي" د. عبد اللَّه التركي، مؤسسة الرسالة، ط ١ (١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م)، وقد اعتمدنا عليه كثيرًا في ذكر المصنفات في المذهب في المجلد الأول.
٢٢١ - "مسائل ابن هانئ" لإسحاق بن إبراهيم بن هانئ، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: زهير الشاويش، نشر المكتب الإسلامي، بيروت.
٢٢٢ - "مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه" لإسحاق بن منصور الكوسج، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: خالد الرباط، جمعة فتحي، وئام الحوشي، دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث الإسلامي، نشر دار الهجرة - الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ.
٢٢٣ - "مسائل الإمام أحمد وإسحاق" لحرب بن إسماعيل الكرماني، تحقيق: د/ ناصر بن سعود بن عبد اللَّه السلامة، نشر مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
٢٢٤ - "مسائل الإمام أحمد" لأبو داود السجستاني، تحقيق: طارق عوض اللَّه، نشر مكتبة ابن تيمية، الطبعة الأولى - ١٤٢٠ هـ.
٢٢٥ - "مسائل الإمام أحمد" لصالح بن الإمام أحمد، تحقيق: طارق عوض اللَّه، نشر دار الوطن - الرياض، الطبعة الأولى - ١٤٢٠ هـ.
٢٢٦ - "مسائل الإمام أحمد" لعبد اللَّه بن الإمام أحمد، تحقيق: زهير الشاويش، نشر المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة الأولى - ١٤٠١ هـ.
стр. 45
٢٢٧ - "مسائل الإيمان" لأبو يعلى الفراء، تحقيق: سعود بن عبد العزيز الخلف، نشر دار العاصمة - الرياض، ط ١/ ١٤١٠ هـ.
٢٢٨ - "مسند ابن الجعد رواية البغوي" لأبو القاسم البغوي، تحقيق: عامر أحمد حيدر، نشر دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٧ هـ.
٢٢٩ - "مسند الإمام أحمد" لأحمد بن حنبل، (١ - ٤٥ جـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، نشر الرسالة - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ، مع الاعتماد في العزو على صفحات الطبعة الميمنية.
٢٣٠ - "مصطلحات الفقهاء والأصوليين"، أ. د. محمد الحفناوي، نشر دار السلام، القاهرة (١٤٢٦ هـ).
٢٣١ - "مصطلحات المذاهب الفقهية"، د. مريم الظفيري.
٢٣٢ - "مطالع السعد" لابن القيم، تحقيق: فهد بن عبد العزيز، نشر دار ابن خزيمة، ط ١/ ١٤١٤ هـ.
٢٣٣ - "معجم الصحابة" لأبو القاسم البغوي، (١ - ٥ جـ)، تحقيق: محمد الأمين الجكني، نشر دار البيان - الكويت، ط ١/ ١٤٢١ هـ.
٢٣٤ - "معرفة الثقات" للعجلي ت ٢٦١ هـ، (١ - ٢ جـ)، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، نشر م. الدار بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٢٣٥ - "معونة أولي النهى" لابن النجار الحنبلي ت ٩٧٢ هـ، (١ - ١٢ جـ)، تحقيق: د/ عبد الملك بن عبد اللَّه بن دهيش، نشر دار خضر - بيروت، الطبعة الثالثة ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
٢٣٦ - "مفتاح دار السعادة" لابن القيم، (١ - ٣ جـ)، تحقيق: علي بن الحسن الحلبي، نشر دار ابن عفان، ط ١/ ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م.
стр. 46
٢٣٧ - "مناقب الإمام أحمد" لابن الجوزي، تحقيق: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، نشر مكتبة الخانجي، مصر، الطبعة الأولى، ١٣٩٩ هـ.
٢٣٨ - "منهاج السنة النبوية" لابن تيمية، (١ - ٩ جـ)، تحقيق: محمد رشاد سالم، نشر جامعة الإمام محمد بن سعود، الطبعة الثانية ١٤١١ هـ.
٢٣٩ - "المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة" أ. د/ عبد الملك الدهيش، نشر دار خضر، ط ٢ (١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م).
٢٤٠ - "ميزان الاعتدال" للذهبي، (١ - ٧ جـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، فتحية علي البجاوي، نشر دار الفكر العربي.
٢٤١ - "نقض المنطق" لابن تيمية، تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة - سليمان بن عبد الرحمن، نشر مكتبة السنة المحمدية - القاهرة، ط ١/ ١٣٧٠ هـ - ١٩٥١ م.
стр. 47
الباب الأول التعريف بمذهب الإمام أحمد ومراحل نشأته وتطوره
* مقدمة في مكانة مذهب الإمام أحمد
قد جَعَلَ اللَّهُ أهلَ الحديثِ والعلمِ أركانَ الشريعةِ، وهدمَ بهم كلَّ بدعةٍ شنيعة، فإنَّ الكتابَ عدَّتُهم، والرَّسول ﷺ حجَّتُهم، وهم أوعيةُ العلمِ وحملته، وحَفَظة السُّنة وخزنتها، طريقهم قويم، وسبيلهم مستقيم، فإذا أُضيف إلى ذلك تَحمل البلاء المُبين، وردّ شُبه المبتدعة أصحاب الجاه المُتمكنين، والوقوف سدًّا منيعًا في وجْهِ الانحراف العقائدي، ودرْء الفتنة عن جموعِ المسلمين، يظهر لك مكانةُ الإمام أحمد وعلمه وأثره في جيله وما بعده مِنْ أجيال إلى أنْ يقومَ النَّاسُ بين يدي ربِّ العالمين.
قال الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي في "المناقب": اعلم وفقك اللَّه أنه مما يتبين الصواب في الأمور المشتبهة لمن أعرض عن الهوى والتفت عن العصبية وقصد الحق بطريقه ولم ينظر في أسماء الرجال ولا في صيتهم فذلك الذي ينجلي له غامض المشتبه فأما من مال به الهوى فعسير تقويمه. واعلم أننا نظرنا في أدلة الشرع وأصول الفقه وسبرنا أحوال الأعلام المجتهدين فرأينا هذا الرجل -يعني الإمام أحمد- أوفرهم حظًّا من تلك العلوم فإنه كان من الحافظين لكتاب اللَّه وقرأه على أساطين أهل زمانه وكان لا يميل شيئا في القرآن، ويروي قوله ﷺ : "أنزل القرآن فخما ففخموه" (١)، وكان لا يدغم شيئا في القرآن إلا ﴿اتخذتم﴾ وبابه،
стр. 48
كأبي بكر، ويمد مدًّا متوسطًا، وكان ﵁ من المصنفين في فنون علوم القرآن من التفسير والناسخ والمنسوخ والمقدم والمؤخر إلى غير ذلك. وأما النقل فقد سلَّم الكل له بانفراده فيه بما لم ينفرد به سواه من الأئمة من كثرة محفوظه منه ومعرفة صحيحة من سقيمه وفنون علومه وقد ثبت أنه ليس في الأئمة الأعلام قبله من له حظ في الحديث كحظ مالك ومن أراد مقام معرفة أحمد في ذلك من مقام مالك فلينظر فرق ما بين المسند والموطأ. وقد كان أحمد يذكر الجرح والتعديل من حفظه إذا سئل عنه كما يقرأ الفاتحة ومن نظر في كتاب "العلل" لأبي بكر الخلال عرف ذلك ولم يكن هذا لأحد من بقية الأئمة.
وكذلك انفراده في علم النقل بفتاوى الصحابة وقضاياهم وإجماعهم واختلافهم لا تنازع في ذلك.
وأما علم العربية، فقد قال أحمد: كتبت من العربية أكثر مما كتب أبو عمرو الشيباني. وأما القياس فله من الاستنباط ما يطول شرحه (١).
قال أبو القاسم ابن الجبلي: أكثر الناس يظنون أن أحمد إنما كان أكثر ذكره لموضع المحبة وليس هو كذلك كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن المسألة كان علم الدنيا بين عينيه.
وقال إبراهيم الحربي: أدركتُ ثلاثةً لن يرى الناس مثلهم أبدا وتعجز النساء أن يلدن مثلهم رأيت أبا عبيد القاسم ابن سلام فما مثلته إلا بجبل نفح فيه روح، ورأيتُ بِشر بن الحارث فما شبهته إلا برجل عجن من قرنه إلى قدمه عقلا، ورأيتُ أحمد بن حنبل فرأيته كأن اللَّه جمع له علم الأولين والآخرين من كل صنف يقول ما شاء ويمسك ما شاء.
стр. 49
وقال أحمد بن سعيد الرازي: ما رأيت أسود رأس أحفظ لحديث رسول اللَّه ولا أعلم بفقهه ومعانيه من أحمد.
وروى ابن الجوزي عن عبد اللَّه بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: قال لي الشافعي: أنتم أعلم بالحديث منا فإذا صح الحديث فقولوا لنا حتى نذهب إليه (١).
قال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي البغدادي: ومن عجيب ما نسمعه عن هؤلاء الجهال أنهم يقولون أحمد ليس بفقيه لكنه محدث، وهذا غاية الجهل؛ لأنه قد خرج عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم، وخرج عنه من دقيق الفقه ما ليس نراه لأحد منهم، وانفرد بما سلموه له من الحفظ وشاركهم وربما زاد على كبارهم، ثم ذكر ابن عقيل مسائل دقيقة مما استنبطه الإمام.
ثم قال: ومما وجدنا من فقه الإمام أحمد ودقة علمه أنه سُئل عن رجلٍ نذر أن يطوف بالبيت على أربع؟ قال: يطوف طوافين ولا يطوف على أربع. فانظروا إلى هذا الفقه كأنه نظر إلى المشي على أربع فرآه مثله وخروجا عن صورة الحيوان الناطق إلى التشبيه بالبهائم، فصانه وصان البيت والمسجد عن الشهرة، ولم يبطل حكم القضية في المشي على اليدين، بل أبدلها بالرجلين اللتان هما آلة المشي.
ثم قال: ولقد كانت نوادر أحمد نوادر بالغة في الفهم إلى أقصى طبقة.
قال: ومَنْ هذا فقهه واختياراته لا يحسن بالمنصف أن يغض منه في هذا العلم وما يقصد هذا إلا مبتدع قد تمزق فؤاده من خمول كلمته وانتشار علم أحمد حتى إن أكثر العلماء: يقولون أصلي أصل أحمد، وفرعي فرع فلان،
стр. 50
فحسبك ممن يرضى به في الأصول قدوة.
قال ابن الجوزي: إن أحمد ضم إلى ما لديه من العلم ما عجز عنه القوم من الزهد في الدنيا وقوة الورع ولم ينقل عن أحد من الأئمة أنه امتنع من قبول أوقاف السلاطين وهدايا الإخوان كامتناعه ولولا خدش وجوه فضائلهم ﵃ لذكرنا عنهم ما قبلوا ورخصوا بأخذه (١).
وقال قتيبة: لولا أحمد لأحدثوا في الدين، أحمد إمام الدنيا (٢).
واعلم أن اختيار العلماء للمذهب المراد به: السلوك على طريقة أصوله في استنباط الأحكام وليس تقليده في الفروع، وكيف يظن بمثل أحمد بن جعفر ابن المنادي وأبي بكر النجاد، ومحمد بن الحسن أبو بكر الآجري، والحسن بن حامد، والقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفرا، وأبي الوفاء علي بن عقيل البغدادي، وأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني، وعلي بن عبيد اللَّه الزاغواني، وموفق الدين عبد اللَّه بن قدامة المقدسي، وشيخ الإسلام المجد ابن تيمية، وحفيده الإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، والمحقق شمس الدين محمد بن القيم، وغيرهم أنهم مقلدون في الفروع وكتبهم الممتلئة بالأدلة طبقت الآفاق ومداركهم ومسالكهم سارت بمدحها الركبان وكتبهم ملأت قلب كل منصف من الإيمان والإيقان (٣).
стр. 51
الفصل الأول: نشأة المذهب وتطوره
المرحلة الأولى: مرحلة النشأة والتأسيس
المبحث الأول: النشأة والتأسيس
شغف الإمام أحمد منذ صغره بحب العلم والحديث وجمعه، ولم يتوقف ﵀ عن الرحلة وطلب العلم إلى أن مات، وعَلَّم أحمد درس الرحلة لتلاميذه فعلموها أبناءهم وتلاميذهم. ومن هؤلاء أبو حاتم الرازي (ت ٢٧٧ هـ) ظل يحصي ما يمشيه في سبيل العلم حتى بلغ ألف فرسخ فرأى ألا نهاية للإحصاء فكف عنه.
والمتتبع لسيرته لا يرى رغبته من قريب أو بعيد في تكوين مذهب خاص به، بل كان يُسئل فيجيب، فإن وجد نصًا ذكره، وإن كان أثرًا عن السلف قال به، وأرشد إليه، فإن لم يجد نظر إلى ما هو أقرب إلى النص والأثر فقال به وأفتى.
ولم يكتب الإمام أحمد فقهًا إلا مضطرًا يوم صلى وراء إمام أساء الصلاة فكتب إليه يعلمه.
ولما رأى ذات يوم من يكتب في مجلسه فتواه قال له: لا تكتب رأيي لعلي أقول الساعة بمسألة أرجع عنها غدًا. يقول الميموني: صحبت أبا عبد اللَّه على الملازمة من سنة خمس ومائتين إلى سنة سبع وعشرين ومائتين وكنت بعد ذلك أخرج وأقدم عليه الوقت بعد الوقت سألته عن مسائل كتبتها، فقال: أيش تكتب يا أبا الحسن، فلولا الحياء منك ما تركتك تكتبها، وإنه عليَّ لشديد، الحديث أحب إليَّ منها. قلت: إنما
стр. 52
تطيب نفسي في الحمل عنك أنك تعلم منذ مضى رسول اللَّه ﷺ قد لزم أصحابه قوم ثم لم يزل يكون للرجل أصحاب يلزمونه ويكتبون.
قال: من كتب؟ قلت: أبو هريرة قال: وكان عبد اللَّه بن عمرو يكتب ولم أكتب فحفظ وضيعت. فقال لي: هذا الحديث. فقلت: له فما المسائل إلا حديث ومن الحديث تشتق. قال لي: اعلم أن الحديث نفسه لم يكتبه القوم.
قلت: لم لا يكتبون؟ قال: لا إنما كانوا يحفظون ويكتبون السنن إلا الواحد بعد الواحد الشيء اليسير منه، فأما هذِه المسائل تدون وتكتب في ديوان الدفاتر فلست أعرف فيها شيئًا. ثم قال لي: انظر إلى سفيان ومالك حين أخرجا ووضعا الكتب والمسائل كم فيها من الخطأ، وإنما هو رأي يُرى اليوم شيئًا وينتقل عنه غدا، والرأي قد يخطئ. فإذا صار إلى هذا الموضع دار هذا الكلام بيني وبينه غير مرة.
وقال لي أبو عبد اللَّه وأنا أكتب عنه المسائل: يا أبا الحسن ما كنت أكتب من هذا شيئًا إلا شيئًا يسيرًا عن عبد الرحمن ربما كتبت المسألة.
قال أبو بكر الخلال: وفي مسائل الميموني شيء كثير يقول فيها قرأت على أبي عبد اللَّه كذا وكذا فأملى علي كذا -يعني: الجواب.
وبرغم نهيه عن الكتابة إلا الشيء اليسير منها (١)، إلا أنه قد دون كثير من أصحابه كثير من فتواه وأقواله، ومنها ما روجع عليه كالمسائل التي عرضها الأثرم أو التي حملها الكوسج من خراسان إلى بغداد وعرضها عليه مسألة مسألة، أو التي حدثه عنها الميموني، أو التي جمعها زهير بن حرب وغيرهم.
стр. 53
قال ابن الجوزي: وكان أحمد ينهى عن كتابة كلامه، فنظر اللَّه إلى حسن قصده، فنقلت ألفاظه، وحفظت، فقل أن تقع مسألة إلا وله فيها نص من الفروع والأصول، وربما عدمت في تلك المسألة نصوص الفقهاء الذين جمعوا وصنفوا.
المبحث الثاني: من آثار الإمام أحمد
سبق أن أشرنا لنهي الإمام أحمد عن كتابة فتاويه؛ حبًا في التمسك بالأثر وكراهة لتأليف الكتب التي تحتوي على الرأي والتفريعات الفقهية، وكان ينصح أصحابه بذلك.
قال عثمان بن سعيد: قال لي أحمد بن حنبل: لا تنظر في كتب أبي عبيد، ولا فيما وضع إسحاق، ولا سفيان، ولا الشافعي، ولا مالك، وعليك بالأصل (١).
قال ابن الجوزي: كان الإمام أحمد لا يرى وضع الكتب، وينهى أن يكتب كلامه ومسائله، ولو رأى ذلك لكانت له تصانيف كثيرة، ولنقلت عنه كتب، فكانت تصانيفه المنقولات (٢).
ولقد تعجب ولده عبد اللَّه من هذا الموقف؛ فقال: قلت لأبي: لم كرهت وضع الكتب، وقد عملت "المسند"؟ فقال: عملت هذا الكتاب إمامًا، إذا اختلف الناس في سنة رسول اللَّه ﷺ رجع إليه (٣).
وجواب الإمام يوضح لنا سبب النهي، وهو أن النهي عن كتابة كتب الرأي أو الفتاوى، لا عن كتابة السنة والأثر.
стр. 54
والناظر لما تركه الإمام أحمد لا يراه يخرج عن ذلك، وإليك بيانه:
أولًا: الكتب المطبوعة:
١ - " المسند": قال حنبل بن إسحاق: جمعنا عمي لي ولصالح ولعبد اللَّه وقرأ علينا "المسند" وما سمعه منه يعني ثانيا غيرنا، وقال لنا: هذا كتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديث فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول اللَّه ﷺ فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة (١).
قال الحافظ ابن كثير: لا يوازي "مسند أحمد" كتابٌ مسندٌ في كثرته وحُسن سياقته (٢).
* أهم المؤلفات التي صُنفت على "المسند":
- " الأوائل من المسند" لابن أبي عاصم أحمد بن عمرو الشيباني (ت ٢٨٧ هـ) ومنه نسخة في الظاهرية.
- "غريب الحديث على مسند أحمد بن حنبل" لأبي عمرو محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم المعروف بغلام ثعلب (ت ٣٤٥ هـ).
- "ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج أحاديثهم أحمد بن حنبل في المسند" للحافظ ابن عساكر (ت ٥٧١ هـ)، طبع بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري.
- "خصائص المسند" للإمام المحدث أبي موسى المديني (ت ٥٨١ هـ).
- "الانتصار لمسند الإمام أحمد" لعبد المغيث بن زهير بن علوي الحربي (ت ٥٨٣ هـ).
стр. 55
- "تجريد ثلاثيات المسند" للإمام المحدث محب الدين إسماعيل بن عمر المقدسي (ت ٦١٣ هـ).
- "نفثات صدر المُكَمَّد وقُرَّة عين المُسَهَّد بشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد" للشيخ محمد السفاريني الحنبلي.
- "الكمال في تراجم من له رواية في مسند الإمام أحمد ممن ليس لهم ذكر في تهذيب الكمال" لأبي المحاسن شمس الدين محمد بن علي بن الحسن بن حمزة الحسيني (ت ٧٦٥ هـ).
- وقد اختصر المسند سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ هـ.
- "غاية المُقْصَد في زوائد المسند" لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ).
- "ترتيب مسند أحمد على حروف المعجم" لأبي بكر محمد بن عبد اللَّه ابن عمر المقدسي الحنبلي المتوفى سنة ٨٢٠ هـ.
وقد ذكر ابن الجزري ﵀ بعض العلماء الذين عنوا بترتيب المسند، فقال: أما ترتيب هذا المسند، فقد أقام اللَّه تعالى لترتيبه شيخنا خاتمة الحفاظ الإمام الصالح الورع أبا بكر محمد بن عبد اللَّه بن المحب الصامت رحمه اللَّه تعالى، فرتبه على معجم الصحابة، ورتب الرواة كذلك، كترتيب كتاب الأطراف، تعب فيه تعبًا كثيرًا.
ثم إن شيخنا الإمام مؤرخ الإسلام، وحافظ الشام عماد الدين أبا الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير رحمه اللَّه تعالى أخذ هذا الكتاب المرتب من مؤلفه، وأضاف إليه أحاديث الكتب الستة، ومعجم الطبراني الكبير، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى الموصلي، وأجهد نفسه كثيرًا، وتعب فيه تعبًا عظيمًا، فجاء
стр. 56
لا نظير له في العالم، وأكمله إلا بعض مسند أبي هريرة، فإنه مات قبل أن يكمله، فإنه عوجل بكفّ بصره. وقال لي رحمه اللَّه تعالى: لا زلت أكبّ فيه في الليل، والسراج يُنّوْنص، حتى ذهب بصري معه (١).
- "تهذيب المسند وترتيبه على الأبواب" لقاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن محمد بن سليمان الحنبلي الشهير بابن زُرَيْق المتوفى سنة ٨٤١ هـ.
- أطراف الأحاديث التي اشتمل عليها المسند للحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ هـ، سماه: "أطراف المُسْند المُعْتلي بأطراف المسند الحنبلي".
- "القول المسَدَّد في الذبّ عن مسند الإمام أحمد" للحافظ ابن حجر العسقلاني.
- "ذيل القول المُسَدَّد في الذبّ عن مسند الإمام أحمد" لقاضي الملك محمد صبغة اللَّه المدراسي الهندي.
- "المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد" للحافظ شمس الدين بن الجزري المتوفى سنة (٨٨٣ هـ).
- "عقود الزبرجد على مسند أحمد" لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ)، وهو بإعراب ما يشكل ألفاظه.
- اختصره عمر بن أحمد الشماع (ت ٩٣٦ هـ)، وسماه: "در المنتقد من مذهب أحمد".
- "شرح المسند" وألّف في ذلك حاشية نفيسة عليه العالم المحدث المحقق أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي (ت ١٣٩ هـ).
стр. 57
- "الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب صحيح البخاري" لعلي بن الحسين بن عروة زُكْنون المتوفى سنة ٨٣٧ هـ، وقد شرحه بمئة وعشرين مجلدًا، يوجد في المكتبة الظاهرية نحو أربعين مجلدًا منها، بلغت صفحاتها نحوًا من عشرة آلاف، وثمانمائة صفحة، ومنها أجزاء في دار الكتب المصرية.
وقد عُمل له مشروع لإخراجه برعاية مؤسسة خيرية، وقد جمعوا من الكتاب أكثر من مائة مجلد، وكان لنا نصيب في بدايات العمل به قبل أن يتوقف ثم يعود، لكن هذا جعلنا على اطلاع بمضمون بعض أجزاء الكتاب، وقد كنتُ كتبت بذلك للمشرف بملاحظاتي على المشروع بصورة مختصرة، لكن المشروع تعثر أصلا بعد فترة من بدئه، ثم كتبتُ في ذلك مقالة، ثم تراجعت عن نشرها لأمور ألمت بي، وبخاصة مع انشغالي بمحنة " التوضيح لابن الملقن "، ولكني لم أجد بُدًّا من إيرادها في هذا الموضع:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قولي في كتاب "الكواكب الدراري"
الحمد للَّه والصلاة والسلام على رسول اللَّه
أما بعد
فقد شاركت في بدايات مراحل تحقيق "الكواكب الدراري" لابن عروة، وكانت لي ملاحظات على الكتاب من خلال المجلدين السادس، والثالث والعشرين، ومن خلال تحقيق كتابين أُعتمد فيهما على نسخ من "الكواكب":
ولتصور طريقة الكتاب أذكر باختصار منهجه في المجلدين المذكورين:
стр. 58
- في المجلد السادس: المؤلف في هذا المجلد يبوب غالبا على أبواب صحيح البخاري، لكنه أحيانًا يلجأ لأبواب أبي داود، أو ابن ماجه، وهذا قليل. وبعد ص ١١٩ من المخطوط يشرح موضوع الأبواب وهو الجهاد وينقل من "المغني" لابن قدامة. ثم يعود مرة أخرى للمسند.
- في المجلد (٢٣) ينقل بعض التراجم من "تهذيب الكمال" فيذكر أحد رواة حديث من الأحاديث التي أوردها، ثم يقول: وفي الباب: . . ويذكر بعض الرواة (باسم عبد الرحمن مثلا) من "تهذيب الكمال".
نقل المصنف فصولا من كتاب ابن تيمية "بطلان التحليل".
بالنسبة للأحاديث:
- يحاول أن يستوعب أحاديث الباب وكل روايات الحديث من المسند، ورغم ذلك تفوته بعض الروايات.
- يلتزم المصنف بنقل الحديث بالنص سندًا ومتنًا وتقع له بعض التصحيفات القليلة جدا، وربما السقط، وباستقراء الفروق بينه وبين "المسند" المطبوع اتضح أن الموجود في المسند المطبوع دائما أصح.
- معظم التعليقات بنهاية الأبواب مأخوذة من "النهاية في غريب الحديث".
أما بالنسبة للشرح أو (فقه الأحاديث) فهو هنا -في السادس- وفي المجلد (٢٣) مأخوذ من "المغني" و"تهذيب الكمال" و"البداية والنهاية" و"بطلان التحليل" وبصورة غير دقيقة كما سأبين.
- أما القيمة العلمية للكتاب فبالنسبة لهذين المجلدين فأنا لا أجد فيه فائدة قوية -اللهم إلا مسألة إخراج التراث للنور، وغيره أولى- فالكتاب لا يُعتمد عليه في استيعاب الروايات، ولكن تراجع فقط بعض الروايات
стр. 59
التي لا توجد في المسند للنظر فيها، وهي الفائدة المرجوة من المجلد (٦).
وباقي المجلد شرح للأحاديث دون تعيين حديث الباب المشروح. وهو بصورة أوضح في المجلد (٢٣) إذ يقوم المصنف بتناول الموضوع الذي عرض أحاديثه، ولبيان ذلك بدقة نحتاج للاطلاع على باقي المجلدات، لكن الذي تبيّن لي من شرحه أنه ينقل من "المغني" ويحاول الاختصار بحذف الأدلة -ولعل ذلك باعتبار أنه أورد أحاديث الباب- وهو بهذا نوع من الاختصار، وليس له منهج محدد فيه، فهو أحيانا ينقل الكلام بالنص، وأحيانا يحذف الأدلة سواء من الأحاديث التي تقدمت أو من المعقول. وأحيانا لا يحذف. وأحيانا يحذف كلاما فيُخل بالمعنى. وذِكر الأمثلة على ذلك يطول، لكن من يعمل بأي جزء سيجد ذلك واضحًا.
وقد يأتي بالكلام من "المغني" على غير ترتيب الكتاب الأصلي، وقد يكون في المسألة عدة فصول فتجد الكلام مقطوعا؛ كأن يقول: (الفصل الثاني) بينما لم يورد الفصل الأول، وهذا يجعلنا نعتقد أنه قد يفعل ذلك في كتب أخرى ليس عندنا نصوصها.
ونفس الكلام ينطبق على نقله من "تهذيب الكمال" فهو لا يستوعب كل الترجمة وأحيانا يستوعبها، ولا يستوعب كل الأسماء التي في الباب الذي يذكره، والنقول تشعر أحيانًا فيها بالعشوائية.
ونقل أيضًا من "البداية والنهاية" بتصرف.
أما كتاب ابن تيمية في "إبطال التحليل" فنقل فصولا منه ولم يُكمل الوجوه التي نقلها، وترك بعض المواضع، وتصرف في أخرى.
وإذا كانت باقي المجلدات بهذِه الصورة فيمكنني أن أخلص إلى أنَّ الكتاب يحتاج فقط بعد نسخه لاستقصاء النصوص والرسائل والكتب التي
стр. 60
لم تُطبع والتي نقل منها ابن عروة، وتُفرد بالطباعة وحدها، علما بأنه لا يمكن الوثوق أن هذِه نصوص سليمة كاملة لم يتصرف فيها.
قد يكون في هذا الكلام تقليل من قيمة الكتاب -التي يظنها البعض أنها كبيرة- لكني أكتب ما أدين به، والذي أراه ألا يُطبع الكتاب بكامله بل يُخْتار منه النصوص الغير مطبوعة فقط. واللَّه من وراء القصد.
أما حجج المؤيدين لطباعة الكتاب كاملا فهي حجج لا تقوم لها قائمة فمن ذلك:
القول بأن كتاب "فتح الباري" لابن رجب، بتحقيق الشيخ طارق عوض اللَّه، استخدم المحقق قطعة من "الكواكب" في التحقيق، فأقول:
* تقييم المحقق للقطعة يدل على صحة كلامي:
قال المحقق حفظه اللَّه عن النسخة من "الكواكب الدراري": وقد تفردت هذِه النسخة بكثير عن غيرها من النسخ، يظهر ذلك من العرض الذي ذكرته لكتبها وأبوابها، وهي نسخة دون الأخريات في الصحة، كثيرة التصحيف والسقط، وقد عانيتُ كثيرًا في تصحيحها وتحقيقها، ولم آل جهدا في تحقيق ذلك، واعتنيت بها اعتناء خاصا، وبينت في كل موضع ما يستشكل، واللَّه الموفق. انتهى كلامه.
وهذا يدل على أن ابن عروة تصرف في النصوص سواء في التبويب أو في الحذف وأحيانا الإضافة.
أما القول بأن كتاب "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين بتحقيق الشيخ محمد نعيم العرقسوسي، استخدم المحقق نسخة الكواكب كنسخة رئيسة في العمل، فأقول:
كلام المحقق يدل على أن نسخة الكواكب فيها من التصرف والحذف
стр. 61
والتعديل ما يجعلها أسوأ حالا من نسخة الكواكب و"فتح الباري":
استخدم المحقق نسختين: الأولى نسخة "الكواكب"، والثانية: نسخة سوهاج وهي قطعة من الكتاب تبدأ من أولها إلى حرف الحاء، ويصفها المحقق بأنها متقنة إلى حَدٍّ بعيد، ورغم عدم استيعابها إلا لقسم من الكتاب فإن هناك فروقا هامة بينها وبين نسخة "الكواكب":
١ - ورد فيه زيادة في الأسماء المشتبهات، وفي هذِه القطعة فقط زيادة ٤٥ اسما.
٢ - ورد فيها زيادة في الأعلام والتراجم ضمن الاسم المشتبه ومجموعها في هذِه القطعة ٨٣ عَلَمًا.
٣ - توسعت في تراجم بعض الأعلام عما ورد في نسخة "الكواكب".
٤ - اختلف الضبط في النسختين في بعض المواضع.
٥ - اختلف بعض الألفاظ فيهما، كأن يرد في نسخة سوهاج (عبد اللَّه) وفي الكواكب (عبد الملك) ورد هذا في ١٤ موضعا.
هذا مضمون كلام المحقق، والحقيقة أن الأمر ليس كما ذكر من أنه توسع أو زيادة في نسخة سوهاج، بل هو تصرف من ابن عروة في أصل الكتاب، وللمحقق كلام آخر يدل على تصرف ابن عروة ليس بالنقص فقط؛ بل بالزيادة، ولم يقل المحقق أن هذا تصرف من ابن عروة لكن تعامل معه كاختلاف نسخ.
ولو استعرضا القسم الذي اطلعتُ عليه وباشرت العمل به كما سلف لوجدنا أن المصنف نقل كتاب ابن تيمية "إبطال الحيل" ولكنه تصرف فيه تصرفا واسعا، ولولا أن الكتاب مطبوع عن غير هذِه النسخة لأخذنا نسخة مشوهة من كتاب "إبطال الحيل". وكذلك عنده نسخة مشوهة من
стр. 62
"المغني" لابن قدامة، فهو ينقل منه كتابا أو بابا ويتصرف فيه بطريقة غير علمية وقبيحة -هذا ما وجدتُه رغم شدة اللفظ- ولكن عذره أنه لا يقصد عرض الكتاب وإنما يقصد الاقتباس منه، أما أن نأتي نحن ونعتبر أن هذِه نصوص صحيحة للكتاب، فهذا أبعد ما يكون عن المنهج العلمي.
وعليه أكرر:
إنَّ الكتاب يحتاج فقط بعد نسخه لاستقصاء النصوص والرسائل والكتب التي لم تُطبع والتي نقل منها ابن عروة، وتُفرد بالطباعة وحدها، لا على أنها نصوص صحيحة من الكتب، بل نوع من معرفة مضمونها.
أما طباعة الكتاب كاملا فأرى أنه من التبذير والإسراف، وغيره أولى، واللَّه أعلم، واللَّه من وراء القصد.
وكتب/ خالد الرباط (١)
стр. 63
ونعود إلى آثار الإمام أحمد:
٢ - " الزُهد": وزاد فيه عبد اللَّه ما سمعه عن غير أبيه.
والمطبوع منه جزء صغير، فقد قال الحافظ ابن حجر: فإنه كتاب كبير يكون في قدر ثلث المسند مع كبر المسند وفيه من الأحاديث والآثار مما ليس في المسند شيء كثير (١). ويؤكد كلام الحافظ، وجود الأجزاء الثالث عشر، والسابع عشر، والعشرين منه في المكتبة الظاهرية.
٣ - "فضائل الصحابة" رواه عنه عبد اللَّه، وزاد عليه ما سمعه من غير أبيه.
٤ - "العِلل ومعرفة الرجال" رواه عنه عبد اللَّه.
٥ - "السنة" رواه عنه عبد اللَّه، وزاد عليه.
٦ - "الرد على الجَهمية والزنادقة".
٧ - "الأشربة".
٨ - "الأسامي والكنى".
٩ - "أهل الردة والزنادقة".
ثانيًا: الكتب المخطوطة:
١ - " المناسك الكبير" ذكره النديم في "الفهرست" (صـ ٣٢٠).
٢ - "المناسك الصغير" ذكره ابن الجوزي في "المناقب" (صـ ٢٤٨).
٣ - "التاريخ" ذكره ابن الجوزي في "المناقب" (صـ ٢٤٨).
٤ - "الناسخ والمنسوخ" وله نسخة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري بالمدينة المنورة.
٥ - "المُقدم والمُؤخر في القرآن" ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ٣٧٥.
стр. 64
٦ - "الفرائض" ذكره الذهبي في "السير" ١١/ ٣٢٨.
٧ - "طاعة الرسول" ذكره النديم في "الفهرست" (صـ ٣٢٠).
٨ - "الإمامة" ذكره الذهبي في "السير" ١١/ ٣٣٠.
٩ - "نفي التشبيه" ذكره الذهبي في "السير" ١١/ ٣٣٠.
١٠ - "التفسير" ذكره ابن النديم وابن الجوزي، ونقل منه الزجاج في "معاني القرآن"، وأنكره الذهبي في "السير" ١١/ ٣٣٢.
١١ - "حديث شعبة" ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ٣٧٥.
١٢ - "الإيمان" له نسخة مخطوطة بالمتحف البريطاني (١).
١٣ - "جوابات القرآن" ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ٣٧٥.
ثالثًا: الرسائل المطبوعة:
١ - " رسالة في المسيء صلاته" وقد كتبها لمَّا صلى خلف إمام أساء صلاته، وقد أوردها كاملة القاضي ابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" في ترجمة مهنّا بن يحيى ٢/ ٤٣٧.
٢ - "السنة" رواها عنه الأصطخري، ذكرها كاملة القاضي ابن أبي يعلى فى "الطبقات" ١/ ٥٥ - ٧٤ عند ترجمته له.
٣ - "السنة" رواها عنه عبدوس بن مالك، ذكرها كاملة القاضي ابن أبي يعلى في "الطبقات" ٢/ ١٦٦ - ١٧٤ عند ترجمته له.
٤ - "السنة" رواها عنه الحسن بن إسماعيل الربعي، ذكرها كاملة القاضي ابن أبي يعلى في "الطبقات" ١/ ٣٤٩ - ٣٥٠ عند ترجمته له.
٥ - "السنة" رواها عنه محمد بن عوف الطائي، ذكرها كاملة القاضي ابن أبي يعلى في "الطبقات" ٢/ ٣٣٩ - ٣٤٣ عند ترجمته له.
стр. 65
٦ - "مقدمة في صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة" رواها عنه محمد ابن يونس السرخسي، ذكرها كاملة القاضي ابن أبي يعلى في "الطبقات" ٢/ ٣٩٢ - ٣٩٤ عند ترجمته له.
٧ - "السنة" كتبها إلى مُسدَّدُ بن مسرهد البصري، ذكرها كاملة القاضي ابن أبي يعلى في "الطبقات" ٢/ ٤٢٥ - ٤٣٢ عند ترجمته له.
٨ - رسالة كتبها للمتوكل في مسألة خلق القرآن، وقد رواها أبو نعيم بسنده في "الحلية" ٩/ ٢١٦ - ٢١٩.
رابعًا: الرسائل المخطوطة:
١ - " الرد على من زعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول اللَّه ﷺ " ذكرها شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" ٢٠/ ٢٤٩.
стр. 66
المبحث الثالث: أصحاب الإمام أحمد
ظهور الإمام أحمد في الرواية، ونَهمهُ فيها وفي فقهها، جعل عنده ظاهرة الاستزادة من الرواية، والسماع -يظهر هذا في كثرة شيوخه- واتجهت إليه أنظار الطلاب من الآفاق الذين يبلغون في درسه أكثر من خمسمائة ما منهم إلا ومعه محبرة، فضلًا عن كثرة المستمعين، حتى كان يقيم في درسه المستملين، والسائلين المستفتين، مما جعل الرواية وفقهها يسيران في حلقات درسه على قدم التساوي.
ومن هنا دوَّن الأصحاب المسائل عنه، وتابعوه، وتتبعوا علمه، ووطئوا عقبه، واعتنوا بأقواله، وأفعاله، غاية العناية، حتى فاق أقرانه، ولم يدرك من بعده مكانه، في تدوين "المسائل" عنه في الفقه، والأصول، والاعتقاد، وسائر أبواب الدين، فصار طلابه بهذا أعلامًا، في زمانهم، وبناة لعلم شيخهم، ومؤسس مدرستهم: "مدرسة فقه الدليل" (١).
وسنتعرف في هذا المبحث على أصحاب الإمام أحمد الذين رووا عنه فقهه ومسائله، وقد ذكرناهم حسب تاريخ الوفاة:
* التعريف بأصحاب الإمام أحمد (٢)
معروف بن الفيرزان الكرخي (ت ٢٠٠ هـ)، يزيد بن هارون أبو خالد الواسطي (ت ٢٠٦ هـ)، عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ)، أحمد بن جعفر الوكيعي (ت ٢١٥ هـ)، أحمد بن داود أبو سعيد الحداد الواسطي (ت ٢٢١ هـ)، الحكم بن نافع أبو اليمان (ت ٢٢٢ هـ)،
стр. 67
القاسم بن سلام أبو عبيد الهروي (ت ٢٢٢ هـ)، يحيى بن صالح الوحاظي (ت ٢٢٢ هـ)، خالد بن خداش المهلبي (ت ٢٢٣ هـ)، محمد بن الحكم أبو بكر الأحول (ت ٢٢٣ هـ)، إبراهيم بن سويد الأرمني (ت ٢٢٤ هـ)، محمد بن الفضل البصري (ت ٢٢٤ هـ)،
الهيثم بن خارجة الخراساني (ت ٢٢٧ هـ)، محمد بن مصعب أبو جعفر الدعاء (ت ٢٢٨ هـ)، محمد بن جعفر الوركاني (ت ٢٢٨ هـ)، مسدد بن مسرهد بن مسربل البصري (ت ٢٢٨ هـ)، يحيى بن عبد الحميد الحماني (ت ٢٢٨ هـ)، خلف بن هشام بن ثعلب (ت ٢٢٩ هـ)،
أحمد بن شبويه (ت ٢٣٠ هـ)، إسماعيل بن سعيد، أبو إسحاق الشالنجي (ت ٢٣٠ هـ)، عمرو بن محمد الناقد (ت ٢٣٢ هـ)، العباس بن غالب الهمذاني الوراق (ت ٢٣٣ هـ)، يحيى بن معين أبو زكريا البغدادي (ت ٢٣٣ هـ)،
يحيى بن أيوب أبو زكريا المقابري (ت ٢٣٤ هـ)، سليمان بن داود الشاذَكُوني (ت ٢٣٤ هـ)، علي بن عبد اللَّه بن المديني (ت ٢٣٤ هـ)، شجاع بن مخلد (ت ٢٣٥ هـ)، عبد اللَّه بن محمد أبو محمد اليمامي (ت ٢٣٦ هـ)،
محمد بن مقاتل أبو جعفر العباداني (ت ٢٣٦ هـ)، محمد بن قدامة الجوهري (ت ٢٣٧ هـ)، إسحاق بن إبراهيم ابن راهويه (ت ٢٣٨ هـ)، محمد بن الحسين أبو جعفر البُرْجُلاني (ت ٢٣٨ هـ)، عبد اللَّه بن عمر مشكدانة (ت ٢٣٩ هـ)، محمد بن يحيى بن أبي سمينة (ت ٢٣٩ هـ)،
قتيبة بن سعيد الثقفي (ت ٢٤٠ هـ)، محمد بن محمد بن إدريس الشافعي (ت ٢٤٠ هـ)، أحمد بن أبي عبدة أبو جعفر همذاني (قبل ٢٤١ هـ)، الربيع بن نافع أبو توبة الحلبي (ت ٢٤١ هـ)، عبيد اللَّه بن سعيد أبو قدامة السرخسي (ت ٢٤١ هـ)، أحمد بن الحسن أبو الحسن الترمذي (بعد ٢٤١ هـ)،
стр. 68
نوح بن حبيب القومسي (ت ٢٤٢ هـ)، يحيى بن أكثم التميمي (ت ٢٤٢ هـ)، أحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو عبد اللَّه الرباطي (ت ٢٤٣ هـ)، هارون بن عبد اللَّه الحمال (ت ٢٤٣ هـ)،
أحمد بن منيع البغوي (ت ٢٤٤ هـ)، أحمد بن حميد أبو طالب المشكاني (ت ٢٤٤ هـ)، سعيد بن يعقوب الطالقاني (ت ٢٤٤ هـ)، عصمة بن أبي عصمة أبو طالب العكبري (ت ٢٤٤ هـ)، علي بن حجر السعدي (ت ٢٤٤ هـ)،
محمد بن أحمد أبو عبد الرحيم الجوزجاني (ت ٢٤٥ هـ)، محمد بن رافع (ت ٢٤٥ هـ)، أحمد بن إبراهيم بن كثير الدورقي (ت ٢٤٦ هـ)، أحمد بن أبي الحواري (ت ٢٤٦ هـ)،
سلمة بن شبيب النيسابوري (ت ٢٤٦ هـ)، العباس بن عبد العظيم العنبري (ت ٢٤٦ هـ)، عبد الخالق بن منصور النيسابوري (ت ٢٤٦ هـ)،
محمد بن المصفى الحمصي (ت ٢٤٦ هـ)، عبد الصمد بن سليمان بن أبي مطر (ت بعد ٢٤٦ هـ)، سفيان بن وكيع بن الجراح (ت ٢٤٧ هـ)،
هارون بن سفيان بن راشد المستملي (ت ٢٤٧ هـ)، أحمد بن صالح أبو جعفر المصري (ت ٢٤٨ هـ)، مهنَّى بن يحيى الشامي،
أبو عبد اللَّه السلمي (ت ٢٤٨ هـ)، طيب بن إسماعيل أبو حمدون المقرئ (ت بعد ٢٤٨ هـ)، إبراهيم بن سعيد الجوهري (ت ٢٤٩ هـ)، الحسن بن الصباح البزار (ت ٢٤٩ هـ)،
رجاء بن أبي رجاء أبو محمد المروزي (ت ٢٤٩ هـ)، علي بن الجهم (ت ٢٤٩ هـ)، محمود بن غيلان أبو أحمد المروزي (ت ٢٤٩ هـ)،
محمد بن علي بن الحسن بن شقيق (ت ٢٥٠ هـ)، عبدوس بن مالك، أبو محمد العطار (ت ٢٥٠ هـ)، محمد بن داود المصيصي (ت ٢٥٠ هـ)،
стр. 69
محمود بن خداش أبو محمد الطالقاني (ت ٢٥٠ هـ)، إسحاق بن منصور الكوسج (٢٥١ هـ)، حميد بن زنجويه الأزدي (ت ٢٥١ هـ)،
محمد بن سهل بن عسكر (ت ٢٥١ هـ)، هارون بن سفيان بن بشر (ت ٢٥١ هـ)، عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق (ت ٢٥١ هـ).
عمرو بن معمر أبو عثمان (ت بعد ٢٥١ هـ تقريبا)، إسحاق بن بهلول الأنباري (ت ٢٥٢ هـ)، زياد بن أيوب أبو هاشم دِلُّوْيَه (ت ٢٥٢ هـ)،
يعقوب بن إبراهيم الدورقي (ت ٢٥٢ هـ)، أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي (ت ٢٥٣ هـ)، إسحاق بن حنبل الشيباني (ت ٢٥٣ هـ)، علي بن شعيب الطوسي (ت ٢٥٣ هـ)،
يوسف بن موسى بن راشد القطان (ت ٢٥٣ هـ)، محمد بن منصور الطوسي (ت ٢٥٤ هـ)، إسماعيل بن يوسف أبو علي الديلمي (ت ٢٥٥ هـ)، الفضل بن سهل الأعرج (ت ٢٥٥ هـ)،
محمد بن عبد الرحيم صاعقة (ت ٢٥٥ هـ)، علي بن سعيد، أبو الحسن النسوي (ت ٢٥٦ هـ)، عبد اللَّه بن محمد فوران (ت ٢٥٦ هـ)،
محمد بن إبراهيم مربع الأنماطي (ت ٢٥٦ هـ)، محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، ميمون بن الأصبغ النصيبي (ت ٢٥٦ هـ)، إبراهيم بن يعقوب، أبو إسحاق الجوزجاني (ت ٢٥٦ هـ)،
الحسن بن عرفة (ت ٢٥٧ هـ)، الحسن بن عبد العزيز الجروي (ت ٢٥٧ هـ)، محمد بن عبد اللَّه بن إسماعيل بن أبي الثلج (ت ٢٥٧ هـ)،
أحمد بن الفرات أبو مسعود الضبي (ت ٢٥٨ هـ)، حبيش بن مبشر (ت ٢٥٨ هـ)، حميد بن الربيع أبو الحسن اللخمي (ت ٢٥٨ هـ)،
زهير بن محمد بن قمير المروزي (ت ٢٥٨ هـ)، محمد بن يحيى الذهلي
стр. 70
(ت ٢٥٨ هـ)، محمد بن عبد الملك أبو بكر بن زنجويه (ت ٢٥٨ هـ)،
إسحاق بن إبراهيم البغوي (ت ٢٥٩ هـ)، أيوب بن إسحاق بن سافري (ت ٢٥٩ هـ)، حجاج بن يوسف ابن الشاعر (ت ٢٥٩ هـ)، الحسن بن محمد الزعفراني (ت ٢٥٩ هـ)، أحمد بن حبان أبو جعفر القطيعي (بعد ٢٥٩ هـ)،
جعفر بن محمد بن هذيل الكوفي (ت ٢٦٠ هـ)، صالح بن زياد السوسي (ت ٢٦١ هـ)، أحمد بن عبد اللَّه بن صالح العجلي (ت ٢٦١ هـ)، عبد الرحمن أبو الفضل المتطبب (ت ٢٦١ هـ)، سعدان بن يزيد (ت ٢٦٢ هـ)،
محمد بن محمد بن أبي الورد (ت ٢٦٢ هـ)، يعقوب بن شيبة، أبو يوسف السدوسي (ت ٢٦٢ هـ)، عبيد اللَّه بن يحيى بن خاقان (ت ٢٦٣ هـ)،
هشام بن منصور أبو سعيد (ت ٢٦٣ هـ)، معاوية بن صالح أبو عبيد اللَّه (ت ٢٦٣ هـ)، خطاب بن بشر البغدادي (ت ٢٦٤ هـ)، عبيد اللَّه بن عبد الكريم،
أبو زرعة الرازي (ت ٢٦٤ هـ)، محمد بن علي بن داود أبو بكر الحافظ (ت ٢٦٤ هـ)، إبراهيم بن عبد اللَّه بن أبي شيبة (ت ٢٦٥ هـ)، إبراهيم بن هانئ أبو إسحاق النيسابوري (ت ٢٦٥ هـ)،
أحمد بن منصور أبو بكر الرمادي (ت ٢٦٥ هـ)، علي بن حرب الطائي (ت ٢٦٥ هـ)، علي بن موفق، أبو الحسن العابد (ت ٢٦٥ هـ)،
يحيى بن زكريا بن يحيى أبو زكريا الأحول (ت ٢٦٥ هـ)، صالح ابن الإمام أحمد (ت ٢٦٦ هـ)، محمد بن عبد الملك الدقيقي (ت ٢٦٦ هـ)، علي بن زكريا التمار (ت ٢٦٧ هـ)، يحيى بن محمد بن يحيى الذهلي (ت ٢٦٧ هـ)، محمد بن حماد أبو بكر المقرئ (ت ٢٦٧ هـ)، الحسن بن ثواب التغلبي (ت ٢٦٨ هـ)، محمد بن إبراهيم أبو حمزة الصوفي (ت ٢٦٩ هـ)، إسماعيل بن عبد اللَّه أبو النضر العجلي (ت ٢٧٠ هـ)،
стр. 71
إبراهيم بن عبد اللَّه بن الجنيد الختلي (ت ٢٧٠ هـ)، الفضل بن عبد الصمد أبو يحيى الأصفهاني (بعد ٢٧٠ هـ)، علي بن سهل أبو الحسن النسائي (ت ٢٧٠ هـ)، عمر بن مدرك أبو حفص القاص (ت ٢٧٠ هـ)،
محمد بن إسحاق بن جعفر الصاغاني (ت ٢٧٠ هـ)، محمد بن مسلم ابن وارة (ت ٢٧٠ هـ)، أحمد بن هاشم بن الحكم بن مروان الأنطاكي (بعد ٢٧١ هـ)، أحمد بن سعد بن إبراهيم بن الزهري (ت ٢٧٣ هـ)،
أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم (ت ٢٧٣ هـ)، العباس بن محمد الدوري (ت ٢٧١ هـ)، عيسى بن جعفر أبو موسى الوراق (ت ٢٧٢ هـ)، علي بن عثمان النفيلي (ت ٢٧٢ هـ)،
محمد بن عبيد اللَّه بن يزيد أبو جعفر بن المنادي (ت ٢٧٢ هـ)، محمد بن علي حمدان الوراق (ت ٢٧٢ هـ)، محمد بن عوف أبو جعفر الحمصي (ت ٢٧٢ هـ)، حنبل بن إسحاق الشيباني (ت ٢٧٣ هـ)،
الفتح بن أبي الفتح شخرف (ت ٢٧٣ هـ)، محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي (ت ٢٧٣ هـ)، أحمد بن عثمان كرنيب (ت ٢٧٣ هـ)، محمد بن أحمد بن واصل أبو العباس المقرئ (ت ٢٧٣ هـ)،
عبد الملك بن عبد الحميد الميموني (ت ٢٧٤ هـ)، هيذام بن قتيبة (ت ٢٧٤ هـ)، أحمد بن حرب بن مسمع (ت ٢٧٥ هـ)، أحمد بن ملاعب المخرمي (ت ٢٧٥ هـ)، أحمد بن محمد، أبو بكر المروذي (ت ٢٧٥ هـ)، إسحاق بن هانئ النيسابوري (ت ٢٧٥ هـ)، عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان (ت ٢٧٥ هـ تقريبا)،
عبد اللَّه بن بشر الطالقاني (ت ٢٧٥ هـ)، علي بن الحسن الهِسَنْجاني (ت ٢٧٥ هـ)، عبد اللَّه بن بشر الطالقاني (ت ٢٧٥ هـ)، علي بن الحسن الهِسَنْجاني
стр. 72
(ت ٢٧٥ هـ)، سليمان بن الأشعث، أبو داود السجستاني (ت ٢٧٥ هـ)،
أحمد بن يحيى أبو جعفر الحلواني (ت ٢٧٦ هـ)، عبد الملك بن محمد أبو قلابة الرقاشي (ت ٢٧٦ هـ)، محمد بن عبدك القزاز (ت ٢٧٦ هـ)،
محمد بن يوسف بن الطباع (ت ٢٧٦ هـ)، جعفر بن محمد بن المنادي (ت ٢٧٧ هـ)، محمد بن أحمد بن المثنى أبو جعفر (ت ٢٧٧ هـ)، محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي (ت ٢٧٧ هـ)،
مضر بن محمد الأسدي (ت ٢٧٧ هـ)، يعقوب بن سفيان أبو يوسف الفسوي (ت ٢٧٧ هـ)، عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي (ت ٢٧٨ هـ)،
نعيم بن ناعم أبو حاتم الأزدي (ت ٢٧٨ هـ)، أحمد بن أبي خيثمة (ت ٢٧٩ هـ)، جعفر بن محمد بن شاكر أبو محمد الصائغ (ت ٢٧٩ هـ)، أحمد بن محمد أبو العباس البرتي (ت ٢٨٠ هـ)، تميم بن محمد الطوسي (بعد ٢٨٠ هـ)، حرب بن إسماعيل الكرماني (ت ٢٨٠ هـ)،
عثمان بن سعيد أبو سعيد الدارمي (ت ٢٨٠ هـ)، محمد بن إسماعيل الترمذي (ت ٢٨٠ هـ)، هلال بن العلاء الباهلي (ت ٢٨٠ هـ)، عبد اللَّه بن محمد بن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، عبد الرحمن بن عمرو أبو زرعة الدمشقي (ت ٢٨١ هـ)، عثمان بن خرزاذ الأنطاكي (ت ٢٨١ هـ)،
وَرِيْزَة بن محمد الحمصي (ت ٢٨١ هـ)، أحمد بن سهل أبو حامد الإسفرائيني (ت قبل ٢٨٢ هـ)، أحمد بن أبي بدر أبو بكر المغازلي (ت ٢٨٢ هـ)، جعفر بن محمد النسائي، أبو محمد الشقراني (ت ٢٨٢ هـ)، جعفر بن محمد بن أبي عثمان أبو الفضل الطيالسي (ت ٢٨٢ هـ)،
الفضل بن محمد الشعراني (ت ٢٨٢ هـ)، إبراهيم بن إسحاق الثقفي السراج (ت ٢٨٣ هـ)، جعفر بن محمد الوراق البلخي (ت ٢٨٣ هـ)،
стр. 73
يحيى بن المختار النيسابوري (ت ٢٨٣ هـ)، جعفر بن محمد بن هاشم أبو الفضل المؤدب (ت قبل ٢٨٤ هـ)، إسحاق بن الحسن الحربي (ت ٢٨٤ هـ)، محمد بن ماهان النيسابوري (ت ٢٨٤ هـ)، إسماعيل بن قتيبة (ت ٢٨٤ هـ)، إبراهيم بن إسحاق الحربي (ت ٢٨٥ هـ)، زكريا بن يحيى أبو يحيى الناقد (ت ٢٨٥ هـ)، محمد بن بشر بن مطر أبو بكر (ت ٢٨٥ هـ)، إسماعيل بن إسحاق أبو بكر السراج الثقفي (ت ٢٨٦ هـ)،
إسماعيل بن بكر السكري (ت ٢٨٦ هـ تقريبا)، محمد بن يونس الكديمي (ت ٢٨٦ هـ)، مقاتل بن صالح الأنماطي (ت ٢٨٦ هـ)، إدريس بن جعفر العطار (ت ٢٨٧ هـ)، يعقوب بن يوسف المطوعي (ت ٢٨٧ هـ)، بشر بن موسى الأسدي (ت ٢٨٨ هـ)،
معاذ بن المثنى العنبري (ت ٢٨٨ هـ)، علي بن عبد الصمد الطيالسي (ت ٢٨٩ هـ)، محمد بن موسى النهرتيري (ت ٢٨٩ هـ)، محمد بن موسى بن مُشَيش البغدادي (ت ٢٨٩ هـ)،
صدقة بن موسى (ت بعد ٢٨٩ هـ)، أحمد بن علي بن مسلم الأبار (ت ٢٩٠ هـ)، عبد اللَّه بن الإمام أحمد (ت ٢٩٠ هـ)، محمد بن العباس المؤدب (ت ٢٩٠ هـ)، الحسين بن إسحاق بن إبراهيم التستري (ت ٢٩٠ هـ)، إبراهيم بن محمد بن الحارث الأصبهاني (ت ٢٩١ هـ)، أحمد بن يحيى ثعلب (ت ٢٩١ هـ)،
محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي (ت ٢٩١ هـ)، محمد بن حبيب، أبو عبد اللَّه البزار (ت ٢٩١ هـ)، أحمد بن علي بن سعيد أبو بكر المروزي (ت ٢٩٢ هـ)، إدريس بن عبد الكريم المقرئ (ت ٢٩٢ هـ)، يحيى بن أبي نصر أبو سعد الهروي (ت ٢٩٢ هـ)،
стр. 74
أحمد بن حفص السعدي (ت ٢٩٣ هـ)، أحمد بن العباس بن الأشرس أبو العباس (ت ٢٩٣ هـ)، أحمد بن محمد بن صدقة (ت ٢٩٣ هـ)، عمر بن حفص أبو بكر السدوسي (ت ٢٩٣ هـ)، محمد بن عبدوس السراج (ت ٢٩٣ هـ)، محمد بن إسحاق بن إبراهيم ابن راهويه (ت ٢٩٤ هـ)،
موسى بن هارون الحمال (ت ٢٩٤ هـ)، أحمد بن بشر الطيالسي (ت ٢٩٥ هـ)، علي بن أحمد أبو غالب الأزدي (ت ٢٩٥ هـ)، هارون بن عيسى أبو حامد الخياط (ت ٢٩٦ هـ)،
إبراهيم بن هاشم البغوي (ت ٢٩٧ هـ)، أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عوف البزوري (ت ٢٩٧ هـ)، الجنيد بن محمد الخراز (ت ٢٩٨ هـ)، عبد الرحمن بن مهدي (ت ٢٩٨ هـ)،
محمد بن عبد اللَّه بن سليمان الحضرمي مُطَيَّن (ت ٢٩٧ هـ)، محمد بن نصر بن منصور الصائغ (ت ٢٩٧ هـ)،
الحسن بن علي القطان (ت ٢٩٨ هـ)، أحمد بن نصر، أبو حامد الخفاف (ت ٢٩٩ هـ)، العباس بن محمد الجوهري (ت ٢٩٩ هـ)،
أحمد بن محمد أبو العباس البراثي (ت ٣٠٠ هـ)، محمد بن عبد الرحمن أبو عبد اللَّه السامي (ت ٣٠١ هـ)، محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني (ت ٣٠١ هـ)، محمد بن الحسن بن بدينا (ت ٣٠٣ هـ)،
أحمد بن محمد بن خالد البوراني (ت ٣٠٤ هـ)، يوسف بن الحسين الرازي (ت ٣٠٤ هـ)، إسماعيل بن إسحاق أبو محمد الرقي (ت ٣٠٥ هـ)، الفضل بن الحباب أبو خليفة الجمحي (ت ٣٠٥ هـ)،
أحمد بن الحسن الصوفي (ت ٣٠٦ هـ)، محمد بن صالح بن ذريح العكبري (ت ٣٠٦ هـ)،
стр. 75
أحمد بن محمد بن عميرة أبو الحسن (ت ٣٠٧ هـ)، عبد اللَّه بن العباس الطيالسي (ت ٣٠٨ هـ)، هارون بن عبد الرحمن أبو موسى العكبري (ت ٣١١ هـ)، محمد بن المسيب (ت ٣١٥ هـ)، عبد اللَّه بن محمد أبو القاسم البغوي (ت ٣١٧ هـ)، الفضل بن أحمد أبو العباس الزبيدي (ت ٣١٧ هـ)،
* الرواة الذين رووا المسائل عن الإمام أحمد ولم يذكر لهم تاريخ وفاة
* أولا: الرجال
إبراهيم بن الحكم القصار، إبراهيم بن زياد الصائغ،
إبراهيم بن يونس حرمي، أحمد بن بشر الكندي،
أحمد بن جعفر الاصطخري، إبراهيم بن الحارث الطرسوسي،
أحمد بن محمد أبو الحارث الصائغ، أحمد بن الحسين بن حسان،
أحمد بن الخصيب بن عبد الرحمن، أحمد بن خليل القومسي،
أحمد بن عبد اللَّه بن حنبل الشيباني، أحمد بن القاسم،
أحمد بن محمد أبو الحارث المروذي،
أحمد بن محمد بن عبد الحميد الكوفي،
أجمد بن محمد بن مطر أبو العباس، أحمد بن محمد بن يزيد الوراق،
أحمد بن المكين الأنطاكي، إسحاق بن الجراح الأذني،
إسماعيل بن عمر السجزي، أعين بن زيد الشوبي،
بديل بن محمد بن أسد، بكر بن محمد النسائي،
جعفر بن أحمد بن أبي قايماز الأذني، جهم العكبري،
حبيش بن سندي، الحسن بن إسماعيل بن الربعي،
الحسن بن علي أبو علي الإسكافي، الحسن بن القاسم،
الحسن بن محمد الأنماطي البغدادي، حمدان بن ذي النون،
