(هذا) وهل الزائر يبدأ بالسلام على النبي ﷺ عند قبره أفضل أو بالصلاة؟ الظاهر أن البدء بالسلام عند كل زيارة أفضل، وأن الصلاة بعده أفضل من استمرار السلام، وإن كان باقيا في مكان الزيارة.
... (ويتأكد) على الزائر ألا يرفع صوته بمسجد رسول الله ﷺ ، لقول السائب بن يزيد: كنت مضطجعا في المسجد، فحصبني رجل، فرفعت رأسي، فإذا عمر ﵁، فقال: اذهب فأتني بهذين الرجلين، فجئت بهما، فقال: من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف. قال: لو كنتما من أهل البلد ما فارقتماني حتى أوجعتكما جلدا، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله ﷺ ؟ أخرجه البخاري (١). ﴿١٠٩﴾
(ويسن) للزائر بعد الزيارة أن يكثر من الصلاة والدعاء في الروضة الشريفة. ويتحري الوقوف والدعاء عند المنبر الشريف متأسيا بالنبي ﷺ . وأن يتحري الصلاة أيضا فيما كان مسجدا في حياة النبي ﷺ لا فيما زيد بعده. وأن ينوي الاعتكاف كلما دخل المسجد، وإن كان مارا عند الشافعي. وألا يمر بالقبر الشريف ولو خارج المسجد حتى يقف ويسلم. وقد سئل مالك: أترى أن يسلم كلما مر؟ قال: نعم أرى ذلك عليه كلما مر. وكره مالك لأهل المدينة الوقوف بالقبر الشريف كلما دخل أحدهم المسجد وخرج، ولا بأس لمن قدم منهم من سفر أو خرج إلى سفر أن يأتي قبر النبي ﷺ فيسلم
стр. 3572
عليه وعلى صاحبيه، كما يطلب ذلك من الغرباء كلما دخلوا المسجد وخرجوا.
... (وقال) الحنفيون والشافعي وأحمد: يستحب الإكثار من زيارة قبر الرسول ﷺ لكل أحد من أهل المدينة وغيرهم، لأن الإكثار من الخير خير وإفضاء ذلك إلى ملل لا نظر إليه. فمن اطمأن قلبه وتوفر أدبه طول ما شاء ومن لا سلم وانصرف.
... (ومن الأدب) إذا أراد الصلاة ألا يجعل الحجرة الشريفة وراء ظهره ولا بين يديه، وأن يتحرى الأماكن الفاضلة من المسجد بالصلاة فيها والدعاء كأساطين المسجد الذي كان في زمنه ﷺ لا سيما الأساطين الثمانية التي ورد لها فضل خاص (١) وهي:
... (١) أسطوانة المصحف: وهي علم على مصلي النبي ﷺ كان أمامها الجذع الذي كان يخطب إليه النبي ﷺ . (قال) يزيد بن أبي عبيد: كان سلمة بن الأكوع يتحري الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف. قلت: يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عندها. أخرجه الشيخان والبيهقي (٢). ﴿٣١٦﴾
(٢) أسطوانة المهاجرين: لأنهم كانوا يجتمعون عندها- وهي في الصف الذي خلف القائم في مصلى النبي ﷺ وهي الثالثة من المنبر ومن القبر. صلى إليها النبي ﷺ وأبو بكر وعمر وابن الزبير، وورد أن الدعاء عندها مستجاب. وتسمى أسطوانة عائشة.
стр. 3573
(٣) أسطوانة التوبة: وتعرف بأسطوانة أبي لبابة، لأنه ارتبط إلى جذع كان في محلها لما وقع منه في شأن بني قريظة (١) ولم يحل حتى تاب الله عليه، وهي الرابعة من المنبر والثانية من القبر. كان النبي ﷺ يصلي إليها النوافل وينصرف بعد صلاة الصبح، ويعتكف وراءها مما يلي القبلة مستندا إليها (روي) نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ كان إذا اعتكف يطرح له فراشه أو سريره إلى أسطوانة التوبة مما يلي القبلة يستند إليها. أخرجه ابن ماجه والبيهقي بسند صحيح رجاله ثقات (٢). ﴿٣١٧﴾
(٤) اسطوانة السرير: وهي اللاصقة بالشباك داخل المقصورة، تلي أسطوانة التوبة من جهة الشرق، سميت بذلك لأنه كان يوضع سرير النبي ﷺ عندها (وهذه) ثلاث الأساطين في صف واحد لا فاصل بينهن سوى نصف أسطوانة لاصقة بالشباك من خارجه (٣).
стр. 3574
(٥) أسطوانة المحرس: وهي شمال أسطوانة التوبة، وتسمى أسطوانة على، لأنه كان يجلس شرقيها يحرس النبي ﷺ ، وكان هو وأمراء المدينة يصلون إليها.
... (٦) أسطوانة الوفود: كان النبي ﷺ يجلس إليها الوفود العرب إذا جاءته، وهي شمال أسطوانة المحرس.
... (٧) أسطوانة مربعة القبر الشريف: وهي محاذية للحجرة الشريفة بالجهة الغربية عند انحراف جانبها إلى الشمال. بينها وبين أسطوانة الوفود الأسطوانة اللاصقة بالشباك داخل المقصورة. وكان النبي ﷺ يأتي إليها ويقول: السلام عليكم أهل البيت "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" (١).
... (٨) أسطوانة التهجد: وهي أسطوانة مربعة شمال بيت علي ﵁، وفيها محراب على يسار المتوجه إلى باب جبريل. كان النبي ﷺ يخرج إليها حصيرا كل ليلة فيطرح له وراء بيت علي، ثم يصلي صلاة الليل، فلما رأى المصلين بصلاته قد كثروا أمر بالحصير فطوى وصار يصلي في الحجرة خشية أن تجب صلاة الليل على الأمة (٢). [أنظر رسم ١٣ ص ٣٣٦]
٤ - بدع الزيارة: تبين أن زيارة قبر النبي ﷺ من أهم القربات وعلمت كيفيتها المشروعة التي بها ترجى الرحمة والقبول،
стр. 3575
وينال بها المرغوب والمأمول، ولكن الشيطان العدو اللدود حسن للجاهلين بدعا في الزيارة تبعدهم عن المقصود وهو رضا الرب المعبود، منها:
... ١ - تجرد بعضهم عن المخيط تشبها بحال الإحرام.
стр. 3576
٢ - ومنها استلام المقصورة وتقبيلها والتمسح بها والطواف بها والصلاة إليها والانحناء للقبر الشريف، وأقبح منه تقبيل الأرض. وكل هذا مجمع على حرمته لأنه أشبه بالسجود. وكذا الطواف والصلاة للقبر، لأن الطواف بمنزلة الصلاة (١).
... ٣ - ومنها ما يفعله أهل المدينة وغيرها من الوقوف بالجهة الشرقية من المقصورة يصلون ويسلمون على جبريل وميكائيل وإسرافيل؛ فهو بدعة لا أصل له.
... ٤ - ومنها ما عتاده عامة أهل المدينة من أنهم بعد السلام على أبي بكر وعمر ﵄ والرجوع إلى القبر الشريف يذهبون لزيارة السيدة فاطمة الزهراء، ثم يعودون إلى الموقف الأول أمام القبر الشريف ويقفون وقفة لطيفة. ثم يمشون إلى ناحية المحراب العثماني ويقفون هناك مستقبلين القبلة ويدعون؛ فهو بدعة لا أصل له (٢).
٥ - ومنها أن الزوار يصطفون عقب كل فريضة عدا العشاء- يصرخون بالسلام على رسول الله ﷺ وصاحبيه صرخة رجل واحد بصوت مزعج جدا بواسطة المدعو مزورا حتى يزعجوا بأصواتهم من في المسجد وسكان البيوت المجاورة. وهذا منكر فظيع محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. قال تعالى: "يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون" (٣) أي إنما نهيناكم عن رفع الصوت عند
стр. 3577
الرسول خشية أن يغضب من ذلك فيغضب الله تعالى لغضبه ويحبط عمل من أغضبه وهو لا يدري (١). وتقدم تحذير عمر ﵁ من رفع الصوت في مسجد رسول الله ﷺ (٢). وقد أجمعت الأمة على أن حرمة رسول الله ﷺ ميتا كحرمته حيا. وغن الله تعالى قد مدح قوما بغض أصواتهم عند رسول الله ﷺ وبشرهم بأجر عظيم. قال تعالى: "إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم" (٣). وذم آخرين لرفع أصواتهم عنده ﷺ ونفى العقل عنهم، قال: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون" (٤). وقد روى أن أبا جعفر المنصور ناظر مالكا في مسجد النبي ﷺ ، فقال مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله أدب قوما، فقال: "لا ترفعوا أصواتكم ... الآية" وذم آخرين، فقال: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات ... الآية" فاستكان لها أبو جعفر.
٦ - ومنها إلصاق الظهر والبطن بجدار القبر ومسحه باليد، فهو مكروه. والأدب أن يبعد منه كبعده من النبي ﷺ لو حضره في حياته. ولا يغتر بمخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك، فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بالقرآن والأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء المؤيدة بالدليل.
... (قال) الفضيل بن عياض ﵀: اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين. وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين. ومن
стр. 3578
خطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة، فهو من جهله وغفلته لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع. وكيف يبتغي الفضل في مخالفة الصواب؟ (١)
... ٧ - ومنها تقرب جهلة العامة بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة وقطعهم شعورهم ورميها في القنديل الكبير. وهذا من المنكرات الشنيعة والبدع القبيحة.
... ٨ - ومنها استصحاب شيء من الأواني المصنوعة من تراب حرم المدينة كالكيزان والأباريق وإخراجها إلى وطنه. وكذا حكم الأحجار والتراب كما هو الحال في حرم مكة (٢).
... ٩ - ومن المنكر ما يزعمه بعض العامة أن النبي ﷺ قال: من زارني وزار أبي غبراهيم في عام واحد ضمنت له الجنة.
... (وهذا) باطل موضوع لا يعرف. وكذا قول بعضهم: إذا حج وقدس كان كحجتين. ولا تعلق لزيارة الخليل بالحج، بل هي قربة مستقلة وفضيلة لا تنكر. وإنما المنكر ما رووه واعتقدوه. وكذا زيارة بيت المقدس فضيلة وسنة مستقلة لا تتعلق لها بالحج (٣). هذا، ويطلب ممن بالمدينة أمور منها:
يستحب لمن بالمدينة المنورة أن يخرج كل يوم إلى البقيع خصوصا يوم الجمعة فيزور القبور التي به. (قالت) عائشة ﵂: كان رسول الله ﷺ يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول:
стр. 3579
السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، إذا مؤجلون. وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد. أخرجه مسلم والبيهقي (١). ﴿٣١٨﴾
... ويخص بالزيارة القبور المعروفة كقبر إبراهيم ابن الرسول ﷺ وعثمان والعباس والحسن بن علي وغيرهم، ويختم بزيارة قبر صفية عمة رسول الله ﷺ . ويستحب أن يأتي أحدا يوم الخميس مبكرا فيزور شهداءها ويبدأ بقبر حمزة عم النبي ﷺ ، وليحذر العاقل من بدع الزيارة، كاستلام القبر وتقبيله والطواف به وسؤال من به والصلاة عنده، بل المشروع الدعاء والاستغفار لهم. أما طلب الحاجات من الأنبياء والصالحين أو دعاؤهم والإقسام بهم على الله تعالى أو ظن أن الدعاء أو الصلاة عند قبورهم أفضل منه في المساجد والبيوت، فهو ضلال وبدعة باتفاق أئمة المسلمين. ولم يكن أحد من الصحابة يفعل ذلك ولا كانوا يقفون على قبر النبي ﷺ يدعون لأنفسهم. ولذا كرهه مالك وغير من العلماء، لأنه من البدع التي لم يفعلها السلف. واتفق الأئمة على أنه يطلب ممن أراد الدعاء أن يستقبل القبلة ولا يستقبل القبر، وأما إذا سلم على النبي ﷺ فيستقبل القبر عند مالك والشافعي وأحمد. (وقال) الحنفيون: يستقبل القبلة ويكون القبر عن يساره (٢).
стр. 3580
(ب) زيارة المساجد التي صلى فيها النبي ﷺ
... وهي كثيرة- أهمها خمسة:
١ - مسجد قبا (١): يستحب استحبابا مؤكدا أن يأتيه يوم السبت ويصلي فيه، لقول ابن عمر ﵄: كان النبي ﷺ يزور مسجد قباء كل سبت راكبا وماشيا ويصلي فيه ركعتين. أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي والبيهقي (٢). ﴿٣١٩﴾
... وهو أول موضع صلى فيه النبي ﷺ بعد الهجرة.
٢ - مسجد الفتح: وهو في الشمال الغربي للمدينة على جبل سلع (٣) تسن زيارته والصلاة فيه والدعاء، لحديث جابر بن عبد الله ﵄ أن النبي ﷺ دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوما الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعرف البشر في وجهه، قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت
стр. 3581
تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة. أخرجه أحمد والبزار بسند رجاله ثقات (١). ﴿٣٢٠﴾
... (وعن) أبن الحكم بن ثوبان قال: أخبرني من صلى وراء النبي ﷺ في مسجد الفتح ثم دعا فقال: اللهم لك الحمد، هديتني من الضلالة فلا مكرم لمن اهنت، ولا مهين لمن أكرمت، ولا معز لمن أذللت، ولا مذل لمن أعززت، ولا ناصر لمن خذلت، ولا خاذل لمن نصرت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا رازق لمن حرمت، ولا رافع لمن خفضت، ولا خافض لمن رفعت، ولا خارق لمن سترت، ولا ساتر لمن خرقت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت. أخرجه أحمد (٢). [٣٢١]
... (فينبغي) للمصلى في مسجد الفتح أن يدعو فيه بدعاء رسول الله ﷺ خصوصا يوم الأربعاء قبل العصر.
... ٣ - مسجد الجمعة: ويسمى مسجد الوادي، وهو في منازل بني سالم ابن عوف غرب الوادي على طريق الحرة. وفي الحديث: أدركت رسول الله ﷺ الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن وادي رانونا، وكانت أول جمعة صلاها بالمدينة (٣). ﴿٣٢٢﴾
... وكان ذلك في اليوم السادس عشر من ربيع الأول من السنة الأولى من الهجرة.
٤ - مسجد الفضيح: بفتح الفاء وكسر الضادن سمي بذلك لأن النبي ﷺ لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع هذا المسجد وأقام بها فجاء تحريم الخمر، فوصل الخبر إلى أبي أيوب الأنصاري
стр. 3582
في نفر من أصحاب رسول الله ﷺ وهم في موضعه معهم رواية خمر من فضيح، أي بسر مفضوح. فأمر أبو أيوب ﵁ بمزلاء الراوية (١) ففتحت فسأل الفضيح فيه، فسمى مسجد الفضيح. ويعرف بمسجد الشمس. وهو شرقي مسجد قباء على شفير الوادي. وهو مسجد صغير (روى) ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ أتى بفضيح في مسجد الفضيح فشربه فلذلك سمي. أخرجه أحمد وفي سنده عبد الله بن نافع ضعفه الجمهور. وقيل يكتب حديثه (٢). ﴿٣٢٣﴾
... وسمي مسجد الشمس لعله لكونه واقعا شرقي مسجد قباء على مكان عال أول ما تطلع الشمس عليه.
... ٥ - مسجد الأحزاب (٣): تسن زيارته والصلاة فيه. وهو مسجد معروف في المدينة بني في عهد رسول الله ﷺ اتى مسجد الأحزاب فوضع رداءه وقام ورفع يديه مدا يدعو عليهم ولم يصل ثم جاء ودعا عليهم وصلى. أخرجه أحمد. وفي سنده رجل لم يسم (٤). ﴿٣٢٤﴾
... (جـ) زيارة آبار المدينة التي شرب منها النبي ﷺ
... وهي كثيرة أهمها خمسة:
١ - بئر أريس (٥): وهي في الجنوب الغربي لمسجد قباء على ٢٠٠
стр. 3583
مائتي متر منه (وفيها) سقط خاتم النبي ﷺ من عثمان ﵁. (قال) أنس بن مالك ﵁: كان خاتم رسول الله ﷺ في يده، وفي يد أبي بكر بعده، وفي يد عمر بعد أبي بكر. فلما كان عثمان جلس على بئر أريس فأخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط، فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان ننزح البئر فلم نجده. أخرجه البخاري (١). ﴿٣٢٥﴾
... وكان ذلك بعد ست سنين من خلافته. ويسن لمن بالمدينة أن يتوضأ ويشرب من بئر أريس. (روى) أبو موسى الأشعري من حديث طويل أن النبي ﷺ ذهب إلى بئر أريس فتوضأ منها وجلس على قفها وكشف عن ساقية ودلاهما في البئر. (الحديث) أخرجه الشيخان (٢). ﴿٣٢٦﴾
... (قيل): كان في خاتم النبي ﷺ سر مما كان في خاتم سليمان ﵇، لأن سليمان ﵇ لما فقد خاتمه ذهب ملكه، وعثمان ﵁ لما فقد خاتم النبي ﷺ انتقض عليه الأمر وخرج عليه الخارجون. وكان ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان.
... ٢ - بئر إهاب: وهي معروفة اليوم بزمزم في الحرة الغربية، ماؤها شبيه بزمزم، وبقربها هضبات يجلس عليها المتريضون من أهل المدينة، وسميت بزمزم لكثرة التبرك بمائها ونقله إلى الآفاق كما ينقل ماء زمزم.
стр. 3584
٣ - بير حاء: بفتح الباء أو كسرها وفتح الراء أو ضمها ممدودا في الكل وبفتحهما مقصورا- فيعلى- من البراح، وهي الأرض المنكشفة، وقيل: حاء اسم رجل امرأة أضيف إليه البئر. وهي بئر وبستان شمالي سور المدينة من جهة الشرق. وقد صارت لأبي بن كعب وحسان بن ثابت دفعها إليهما أبو طلحة.
... (قال) أنس ﵁: لما نزلت: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" جاء أبو طلحة إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، يقول الله تعالى في كتابه: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون"، وإن أحب أموالي إلى بير حاء- وكانت حديقة كان رسول الله ﷺ يدخلها ويستظل بها ويشرب من مائها- فهي إلى الله وإلى رسول الله ﷺ أرجو بره وذخره فضعها- أي رسول الله- حيث أراك الله. فقال رسول الله ﷺ : بخ يا أبا طلحة ذلك مال رابح، قبلناه منك ورددناه إليك، فاجعله في الأقربين- فتصدق به أبو طلحة على ذوي رحمه. قال: وكان منهم أبي وحسان، وباع حسان حصته منه من معاوية، فقيل له: تبيع صدقة أبي طلحة؟ فقال: ألا أبيع صاعا من تمر بصاع من دراهم؟ وكانت تلك الحديقة في موضع قصر بني حديلة الذي بناه معاوية. أخرجه البخاري (١). ﴿٣٢٧﴾
... ٤ - بئر بضاعة: - بضم الباء وتكسر- في الشمال الغربي من بير حاء يستشفى
стр. 3585
بالغسل من مائها ثلاثة أيام. وكان النبي ﷺ يشرب منها.
... (قال) سهل بن سعد: سقيت النبي ﷺ من بئر بضاعة. أخرجه أحمد والطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات (١). ﴿٣٢٨﴾
٥ - بئر رومة: هي المشهورة ببئر عثمان، لأنه اشتراها فتصدق بها، وهي في وادي العقيق في الشمال الغربي من المدينة. (روي) بشر بن بشير الأسلمى عن أبيه قال: لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء، وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها: رومة، وكان يبيع منها القربة بمد، فقال له النبي ﷺ : تبيعنيها بعين في الجنة؟ فقال يا رسول الله، ليس لي ولا لعيالي غيرها. فبلغ ذلك عثمان ﵁، فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم، ثم أتى النبي ﷺ فقال: أنجعل لي ما جعلته له؟ قال: نعم: قد جعلتها للمسلمين. أخرجه البغوي في معجم الصحابة (٢). ﴿٣٢٩﴾
... (وعلى الجملة) فينبغي لمن بالمدينة أن يزور جميع المحال المباركة والمساجد والمشاهد المفضلة التي بالمدينة المنورة إذا طالت إقامته بها، وإلا فالمقام عند قبر النبي ﷺ واغتنام مشاهدته أفضل.
... (ويستحب) أن يصوم بالمدينة ما أمكنه، وأن يتصدق على أهلها والغرباء بما أمكنه، ويخص أقارب النبي ﷺ بمزيد الرعاية، لقول زيد بن أرقم: قام رسول الله ﷺ يوما فينا خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به،
стр. 3586
ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، فقيل له: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده: آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس. أخرجه أحمد ومسلم (١). ﴿٣٣٠﴾
آداب الرجوع إلى الأهل
... (يسن) لمن أراد الخروج من المدينة المنورة أن يودع المسجد الشريف بركعتين ينوي بهما سنة وداع المسجد ويقرأ بعد الفاتحة في الأولى: قل يأيها الكافرون، وفي الثانية الإخلاص، ويدعو بما أحب دينا ودنيا ويختم بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ ويجدد التوبة، ثم يزور قبر النبي ﷺ كما زاره أولا، ثم يقولك اللهم ولا تجعل هذا آخر العهد بنبيك ومسجده وحرمه، ويسر لنا العودة إلى زيارته والعكوف في حضرته سبيلا سهلا، وارزقني العفو والعافية في الدنيا والآخرة. ثم يتوجه تلقاء وجهه، ولا يمشي القهقري، ثم يقول اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما تحب وترضى.
... (ويستحب) أن يستصحب معه هدية إلى أهله من تمر المدينة ونحوه. وأن يكبر على كل شرف من الأرض ويدعو بما تقدم. عن ابن عمر ﵄ قال: كان النبي ﷺ إذا قفل من غزو، أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم
стр. 3587
يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون، لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. أخرجه البيهقي والسبعة إلا النسائي (١).
(وظاهره) اختصاص هذا الدعاء بالرجوع من غزو أو حج أو عمرة وبه قال بعض العلماء (وقال) الأئمة الأربعة والجمهور: يشرع هذا في كل سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم. وقيل: يتعدى ذلك إلى السفر المباح، لأن المسافر فيه لا ثواب له، فله فعل ما يحصل له الثواب (٢) وإذا أشرف على بلده سعى وقال: ىيبون، تائبون، عابدون، ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. اللهم اجعل لي فيها قرارا ورزقا حسنا.
... (ويرسل) إلى أهله من يخبرهم ولا يبغتهم بمجيئه. وإذا دخل البلد بدأ بالمسجد فصلي فيه ركعتين إن لم يكن وقت كراهة. ثم ينصرف إلى منزله ويصلي فيه ركعتين، لحديث نافع عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ حين أقبل من حجته دخل المدينة فأناخ على باب مسجده ثم دخله فركع فيه ركعتين ثم أنصرف إلى بيته. قال نافع: فكان عبد الله بن عمر كذلك يصنع. أخرجه أحمد وأبو داود بسند جيد (٣). ﴿٣٣١﴾
стр. 3588
ثم يجلس في مكان بارز لمقابلة المهنئين ويكثر من حمد الله تعالى والشرك له على ما أولاه من إتمام العبادة والرجوع مصحوبا بالسلامة.
ملاقاة الحاج وتهنئته
... يستحب ملاقاة الحجاج قبل دخول بيوتهم والسلام عليهم ومصافحتهم وطلب الدعاء منهم وتهنئة كل بنحو: قبل الله نسكك وأعظم أجرك، وأخلف نفقتك وغفر ذنبك. (روي) ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته، فإنه مغفور له. أخرجه أحمد والحاكم وقال: صحيح علي شرط مسلم (١). ﴿٣٣٢﴾
ورد بأن في سنده محمد بن عبد الرحمن السلماني ضعفه الهيثمي وغيره، وهذا بالنسبة لمن كان حجه مبرورا خالصا لوجه الله ولمن تمكن من ملاقاته قبل دخول بيته، وإلا طلب الدعاء منه ولو بعد دخول البيت.
... (وعن) ابن عمر ﵄ قال: جاء غلام إلى النبي ﷺ فقال: إني أريد هذه الناحية للحج، فمشى معه النبي ﷺ ، فرفع رأسه إليه فقال: يا غلام، زودك الله التقوى ووجهك في الخير وكفاك الهم. فلما رجع سلم على النبي ﷺ ، فرفع رأسه إليه فقال: يا غلام، قبل الله حجك، وكفر ذنبك وأخلف نفقتك. اخرجه الطبراني في الأوسط. وفي سنده مسلمة بن سالم الجهني ضعفه الدارقطني (٢). ﴿٣٣٣﴾
стр. 3589
وليمة الحج
... يستحب للحاج بعد قدومه أن ينحر بدنة أو بقرة أو ما يستطيع ويطعم أصحابه وجيرانه ولا سيما الفقراء، لحديث جابر بن عبد الله ﵄ أن النبي ﷺ لما قدم المدينة نحر جزورا أو بقرة. أخرجه البخاري والبيهقي (١). ﴿٣٣٤﴾
الخاتمة
في فضل مكة وحرم المدينة والصلاة على النبي ﷺ
... ١ - فصل مكة: هي أفضل البلاد عند الحنفيين والشافعي وأحمد، لحديث عبد الله بن عدى بن الحمراء أنه سمع النبي ﷺ وهو واقف بالحزورة في سوق مكة يقول: والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى اله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت. أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح (٢). ﴿٣٣٥﴾
وعن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال لمكة: ما أطيبك من بلد وأحبك إلى، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب (٣). ﴿٣٣٦﴾
... وبهذا قال الجمهور وابن وهب وابن حبيب من أصحاب مالك رحمه
стр. 3590
الله، والمشهور عنه تفضيل المدينة على مكة، لما تقدم عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة (١).
... ولقول رافع بن خديج: أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول: المدينة خير من مكة. أخرجه الطبراني. وفي سنده محمد ابن عبد الرحمن بن داود مجمع علي ضعفه (٢). ﴿٣٣٧﴾
... (وأجاب) الجمهور:
... (أ) عن حديث أبي هريرة بأنه خارج عن محل النزاع فإن الكلام في تفضيل مكة على غيرها لا في خصوص هذه البقعة. (قال) ابن عبد البر: هذا الاستدلال بالخبر في غير ما ورد فيه ولا يقاوم النص الوارد في فضل مكة. وساق حديث عبد الله بن عدى (٣) وقال: إن هذا الحديث نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه.
... (ب) وعن حديث رافع بأنه ضعيف لا يقاوم الأحاديث الصحيحة الواردة في تفضيل مكة. ولذا رجع عن هذا القول كثير من المالكية.
٢ - حرم المدينة: حرم المدينة كحرم مكة يحرم صيده وقطع شجره عند مالك والشافعي وأحمد، لحديث جابر أن النبي ﷺ قال: إن إبراهيم حرم مكة وأني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها. أخرجه مسلم (٤). ﴿٣٣٨﴾
стр. 3591
(وعن عبد الله) بن زيد بن عاصم أن النبي ﷺ قال: إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها، وإني حرمت المدينة ودعوت في صاعها ومدها بمثل ما دعا به إبراهيم لأهل مكة. أخرجه أحمد ومسلم (١). ﴿٣٣٩﴾
... (وعن جابر) ﵁ أن النبي ﷺ قال: مثل المدينة كالكير وحرم إبراهيم مكة وأنا أحرم المدينة وهي كمكة حرام ما بين حرتيها وحماها كلها لا يقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل منها (الحديث). أخرجه أحمد (٢). ﴿٣٤٠﴾
(دل) على جواز أخذ أوراق الشجر للعلف. أما قطعة فحرام عند الأئمة الثلاثة، غير أن مالكا والشافعي قالا: لا ضمان في قتل صيده أو قطع شجره، لأنه ليس محلا للنسك، (وقال) بعض المالكية: يجب فيه الجزاء كحرم مكة لظاهر قوله ﷺ : إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة.
... (وقال) الحنفيون: ليس للمدينة حرم فلا يمنع أحد من أخذ يدها ولا قطع شجرها، لحديث أبي التياح عن انس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له: أبو عمير كان فطيما، فكان إذا جاء رسول الله ﷺ فرآه
стр. 3592
قال أبا عبيد: ما فعل النغير؟ فكان يلعب به. أخرجه مسلم والنسائي في اليوم والليلة والبزار والطحاوي (١). ﴿٣٤١﴾
... (وقالوا) إنما نهى النبي ﷺ عن قطع شجرها استبقاء لزينتها ليستطيبوها ويألفوها، (وأجاب) الجمهور عن الحديث باحتمال أنه كان قبل تحريم المدينة أو أن النغير كان من صيد الحل. والرسول ﷺ إنما حرم صيد الحرم. والراجح القول الأول لقوة أدلته.
... ٣ - الصلاة على النبي ﷺ :
... هي مشروعة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، قال الله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي، يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" (٢). قال أبو العالية: صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة: الدعاء. ذكره البخاري (٣). ﴿١١٠﴾
(والمقصود) من الآية أن الله أخبر عباده بمنزلة نبيه عنده في الملإ الأعلى، بأنه يثنى عليه عند ملائكته، وأن الملائكة تصلي عليه، وأمر عباده بأن يقتدوا بذلك ويصلوا عليه (٤). وعن سعيد ابن جبير عن ابن عباس أن بني غسرائيل قالوا لموسى ﵊: هل يصلي ربك؟ فناداه ربه: يا موسى سألوك: هل يصلي ربك؟ فقل: نعم أنا أصلي وملائكتي على أنبيائي ورسلي، فأنزل الله تعالى على
стр. 3593
نبيه: "إن الله وملائكته يصلون على النبي ... " الآية. أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه (١). ﴿١١١﴾
... (وظاهر الأمر) بالصلاة والتسليم في الآية أن يقول القائل: صليت وسلمت، أو الصلاة عليه والسلام عليه، أو ﵊؛ لأن الله تعالى أمرنا بإيقاع الصلاة عليه والتسليم منا، فمقتضاه ألا يتحقق الامتثال بقول أحدنا: اللهم صل وسلم على رسولك، أو على محمد، أو على النبي، لأن الله تعالى أمرنا أن نصلي ونسلم عليه لا أن نطلب منه تعالى ذلك. (وأجيب) بأن النبي ﷺ بين أن الصلاة والتسليم المأمور بهما في الآية هما أن تقول: اللهم صل عليه وسلم. أو نحو ذلك. فاقتضى أن هذه الصلاة هي المأمور بها: (قال) كعب ابن عجرة: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلي آل محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد. أخرجه السبعة (٢). ﴿٣٤٢﴾
(هذا) ويستحب الجمع بين الصلاة والسلام على النبي ﷺ ، (ويكره) الاقتصار على أحدهما. وهما شعار خاص بالأنبياء والملائكة؛ فلا يصلي ولا يسلم على غيرهم إلا تبعا. والمتبع الترضي عن الصحابة والمترحم على من بعدهم والدعاء لهم بالمغفرة والعفو. قال الله تعالى:
стр. 3594
"والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا" (١).
... (ولا يجوز) لنا أن نصلي ونسلم على أحد من أمة النبي ﷺ عند جمهور العلماء إلا تبعا وهو محرم أم مكروه تحريما أو تنزيها؟ أقوال ثلاثة، (وقال) قوم منهم الإمام أحمد: تجوز الصلاة على غير الأنبياء لقوله تعالى: "وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم" (٢) ولقوله: "أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة" (٣)، ولقوله: "هو الذي يصلي عليكم وملائكته" (٤)، ولقول عبد الله بن أبي أوفي: كان رسول الله ﷺ إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل عليهم، فأتاه أبي بصدقته، فقال: اللهم صل على آل أبي أوفي. أخرجه السبعة إلا الترمذي (٥). ﴿٣٤٣﴾
... ويجاب: (أ) عن الآيات بأنها ليس فيها إلا أن الله تعالى يصلى على طوائف من عباده. وليس في هذا أمر لنا ولا شرعه الله في حقنا، بل لم يشرع لنا إلا الصلاة والتسليم على رسله وملائكته، عليهم الصلاة والسلام.
... (ب) وفي حديث ابن أبي أوفي بأن للنبي ﷺ أن يخص من شاء بالشعار الخاص به ﷺ .
... ثم الكلام ينحصر في خمسة مباحث:
стр. 3595
١ - فضل الصلاة على النبي ﷺ
... الصلاة على النبي ﷺ أفضل العبادات، لأن الله تعالى صلي عليه هو وملائكته وأمر بها المؤمنين. وليس هذا لسائر العبادات. وقد ورد في فضلها أحاديث كثيرة (منها) حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. أخرجه أحمد ومسلم والثلاثة (١). ﴿٣٤٤﴾
... (وحديث) أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: من صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر، خطيئات، ورفع له عشر درجات. أخرجه أحمد والنسائي والحاكم، وابن حبان وصححاه (٢). ﴿٣٤٥﴾
... (وحديث) أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. أخرجه أبو داود والبيهقي (٣). ﴿٣٤٦﴾
... (وحديث) أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته
стр. 3596
كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. أخرجه مسلم (١). ﴿٣٤٧﴾
... ٢ - كيفية الصلاة على النبي ﷺ
تجوز الصلاة عليه ﷺ بأي صيغة. والأفضل كونها بصيغة من الصيغ الواردة، لأنها أكثر ثوابا. وهي كثيرة تقدم بعضها.
... ٣ - حكم الصلاة على النبي ﷺ
... هي فرض وسنة: ...
(أ) فتفترض في أربعة مواضع:
... ١ - تفترض في العمر مرة للأمر بها في قوله تعالى: "يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" وهو للوجوب.
... ٢ - وتفترض كلما ذكر النبي ﷺ ، لحديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على (الحديث) أخرجه أحمد والترمذي وحسنه والحاكم (٢). ﴿٣٤٨﴾
وقيل: تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره. والاحتياط الصلاة عليه ﷺ عند كل ذكر (٣).
стр. 3597
٣ - وتفترض في التشهد الأخير عند الشافعي، وروى عن أحمد، لما تقدم في حديث فضالة بن عبيد (١).
... (وقال) الحنفيون ومالك: إنها سنة في التشهد الأخير لا واجبة، وروى عن أحمد، لما تقدم عن أبي هريرة ﵁ (٢) (وهذا) هو الراجح لأن الوجوب إنما يكون بدليل شرعي، ولم يرد (وحديث) فضالة بن عبيد لا يدل على وجوبها، لأن النبي ﷺ أمر فيه بالدعاء بعد الصلاة على النبي ﷺ . وهو ليس بواجب اتفاقا، ولم يأمر ﷺ تاركها بإعادة الصلاة. ولو كانت واجبة لأمرة بالإعادة.
٤ - وتجب في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية عند الشافعي وأحمد لحديث جابر عن أبي جعفر عن أبي مسعود الأنصاري أن النبي ﷺ قال: من صلى صلاة لم يصل فيها على وعلى أهل بيتي لم تقبل منه. أخرجه الدارقطني وقال جابر: ضعيف (٣). ﴿٣٤٩﴾
... ومن ذلك فهو لا يدل على المطلوب، لأن الصلاة على الآل لا تجب اتفاقا. ولذا قال الحنفيون ومالك والجمهور: الصلاة على النبي ﷺ في صلاة الجنازة مستحبة لا واجبة. وهو الراجح من جهة الدليل (٤).
... (ب) وتسن الصلاة على النبي ﷺ في مواضع ذكر منها هنا ٣١ واحد وثلاثون موضعا:
стр. 3598
١ و ٢ - بعد حكاية الأذان والإقامة، لما روي جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال: من قال حين ينادي المنادي: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد وارض عني رضا لا تسخط بعده، استجاب الله له دعوته. أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط. وفي سنده ابن لهيعة. وفيه ضعف. وفي الباب أحاديث تقويه (١). ﴿٣٥٠﴾
... (وكان) أبو هريرة ﵁ إذا سمع المؤذن يقيم قال: اللهم رب هذه الدعوة التامة (٢) والصلاة القائمة صل على محمد وآته سؤله يوم القيامة. أخرجه ابن السني. ﴿١١٢﴾
وهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي.
٣ - وتسن بعد التشهد الأول عند الشافعي في الجديد. ولا دليل على هذا. ولذا قال الحنفيون ومالك وأحمد: لا تسن الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأول. وهو قول الشافعي في القديم، لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسم في حديث قط أنه صلى على نفسه في التشهد الأول. ومن استحب ذلك فإنما فهمه من عمومات وإطلاقات قد صح تبيين موضعها وتقيدها بالتشهد الأخير (٣).
... ٤ و ٥ - وتسن قبل الدعاء وبعده إجماعا، لما تقدم عن فضالة بن عبيد قال: بينا رسول الله ﷺ قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال:
стр. 3599
اللهم اغفر لي وارحمني، فقال رسول الله ﷺ : عجلت أيها المصلي، إذا صليت فقعدت فأحمد الله بما هو أهله وصل على ثم أدعه. ثم صلي رجل آخر فحمد الله وصلى على النبي ﷺ ، فقال له النبي ﷺ : أيها المصلي أدع تجب. أخرجه الترمذي وحسنه والطبراني (١). ﴿٣٥١﴾
... ٦ - وتسن بعد القنوت، لأنه دعاء ولما تقدم عن عبد الله بن على عن الحسن بن على قال: علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيمن أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضي عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، وصلى الله علي النبي محمد. أخرجه النسائي والبيهقي (٢) ﴿٣٥٢﴾
٧ - وتسن في خطب الجمعة والعيدين والاستسقاء وغيرها عند الحنفيين ومالك وروى عن أحمد، لقول عون بن أبي جحيفة: كان أبي من شرط على وكان تحت المنبر، فحدثني أن عليا ﵁ صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلي على النبي ﷺ (الأثر) أخرجه عبد الله بن أحمد (٣). ﴿١١٣﴾
... والمشهور عن الشافعي وأحمد أن الصلاة على النبي ﷺ
стр. 3600
شرط في صحة خطبة الجمعة. وليس له دليل سليم ينتهض للدلالة على الاشتراط، ولأن النبي ﷺ لم يذكرها في خطبه.
... ٨ - وتسن ليلة الجمعة ويومها إجماعا، لحديث صفوان بن سلم أن رسول الله ﷺ قال: إذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة على. أخرجه الشافعي في مسنده (١). ﴿٣٥٣﴾
... وتقدم في هذا أحاديث كثيرة (٢)
... ٩ - وتسن عند كتابة اسمه ﷺ ، لحديث الأعرج عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب. أخرجه الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة بسند ضعيف (٣). ﴿٣٥٤﴾
... ١٠ - وتسن أول النهار وآخره، لحديث خالد بن معدان عن أبي الدرداء أن النبي ﷺ قال: من صلى حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة. أخرجه الطبراني بسندين أحدهما جيد ورجاله وثقوا. لكن فيه انقطاع، لأن خالدا لم يسمع من أبي الدرداء (٤). ﴿٣٥٥﴾
١١ - ويسن الإكثار من الصلاة عليه ﷺ تكفيرا للذنوب، لما روى ابن معاذ عن أبي كاهل أن النبي ﷺ قال: يا أبا كاهل، من صلى علي كل يوم ثلاث مرات وكل ليلة ثلاث مرات حبا أو شوقا إلي كان حقا على الله أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة وذلك اليوم. أخرجه ابن أبي عاصم وذكره المنذري في الترغيب والترهيب
стр. 3601
وسكت عليه (١). ﴿٣٥٦﴾
... (وعن) أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: صلوا علي فإن الصلاة علي زكاة لكم. أخرجه أبو الشيخ في كتاب الصلاة على النبي ﷺ وابن أبي شيبة (٢). ﴿٣٥٧﴾
... (فهذا) فيه الإخبار بأن الصلاة على النبي ﷺ زكاة للمصلي عليه. والذي قبله فيه أنها مغفرة لذنوبه. فتضمن الحديثان أن بالصلاة على النبي ﷺ تحصل طهارة النفس من الرذائل، ويثبت لها النماء والزيادة في الكمالات والفضائل، وأنه لا كمال للنفس إلا بالصلاة على النبي ﷺ التي هي من لوازم محبته، ومتابعته وتقديمه على كل من سواه من المخلوقين.
... ١٢ - وتسن عند دخول المسجد والخروج منه، لحديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي ﷺ وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي ﷺ وليقل: اللهم أجرني من الشيطان الرجيم. أخرجه أبن خزيمة في صحيحه وابن حبان (٣). ﴿٣٥٨﴾
... وفي هذا أحاديث تقدمت.
... ١٣ - وتسن عند نزول الفقر أو خوف وقوعه، لحديث جابر بن سمرة السوائي عن أبيه أن النبي ﷺ قال: كثرة الذكر والصلاة على تقنين الفقر. أخرجه أبو نعيم (٤). ﴿٣٥٩﴾
стр. 3602
١٤ - وتسن في مجالس الذكر والطاعة، لحديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: إن لله سيارة من الملائكة إذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض: أقعدوا، فإذا دعا القوم أمنوا على دعائهم. فإذا صلوا على النبي ﷺ صلوا معهم حتى يفرغوا، ثم يقول بعضهم لبعض: طوبي لهؤلاء يرجعون مغفورا لهم. أصل الحديث في مسلم (١). ﴿٣٦٠﴾
... ١٥ - وتسن إذا نسي الشيء ليذكره، لحديث أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال: إذا نسيتم شيئا فصلوا على تذكروه إن شاء الله. أخرجه أبو موسى المديني (٢). ﴿٣٦١﴾
... ١٦ - وتسن لقضاء أمر هام، لحديث جابر بن عبد الله ﵄ أن النبي ﷺ قال: من صلى علي كل يوم مائة مرة قضى اله له مائة حاجة، سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه. أخرجه ابن منده. وقال الحافظ أبو موسى: حديث حسن (٣). ﴿٣٦٢﴾
... ١٧ - وتسن عند طنين الأذن، لحديث أبي رافع مولى النبي ﷺ أنه ﷺ قال: إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل على، وليقل ذكر الله بخير من ذكرني بخير. أخرجه العقيلي وابن عدى والخرائطي والطبراني في الكبير والأوسط والصغير. وسنده في الكبير حسن (٤). ﴿٣٦٣﴾
... قال المناوي: وبه بطل قول من زعم ضعفه فضلا عن وضعه، بل
стр. 3603
أقول المتن صحيح. فقد رواه ابن خزيمة في صحيحه. وهو ممن التزم تخريج الصحيح.
... ١٨ - وتطلب من المصلى إذا أمر بذكر النبي ﷺ في غير التشهد. قال الحسن البصري: إذا مر بالصلاة على النبي ﷺ فليقف وليصل عليه في التطوع. وبه قال أحمد (١). ﴿١١٤﴾
١٩ - وتطلب عند الاجتماع قبل التفرق، لحديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي ﷺ إلا كان حسرة عليهم يوم القيامة. أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري وسنده صحيح (٢). ﴿٣٦٤﴾
... ٢٠ - وتسن عند دخول المنزل، لحديث سهل بن سعد أن رجلا شكا إلى النبي ﷺ الفقر وضيق العيش أو المعاش، فقال له رسول الله ﷺ : إذا دخلت منزلك فسلم إن كان فيه أحد أو لم يكن فيه أحد، ثم سلم على واقرأ: "قل هو الله أحد" مرة واحدة، ففعل الرجل، فأدر الله عليه الرزق حتى أفاد على جيرانه وقراباته. أخرجه أبو موسى المديني (٣). ﴿٣٦٥﴾
... في الحديث ذكر السلام على النبي ﷺ ، وهو يستلزم الصلاة عليه لطلب اقترانهما، لقوله تعالى: "صلوا عليه وسلموا تسليما".
стр. 3604
٢١ - وتطلب من الفقير ليكون له بها ثواب الصدقة، لحديث أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: أيما ورسولك وصلي على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، فإنها له زكاة. أخرجه ابن وهب وابن حبان في صحيحه وزاد. وقال: لا يشبع المؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة (١). ﴿٣٦٦﴾
... ٢٢ - وتسن بين تكبيرات صلاة العيد عند الشافعي وأحمد.
(روى) علقمة أن ابن مسعود وأيا موسى وحذيفة خرج إليهم الوليد ابن عقبة قبل العيد فقال لهم: إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه؟ فقال عبد الله: تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي ﷺ ، ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك. ثم تكبر وتفعل مثل ذلك. ثم تقرأ، ثم تكبر وتركع، ثم تقوم وتقرأ وتحمد ربك وتصلي على النبي ﷺ ، ثم تدعو، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع، فقال حذيفة وأبو موسى: صدق أبو عبد الرحمن. أخرجه إسماعيل بن إسحاق وذكر البيهقي صدره (٢). ﴿١١٥﴾
... (فيه) الموالاة بين القراءتين في صلاة العيد، وهو مذهب الحنفيين ورواية عن أحمد (وفيه) أن تكبيرات العيد ثلاث، وهو مذهب الحنفيين (وفيه) حمد الله والصلاة على رسوله بين التكبيرات، وهو مذهب الشافعي وأحمد، (وقال) الحنفيون ومالك: يستحب سرد الكبيرات بلا ذكر
стр. 3605
ولا صلاة على النبي ﷺ بين التكبيرات. وأجابوا عن أثر أبن مسعود:
... (أ) بأنه مضطرب كما تقدم (١). ... (ب) بأن في سنده من يحتاج إلى كشف حاله، وفيه حماد بن أبي سليمان ضعفه البيهقي ومحمد بن سعد. واختلط أخيرا وكان مرجئا وكذبه المغيرة (٢).
٢٣ - وتسن عند ركوب الدابة وغيرها لحديث أبي الدرداء ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من قال" إذا ركب دابة: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء سبحانه ليس له سمي. سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، والحمد لله رب العالمين. وصلى الله عليه سيدنا محمد. (قالت) الدابة: بارك الله عليك من مؤمن خففت ظهري وأطعت ربك وأحسنت إلى نفسك. بارك الله لك في سفرك وأنجح حاجتك. أخرجه الطبراني (٣). ﴿٣٦٧﴾
... ٢٤ - وتسن عند القيام لصلاة الليل، لقول أبي هريرة ﵁: "من قام" الليل فتوضأ فأحسن الوضوء ثم كبر عشرا وسبح عشرا وتبرأ من الحول والقوة على ذلك. ثم صلى على النبي ﷺ فأحسن الصلاة "لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه من الدنيا والآخرة". أخرجه عبد الملك بن حبيب (٤). ﴿١١٦﴾
... ٢٥ - وتسن على الصفا والمروة، لما روى نافع أن ابن عمر ﵄ كان يكبر على الصفا ثلاثا ويقول: لا إليه إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم يصلي على النبي
стр. 3606
صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو ويطيل القيام والدعاء، ثم يفعل على المروة مثل ذلك. أخرجه إسماعيل بن إسحاق (١). ﴿١١٧﴾
... ٢٦ - وتسن بعد التلبية، لما تقدم فيما يقال بعدها (٢).
... ٢٧ - وتسن عند استلام الحجر الأسود، لما تقدم في الدعاء عند استلامه (٣).
٢٨ - وتسن للخروج للسوق أو لأمر آخر، لقول أبي وائل: ما رأيت عبد الله (يعني ابن مسعود) جلس في مأدبة ولا جنازة ولا غير ذلك فيقوم حتى يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي ﷺ ويدعو بدعوات. وإن كان يخرج إلى السوق فيأتي أغفلها مكانا فيجلس فيحمد الله ويصلي على النبي ﷺ ويدعو بدعوات. أخرجه ابن أبي حازم (٤). ﴿١١٨﴾
... ٢٩ - قال بعض المالكية: تطلب الصلاة على النبي ﷺ عند العطاس، لقول نافع: عطس رجل عند ابن عمر، فقال له ابن عمر: لقد بخلت، هلا حيث حمدت الله تعالى صليت على النبي ﷺ ؟ أخرجه أبو موسى المديني (٥). ﴿١١٩﴾
... وبه قال أبو موسى المديني وغيره (ونازعهم) الجمهور وقالوا: لا تستحب الصلاة على النبي ﷺ عند العطاس. وهي وإن كانت من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى. ولكن لكل ذكر موطن يخصه لا يقوم غيره مقامه (ويؤيده) ما روي نافع أن رجلا عطس إلى
стр. 3607
جنب ابن عمر فقال: الحمد لله والسلام على رسول الله، فقال ابن عمر: وأنا أقول: الحمد لله والسلام على رسول الله، وليس هكذا علمنا رسول الله ﷺ ، علمنا إذا عطسنا أن نقول: الحمد لله على كل حال. أخرجه الطبراني والترمذي وقال: هذا حديث غريب (١). ﴿٣٦٨﴾
... (وهذا) أقوى مما قبله (ولا يثبت) ما روي مرفوعا: لا تذكروني عند ثلاث: عند تسمية الطعام، وعند الذبح، وعند العطاس. (قال) العلامة ابن قيم الجوزية: وهذا الحديث لا يصح، فإنه من حديث سليمان بن عيسى السجزي عن عبد الرحيم بن زيد العمى عن غوير عن النبي ﷺ . وله ثلاث علل:
(أ) تفرد سليمان بن عيسى به. قال البيهقي: وهو في عداد من يضع الحديث. ... (ب) ضعف عبد الرحمن العمى. ... (جـ) انقطاعه (٢).
... ٣٠ - وتستحب عند مالك بعد الطهارة، لما روي أبو وائل عن عبد الله ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: إذا فرغ أحدكم من طهوره فليقل: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ثم ليصل على. فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة. أخرجه أبو الشيخ. ﴿٣٦٩﴾
... وهو حديث مشهور له طرق ليس في شيء منها ذكر الصلاة على النبي ﷺ إلا في هذه الرواية.
... ٣١ - وتستحب عند الذبح عند الشافعي. قال ﵁: والتسمية على الذبيحة: باسم الله؛ فإن زاد بعد ذلك شيئا فزيادة خير، ولا أكره مع التسمية أن يقول: صلى الله على رسول الله. وبه قال بعض الحنبلية.
стр. 3608
(وقال) الحنفيون: تكره الصلاة على النبي ﷺ عند الذبح، وهو مذهب مالك، لحديث معاذ ﵁ أن النبي ﷺ قال: موطنان لاحظ لي فيهما: عند العطاس والذبح. أخرجه أبو محمد الخلال (١). ﴿٣٧٠﴾
... ٤ - ثمرات الصلاة على النبي ﷺ
... للصلاة على النبي ﷺ ثمرات كثيرة، ذلك منها هنا سبع عشرة ثمرة:
١ - امتثال أمر الله تعالى.
٢ - موافقته تعالى في الصلاة على النبي ﷺ وإن اختلفت الصلاتان، فصلاتنا عليه دعاء، وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف.
٣ - أن من صلى على النبي ﷺ مرة صلى الله تعالى عليه بها عشرا.
٤ - وأنه يرفع له بها عشر درجات.
٥ - ويكتب له بها عشر حسنات.
٦ - ويمحي عنه بها عشر سيئات.
٧ - ويرجى بها إجابة الدعاء إذا قدمت أمامه (٢).
٨ - وأنها سبب لقرب العبد من النبي ﷺ يوم القيامة.
٩ - وأن بها يصلى الله وملائكته على المصلي.
١٠ - وأنها زكاة للمصلي وطهارة له.
١١ - وأنها سبب النجاة من أهوال يوم القيامة.
١٢ - وأن بها يرد النبي ﷺ الصلاة والسلام على المصلي والمسلم عليه.
١٣ - وأن بها يطيب المجلس ولا يكون عسرة على أهله يوم القيامة.
١٤ - وأنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلي على النبي ﷺ عند ذكره (٣).
١٥ - وأن بها ينجو من
стр. 3609
الدعاء عليه بالذل والهوان إذا تركها عند ذكره ﷺ .
١٦ - وأن بها يزداد نور العبد على الصراط.
١٧ - وأنها سبب لنيل رحمة الله للمصلي عليه ﷺ ، لأن الرحمة إما معنى الصلاة أو من لوازمها؛ فلابد للمصلي عليه من رحمة تناله (١).
(وعلى الجملة) فللصلاة على النبي ﷺ ثمرات كثيرة، ذكر منها ابن القيم في جلاء الأفهام أربعين ثمرة، وقال: وها هنا نكتة حسنة وهي أن النبي ﷺ له من الأجر- الزائد على أجر عمله- مثل أجور من اتبعه. فالداعي إلى سنته ودينه ومعلم الأمة الخير إذا قصد توفير هذا الحظ على رسول الله ﷺ وصرفه إليه، وكان مقصوده بدعاء الخلق إلى اله تعالى التقرب إليه بإرشاد عباده وتوفير أجور المطيعين له ﷺ على رسول الله ﷺ مع توفيتهم أجورهم كاملة، كان له من الأجر في دعوته وتعليمه بحسب هذه النية. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم (٢).
٥ - الصلاة على آل النبي ﷺ
آله ﷺ أزواجه ومن تحرم عليهم الصدقة من بني هاشم والمطلب، ومنهم فاطمة وعلي والحسن والحسين ﵃ وذريتهم (فقد تقدم) عن زيد بن أرقم أنه قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، وهم آل علي وآل عقيل وآل جعفر، وآل العباس (٣).
هذا. وتطلب الصلاة على الآل تبعا للنبي ﷺ اتفاقا.
стр. 3610
أما الصلاة عليهم انفرادا فعلى نوعين:
... (أ) أن يقال: اللهم صل على آل محمد ﷺ ؛ فهذا جائز، ويكون النبي صلى الله وسلم داخلا في آله؛ فالإفراد وقع في اللفظ لا في المعنى. ... (ب) أن يفرد واحد منهم بالذكر، فيقال: اللهم صل على علي أو على حسين ونحو ذلك. وفيه خلاف للعلماء (فكره) ذلك الحنفيون ومالك وقال: لم يكن ذلك من عمل من مضي. والصحيح عند الشافعية أنه مكروه كراهة تنزيه، (وقال) أحمد: يجوز بلا كراهة. واختلفوا في السلام هل هو كالصلاة، فيكره أن يقال: السلام على فلان، أو فلان ﵇. قال بالكراهة جماعة، ومنعوا أن يقال: عن علي ﵇. وفرق آخرون بينه وبين الصلاة. فقالوا: السلام يشرع في حق كل مؤمن حيا وميتا. فإنك تقول: بلغ فلانا مني السلام، وهو تحية أهل الإسلام، بخلاف الصلاة فإنها من حق الرسل والملائكة. ولذا لا يقول المصلي: الصلاة علينا وعلى عباد الله الصالحين. ويقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
... (تنبيه) اشتمل هذا الجزء (إرشاد الناسك) على ٦٩ دليلا من الكتاب، و ٥٠٧ سبعة وخمسمائة دليل من السنة، منها ٣٨٧ حديث، المكرر منها ١٧ حديثا، ومنها ١٢٠ عشرون ومائة أثر المكرر منها واحد. والله ولي التوفيق والهداية.
... (ثم) تنسيقه على هذا الوضع وإعداده للطبع للمرة الثانية صباح يوم السبت الثالث والعشرون من جمادي الأولى سنة ١٣٨٠ ثمانين وثلثمائة بعد الآلف من هجرة من كلمه ربه بالعز والشرف. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيد الكائنات وآله الأطهار وصحابته الأخيار، ومن تبعهم بإحسان، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
