Полный текст (491 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
هل المجد إلا السؤدد العود واللها ... ورأب الثأى والصبر عند المواطن
وقال ذو الرمة:
وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
الكتب: جمع كتبة وهى الخرزة:
- وقال اللحيانى: الثتا: سويق المقل, قال: وقال بعضهم:
كأنها غرارة ملأى ثتا
ويروى: حثا, وقد مر تفسيره. وقال أبو بكر بن الأنبارى: الثتا - جمع ثناة - قشور التمر ورديئه.
- والثرى: الندى يكتب بالياء, لأنه يقال فى تثنيته ثريان, يقال كان مطرا التقى منه الثريان. والعرب تقول «إذا التقى الثريان فذلك الحيا» يعنون ندى المطر والندى الذى فى باطن الأرض. قال الله تعالى: ﴿وما بينهما وما تحت الثرى﴾ [طه: ٢٠/ ٦]
وقال أيوب بن جعفر لأعرابى: اتخذ الأمير سراويل فندٍ, فقال الأعرابى التقى الثريان. ويقال أرض مثرية, إذا لم يجف ترابها, والثرى: التراب الندي.
стр. 107
وقال الأصمعي: «تقول العرب: شهر ثرى, وشهر ترى, وشهر مرعى, وشهر استوى» فأما قولهم شهر ثرى / فهو أول ما يكون المطر فتبتل منه الأرض, فتمكث شهرا ترابا رطبا, فذلك قولهم «ثرى» ثم يطلع النبات فى الشهر الثانى, فتراه, فهو قولهم «ترى» , ثم يطول بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه فى الشهر الثالث, فذلك قولهم «مرعى» , ثم يستوى ويتم فى الرابع, فذلك قولهم «استوى». ويقال ثرى التراب يثريه تثرية إذا ندى التراب, ويقال ثر هذا المكان أى بله.
وقال الأصمعى: ويقال: بنو فلان مثرون إلى اليوم, إذا بقى الثرى فى أرضهم. وقال أبو زيد والأصمعى يقال «ما بينى وبين فلان مثر» أى لم ينقطع, وأصله لم ييبس الثرى بينى وبينه. قال جرير:
فلا توبسوا بينى وبينكم الثرى ... فإن الذى بينى وبينكم مثرى
«وقال جرير: إنى لأدع الرجز مخافة أن يستفرغنى. وإنى لأراه كآثار الخيل فى اليوم الثرى» أى الندى.
ويقال: أرض ثرية فيها ثرى, ويقال: بدا ثرى الماء من أعطاف الفرس, إذا ندى بعرفه, قال طفيل الغنوى:
يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ... ثرى الماء من أعطافها المتحلب
وقال بعض اللغويين: يقال: فلان قريب الثرى أى (قريب» الخير, وأنشد:
стр. 108
لكعب الغنوي:
قريب ثراه لا ينال عدوه ... له نبطا عند الهوان قطوب
فقوله: «قريب ثراه» , أى معروفه قريب من مجتديه ومؤمله, وإنما يريد أنه سخى.
- والفعا: الردئ من كل شئو أنشد الأصمعى:
إذا فئة قدمت للقتا ... ل فر الفغا وصلينا بها
والفعا: حثالة الطعام مثل الغفا سواء. والفغا أيضا: أن يعلو البسر غبار فيغلظ قشره منه, ويصير فيه مثل أجنحة الجنادب, يقال قد أفغى البسر يفغى وقد فغا التمر يفغى فغا, إذا حشف. وقال ابن الأعرابى: الفغا ميل فى الفم.
- والفحا: الأبزار, وجمعها أفحاء ممدودو يقال «فح قدرك» أى الق فيها التوابل, قال الراجز:
كأنما يبردن بالغبوق ... كيل مدادٍ من فحا مدقوق
ويقال فحا وفحا بالفتح والكسر والفتح أكثر.
- والفجا: الفجج, فيقال منه فجى يفجى فجا / يكتب بالألف, يقال منه قوس فجواء وفجاء ومنفجة, وهى التى لا يلصق وترها بكبدها وهى أجود للصيد.
- والفلا: جمع فلاة ويكتب بالألف لأنه من الواو, ويقال فى أدنى العدد فلوات, قال نصيب:
إليك أبا حفص تعسفت الفلا ... برحلى فتلاء الذراعين جلعد
стр. 109
وأنشد الفراء:
باتت تنوش الحوض وشًا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
- والفتى: واحد الفتيان مقصور, يكتب بالياء, قال الله تعالى: ﴿قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم﴾ [سورة الأنبياء ٢١/ ٦٠] وقال الشاعر:
فتى الفتيان ما بلغوا مداه ... ولا يكدى إذا بلغت كداها
قال الأخطل:
لقد ولدت جذيمة من قريش ... فتاها حين تحزبها الأمور
- والفتى: عنب الثعلب, مقصور يكتب بالياء, قال أبو بكر بن الأنبارى:
قال زهير:
كأن فتات العهن فى كل منزلٍ ... نزلن به حب الفتى لم يحطم
والفتا أيضا: جمع فتاةٍ وهى البقرة الوحشية, يكتب بالألف لأنهم يجمعونها قنوات أيضا.
- والفضى: الشئ المختلط, مثل التمر مع الزبيب ونحوهما, إذا خلطتهما فى إناء واحد, يقال «هو فضى فى جراب» , يكتب بالياء, قال أبو عمرو: تقول تمر فضى, وتمران فضيان وتمور أفضاء. وأنشد الفراء:
فقلت لها ياعمتا لك ناقتى ... وتمر فضى فى عيبى وزبيب
ويقال «أمرهم فوضى فضى» أي مختلط.
стр. 110
وأنشد أبو العباس أحمد بن يحيى النحوى:
طعامهم فوضى فضى فى رحالهم ... ولا يحسنون الشر إلا تناديا
وقال الفراء: «فقال أمرهم فوضى فضى أى لا أمير عليهم». وقال أبو عمرو, ويقال سهم فضى إذا كان منفردا, ليس فى الكنانة غيره.
- وفدى بفتح الفاء مقصور, قال الفراء «إذا فتحو الفاء, قصروا فقالوا: قم فدى لك, فإذا كسروا الفاء مدوا» وربما كسروا الفاء وقصروا فقالوا قم فدى لك, قال متمم بن نويرة:
فداء لممساك ابن أمى وخالتى ... وأمى وما فوق الشراكين من نعلى
وبزى وأثوابى ورحلى لذكره
ومالى لو يجدى فدى لك من بذل
وأنشد الفراء:
أقول لها وهن ينهرن فروتى ... فدى لك عمى إن زلجت وخالى
وأنشد الأصمعى:
فدى لك والدى وفدتك نفسى ... ومالى إنه منكم أتانى
قال أبو على: سمعت على بن سليمان الأخفش يقول: لا يقصر الفداء بكسر الفاء إلا للضرورة, وإنما المقصور هو المفتوح الفاء.
-
стр. 111
- والبزا يكتب بالألف, وهو أن تتأخر العجيزة مدبرة, ويتقدم الصدر, فتراه لا يقدر أن يقيم ظهره, يقال رجل أبزى, وامرأة بزواء, وقد تبازى الرجل إذا أخرج عجيزته, قال الشاعر:
فتبازت فتبازحت لها ... جلسة الجازر يستنجى الوتر
ومعنى يستنجى: يستخرج وينزع.
وقال الأصمعى: «البزا أن يتأخر العجز فيخرج». وأنشد غيره قول كثير:
رأتنى كأشلاء اللجام وبعلها ... من الملء أبزى عاجن متباطن
العاجن: الذى يعتمد على الأرض بجمعه إذا أراد النهوض من بدن أوسن, كالذى يعجن العجين بيديه.
وقال غيره: البزا خروج الصدر ودخول الظهر.
- وبدًا: اسم موضع, يكتب بالألف, يقال, ما بين شغب وبدا, قال كثير:
وأنت التى حببت شغبًا إلى بدا ... إلى وأوطانى بلاد سواهما
وقال أبو عمرو: الأبداء: المفاصل واحدها بدًا مقصور, وهو أيضًا بدء - وتقديره بدع - وجمعه بدوء على فعول.
-
стр. 112
والبرى مقصور: التراب, يكتب بالياء, قالت صفية بنت عبد المطلب ترثى أبا طالب:
والريس المعلوم والمعتفى ... فى كل ما عال بنى غالب
إن تمس فى رمس عليك البرى ... يسفى عليك المور بالحاصب
وقال العجاج:
يفيك من سار إلى القوم البرى
- والمنا: الذى يوزن به, يكتب بالألف, لأنه يقال فى تثنيته منوان. قال الأصمعى: يقال عندى منا ذهب ومنوا ذهب وأمناء ذهب, قال الشاعر:
وقد أعددت للغرباء عندى ... عصًا فى رأسها منوا حديد
وأما لغة بنى تميم, فيقولون هذا من بتشديد النون, ومنان وأمنان كثيرة.
ويقال دارى بمنى دارك أى بحذائها, ويكتب بالياء, ويقال هو منى بمنى ميل, أى بقدر ميل.
والمنى, القدر يكتب بالياء أيضا, يقال مناك الله بما يسرك, أى قدر لك ما يسرك, قال صخر الهذلى:
لعمر أبى عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزى له بالأهاضب
ومعناه يحاذى له, أى ساقه القدر إلى قبره. وقال الآخر:
стр. 113
ولا تقولن لشئ سوف أفعله ... حتى تبين ما يمنى لك المانى
أى ما يقدر لك القادر. وقال الآخر:
منت لك أن تلاقينى المنايا ... أحاد أحاد فى الشهر الحلال
- والمدى: الغاية, يكتب بالياء, قال الأخطل:
فهل أنت إن مد المدى لك خالد ... موازنة أو حامل ما يحمل
وأنشدنا أبو بكر بن الأنبارى قال: أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا عبد الله بن شبيب لأبى صخر الهذلى:
فياحب ليلى قد بلغت بى المدى ... وزدت على ما ليس يبلغه الهجر
- المطا: الظهر, يكتب بالألف, لأنه يقال فى تثنيته مطوان, ويقال مطوت بهم أمطو. قال الشاعر:
حتى حنا منى قناة المطا ... وقنع الرأس بلون خليس
стр. 114
والمطا أيضا: التمطى, أنشد الفراء:
يابن هشام عصر المظلوم ... إليك أشكو جنف الخصوم
وسمة من شارف مزكوم ... قد خم أو زاد على الخموم
فهى تمطى كمطا المحموم ... شممتها فكرهت شميمى
- والمشا: نبت يشبه الجز, واحدته مشاة, قال الأخطل:
أجدوا نجاء غيبتهم عشية ... خمالئل من ذات المشا وهجول
وكنت صحيح القلب حتى أصابنى ... من المخلفات البارقات خبول
ويروى: من الملمعات المبرقات, رواه أبو عمرو بالخاء, ورواه الأصمعى بحبول بالحاء, جمع حبل وهى الداهية, وأنشد:
عجبت من الحود الكريم فجارها ... ترأرى بالعينين للرجل الحيل
- ومتى حرف استفهام, يكتب بالياء. وقال الفراء: يجوز أن يكتب بالألف لأنا لا نعرف منه فعلا.
ومتى أيضا بمعنى من, قال الشاعر:
إذا أقول صحا قلبى أتيح له ... سكرمتى قهوة سارت إلى الرأس
ومتى بمعنى وسط, قال أبو ذؤيب:
стр. 115
شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجح خضر لهن تثيج
أراد وسط لجج, ويقال أخرجه من متى كمه, أو من وسط كمه, هذا قول الكسائى. وقال يعقوب: معنى البيت من لجج, وأنشد:
متى ما تنكروها تعرفوها ... متى أقطارها علق نفيث
أراد من أقطارها, والعلق: الدم, ونفيث منفوخ.
- والمكا جحر الثعلب, ووجار الضبع, وهو جحرها, ومجثم الأرنب, يكتب بالألف, قال الشاعر:
وكم دون بيتك من صفصف ... ومن حنش جاحر فى مكا
ومنهم من يهمز اللام, ويجزم العين, فيقول مكء, كما ترى, قال الطرماح:
كم به من مكء وحشية ... قيض من منتثل أو شيام
الشيام: الأرض التى لم يحفر فيها, ثم استؤنفت بحفر, والمنثل: المكان يكون محفورا ثم يندفن, فيخرج ما فيه.
والمكا أيضا: مجل الكف, وهو خشونتها, يقال مكيت يده تمكى مكا, ومنهم من يهمز اللام, فيقول مكء.
-
стр. 116
والملا ما استع من الأرض واستوى, مقصور يكتب بالألف, قال تأبط شرا:
ولكننى أروى من الخمر هامتى ... وأمضى الملا بالصحاب المتبذل
وقال حميد بن ثور:
يبادرن أطفالا مساكين دونها ... ملا لا تخطاه العيون رغيب
وقال الآخر:
ألا غنيانى وارفعا الصوت بالملا ... فإن الملا عندى يزيد المدى بعدا
وقال أبو بكر بن الأنبارى ولو كتبته بالياء لم تكن مخطئا.
والملا أيضا: موضع قال القطامى:
تداعى ولم تظلم لقاحى على الملا ... على حين لوح الراكب المتعصب
- والمهى جمع مهاة, وهو البورة التى تبص من بياضها وصفائها, وإنما قيل للبقرة مهاة تشبيها بها, فإذا شبهت المرأة بالبلورة, أرادوا صفاء لونها, وإذا شبهت بالبقرة, أرادوا حسن عينيها مع بياض لونها. قال جميل:
وجيد جدابة وبعين أرخ ... تراعى بين أكثبة مهاها
-
стр. 117
- والورى الخلق / مقصور يكتب بالياء, يقال «ما أدرى أى الورى هو» أى أى الخلق هو. قال ذو الرمة:
وكائن ذعرنا من مهاة ورامح ... بلاد الورى ليست له ببلاد
وقال الفراء الورى داء يصيب الرجل والبعير فى أجوافهما, مقصور, يكتب بالياء, يقال فى دعاء للعرب «به الورى وحمى خيبرى وشر ما يرى فإنه خيسرى».
وكان أبو عمرو الشيانى والأصمعى يقولان: لا نعرف الورى من الداء بفتح الراء, إنما هو الورى بتسكين الراء, من وراه الداء يريه وريا, وأنشد الأصمعى:
قالت له وريا إذا تنحنح ... ياليته يشقى على الذرحرح
وأنشد أبو عمرو:
هلم إلى أمية إن فيها ... شفاء الواريات من الغليل
ومن ذلك الحديث الذى يروى عن النبى ﷺ «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه, خير له من أن يمتلئ شعرا» فمعناه حتى يدوى جوفه منه, ومن ذلك قول عبد بنى الحسحاس:
وراهن ربى مثل ماقد وريتنى ... وأحمى على أكبادهن المكاويا
стр. 118
ويقال للساعل يسعل - وهو مبغض -: اللهم وريا وقحابا, وللمحبوب:
عمرًا وشيابا, والعمر والعمر واحد, والقحاب: السعال.
وقال أحمد بن عبيد: الداء هو الورى بتسكين الراء فصرف إلى الورى. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الورى بتسكين الراء المصدر, والورى بفتح الراء الاسم. وقال يعقوب «إنما قالوا الورى لمزواجة الكلام, وقد يقولون فى المزاوجة مالا يقولون فى الإفراد, قالوا: إنى لآتيه بالغدايا والعشايا, فقالوا الغدايا لمكان العشايا, وغداة لا تجمع على غدايا».
- والوحى مقصور, يكتب بالياء, الصوت,] قال سمعت وحاه أى صوته قال الكميت:
وبلدة لا ينال الذئب أفرخها ... ولا وحى الولدة الداعين عرعار
وقال حميد:
كأن وحى الصردان فى جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما ترنما
شبه صريف أنيابه بصوت الصردان, وقد أوحى القوم ووحوا, إذا صاحوا.
- والوزى: القصير, قال الأغلب:
قد علقت بعدك حنرابا وزى ... من اللجيميين أرباب القرى
والوزى أيضا: المتتصب, يقال رأيته مستوزيًا أى منتصبا.
- والونى واحدته ويبة, وهى اللؤلؤة, رواه أحمد بن يحيى.
-
стр. 119
والوأى: الطويل من الخيل, والوأى: حمار الوحش, قال ذو الرمة:
إذا انشقت الظلماء أضحت كأنها ... وألى منطو باقى الثميلة قارح
وسمعت أبا بكر بن دريد يقول: الوأى الصلب الشديد. وهو عندى الصحيح, لأن الحمار إنما سمى وأى لشدته وصلابته, وكذلك الوأى من الخيل, وبقال ناقة وآة على وزن وعاة, إذا كانت قوية شديدة, والذكر وأى على مثال وعى, وكتابه بالياء.
- ويقال بالفرس وقى من ظلع, إذا كان يظلع. وهو فرس واقٍ من خيل أواق.
- والوجى أن يجد الفرس فى حافره وجعا يشتكيه من غير أن يكون فيه وهى من صدع ولا غيره, والحفا أن ينهك وتأكله الأرض, والوقع أن يجتس الحجارة فى لحم حوافره إذا مشى, هذا قول الأصمعى.
وقال غيره: الوجى: الحفا,] قال قد وجى البعير يوجى وجى, وبعير وج, وناقة وجية. وقال أبو زيد: الوجى فى عظام الساقين وبخص الفرس, والحفا فى الأخفاف خاصة, والوجى قبل الحفا, وقد يصيب ذلك الإنسان فى ساقيه وبخص قدميه, ويحفى أيضا فى باطن قدمه, قال الأعشى:
غراء فرعاء مصقول عوارضها
تمشى الهوينى كما يمشى الوجى الوحل
- والوغى والوعى: الصوت والجلبة, يقال سمعت وغى الحرب ووعاها, قال الشاعر:
كأن وغى الخموش بجانبيه ... وعى ركب أميم ذوي زياط
стр. 120
ورواية الأصمعي: أميم ذوى هياط. والخموش: البعوض, والزياط: الجلبة.
وقال رؤبة فى الوعى:
لم يجف عن أجوازها تحت الوعى
وقال أبو بكر بن دريد: الوغى اختلاط الأصوات فى الحرب, وكثر ذلك حتى سميت الحرب الوغى.
стр. 121
هذا باب ما جاء من المقصور على مثال فعل اسما ولم يأت صفة
- الغوى: أربعة أنجم, على أثر الصرفة, تشبه كافا غير مشقوقة / وقد تشبه أيضا بكتاب ألف مردودة الأسفل, وهم يجعلونها كلابا تتبع الأسد. وقال قوم: هى وركا الأسد. قال الساجع «إذا طلعت العوى, ضرب الخياء, وطاب الهوى, وكره العراء وشنن السقاء». قوله ضرب الخباء, لأن البرد حينئذ بالليل يؤذى, وكره العراء يريد النوم بالليل فى الصحارى البارزة, وشنن السقاء أى يبس, لأنهم قد أقلوا استقاء الماء فيه. قال الحطيئة:
فلو بلغت عوى السماك قبيلة ... لزدات عليها نهشل وتعلت
وقال الراعى:
هنأناهم حتى أعان عليهم ... نجوم من العوى تثوب غيومها
والعوى, والعوة لغتان: الدبر, قال الشاعر:
قياما يوارون عواتهم ... يشتمى وعواتهم أظهروا
стр. 122
وقال الآخر:
فهلا شددت العقد أو بت طاويا ... ولم تفرج العوى كما يفجر القتب
العوة عن أبى بكر بن دريدز
والغوى ذكره صاحب كتاب العين, وهو صحيح فى الاشتقاق والقياس, فلذلك ذكرته, وهو فعل من عوى يعوى.
هذا باب ما جاء من المقصور على مثال فعلى من الأسماء والصفات
والصفات فى هذا الباب, تكثر وتنقاس, ونحن نذكر منها اليسير إن شاء الله.
- هرشى نية قريبة من الجحفة, يرى منها البحر, قال كقير:
عفا رابغ من أهله فالظواهر ... فأكناف هرشى قد عفت فالأصافر
والأصافر جبال تسمى الأصافر.
- والهطلى من الإبل التى تمشى رويدا, على مثال فعلى, أنشد الأصمعى:
أبابيل هطلى من مراح ومهمل
وأنشد ابن الأعرابى:
تمشى بها الأرام هطلى كأنها ... كواعب ما صيغت لهن عقود
стр. 123
وقال: هطلى: مهملة.
- وهلتى: نبت عن الأصمعى.
- وعرورى: بلد, قال الجعدى:
كطاو بعروى ألجأته عشية ... لها سبل فيه قطار وحاصب
- والعدوى من الاستعدا. والعدوى أيضا: البعد, قال كثير:
متى أخش عدوى الداربينى وبينها ... أصل بالنواجى الناعجات حبالها
والعدوى أيضا من إعداء الجرب, وفى الحديث «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر» , والصفر: حية تكون فى البطن دقيقة, تلزق بشرسوف الكبد.
- وعلقى: نبت, وقال يعقوب: واحدتها علقاة, ويجمع علاق وعلقيات أيضا, قال العجاج:
فحط فى علقى وفى مكور ... بين توارى الشمس والذرور
كذا جاء به أبو بكر بن الأنبارى على وزن فعلى. وذكره سيبويه فى الأبنية منونًا, وغير منون.
- وعوهى: قبيلة من اليمن, قال ذو الجوش أوس بن الأعور الضبابى:
فياراكبًا إما عرضت فبلغن ... قبائل عوهى والعمور وألمعا
-
стр. 124
وقال اللحياني يقال نزل فلان بـ عرفاى وعرفاتى أى بساحتى
- وقال أبو بكر بن دريد: علوى: اسم فرس خفاف بن ندبة وكان عليها يوم قتل معاوية بن عمرو أخو خنساء, فقال: قتلنى الله إن رمت حتى أتثر به, فشد على مالك بن حمار الشمخى سيد بنى فزارة فقتله وقال:
إن تك خيلى قد أصيب صميمها ... فإنى على عمد تيممت مالكا
وقفت له علوى وقد خام صحبتى ... لأبنى مجدًا أو لأثار هالكا
أقول له والرمح يأطر منته ... تأمل خفافا إننى أنا ذالكا
- وعقرى من العقر, دعاء على الإنسان وعقرًا أيضا.
- وعبرى من العبرة, يقال امرأة عبرى, وقالت الخنساء:
تبكى لصخر فى العبرى وقد هبلت ... ودونه من تراب الأرض أستار
- وحلقى من حلق الرأس, دعاء على الإنسان أيضا, قال الشاعر:
ألا قومى أولى عقرى وحلقى ... لما لاقت سلامان بن غنم
وحلقا أيضا.
- وحسنى: جبل بين الجار وودان, قال كثير:
عفت غيقة من أهلها فحريمها ... فبرقة حسنى قاعها فصريمها
قال أبو بكر: لا يكون مع غيقه إلا حسنى, فإذا ذكروا بصاق أو طريق الشام, فهو حسمى.
-
стр. 125
وحوضى موضع, قال ذو الرمةك
ألا حى ربع الدار قفرا جنوبها
بحيث انحنى من قبع حوضى كثييها
- وحيرى من التحير, يقال امرأة حيرى, قال ذو الرمة:
معروريا رمض الرضراض يركضه ... والشمس حيرى لها فى الجو تدويم
- وغضيا معرفة لا تنون, وهى مائة من الإبل, عن الأصمعى. قال الشاعر:
ومستخلف من بعد غضيا صريمةً ... فأحر به لطلو فقر وأحريا
أراد أحرين.
- وغيرى من الغيرة, يقال امرأة غيرى من نسوة غيارى, إذا كانت تغار.
وفى حديث على ﵀ «ردونى إلى أهلى غيرى نغرة».
- وغرثى, من الغرث, وهو الجوع, ويقال امرأة غرثى الوشاح, إذا كانت خميصة البطن, قال حميل:
مهفهفة غرثى الوشاح غريرة ... كلؤلؤة الغواص ذات سوى خدل
- وقال أبوزيد: تقول هذه ليلة غمى, وهى الليلة التى يرى فيها الهلال, فتحول بينهم وبينه ضبابةً أو سحابة أو غيم, قال الراجز:
стр. 126
وليلة مشتبه أهوالها ... ليلة غمى طامس هلالها
والغمى: الغبرة والظلمة, والشدة التى تغم القوم فى الحرب, أى تغطيهم.
قال كثير:
خروج من الغمى إذا كثر الوغى ... كما انجلت الظلماء عن ليلة البدر
- وخيطى على مثال فعلى, القطيع من النعام, ويقال له أيضًاخيط, وخيط.
- وقوسى: موضع ببلاد هذيل, قال الهذلى:
فوالله لا أنسى قتيلا رزئته
بجانب قوسى ما مشيت على الأرض
- وقورى: موضع, قال قيس بن الحطيم:
ونحن هزمنا جمعكم بكتيبة ... تضاءل منها حزن قورى وقاعها
- وكلفى: موضع, بين الجار وودان, أسفل من التثنية, وفوق شفراء, قال كثير:
فعا ميت كلفى بعدنا فالأجاول ... فأثماد حسنى فالبراق القوابل
- وكودى أثال: موضع, قال ذو الجوشن أوس بن الأعور الضبابى:
أمسى بكودى أثال لا براح به ... بعد اللقاء وأمسى خائفاً وجلا
-
стр. 127
والجدوى: العطية, أنشدنا أبو بكر بن الأنبارى فى كتابه الممدود والمقصور:
أعطيتنى يا ولى الحمد مبتدئا ... عطية كافأت مدحى ولم ترنى
ما شمت برقك إلا نلت ريقه ... كأنما كنت بالجدوى تبادرنى
وهذان البيتان لعلى بن جبلة العكوك, وليس على حجة. وإنما الحجة الذى يقول:
ويا نخلات القاع قلبى موكل ... بكن وجدوى خيركن قليل
ألا هل إلى شم الخزامى ونظرة ... إلى قرقرى قبل الممات سبيل
وقال بعض اللغويين: يقال جدوته: أعطيته, وجدوته سأله, ضد. قال الشاعر:
جدوت أناسًا موسرين بما جدوا ... إلا الله فاجدوه إذا كنت جاديا
ويقال فلان يجدو فلانا, ويجتديه أى يسأله. والسؤال الطالبون يقال لهم المجتدون والجادون أيضا.
وجدوى: امرأة كان يشبب بها ابن أحمرو فيها يقول:
شط المزار بجدوى وانتهى الأمل ... فلا خيال ولا عهد ولا طلل
- وجلوى اسم فرس من خيل العرب أيضا, حدثنى به أبو بكر بن دريد.
وجلوى أيضا: مكشوفة.
-
стр. 128
- وجهوى: مكشوفة, ويقال امرأة جهوى, إذا كانت قليلة التستر. وقال أبو زيد: العرب تقول: «قيل للعنز, يا عنز قد جاء القر, فقالت يا ويلى, ذنب الوى واست جهوى» أى مكشوفة, واست جلوى أيضا, قالوا: وقيل للكلب: يا كلب جاء القر, قال: أريض عند نار أهلى, وأجعل أنفى عند أصل ذنبى. وأنشد أبو بكر بن دريد:
عن كل بيت غير ذى ملاذ ... مجهى الحجاب ظاهر البذاذ
يقول ليس معه ملجأ. والمجهى المنكشف, والبيت الأجهى الذى لا ستر عليه, والبذاذ سوء الحال. وقال أبو عبيد: أجهت السماء إجهاء تقشع غيمها, وأجهت لك السبلك استبانت, وبيت أجهى لا سقف له, والمؤنث منه جهواء.
- وجوخى: اسم بلد, قال الشاعر:
وقالوا عليكم حب جوخى وسوقها
وما أنا أم ما حب جوخى وسوقها
- وشتى: متفرقون, قال الأخطل:
ولا يزالون شتى فى بيوتهم ... يشعون من بين ملهوف وفرار
- والشروى: المثل, قال الشاعر:
وإلى ابن مارية الجواد وهل ... سروى أبى حسان فى الإنس
وأنشد أحمد بن يحيى:
أنى له شرواك يالميس ... وأنت خود بادن شموس
مثل المهاة بالربا تميس ... با حبذا ريقتها المسوس
стр. 129
قال أبو علي: يقال ماء مسوس, إذا كان ناميا فى الأبدان, ناجعا فى البهائم, يمس العطش فيذهبه, ومن ذلك قيل ترياق مسوس, لأنه يمس السم فيذهب به.
- وشوطى: موضع, قال كثير:
يالقوم لحبلك المصروم ... يوم شوطى وأنت غير مليم
- والشكوى: الشكاية, ويقال اشتكى الرجل شكوى شديدة, وشكوى شديدة, منون, وغير منون, وشكاةً شديدة. والشكاة جامعة للشديد والضعيف, حكاها اللحيانى. والتنوين فى شكوى ردى جدا, قال جميل:
لعلك مشتاق ومبد سفاهةً ... ومظهر شكوى إن أناس تفرقوا
وقال الفراء: الشكاية والشكاوة.
- واللغوى: لغط القطا قال الراعى:
صفر المحاجر لغواها مبنية ... فى لجة الليل لما راعها الفزغ)
- ولومى فعلى من اللوم مثل عطشى, وأنشد أبو زيد لأبى الغول:
أما تنفك تركبى بلومى ... لهجت بها كما لهج الفصيل
- ورضوى: اسم جبل, قال بشر:
لو يورثون كيالاً أو معايرة ... مالوا برضوى ولم يفضلهم أحد
القاعدون إذا ما الجهل قيم به ... والثاقبون إذا ما معشر خمدوا
- والرعوى والرعيا من الرعاية والحفظ.
- والريا: الرائحة الطيبة, مقصور, قال كثير:
стр. 130
أتتني برياها الصبا كل ليلة ... وتجمعنا الأيام فى كل مجهد
وقال ذو الرمة:
كأن عتيق المسك ريا ترابه ... إذا هضبته بالطلال هواضبه
الهضبة: الدفعة من المطر, والطلال: جمع طل, ويروى: كأن سحيق المسك.
والريا / كل قصبة ممتلئة من الجسد, ويقال امرأة ريا الروادف, أى ممتلئة الردف, قال جميل:
محطوطة المتنين مضمرة الحشى ... ريا الروادف خلقها ممكور
وقال لبيد:
وفى الحدوج عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يعشى دونها البصر
- ورهبى: موضع, قال جرير:
ألا حى رهبى ثم حى المطاليا ... قفد كان مأنوسًا فأصبح خاليا
- وقال أبو زيد: «رهباك خير من رغباك» , يقول فرقك منه خير من حبك له. قال أبو على: رهبى ورغبى فعلى من الرهبة والرغبة.
- وقال أبو نصر: قوم روبى, أى خثراء الأنفس, قال بشر بن أبى خازم:
فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
ويقال رأيته رائبا أى مختلطا خاثر النفس, وراب الرجل إذا اختلط أمره ورأيه.
وقال اللحيانى: قد راب الرجل يروب روبا, إذا سكر من النوم, وهو رجل رائب, وامرأة رائبة وقوم روبى, قال: وبعضهم يقول رجل أروب إذا سكر من النوم. قال أبو على: وهذا نادر.
-
стр. 131
ويقال إبل نشرى إذا انتشر فيها الجرب, وقد نشر البعير إذا جرب, قال القطامى:
من العصل الشوابك جرب نشرى ... علندى المنكبين به عصيم
- والنجوى من التناجى, وهو الحديث المكتوم, قال الله جل ثناؤه:
﴿وأسروا النجوى الذين ظلموا﴾ [سورة الأنبياء: ٢١/ ٣]. وقال الأخطل:
وليلة نجوى يعترى أهلها الصبا ... سلبت بهما حرا جميلا مسالبه
وقال أبو زيد: «النجوى: الجماعة يتناجون, قال الله تعالى: ﴿وإذا هم نجوى﴾ [سورة الإسراء: ١٧/ ٤٧]. والنجوى أيضا: المناجاة, قال الله تعالى: ﴿فقدموا بين يدى نجواكم صدقة﴾ [سورة المجادلة: ٥٨/ ١٢] قال: وأما قوله تعالى: ﴿ما يكون من نجوى ثلاثة﴾ [سورة المجادلة: ٥٨/ ٧] فيمكن أن يعنى الجماعة, ويمكن المناجاة, يحتمل الوجهين جميعا».
- وقال أحمد بن يحيى: طغيا - مقصورة غير مصروفة - بقرة الوحش الصغيرة, وحكى عن الأصمعى أنه كان يقول / طغيا فيضم الطاء, وطغت تطغى طغيا, إذا صاحت. (قال أبو على): وقرأت أنا على أبى بكر بن دريد لأسامة بن الحارث الهذلى رواية الأصمعى بفتح الطاء:
وإلا النعام وحفانه ... وطغيا مع اللهق الناشط
стр. 132
اللهق: الأبيض, والناشط الذى يخرج من أرض إلى أرض, والحفان أولاد النعام, وقال أبو بكر بن الأنبارى: قال الأصمعى الحفان إناث النعام, ويقال: الصغار, ويقال: طغا الثور إذا صاح.
- ودحنى: بلد, قال ربيعة بن جحدر الهذلى:
فلو رجلا خادعته لخدعته ... ولكنما حوتًا بدحنى أقامش
- والتقوى والتقى واحد, وهذه التاء مبدلة من واو. قال الحطيئة:
وتقوى الله خير الزاد ذخرًا ... وعند الله للأتقى مزيد
ويقال تقاه يتقيه, واتقاه يتقيه, قال أوس بن حجر:
تقاه بكعب واحد وتلذه ... بذاك إذا ماهز بالكعب يعسل
وقال كثير:
تقى الله فيه أم عمرو ونولى ... مودته لا يطلبنك طالب
والتقوى: موضع (أيضا) قال كثير:
ومرت على التقوى بهن كأنها ... سفائن بحر طاب فيه مسيرها
- وتلى: صرعى, يقال تله يتله تلا فهو تليل, ومتلولى, إذا صرعه, وفى القرآن ﴿وتله للجبين﴾ [سورة الصافات: ٣٧/ ١٠٣] , أى ألقاه. قال الأعشى:
بين مغلوب تليل حده ... وخذول الرجل من غير كسح
стр. 133
وقال أبو كبير الهذلى:
وأخو الأباءة إذ رأى خلانه ... تلى شفاعًا حوله كالإذخر
تلى: صرعى, وشفاع جمع شفع, وإنما قال كالإذخر لأن الإذخر لا يكاد ينفرد, إنما ينبت بعضه على بعض.
- قال أبو حاتم: وقالوا للملكة الرومية - صاحبة قصير - زبى, مقصورة قال عدى بن زيد:
فأضحت من مدائنها كأن لم ... تكن زبى لحاملة جنينا
- وسلمى: أحد جبلى طيئ مؤنثة. قال كثير:
وجدتهم عند الحفاظ كأنهم ... شماريخ سلمى لا تريم أصولها
وسلمى اسم لمؤنث.
- والسيلى العطشى, والسيلى الريا: ماءان, وجمعهما السيالى, قال الأخطل:
فأصبحت لا أنسى يزيد وسيبه ... غداة السيالى ما أساغ وزودا
- وسعيا: بلد, قالت جنوب أخت عمرو ذى الكلب:
أبلغ كاهل عنى مغلغلة
والقوم من دونهم سعيا ومركوب
-
стр. 134
- والسلوى: طائر, يقال إنه السمانى, قال الله تعالى ﴿وأنزلنا عليهم المن والسلوى﴾ [سورة الأعراف: ٧/ ١٦٠]. قال كثير:
خليلى إن الحاجيبية خلة ... هى المن والسلوى لمن يستقيدها
والسلوى أيضا: العسل, قال الهذلى:
وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
أى نأخذ من خليتها. قال أبو على: السلوى عندى, كل ما أسلى صاحبه عما يشتهيه, ولذلك قيل للعسل سلوى, وللطائر سلوى كأنهما يسليان آكلهما عن كل شهوة, لأن السلوى عندهم السو. قال كثير:
فإن أحدث السلوى وأسل عن الصبا ... فباليأس أسلو عنك لا بالتجلد
- وقال أبو زيد: «الظمأى: اليابسة, وأنشد:
ولا ألقى ثطة الحاجبين ... محرفة الساق ظمأى القدم
قال: والظمأى من اللثاب - على مثال فعلى - الذابلة من غير سقم».
- والثنوى والثنيا بمعنى واحد.
- والفتوى والفتيا واحد, كذا قال الكسائى.
- ويقال: متاعهم فوضى, إذا كانوا فيه شركاء, ويقال شارك فلان فلانًا شركة عنان, لا شركة مفاوضة. فشركة عنان إذا اشتركا فى شئ خاصة, وبان
стр. 135
كل واحد منهما بسائر ماله دون صاحبه, وشركة مفاوضة أن يكون مالهما جميعا من كل شئ يملكانه بينهما مختلطا, قال ذو الرمة:
بها العين والأرام فوضى كأنها ... ذبال يذكى أو نجوم طوالع
فوضى: مختلطة, ويقال «الناس فوضى إذا كانوا ليس عليهم أمير ولا من يجمعهم»
- وقال أبو حاتم: يقال «عرفت ذلك فى فحوى كلامك». وقال أبو زيد: سمعت من العرب من يقول فحوى بفتح الحاء مقصورة ولا يجوز مدها.
- والبقوى والبقيا واحد.
قال الفراء: وأكثر الكلام بهن البقيا والثنيا والفتيا والرعيا, وهى لغة تميم وأهل نجد, وفتحهما أهل الحجاز وبنو أسد قال: وأنشدنى أبو القمقام الأسدى:
أذكر بلبقوى على من أصابه ... وبقواى أنى جاهد غير مؤتلى
وقال: وأنشدى غيره من قيس وكلب:
فما بقيا على تركتمانى ... ولكن خفتما صرد النبال
стр. 136
وما كان من النعوت على مثل العليا والدنيا فإنه يأتى بضم أوله وبالياء, لأنهم يستثقلون الواو مع ضمة أول الحرف, ليس فيه اختلاف, إلا أن أهل الحجاز قالوا: القصوى فأظهروا الواو على القياس لما مكن ما قبلها وهو نادر, وتميم وغيرهم يقولون القصيا.
- والبلوى: البلاء, قال أبو زيد: يقال ابتلاه الله ابتلاء, والاسم البلوة والبلية والبلوى وأنشد:
وليلة يامى ما أقساها ... لم ينسنى ذكراكم بلواها
- وذو بهدى: موضع, قال بشر:
فجماد ذى بهدى فخو ظلامة ... عرين ليس بهن عين تطرف
ظلامة: قرية أخذتها أسد من بنى نبهان, فسموها ظلامة لأنها أخذت ظلما.
- وبرحى: كلمة تقال عند الخطأ فى الرمى.
- ومرحى كلمة تقال عند الإصابة فى الرمى, قال أمية بن أبى عائذ الهذلى:
يصيب الفريص وصدقا يقو ... ل مرحى وإيحى إذا ما يوالى
وإيحى أيضا كلمة تقال عند الخطأ فى الرمى, حدثنى بذلك أبو المياس.
- ووشحى: ماءة معروفة للعرب, بفتح الواو وتسكين الشين, وقال الراجز:
صبحن من وشحى قليبًا سكًا ... تطمى إذا الورد عليه التكا
الالتكاك: الازدحام
стр. 137
هذا باب ما جاء من المقصور على مثال فعلى منونًا من الأسماء ولم يأت صفة
- الأرطى: ضرب من الشجر واحدتها أرطاة, قال ذو الرمة:
ربلا وأرطى نفت عنه ذوائبه
كواكب القيظ حتى ماتت الشهب
وكان الأصمعى يروى: «نفت عنه ذوائبه كواكب» فينصب ذوائبه ويرفع كواكب.
- والعلقى: نبت, يصرف ولا يصرف, قال الشاعر:
فحط فى علقى وفى مكور ... بين توارى الشمس والذرور
- ويقال جاء القوم تترى, أى واحد خلف آخر, يتبع بعضهم بعضا. وأصله وترى من الوتر وهو الفرد.
- قال سيبويه: «ولم يأت من هذا الباب صفة إلا بالهاء قالوا حلباة وركباة».
***
هذا باب ما جاء من المقصور
على مثال
فعلى
من الأسماء والصفات
- قال أبو زيد: امرأة ألقى, وهى السريعة الوثب والعدو, وأنشد:
стр. 138
ولا ألقى ثطة الحاجبين ... محرقة الساق ظمأى القدم
روى أبو حاتم محرقة بالقاف, وروى غيره محرقة بالفاء, وكلاهما صحيح المعنى. والظمأى: اليابسة.
- وأجلى موضع, أنشدنى أبو بكر بن دريد:
خلت سليمى جانب الجريب ... بأجلى محلة الغريب
- وقال ابن الأعرابى: الأبزى والثوبى والعرقلى: مشية فيها تبختر.
- وهطفى: اسم, كذا قال أبو بكر بن دريد.
- وهبشى من الهبش, وهو الجمع عن أبى بكر أيضا.
- وقال أبو عبيد: امرأة همشى الحديث وهى التى تكثر الكلام وتجلب.
- وقال أبو بكر بن دريد: مر يعدو الهبصى, وهو ضرب من عدو الذئب, قال: واشتقاقه من الهبص وهو النشاط, وأنشد:
فر وأعطانى رشاء ملصا ... كذنب الذئب يعدى الهبصى
وأنشدنى أبو محمد بن درستويه:
كذنب الذئب يعدى هبصا
- وقوس هتفى, تهتف بالوتر, هذا قول بعض مشايخنا, وقال أبو بكر بن دريد: قوس هتفى, تسمع له رنة عند الرمى عنها. وهذه العبارة أحسنز
- وقوس همزة, شديدة الهمز, إذا نزع فيها, قالأبو النجم يصف قوسا:
стр. 139
أنحى شمالا همزى نضوحا ... وهتفى معطية طروحا
- والحتى من قولهم تحاتن القوم تحاتنا إذا رموا قصدا, وكان رميهم واحدًا يقال / فى مثل «الحننى, لا خير فى سهم زلج» , يقول: قصد السهمان ووقعا موقعا واحدًا.
أنشدنى أبو بكر بن دريد:
يدارك الرجم على مقياس ... صكا معًا كالحتنى السواسى
والسواسى المستوية.
- والحيدى من الناس والخيل والحمير وكل شئ: الذى يجيد, وقال أبو بكر ابن دريد: حمار حيدى, يحيد عن ظله لنشاطه, وأنشد الأصمعى لأمية بن أبى عائذ الهذلى:
أو أصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال
الأصحم: الذى يعلوا بياضه سواد, والجراميز: النفس فى هذا البيت.
وقال أبوز يد: ألقى عليه جراميزه: ألقى عليه ثقله. وقال غيره: يقال جمع جراميزه فوثب, قال: وجراميز الدابة قوائمها, ويقال جسدها, وأنشد بيت الهذلى وقد ذكرناه. والحزابية: الغليظ, والدحال: الخروق فى الأرض, والمعنى أنه يحمى نفسه.
- وقال أبو بكر بن دريد: سماء غمطى, إذا أغمطت بالمطر يومين أو ثلاثة أى دام مطرها.
- قال: وغبطى مثلها إذا أغبطت بالمطر.
-
стр. 140
- والخطفى من الخطف, وسمى جد جرير الخطفى ببيت قاله:
يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهامًا رجفًا
وعنقًا بعد الكلال خطفى
ويروى خيطفا. وقال الأخطل:
بمعرض أم معيد أم بنى الخطفى ... يرجو جرير مساماتى وإخطارى
- وقال أبو بكر بن دريد: رجل قفطى: كثير النكاح.
- وقال الأصمعى: القفرى من القفز, وقال الراجز.
والخيل تعدو القفرى عرابها
- وقالأبو بكر بن دريد: قلهى: موضع, قال زهير:
إلى قلهى تكون الدار منا ... إلى أكناف دومة فالحجون
- ويقال دعاهم الجفلى, أى عمهم بدعوته ولم يخص, قال طرفة:
نحن فى المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
-
стр. 141
والجمزى: عدو فيه نزو, وقال الأصمعى: لم أسمع فعلى إلا فى المؤنث, إلا فى بيت جاء لأمية بن أبى عائذ فى المذكر وهو:
كأنى ورحلى إذا رعتها ... على جمزى جازى بالرمال
رعتها: أفزعتها, والجازى: الذى قد اجترأ بالرطب عن الماء, حدثنا أبو بكر ابن الأنبارى / قال: أنشدنا أبو شعيب عن يعقوب: زعتها بالزاى, أى عطفتها, وقال الكسائى: الناقة تعدو الجمرى, وقد جمزت, وهو العدو الذى كأنه ينزو.
- وقال الأموى: ناقة شمجى, وهى السريعة, وأنشد:
يشمجى المشى عجول الوثب ... حتى أتى أريبها بالأدب
الأدب: العجب, والأزيى: السرعة والنشاط. وقال أبو بكر بن دريد: شمجى:
اسم, وهو مأخوذ من الشمج, وهو الخلط, ثم ذكر مثل قول الأموي.
стр. 142
قال أبو علي: الشمج: سرعة الخياطة يقال شمج ثوبه يشمجه شمجا, ومنه قيل ناقة شمجى للسريعة.
- والرشدى من الرشد, أنشد الأحمر عن الكسائى:
لا تزل كذا أبدا ... ناعمين فى الرشدى
- ويقال: هو يعدو الرهقى, وهو أن يسرع حتى يكاد يرهق الذى يطلبه, أى يغشاه ويلحقه. قال ذو الرمة:
وانقص يعدو الرهقى واستأسدا ... لابس أذنيه لما تعودا
قوله: لابس أنذيه, أى قد صرهما فصارتا كأنهما لباس له. وقال أبو العباس الأحول: هذا كقول العرب: جاء فلان لابسا أذنيه, أى قد جاء وعنده اقتدار على طلبته.
- ويقال: امرأة نملى, إذا كانت كثيرة الحركة لا تثبت فى موضع.
- ويقال: دعاهم النقرى. وهو أن يخص بدعوته ولا يعم. أنشدنى أبو بكر بن دريد لجنوب أخت عمرو ذى الكلب:
وليلة يصطلى بالفرث جازرها ... يختص بالنفرى المثرين داعيها
لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... من العشاء ولا تسري أفاعيها
стр. 143
وقال الفراء: يقال فلان يصلى النقرى, أى ينقر فى صلاته.
- ويقال: لقيته الندرى وفى الندرى, أى فى الندرة بين الأيام.
- ودقرى: اسم روضة بعينها, عن الأصمعى. وقال غيره: روضة دقرى:
وهى الخضراء الكثيرة الماء والنبات, قال النمر بن تولب:
وكأنها دقى تخايل نبتها ... أنف يعم الضال نبت بحارها
والبحار: الرياض, الواحد بحر. وقال الأصمعى: بحار وذو بحار:
أرض سهلة يحفها / جبال. وقال بعض اللغويين: دقر النبات إذا كثر.
قال أبو على: والصواب عندنا ما قال الأصمعى لأن سيبويه قال: دقرى اسم, وكان أبو بكر بن دريد يقول مثل قول الأصمعى.
- ودغرى من الدغر وهو الحمل والدفع, وقال الأصمعى: قالت امرأة من العرب لولدها وغزوا: «إذا لقيتم العدو فدغرى لا صفا» , تقول: احملوا عليهم ولا تقوموا فى الصيف. أبو زيد مثله إلا أنه قال: وزعموا أن امرأة قالت لولدها «إذا رأت العين فدغى لاصفا» تقول: إذا رأيتم عدوكم فادغروا عليهم, أى احملوا ولا تصفوا صفًا.
- وصورى: موضع, حكاه ابن دريد.
- وناقة زلجى: إذا كانت خفيفة.
- ويقال ناقة بشكى, أى سريعة, وقال أبو بكر بن دريد (يقال) ابتشك كلامه إذا اختلقه. أبو زيد: البشك: السير, يقال بشكت أبشك بشكا.
-
стр. 144
وبردى: نهر بدمشق. وقال حسان:
يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
- وقال أبو زيد: البدرى - مقصور - السابق, يقال استبقنا البدرى, وهى المبادرى إلى الشئ, أى شئ ما كان, وهى مؤنثة.
- وقال ابن الأعرابى: بزرى: عدد كثير, وأنشد لرجل من بنى كلاب:
أبت لى عزة بزرى بزوخ ... إذا مارامها عز يدوخ
يدوخ: يذل, وأنشد لرجل من بنى فزارة يقال له أبو المهند:
قد لقيت سدرى جمعًا ذا لها ... وعددًا فخمًا وعزًا بزرى
من ثكل اليوم فلا رعى الحمى
- ويقال: ناقة ملسى تملس, أى تمر مرا سريعا, قال ابن أحمر:
ملسى يمانية وشيخ همه ... متقطع دون اليمانى المصعد
- وقال أبو عبيدة: ناقة مرطى وهى السريعة. وقال غيره: يقال فرس تعدو المرطى وهو فوق التقريب ودون الإهذاب. ونشاقه من المرط, وهو النتف كأنها تمرطه, قال طفيل:
تقريبها المرطى والجوز معتدل ... كأنها سبد بالماء مغسول
قال الأصمعى: السبد: طائر لين الريش, إذا قطر على ظهره قطرتان من ماء ٤١/وجرى/ وجمعه سبدان. وقال الأفوه:
стр. 145
وركوب الخيل تعدو المرطى ... قد علاها نجد فيه احمرار
رواه يعقوب: احمرار بالحاء غير معجمة, أى اختلط عرقها بالدم الذى أصابها, لأنها فى حروب, ورواه أبو جعفر اجمرار بالجيم لأنه يصف تجعد عرقها وتجمعه
- ويقال: ناقة وثبى, أى شديدة الوثب, قال رؤبة:
تركب قطرى وثبى زيوف
- ويقال: ناقة وكرى شديدة العدو, وقد وكرت: تكر وكرًا, قال حميد بن ثور:
إذا الحمل الربعى عارض أمه ... عدت وكرت حتى يحن الفدافد
وقال الكسائى: الناقة تعدو الوكرى, وقد وكرت وهو العدو الذى كأنه ينزو.
وقال أبو زيد: الوكرى: الناقة القصيرة الكثيرة اللحم الشديدة الأبز, وأنشد:
لقد صبحنا حمل ابن كوز ... علالة من وكرى أبوز
يريح بعد النفس المحفوز ... إراحة الجداية النفوز
- ويقال: ناقة ولقى أى سريعة, وقال الكسائى: الناقة تعدو الولقى, ولقد ولقت وهو العدو الذى كأنه ينزو. وأنشد غيره:
وإذا خليلك لم يدم لك وصله ... فاقطع لبانته بحرف ضامر
وجناء مجفرة الضلوع رجيلة ... ولقى الهواجر ذات خلق حادر
следующие страницы →