Полный текст (491 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
وشفا البئر والجرف حرفهما.
- والشغا: أن تختلف نبتة الأسنان, ولا تنسق, يطول بعضها ويقصر بعض. يقال قد شغيت السن تشغى شغًا مقصور [ورجل أشغى] وامرأة شغواء, ونساء شغو, وإنما قيل للعقاب شغواء لطول منقارها [الأعلى] على الأسفل, وقال قوم لتعقف منقارها وهو من هذاز
- والشدا: حد كل شئ يكتب بالألف, قال الشاعر:
فلو كان فى ليلى شدًا من خصومة ... للويت أعناق الخصوم الملاويا
أنشده الفراء: شدًا بالدال غير معجمة, وأنشد غيره / شذًا بالذال معجمة, وأكثر الناس على الدال وهو الحد.
- والشذا: الأذى, قال الشاعر:
ورب خصم جاهدين ذوى شذًا ... تقذى صدورهم بهتر هاتر
والشذا أيضا ضرب من الذباب, واحدتها شذاة, قال الكسائى: هى ذبابة تعض الإبل, ومنه قيل للرجل: أذيت وأشذيت.
قال أبو حاتم: الشذا والواحدة شذاة اسم عام يقع على الذباب, كل ذباب شذاً.
وحكى يعقوب عن أبى الكميت أنه قال: الشذا شجر بنيت بالسراة, تصنع منه المساويك. والشذا أيضا شدة ذكاء الريح يكتب بالألف, رواه الفراء وأنشد:
إذا ما مشت نادى بما فى ثيابها ... ذكى الشذا والمندلي المطير
стр. 72
قال أبو علي: أصل الشذا الحدة والمبالغة, وقال أبو عمرو بن العلاء وعيسى ابن عمر: الشذو: لون المسك, قال الشاعر:
إن لك الفضل على صحبتى ... والمسك قد يستصحب الرامكا
حتى يصير الشذو من لونه ... أسود مظنونًا به حالكا
- وقال الفراء شحى: ماءه لبعض الأعراب لا تجريها, تقول هذه شحا.
فاعلم, تكتبها بالياء إن شئت وبالألف لأنه يقال شحوت وشحيت.
- والشبا حد السيف والناب وكل شئ, يكتب بالألف وبالياء قال الشاعر:
كم صاحب لى قد فقدت مكانه ... وأخ ستمضينى الدهور كما مضى
قد كان يرقع خلتى ويعيننى ... إن عضنى دهر فأوجع بالشبى
والشبا أيضا: واد من أودية المدينة فيه عين لبنى جعفر بن إبراهيم من بنى جعفر ابن أبى طالب قال كثير:
وما أنس م الأشياء لا أنسى ردها ... غداة الشبى أجمالها واحتمالها
- والشلا والشلو واحد, قال الشاعر:
ولكنما صادقت من شلية ... شلا نضو أيام مضين حسوم
-
стр. 73
واللمى: السمرة فى الشفتين واللثات يكتب بالياء, يقال منه رجل المى وامرأة لمياء. / قال طرفة:
وتبسم عن [ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ندى]
وقال جميل:
وتبسم عن ثنايا [باردات ... عذاب الطعم زينها لماها]
أراد عن ثغر ألمى اللثات أى أسمر اللثات, وقد يكون اللمى فى غير اللثات والشفة. يقال شجرة لمياء إذا اسود ظلها من كثافة أغصانها وكثرتها, قال حميد ابن ثور:
إلى شجر ألمى الظلال كأنه
رواهب أخرمن الشراب عذوب
- واللوى يكتب بالياء, لأنه يقال لوى الفرس يلوى لوى مقصور, وفرس به لوى إذا كان ملتوى الخلق, يقال فرس ما به لوى ولا عصل, قال العجاج:
شديد جلز الصلب معضوب الشوى ... كالكز لا شخت ولا فيه لوى
الجلز: الطى, والشخت: الدقيق.
واللوى أيضا: وجمع يكون فى الجوف عن تخمة يكتب بالياء أيضا, لأنه يقال لوى الرجل فهو يلوى لوى مقصور. واللوى أيضا مصدر لوى الرمل يلوى لوى. فأما اللوى بكسر اللام فالاسم, يقال ألويتم فانزلوا, أى بلغتم لوى الرمل.
-
стр. 74
واللخا: استرخاء فى أحد شقى البطن, يقال رجل ألخى وامرأة لخواء, ونساء لخو يكتب بالألف.
وقال الأصمعى: «يقال امرأة لخواء, ورجل ألخى, وقد لخى الرجل وهو يلخى لخًا شديدًا وهو أن تكون إحدى خاصرتيه أعظم من الأخرى».
وقال أبو زيد: اللخا كثرة الباطل يقال منه رجل ألخى وامرأة لخواء وقد لخى لخًا مقصور. واللخا أيضا السعط, يقال لخوته وألخيته إذا سعطته قال الراجز:
فهن مثل الأمهات يلخين ... يطعمن أحيانا وحينا يشقين
أراد يسعطن. وقال الأصمعى: اللخا: شئ من جلود دواب البحر مثل الصدف يتخذ مسعطا وأنشد:
وما التخت من سوء جسم بلخا
واللخا أيضا ما يجتمع فى العين من الرمص وغيره, حكاه أبو بكر بن الأنبارى عن أبى عبيد. واللخا أيضا أن تكون / إحدى ركبتى البعير أعظم من الأخرى, يقال بعير ألخى وناقة لخواء, وقد لخى لخًا. وقال ابن الأعرابى: اللخا: ميل فى الفم.
- واللثى: شبيه بالندى يكتب بالياء, يقال قد ألثت الشجرة ما حولها لثى شديدا, إذا كان يقطر منها الماء, وقد لثى يلثى لثى, ويقال للرجل «يابن اللثية» إذا شتم وغير بأمه, يعنى العرق فى هنها.
وقال أحمد بن يحى: اللثى: الصمغ, وأنشد لبعض الأعراب:
نحن بنو سواءة بن عامر ... أهل اللثى والمغد والمغافر
стр. 75
وقال أبو عمرو: المغافر مثل الصمغ يكون فى الرمث وغيره, وهو حلو يؤكل واحدها مغفور.
- واللأى: الثور يكتب بالياء, وقال أبو عمرو بن العلاء: اللأى: البقرة, قال: ويقال بكم تبيع لآك هذه؟ أى بقرتك. قال الطرماح:
كظهر اللأى لو تبتغى رية بها ... نهارًا لعيت فى بطون الشواجن
قال أحمد بن عبدي: الرية مخففة: الشئ يجئ به الرجل النار, ويروى لعنت من العناء, ورواه يعقوب وأبو موسى: لعيت بالياء, وقال أبو موسى: عيت: أعيت والشواجن: التلاع واحدتها شاجنة.
- واللطى جمع لطاة وهى الثقل. واللطا أيضا جمع لطاة, وهى الجبهة. يقال فى مثل يضرب للرجل الأحمق «ما يعرف قطاته من لطاته» فمعناه لا يعرف من حمقه أعلاه من أسفله لأن القطاة ما بين الوركين.
وقال أبو عمرو: اللطاة: اللصوص يكونون قريبًا منك, فإذا فقدت شيئا قيل لك, أتتهم أحدًا؟ فتقول: لقد كان حولى لطاة سوء, ولا واحد لها.
- واللها جمع لهاة. قال أبو النجم:
يلقيه فى طرق أتتها من عل ... قذف لها جوف وشق أهدل
يكتب بالألف لأنه يقال فى أدنى العدد لهوات, قال الفرزدق يمدح بنى تميم:
ذباب طار فى لهوات ليث ... كذاك الليث يزدرد الذبابا
-
стр. 76
ولظا غير مصروفة: النار قال الله تعالى: ﴿كلا إنها لظى﴾ [سورة المعارج آية ٧٠/ ١٥].
ويقال: اللظا: التهاب النار /. وذات اللظا: موضع, قال مالك بن [خالد الخناعى:
فما ذر قرن الشمس حتى كأنهم]
بذات اللظا خشب تجر إلى خشب
- واللكى يكتب بالياء تقول الكنى به لكى, إذا أنت لزمته يكتب بالياء.
- واللغا واللغو: صوت الطائر, وكذلك كل صوت مختلط, قال الجعدى:
كأن قطا العين الذى خلف ضارج ... خلاف لغا أصواتها حين تغرب
قال «الذى» لأنه أراد الماء.
- واللغا: الشره الحريص, وقال الفراء: رجل لعو ولعًا منقوص, وهو الشره الحريص. ويقال «لعا» للعاثر إذا دعى له بالنهوض, قال الأعشى:
بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا
стр. 77
معنى لعًا: ارتفاع, ويقال لعا ولعًا لك, قال الشاعر:
فقلت ولم أملك لعًا لك عاليًا
وقد يعثر الساعى إذا كان مسرعا
- واللقى بفتح اللام: الملقى, مقصور يكتب بالياء, يقال شئ لقى أى ملقى وأشياء ألقاء أى ملقاة. قال ابن أحمر وذكر القطاة وفخرها:
تروى لقى ألقى فى صفصف ... تصهره الشمس وما ينصهر
«تروى» معناه: تستقى, يقال قد روى على الرواية إذا استقى عليبها. وقال الحارث بن حلزة:
فتأوت لهم قراضبة من ... كل حى كأنهم ألقاء
- واللجا مقصور, غير مهموز جمع لجاةوهى الضفدعة الأنثى, ويقال لذكرها لجا أيضا.
- والرحى التى يطحن بها, معروفة تكتب بالياء. لأنه يقال فى تثنيتها رحيان.
قال أبو بكر بن الأنبارى: ويجوز أن تكتب بالألف. قال أبو على وأحسبه قال ذلك لأنا لكوفيين يجيزون تثنيتها بالواو أيضا فيقولون رحوان, ورحوت, ورحيت, وقد قال سيبويه: «رحى من بنات الياء» , قال: وذلك أن العرب
стр. 78
لا تقول إلا رحى ورحيان. والقول ما قال سيبويه, لأنا لم نجد أحدا من فصحاء العرب قال رحوان, ألا ترى أن مهلهلا قال وهو أحد الفصحاء:
كأنا غدوة وبنى أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير
قال الأصمعى: وجمعها أرحاء, وربما قالوا فى الكثير من الجمع رحى بكسر الراء. قال أبو حاتم ورحيى بضم الراء, قال: وسمعت فى أدنى العدد ثلاث أرح منقوص.
والرحى: الضرس التى بعد الطاحنو وهى أربع أرحاء, فى كل ناحية ثنتان من أسفل وثنتان من فوق.
ورحى الحرب: معظمها ووسطها حيث استدار القوم, قال الشاعر:
فدارت رحانا بفرسانهم ... فعادوا كأن لم يكونوا رميما
ورحى الغيم: وسطه ومعظمه, ومنه قول النبى ﵇ حين قيل له «يا رسول الله هذه سحابة فقال: كيف ترون قواعدها؟ قالوا: ما أحسنها! وأشد تمكنها. قال: كيف ترون رحاها؟ قالوا: ما أحسنها وأشد (استدارتها! قال: كيف ترون بواسقها؟ قالوا: ما) (أحسنها وأشد» استقامتها, قال كبف
стр. 79
ترون برقها؟ أو ميضا أم خفيا أم يشق شقًا؟ قالوا: بل يشق شقا. قال فكيف ترون جونها؟ قالوا: ما أحسنه وأشد سواده, فقال ﵇: الحيا. فقالوا يا رسول الله ما رأينا الذى هو أفصح منك. قال: وما يمنعنى من ذلك؟ وإنما أنزل القرآن بلسانى لسانى عربى مبين».
قال أبو على: «قواعدها: أسافلها, ورحاها: وسطها ومعظمها, وبواسقها: أعاليها, وإذا استطار البرق من أعاليها إلى أسافلها, فهو الذى لا يشك فى مطره, والخفى: البرق الضعيف». قال أبو عمرو: خفى البرق يخفى خفًا إذا برق برقًا ضعيفا. وقال الكسائى: خفا يخفو خفوًا بمعناه.
والرحى أيضا: القطعة من الأرض المستديرة الناشزة على ما حولها مثل النجفة, قال الشاعر:
إذا ما القف ذو الرحيين أبدى ... محاسنه وأفرخت الوكور
وقال يعقوب: رحى القوم جماعتهم. وقال غيره: رحى الناقة: كركرتها, قال الشماخ:
فنعم المعتزى ركدت إليه ... رحى حيزومها كرحى الطحين
وقال الأصمعى: الرحى: الصدر, وأنشد:
أجد مداخلة وآدم مصلق ... كبداء لاحقة الرحى وشميذر
стр. 80
ويشبه الصدر بالرحى التى يطحن فيها الدقيق, قال عمرو بن معديكرب:
فى مركلين ومنكبين وحارك ... فى بركة كرحى الثفال مقدمه
- والرطا جمع رطاة: الحمق. حكاه أحمد بن يحيى غير مهموز وحكى غيره مهموز: الرطأ.
- والردى: الهلاك, يقال ردى الرجل يردى ردى فهو رد وامرأة ردية, قال الشاعر:
لعل الذى يرجو رداى ويدعى ... به قبل موتى أن يكون هو الردى
والمردى: المهلك مقصور يقال ردى (يردى) ردى ومردى. قال العجاج:
وإن لى يوما إليه موئلى ... متى أصبه أرد مردى أولى
والردى: الصخر ينحط من الجبل واحدتها رداة, قال الراجز:
أصبح جيرانك بعد خفضى ... وقربوا للبين والتقضى
جول مخاص كالردى المنقض
الجول: جماعة الإبل وجماعة الخيل.
- والرجا: جانب البئر, مقصور يكتب بالألف, لأنه يقال في تثنيته رجوان, قال خداش بن زهير:
فأوردها والنجم قد شال طالعًا ... رجا منهل لا يخلف الماء جائره
стр. 81
وأنشد الفراء:
فلا يرمى بى الرجوان إنى ... أقل القوم من يغنى مكانى
وأنشد أبو عبيدة:
وما أنا بابن العم يجعل دون الـ ... ـنجى ولا يرمى به الرجوان
والرجا يجمع أرجاء, ومن ذلك قوله جل ثناؤه ﴿والملك على أرجائها﴾ [سورة الحاقة آية ٦٩/ ١٧] معناها على جوانبها. ومن ذلك قول معن بن أوس:
إذا ما تسامت من قريش فروعها ... فبيتك أعلاها وفرعك أطول
أخو شتوات ما تزال قدوره ... يحل على أرجائها ثم يرحل
وأنشد أبو زيد:
وما أزال على أرجاء مملكة ... يسائل المعشر الأعداء ماصنعا
وما رميت على فعم بفاقرة ... إلا رميت بخصم فر لى جزعا
والرجا أيضا: موضع, قال الجعدى:
فساقان فالحران فالضبع فالرجا ... فجنبا حمى فالخانقان فجبجب
وهذه كلها مواضع.
- والنوى / مؤنثة: النية للموضع الذى نووه, وأرادوا الاحتمال إليه,
стр. 82
قال الشاعر:
فألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينًا بالإياب المسافر
والنوى أيضا البعدو قال الشاعر:
فما للنوى لا بارك الله فى النوى ... وهم لنا كهم المراهن
والنوى مذكر جمع نواة, ويكتب بالياء فى هذه المعانى كلهاز
قال الأصمعى: يقال فى جمع نواة ثلاث نويات وللكثير النوى والنوى.
وسمعت أبا بكر بن دريد يقول: النوى: الدار فإذا قالوا شطت نواهم فمعناه بعدت دراهم. ولم نسمع هذا إلا منه وأحسبه إنما قال ذلك لأنهم ينوون المنزل الذى يرحلون إليه, فإن ن ووا البعيد, كانت دراهم بعيدة, وإن نووا القريب كانت قريبة. فأما الذى ذكره عامة اللغويين فهو ما أنبأتك به. والنوى عندى ما نويت من قرب أو بعد.
- والندى: ندى الأرض. والندى: العطية, يقال إنه لكثير الندى على أصحابه, أى كثير العطية, ويقال فلان أندى كفا من فلان, وفلان يتندى علينا أى يتسخى. قالت الخنساء:
أعينى جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر الندى
стр. 83
وقال كثير:
وأنت ابن ليلى والسماحة والندى ... قبيل معًا والعاذلات قبيل
وقال بعض العرب يمدح معن بن زائدة:
فأنت الندى وابن الندى وأخو الندى
[حليف الندى] ماللندى عنك مذهب
والندى والمدى: الغاية. قال القطامى:
سواهم تغتلى فى كل فرغ ... كما ترمى ندى الغرض القتار
الفرغ: الواسع من الأرض ويقال ما ارتفع.
وقال الأصمعى: الندى: بعد ذهاب الصوت, يقال فلان أندى صوتا من فلان, أى أرفع صوتا منه, قال الشاعر:
فقلت ادعى وادع فإن أندى ... لصوت أن ينادى داعيان
أراد فإن أرفع لصوت.
وقال ذو الرمة (يصف فحلا)
وإن لم يزل يستسمع العام حوله
ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
стр. 84
العذف: الأكل, والعاذب: القائم / الذى لا يأكل.
قال أبو على: أصل الندى: الرطوبة, ولهذا قيل فلان أندى كفا من فلان, أى أسمح, ولهذا قيل: السماحة ندى, ولهذا قيل فلان أندى صوتا من فلان, لأن الرطوبة فى الصوت تبعد ذهابه.
- والنثا من القول. يكون للخير والشر. حدثنى بذلك أبو بكر بن الأنبارى عن أحمد بن يحيى, وكذا كان أبو بكر بن دريد يقول. ويقال هو ينثو عليه ذنوبه ويكتب بالألف لأنه من الواو, قال الشاعر:
فاضل كامل جميل نثاه ... أريحى مهذب منصور,
وقال جميل:
ألوب الخدر واضحة المحيا ... لعوب دلها حسن نثاها
وقال كثير:
وأبعده سمعًا وأطيبه نثا ... وأعظمه حلما وأبعده جهلا
- والنجا مقصور: العصا, قال يعقوب: يقال استنجيت عصًا من الشجرة وأنجيت أى قطعت, ويقال شجرة جيدة النجا, وحرجة جيدة النجا أى العصا وجيدة المستنجى, قال: ويقال: وجدت مستنجى إنسان عصا.
قال أبو على: النجا كل غصن أو عود أنجيت من الشجرة كان عصًا أو لم يكن, ويكتب بالألف لأنه من الواو قال الشماخ يذكر قوسا:
فما زال ينجو كل رطب ويابس ... وينعل حتى نالها وهو بارز
والنجا أيضا ما ألقيته عن الرجل من لباس, أو سلخته عن الشاة والبعير,
стр. 85
ويكتب أيضا بالألف لأنه من نجا ينجو, والأصل فيهما واحد, أنشد الفراء عن أبى الجراح:
فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منه سنام وغاربه
والنجا أيضا موضع, قال الجعدى:
سنورثكم إن التراث إليكم ... حبيب قرارات النجا فالمغاليا
وروى عبد الرحمن: الحجا.
- والنسى: عرق فى الفخذ مقصور يكتب بالياء, لأن تثنيته نسيان, وهذا الجيد, وقد حكى أبو زيد فى تثنيته نسوان, وهو نادر, فيجوز على هذا أن يكتب بالألف.
وقال الأصمعى: لا تقول العرب عرق النسى, كما لا يقولون, عرق الأكحل, إنما هو النسى والأكحل, واحتج بقول امرئ القيس:
سليم الشظا عبل الشوى شنج النسى ... له حجبات مشرفات على الفال
وقال امرؤ القيس:
فأنشب أظفاره فى النسى ... فقلت هبلت ألا تنتصر
стр. 86
وقال أبو زيد: هاج به النسى, وقد نسى ينسى نسى, ورجل أنسى وامرأة نسياء, وقال فى العرق نفسه: نسى ونسيان وأنساء, وكرهوا أن يقولون عرق النسى, لأن النسى هو العرق. وحكى عن الكسائى وغيره: عرق النسى, وكذا حكاه أبو العباس فى الفصيح.
- والنقى من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة يكتب بالألف والياء, لأنه يقال فى تثنيته نقوان ونقيان والواو أكثر, قال الشاعر:
كمثل النقى يمشى الوليدان فوقه ... بما احتسبنا من لين مس وتشهال
ويروى: وإسهال. وبنات النقى وشحم النقا وشحمة الأرض: دود أبيض يدخل فى الرمل تشبه به الأصابع, قال الراعى:
وفى القلب والحناء كف بنانها ... بنات النقى لم يعطها الزند قادح
قال ذو الرمة:
وأبدت لنا كفا كأن بنانها ... بنات النقى تخفى مرارا وتظهر
والنقا أيضا: كل عظم فيه مخ, وجمعه أنقاء, وأنشد أبو محمد بن رستم لابن لجا
طويلة والطول من أنقائها
стр. 87
أي من عظامها الممخة. وقال محمد بن القاسم: النقى العظم الممخ, مقصور يكتب بالياء.
- والنهى: جمع نهاة, وهى خرزة, ويقال إنها الودعة, مقصور يكتب بالياء.
- والطوى: الجوع, وخمص البطن. قال الكسائى رجل طيان إذا لم يأكل شيئا, وقد طوى يطوى طوى, فإذا تعمد قيل طوى يطوى قال عنترة فى الطوى:
ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
وذو طوى: واد بمكة, يقال نزلنا بذى طوى منون على فعل كذا قال أبو زيد والأصمعى. وكان وقع فى كتاب أبى زيد طواء على فعال فأنكره ابن دريد, وقال: هو مقصور منون على فعل. وقال الأصمعى: والذى فى طريق الطائف ممدود.
- والطلى ولد الظبى مقصور يكتب بالياء وبالألف, ويقال فى مثل «كيف الطلا وأمه» وأصل هذا المثل أن رجلا بشر بغلام ولد له, فقال ما أصنع به؟ أأكله أم أشربه؟ فعلمت امرأته أنه جائع فقالت: «غرثان فاربكوا له» فلما شبع قال: «كيف / الطلا وأمه» يعنى الصبى وأمه, قال جميل:
كأن الشذر والمرجان منها ... على حذراء فارقها طلاها
стр. 88
وقال اللحياني: يقال طلوت الجدى وطليته, أى ربطت رجله بالطلوة والطلية, وهى الخيط الذى يشد برجل الجدى ما دام صغيرا, قال: ويقال «والله ما يساوى فلان طلية» أى خيطا يشد برجل الجدى. قال: وبعضهم يقول «ما يساوى طلية ولا طلياء» وهى خرقة العارك, والعارك: الحائض.
والطلى أيضا: مصدر قولهم طليت أسنانه فهى تطلى طلى «قال الأحمر: بأسنانه طلى وطليان وقد طلى يطلى طلى وهو القلح».
- والطنا لزوق الطحال بالجنب, قال الحارث بن مصرف:
أكويه إما أراد الكى معترضا
كى المظنى من النحز الطنا الطحلا
«والمطنى الذى يطنى البعير, إذا طنى» هذا قول الأصمعى. وقال اللحيانى: يقال رجل طن للذى يعظم طحاله عن الحمى. وقال بعضهم: الطنا فى البعير أن يعظم طحاله عن المحاز. ويقال طليت بعيرى فى رحبيبه, أى كويته من الطنا.
-
стр. 89
والدقا: أن يشرب الربع من اللبن حتى يمتلئ, فيقال تركته سكران كأنه رفع دق, وقد دقى يدقى دقًا, وقال أبو زيد: وفى الجدى والحوار والظبى يدقى دقًا, إذا شرب من اللبن, فأخذه عليه سلاح ومرض فى بطنه, فربما رضع وربما لم يرضع.
- والدفا يكتب بالألف وهو أن يذهب القرنان نحو الذنب, يقال منه وعل أدفى وأروية دفواء, قال ساعدة بن جؤية الهذلى:
تالله يبقى على الأيام ذو حيد
أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
والصلود: الذى يصلد برجله أى يضرب بها على الصخرة فتسمع لها صوتا, ومن ثم قيل حجارة صلادة أى تسمع لها صوتا, وقال الأصمعى: يتدافى أى يتراجع ويتحادب, وأنشد:
حتى تراه يتدافى أنكبا ... بعد المشيب عزلا معذبا
الأنكب: الذى فيه ميل, والوعل: تيس الجبل, والأروية أنثاه.
- والدلا جمع دلاة: الدلو مثل قطاة وقطا وفى الدلو ثلاث لغات: دلو ودول ودلاة. قال الجليح:
قد صبحت قليذما قذوما ... يزيده مخج الدلا جموما
وقال الآخر:
إن دلاتى أيما دلات ... قاتلتى وملؤها حياتى
- والددا اللهو واللعب يكتب بالألف لأن الشئ إذا جهل فلم يعلم أمن الياء هو أم من الواو كتب بالألف, ولم يسمع منه بفعل فيعلم ذلك, وفيه ثلاث لغات, يقال هو ددا على مثال قفا ورحى, وهو دد على مثال دم قال النبى ﵇ «ما أنا دد ولا الدد منى» فمعناه ما أنا من اللهو واللعب. وقال
стр. 90
الأعشى:
أترحل من ليلى ولما تزود
وكنت كمن قضى الليانة من دد
وهو ددن على مثال حزن, قال عدى بن زيد:
أيها القلب تعلل بددن ... إن همى فى سماع وأذن
- والدنا: موضع من أرض كلب. قال الشاعر:
فأمواه الدنا فعويرضات ... دوارس بعد أحياء حلال
وقال سلامة بن جندل:
ألاهل أتى أنباؤنا أهل مأرب ... كما قد أتت أهل الدنا والخورنق
والخورنق بالحيرة.
والدنا مصدر دنى يدنى دنى ودناية إذا خس, ويقال للخسيس إنه لدني بغير همز من قوم أدنياء يا هذا على أفعلاء, وما كان دنيا, ولقد دنى يدنى, ويقال للرجل إذا طلب أمرا خسيسا قد دنى فلان يدنى تدنية, فأما دنئ على فعيل ودانئ على فاعل فهو الخبيث الفرج الماجن من قوم أدنثاء على مثال أفعلاء والعين مهموزة. وقددنا فلان - على فعل - يدنأ - على يفعل - دناءة - هكذا قال اللحيانى. وأنشد أبو زيد:
فلا وأبيك ما خلقى بوعر ... ولا أنا بالدنئ ولا المدني
стр. 91
وقال: الدنئ مهموز: الخبيث البطن والفرج, والمدنى غير مهموز: الضعيف الخسيس المقصر الذى لا غناء عنده, وقد دنى يدنا ودنا يدنو ذنوا.
- والدبا: مذكر جمع دباة وهى الصغار من الجراد, ويكتب بالألف لأنه يقال دبا يدبو. قال أبو حاتم: فأما قوله:
كأن فوق متنه مشرى دبا ... فرد سرى فوق نقا غب صبا
فإنه أراد دبًا قليلا من دبًا كثير, كأنه انفرد من أكثر منه. وإنما وصف فرند سيف كما قال أوس بن حجر:
كأن مدب النمل يتبع الربا ... ومدرج ذر خاف بردًا فأشهلا
الربا: المرتفعات من الأرض, أى أخذ فى السهل وترك المرتفع.
وقال ذو الرمة:
وماء قديم العهد بالناس آجن ... كأن الدبا ماء الغضا فيه ينصق
والدبا: موضع. قال أبو حاتم استعمل خالد بن عبد الله القسرى رجلا من بنى ربيعة على ظهر الحيرة, فلما كان يوم النيروز, أهد الدهاقين والعمال جامات الذهب والفضة, وأهدى هو قفصا من ضباب وأبيات شعر وهى:
جبا المال عمال العراق وجبوتى ... محلقة الأذناب صفر الشواكل
رعين الدبا والنقد حتى كأنما ... كساهن سلطان ثياب المراجل
ترى كل ذيال إذا الشمس عارضت ... سما بين عرسيه سمو المخايل
سبخل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف فى البلاد وناعل
-
стр. 92
والدمى: مصدر دمى يدمى دمى يكتب بالياءز
- والدوى: جمع دواة يكتب بالياء مثل حصاة وحصى, وثلاث دويات وللكثير دوى ودوى لغتان, قال الشاعر:
لمن الدار كخط بالدوى ... أقفر المعروف منها فامحى
والدوى أيضا: الداء مقصور يكتب بالياء, قال الشاعر:
باض النعام به فنقر أهله ... إلا المقيم على الدوى المتأفن
والدوى أيضا: المريض مقصور يكتب بالياء, قال الشاعر:
يغضى كإغظاء الدوى الزمين ... يرد حسرى حدق العيون
ويقال رجل دو ودوى وامرأة دوية, وقد دوى الرجل يدوى دوى.
والدوى أيضا: الرجل الأحمق, مقصور يكتب بالياء, وأنشد الفراء:
وقد أقود بالدوى المزمل ... أخرس فى الركب بقاف المنزل
وأنشدنيه أبو بكر بن دريد «أخرس فى السفر» , وسفر جمع سافر وإن كان لا يستعمل سافر.
- والتوى: هلاك المال وذهابه, يقال توى مال فلان, يتوى توى أى هلك.
قال الراجز:
стр. 93
وليس للمال من العرف توى ... بل واحد معطيه فضلا وغنى
وقد يقال توى فلان أيضا, إذا هلك. قال رؤبة:
أنقذنى من خوف ما خشيت ... ربى ولولا دفعه تويت
- والتلا: البقية, قال أبو زيد «يقال تلى من / الشهر كذا وكذا أى بقى منه فهو يتلى تلى».
- والصرى: الماء المستنقع الذى قد طال حبسه فتغير, وقد قيل الصرى أيضا بالكسر. والصرى: اللبن الذى يترك فى الضرع, وقال أبو زيد: صريت الناقة تصرية حتى صريت تصرى صرى فهى مصراة, وقال: قيس تكسر صرى, وجاء فى الحديث: «من اشترى شاة مصراة فهو بخير النظرين, فإن ردها معها صاعًا من طعام». والمصراة التى ترك لبنها فى ضرعها وحفلت. وأنشد أبو زيد:
أغن غضيض الطرف باتت تعله ... صرى ضرة شكرى فأصبح طاويا
وقد عودته بعد أول بلجة ... من الصبح حتى الليل ألا تلاقيا
يعنى الخشف وأمه. والصرى: الحفل, وقوله: فأصبح طاويا, يقول أصبح رابضًا قد طوى عنقه عند ربوضه, قال: والشكرى: السريعة الدرة وغيره يقول: الشكرى: الممتلئة الضرع. ويقال قد صرى الماء فى ظهره زمانا, احتبس. وصرى بوله إذا حقنه, ويقال صرى ما بينهما أى قطعه, ولهذا سمى الصرى النهر المعروف ببغداد لأنه صرى من الفرات أى قطع. ويقال صرى الله عنك شره أى قطعه, وكان أبو نصر يقول: صرفه, وكان ابن الأعرابى يقول: أبطله, وهذه العبارات فى المعنى متقاربة, لأن أصل الصرى القطع ألا ترى أن الماء المستنقع إنما
стр. 94
سمى صرى لأنه انقطع عن الجرى, وسمى الحفل صرى لأنه انقطع عن الخروج.
قال الحطيئة:
صرى قول من كان ذا إحنة ... ومن كان يأمل فى الضلالا
- والصغى: الميل من ذلك قوله تعالى: ﴿ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ [سورة الأنعام: ٦/ ١١٣] يكتب بالياء والألف لأنه يقال صغى يصغى صغى وصغى يصغى ويصغوا صغوًا وصغوا وصغيا, وصغوت أنا أى ملت, ومنه قول بعض العرب ولتصغوا إليه. ويقال صغو فلان مع فلان, وصغوه وصغاه أى مثله ثلاث لغات, ويقال صغت الشمس تصغى صغوًا, إذا مالت للمغيب, والشمس صغواء قال الراجز:
صغواء قد كادت ولما تفعل
وقال الأعشى:
لها مقلة صغواء فى جنب مأقها ... تراقب كفى والقطيع المحرما
ويروى: ترى عينها صغواء. والقطيع: السوط, والمحرم الذى لم يلين جلده بالدباغ. ويقال فلان يكرم فلانا فى صاغيته, وهم الذين يميلون إليه, ومن العرب من يقول أصغيت إلى الحديث إصغاء أى ملت إليه, قال ذو الرمة:
تصغى إذا شدها بالرحل جانحة ... حتى إذا استوى فى غرزها تثب
وقال الآخرك
فإذا سمعن هجا هجا من رفقة ... ومن النجوم غدائر لم تخفق
أصغت إليه هجائن بخدودها ... آذانهن إلى الحداة السرق
стр. 95
ويروى «أنقابهن إلى الحداة السوق». ويقال قد أصغى إليه رأسه, أى أمال إليه رأسه, وأصغى إناءه فهو يصغيه إصغاء, قال النمر بن تولب:
فإن ابن أخت القوم مصغى أناؤه ... إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
ويروى: يمارس خاله. وقال أبو نصر: يقال أصغى حظه يصغيه إصغاء إذا نقصه. قالأبو على: هو عندى من الميل لأنه يميله إلى النقص.
- والصلا: هو ما اكتنف الذنب من عن يمين وشمال, يكتب بالألف, لأنه يقال فى تثنيته صلوان, قال الشاعر:
على صلويه مرهفات كأنها ... قوادم دلتها نسور طوائر
وقال الجعدى:
فى صلاة ألة حشر ... وقناة الرمح منقصمه
والمصلى: الفرس الذى يجئ بعد السابق, وإنما قيله له مصل لأنه يجئ ورأسه عند صلوى السابق. والصلا بالنار, مفتوح الأول مقصور أيضا, قال الشاعر:
وباشر راعيها الصلا بلبانه ... وكفيه حر النار وما يتحرف
- والصوى فى النخلة مقصور يكتب بالياء, لأنه يقال قد صويت النخلة
стр. 96
تصوى صوى إذا عطشت وضمرت, وقد صوى النخل وصوى النخل, ولا يقال صوت النخلة كذا قال ابن الأنبارى. وقال الأحمر: فإذا أيبست النخلة قيل صوت تصوى فهى صاوية. قال أبو على: قد يقال صوت فى غير النخلة / قال الشماخ:
كغضب النبع من نحض أوابٍ ... صوت منهن أقراط الضروع
وأقراط الضروع: أطرافها.
وقال أبو زيد: والصوى: الحفل وصويت الناقة, والمصواة تصوية هى المحفلة تحفيلا, قال الفقعسى:
بازل عام أو بزول عامها ... فيها صوى قد رد من إعتامها
إعتامها: تأخير حلبها, وكذلك تصوية الفحل, وهو إجمامك ماء ظهره لإبلك, وأنشد أيضا:
صوى لها ذا كدنة جلاعدا
يعنى فحلا أجم ماؤه لها, وجلاعد: ضخم.
- والصدى: العطش يكتب بالياء, وهو مصدر صدى يصدى صدى, ويقال رجل صديان, وصاد وصد إذا كان عطشان, وامرأة صديانة وصادية وصدية وصديا إذا كانت عطشى, قال جرير:
ضنت بمؤردة فيها لنا شرع
تشفى صدى مستهام القلب صديانا
стр. 97
والصدى: الذي يجيبك, إذا كنت فى بيت خالو أو يجيبك من جبل. والصدى أيضا طائر يقال إنه ذكر اليوم, إنما سمى صدى لأنه يأوى القبور, فسمى بصدى الميت, وهو بدنه. قال الشاعر:
عطشى يجاوب يومها صوت الصدى
والأصرمان بها المقيم العازب
الأصرمان: الذئب والغراب. وقال أبو بكر بن الأنبارى: ويقال الصدى طائر ليس بذكر اليوم يتشاءم به العرب, ويزعم بعضهم أنه يجتمع من عظام الميت وجمعه أصداء, قال توبة بن الحمير:
فلو أن ليلى الأخيلية سلمت ... على وفوقى تربة وصفائح
لسلمت تسليم البشاشة أو زقا
إليها صدى من جانب القبر صائح
والصدى أيضا: العالم بالإبل وبمصلحتها, يقال: هو صدى إبل أى عالم بها وبمصلحتها, قال الشاعر:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا ... صدى إبل يمسى ويصبح غاديا
يمارس قعسا لا يتمن من الكرى ... بليل ولا يصبحن إلا غواديا
فليس بآتيه هنيئًا طعامه ... ولو بلغ المحض الصريح التراقيا
يقول: لا يهنئه (طعامه من شغله) وعنائه بالإبل, ولو شرب من اللبن حتى بلغ تراقيه.
стр. 98
والصدى أيضاً: اللطيف الجسد, عن أبى عبيد.
والصدى أيضا: السمع, يقال صم صداة, كذا قال أبو زيد فى موضع, وقال فى موضع آخر: أصم الله صداه, وهو السمع والدماغ وحشو الرأس, قال: والصدى بدن الإنسان وهو ميت, قال أوس:
لا زال مسك وريحان له أرج
على صداك بصافى اللون سلسال
- والصفا: الصخرة, يكتب بالألف, لأنه من الواو والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿كمثل صفوان عليه تراب﴾ [سورة البقرة آية: ٢/ ٢٦٤]. وقول امرئ القيس:
كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
وقال الآخر:
وقد قلت لما فرق الدهر بيننا ... تفرق شق الصدع بين الصفا الصلد
وقال آخر:
وعلاه زيد المخض كما ... زل عن ظهر الصفا ماء الوشل
والصفا: جمع صفاة ويجمع الصفا صفيا وصفيا, قال الشاعر:
كأن متنيه من النفى ... مواقع الطير على الصفي
стр. 99
ويروى الصفي.
وصفا مكة: بمنزلة الصفا من الحجارة. والصفوان جمع صفوانة, والنفى ما نفاه الرشاء من الماء.
- والصبا مقصور: الريح يكتب بالألف, لأنه يقال قد صبت الريح تصبو قال ابن أحمر:
المطعمون إذا ريح الصبا اشتكرت ... والطاعنون إذا ما استلحم الثقل
وأنشدنا أبو بكر بن الأنبارى:
لمن الديار عفت معالم رسمها ... ريح الصبا وتجرم الأحوال
- وزكا مقصور: الزوجان, وقد تقدم ذكره.
- والسدى والستى واحد, يقال سدى الثوب وستاه, وسدى ثوبه وستاه تسدية وتستية. وقال الأصمعى: سمعت: هو يسدى الثوب, ولم أسمع يستى بالتاء, قال كثير:
لبسنا ثياب العصب فاختلط السدى ... بنا وبهم والحضرمى المخصرا
ويقال الأسدى, والأستى لسدا الثوب, قال الحطيئة يصف طريقا:
مستهلك الورد كالأسدى قد جعلت ... أيدى المطى به عادية رغبا
الرغب: الواسعة, واحدها رغيب, ويروى ركبا وهو جمع ركوب وهو الطريق.
وقال أبو زيد: السدى الأسفل من الثوب.
وقال أبو بكر بن الأنبارى: السدى والستى والندى فى معنى واحد, يقال
стр. 100
أرض سدية وستية وندية, قال: وقال الفراء: السدى والستى والندى «يكتبن بالألف وبالياء».
وقد قال الأصمعى: أما السدى من الندى, فبالدال لا غير, يقال سديت الأرض إذا نديت, من السماء كان الندى أو من الأرض, وأنشد الأصمعى:
كأنها أسفع ذو جدة ... يمسده القفر بليل سدى
وذكر بعض مشايخنا عن أبى عبيدة أنه قال: السدى لا يكون إلا فى أول الليل, والندى لا يكون إلا في آخره. وقال ابن حبيب: الندى ما كان من السماء والسدى ما كان من الأرض. والجيد عندنا قول الأصمعىز
والسدى أيضا: البلح يقال سداة وسدى.
قال الأصمعى: يقال للبلح إذا وقع وقد استرخت تفاريقه وندى, هذا بلح سيد, وقد أسدى النخل, قال: ويقال فى الجود: السدى والندى, مقصوران.
قال أبو حاتم: قال الأصمعى, وقال الكميت - إن رضيت به - قال أبو حاتم: كأنه لا يحتج بالكميت فمن ثم قال لى «إن رضيت به»:
وأما السعيدان والعاصمان ... فثم السدى والندى المفضل
- والشحا مقصور: وهو ظلع يكون من أن يثب البعير بالحميل الثقيل, فيعترض الريح بين الجلد والكتف, يقال منه بعير سخ, رواه أبو عبيد عن العدبس.
- والسلى: سلى الناقة والشاة, وهو الجلدة الرقيقة التى يكون فيها الولد, يكتب بالياء, وإذا وصفت الشاة بذلك, قيل شاة سلياء, وقد سليت الشاة إذا تدلى ذلك منها: ويقال فى مثل من الأمثال «وقع فى سلى جمل» للذي يقع
стр. 101
في أمر عظيم. وداهية لم ير مثلها. ولا وجه له, لأن الجمل لا يكون له سلى, وإنما يكون للناقة, فشبه ما وقع فيه بما لا يكون ولا يرى, ويقال «سألتنى سلى جمل» إذا سأله ما لا يقدر عليه, قال أبو النجم.
ألقت جنينا عندما سلاها ... بيضاء غير الوجه أو شواها
- قال أبو عبد الله بن الأعرابى: سجا: بالسين والجيم اسم بئر, وأنشد:
ساقى سجًا يميد ميد المخمور ... ليس عليها عاجز بمعذور
ولا أخو جلادة بمذكور
ولا أخو جلادة بمذكور
- والسبا مقصور: سبائب الكتان, حكاه أحمد بن يحيى, قال علقمة:
كأن إبريقهم ظبى على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
وقال ابن الأعرابى: أراد بسبائب فحذف, وهذا مثل قول لبيد:
درس المنا بمتالع
يريد المنازل. وقال غيره أراد السبنى
- وسحا بفتح السين مقصور: الخفاش, فإذا كسرت السين مد.
- وسنا النار والبرق: ضوؤها, مقصور يكتب بالألف, لأنه يقال فى تثنيته سنوان. وقال أبو نصر صاحب الأصمعى: لم نسمع له فعلا. قال الشاعر في سنا البرق:
стр. 102
يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أهان السليط بالذبال المفتل
وقال الله تعالى: ﴿يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار﴾ [سورة النور ٢٤/ ٤٣].
وقال الآخر فى سنا النار يصف ثورا وبريق ظهره:
أحم الشوى فردًا كأن سراته ... سنا نار محزون به الحى ساهر
وقال أبو بكر بن الأنبارى: إنما قال سنا نار محزون به الحى ساهر, لأنه سيد الحى, ونار السيد أعلى ضوءا. وقال طفيل الغنوى:
كأن على أعرافه ولجامه ... سنا ضرم من عرفج متلهب
والسنا: نبت يتداوى به, وقد حكى الفراء فيه المد, والقصر فيه أكثر.
- والسفا مصدر قولك فرس أشفى بين السفا إذا كان خفيف الناصية.
قال الشاعر:
ليس بأسفى ولا أفنى ولا سغل ... يعطى دواء قفى السكن مربوب
السغل: السئ الغذاء. ويقال بغلة سفواء. إذا كانت سريعة, قال الشاعر:
جاءت به معتجرا فى برده ... سفواء تردى بنسيج وحده
стр. 103
وقال ابن الأعرابي: يقال فرس أسفى من خفة الناصية, قال: ولا يقال للمؤنث سفواء, وبغلة سفواء: سريعة, ولا يقال للذكر أسفى.
والسفا أيضا: جمع سفاة, وهو تراب البئر والقبر, قال أبو ذؤيب:
وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد
فسفاها: ترابها, والقليب: البئر. وقال الآخر:
وحال السفا بينى وبينك والعدا ... ورهن السفا غمر النقيبة ماجد
والسفا أيضا: شوك البهمى, واحدتها سفاة. قال أوس بن حجر يصف برى القوس:
على فخذيه من براية عودها ... شبيه سفا البهمى إذا ما تفتلا
والسفا أيضا: ما سفت الريح, مقصور, ويقال سفت الريح تسفى سفى.
- وسوى: موضع, ويقال ماء, قال القطامى:
مياه سوى يحملنها قبل العرا ... دليف الروايا بالمثممة الخضر
والمثممة: التى جعل عليها الثمام, ويقال المملوءة, يقال ثممها ملأها.
- والظمى سمرة فى الشفتين واضطمار يكتب بالياء, قال الأخطل:
стр. 104
وتبسم عن أظمى شتيت نباته ... لذيذ إذا جادت به واضح الثغر
وقال الفراء: «يقال ظمياء بينة الظمى إذا لم تكن برطبة الشفتين ولا كثيرة لحمهما» ويقال رمح أظمى إذا كان أسمر, أنشد الأصمعى عن أبى عمرو ابن العلاء:
وفى صدره أظمى كأن كعوبه ... نوى القسب عرات المهزة أزبر
ويروى: عراص, والعرات والعراص: اللين الشديد الاضطراب إذا هز, والأزبر: الضخم الوسط الشديد الزبرة.
- والذى: الخلق, يقال ما أدرى أى الذرى هو, أى أى الخلق هو.
والذرى أيضا ذرى الشجرة والحائط, وكل ما تذريت به واستترت. ويقال فلان فى ذرى فلان أى فى ظله وناحيته. قالت الخنساء:
إذا ما الوفد حل إلى ذراه ... تلقاه بوجه غير بسر
- والذمى مقصور: الرائحة المنتنة يكتب بالياء, قال أبو عمرو الشيبانى:
قد ذماه ريح الجيفة يذميه ذميا, إذا أخذ بنفسه, قال خداش بن زهير:
سيخبر أهل وج من كتمتم ... وتدمى من ألم بها القبور
وقال البعيث:
إذا البيض ساقته ذمى فى أنوفها ... صنان وريح من زغاوة مخشم
قوله: ذمى: أى بقى فى أنوفها, وزغاوة: جنس من السودان. وقال آخر:
стр. 105
ليست بعضلاء تذمى الكلب نكهتها ... ولا بعندلة تصطك ثدياها
عضلاء: غليظة العفضل, وعندلة: كبيرة الرأس, ويقال: ذماه إذا قتله, وأنشد أبو زيد:
يا ريح بينونة لا تذمينى ... جئت بأرواح المصفرين
كسر نون الجميع / توهم أن النون منتهى الاسم.
- وذكا النار مقصور: التهابها, يكتب بالألف لأنه من الواو, يقال ذكت النار تذكو, ويقال ظللنا فى رمضاء كأنها ذكا النار, قال الشاعر:
وتضرم فى القلب اضطراما كأنه ... ذكا النار تزفيه الرياح النوافح
تزفيه: تستخفه وترفعه ملتهبا, وكذا أنشدناه أبو بكر بن الأنبارى «نوافح» قال أبو على: واحد النوافح نافحة, يقال نفحت الريح تنفح, قال عدى بن زيد:
ينفح من أردانهن مع الـ ... ـمشك الذكى زنبق وقطر
وأما النوافج بالجيم واحدتها نافجة, فأول كل ريح تبدأ بشدة.
- والذوى: مصدر ضوى العود يذوى ذوى إذا يبس, وفيه لغات, فأجودها ذوى العود يذوى ثم ذأى يذأى ثم ذوى يذوى وهى أقلها.
- والثأى: الفساد يقع بين القوم, وأصله فى الحز, يقال أثأيت خرزك إذا خرمته, فصيرت الخرزتين واحدة, وهو خرز ثاء يين, وقال الكسائى: ثئى الخرز بثأى وأنا أثايته, قال الطرماح:
стр. 106
هل المجد إلا السؤدد العود واللها ... ورأب الثأى والصبر عند المواطن
وقال ذو الرمة:
وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
الكتب: جمع كتبة وهى الخرزة:
- وقال اللحيانى: الثتا: سويق المقل, قال: وقال بعضهم:
كأنها غرارة ملأى ثتا
ويروى: حثا, وقد مر تفسيره. وقال أبو بكر بن الأنبارى: الثتا - جمع ثناة - قشور التمر ورديئه.
- والثرى: الندى يكتب بالياء, لأنه يقال فى تثنيته ثريان, يقال كان مطرا التقى منه الثريان. والعرب تقول «إذا التقى الثريان فذلك الحيا» يعنون ندى المطر والندى الذى فى باطن الأرض. قال الله تعالى: ﴿وما بينهما وما تحت الثرى﴾ [طه: ٢٠/ ٦]
وقال أيوب بن جعفر لأعرابى: اتخذ الأمير سراويل فندٍ, فقال الأعرابى التقى الثريان. ويقال أرض مثرية, إذا لم يجف ترابها, والثرى: التراب الندي.
стр. 107
وقال الأصمعي: «تقول العرب: شهر ثرى, وشهر ترى, وشهر مرعى, وشهر استوى» فأما قولهم شهر ثرى / فهو أول ما يكون المطر فتبتل منه الأرض, فتمكث شهرا ترابا رطبا, فذلك قولهم «ثرى» ثم يطلع النبات فى الشهر الثانى, فتراه, فهو قولهم «ترى» , ثم يطول بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه فى الشهر الثالث, فذلك قولهم «مرعى» , ثم يستوى ويتم فى الرابع, فذلك قولهم «استوى». ويقال ثرى التراب يثريه تثرية إذا ندى التراب, ويقال ثر هذا المكان أى بله.
وقال الأصمعى: ويقال: بنو فلان مثرون إلى اليوم, إذا بقى الثرى فى أرضهم. وقال أبو زيد والأصمعى يقال «ما بينى وبين فلان مثر» أى لم ينقطع, وأصله لم ييبس الثرى بينى وبينه. قال جرير:
فلا توبسوا بينى وبينكم الثرى ... فإن الذى بينى وبينكم مثرى
«وقال جرير: إنى لأدع الرجز مخافة أن يستفرغنى. وإنى لأراه كآثار الخيل فى اليوم الثرى» أى الندى.
ويقال: أرض ثرية فيها ثرى, ويقال: بدا ثرى الماء من أعطاف الفرس, إذا ندى بعرفه, قال طفيل الغنوى:
يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ... ثرى الماء من أعطافها المتحلب
وقال بعض اللغويين: يقال: فلان قريب الثرى أى (قريب» الخير, وأنشد:
стр. 108
لكعب الغنوي:
قريب ثراه لا ينال عدوه ... له نبطا عند الهوان قطوب
فقوله: «قريب ثراه» , أى معروفه قريب من مجتديه ومؤمله, وإنما يريد أنه سخى.
- والفعا: الردئ من كل شئو أنشد الأصمعى:
إذا فئة قدمت للقتا ... ل فر الفغا وصلينا بها
والفعا: حثالة الطعام مثل الغفا سواء. والفغا أيضا: أن يعلو البسر غبار فيغلظ قشره منه, ويصير فيه مثل أجنحة الجنادب, يقال قد أفغى البسر يفغى وقد فغا التمر يفغى فغا, إذا حشف. وقال ابن الأعرابى: الفغا ميل فى الفم.
- والفحا: الأبزار, وجمعها أفحاء ممدودو يقال «فح قدرك» أى الق فيها التوابل, قال الراجز:
كأنما يبردن بالغبوق ... كيل مدادٍ من فحا مدقوق
ويقال فحا وفحا بالفتح والكسر والفتح أكثر.
- والفجا: الفجج, فيقال منه فجى يفجى فجا / يكتب بالألف, يقال منه قوس فجواء وفجاء ومنفجة, وهى التى لا يلصق وترها بكبدها وهى أجود للصيد.
- والفلا: جمع فلاة ويكتب بالألف لأنه من الواو, ويقال فى أدنى العدد فلوات, قال نصيب:
إليك أبا حفص تعسفت الفلا ... برحلى فتلاء الذراعين جلعد
стр. 109
وأنشد الفراء:
باتت تنوش الحوض وشًا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
- والفتى: واحد الفتيان مقصور, يكتب بالياء, قال الله تعالى: ﴿قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم﴾ [سورة الأنبياء ٢١/ ٦٠] وقال الشاعر:
فتى الفتيان ما بلغوا مداه ... ولا يكدى إذا بلغت كداها
قال الأخطل:
لقد ولدت جذيمة من قريش ... فتاها حين تحزبها الأمور
- والفتى: عنب الثعلب, مقصور يكتب بالياء, قال أبو بكر بن الأنبارى:
قال زهير:
كأن فتات العهن فى كل منزلٍ ... نزلن به حب الفتى لم يحطم
والفتا أيضا: جمع فتاةٍ وهى البقرة الوحشية, يكتب بالألف لأنهم يجمعونها قنوات أيضا.
- والفضى: الشئ المختلط, مثل التمر مع الزبيب ونحوهما, إذا خلطتهما فى إناء واحد, يقال «هو فضى فى جراب» , يكتب بالياء, قال أبو عمرو: تقول تمر فضى, وتمران فضيان وتمور أفضاء. وأنشد الفراء:
فقلت لها ياعمتا لك ناقتى ... وتمر فضى فى عيبى وزبيب
ويقال «أمرهم فوضى فضى» أي مختلط.
стр. 110
وأنشد أبو العباس أحمد بن يحيى النحوى:
طعامهم فوضى فضى فى رحالهم ... ولا يحسنون الشر إلا تناديا
وقال الفراء: «فقال أمرهم فوضى فضى أى لا أمير عليهم». وقال أبو عمرو, ويقال سهم فضى إذا كان منفردا, ليس فى الكنانة غيره.
- وفدى بفتح الفاء مقصور, قال الفراء «إذا فتحو الفاء, قصروا فقالوا: قم فدى لك, فإذا كسروا الفاء مدوا» وربما كسروا الفاء وقصروا فقالوا قم فدى لك, قال متمم بن نويرة:
فداء لممساك ابن أمى وخالتى ... وأمى وما فوق الشراكين من نعلى
وبزى وأثوابى ورحلى لذكره
ومالى لو يجدى فدى لك من بذل
وأنشد الفراء:
أقول لها وهن ينهرن فروتى ... فدى لك عمى إن زلجت وخالى
وأنشد الأصمعى:
فدى لك والدى وفدتك نفسى ... ومالى إنه منكم أتانى
قال أبو على: سمعت على بن سليمان الأخفش يقول: لا يقصر الفداء بكسر الفاء إلا للضرورة, وإنما المقصور هو المفتوح الفاء.
-
следующие страницы →