طيب القلوب
- لمحمد بن محمد بن علي الخزيمي جمع فيه أربعين حديثاً وشرحه بالفارسية في سنة ٥٠٠ خمسمائة.
طيب الكلام بفوائد السلام
- لعلي بن عبد الله الحسنى السمهودي الشافعي نزيل طبية (المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة) أوله الحمد لله الملك القدوس الخ ذكر فيه أنه وقف على ثلاثين سؤالاً يتعلق بالسلام جمعها شيخه قاسم بن قطلوبغا ثم بعث بها مع نجله سيدي محمد البدري لبعض علماء الحنفية وقد توفي جامعها ولم يكتب جوابها فأجاب وفرغ من تبييضه في العشر الأول من جمادى الآخرة سنة ٨٩٢ اثنتين وتسعين وثمانمائة.
علم الطيرة
طيف الخيال
- لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن دانيال (الأديب البارع الموصلي) الخزاعي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة مختصر ذكر فيه إن خيال الظل قد مجه الأسماع فصنف في هذا النمط.
طيف الطائف بفضل الطائف
- للشيخ جمال الدين محمد بن علي بن علان الصديقي الشافعي (المتوفى سنة ١٠٥٧ سبع وخمسين وألف) مختصر أوله الحمد لله الذي شرف حبيبه الخ رتب على مقدمة وبابين وفرغ في صفر سنة ١٠٤٨ ثمان وأربعين وألف.
طي اللسان عن ذم الطيلسان
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
باب الظاء المعجمة
ظرائف النحلة في لطائف النحلة
- رسالة للشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي (المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة) أوله الحمد لله الذي خص النحلة بنحلة أورثت الشفاء في الأبدان الخ.
الظفر بقلم الظفر
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
стр. 1192
ظفر نامه
- (١) اسم أسئلة انوشروان (ملك العجم المشهور) وأجوبة بزرجمهر على لغة الفهلوي دونها انوشروان ثم أمر نوح بن منصور الساماني وزيره ابن سينا بنقله إلى الفارسية فنقله.
ظفر نامه
- فارسي في وقائع تيمور لمولانا شرف الدين علي اليزدي وأحوال الألوس وله مقدمة ظفر نامه مجلد آخر في أنساب جغتاي المتوفى في حدود سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة ألفه بشير از بسبب اهتمام ميرزا إبراهيم بن شاهر خ وأتمه سنة ٨٢٨ كما قال في تاريخه كلام صنف في شيراز وقد استحسن صاحب حبيب السير ورجحه على الكتب المؤلفة في هذا الشان بالفارسية في لطافة التعبير وحسن السبك. وترجمه بالتركي الحافظ محمد بن أحمد العجمي كما سبق والذيل عليه للتاج السلماني كتبه من محرم سنة ٨٠٧ سبع وثمانمائة إلى ج سنة ٨١٣ ثلاث عشرة وثمانمائة مشتملاً على وقائع شاهر خ وألوغ بك.
ظفر نامه
- فارسي منظوم في وقائع تيمور لمولانا عبد الله ابن أخت الجامي المعروف بهاتفي المتوفى سنة ٩٢٧ سبع وعشرين وتسعمائة وهو نظم متين في مقابلة إسكندر نامه من الخمسة أتم نظمه في أربعين سنة لأنه كثيراً ما كان يخرج بعض أبياته الغير المستحسنة ويبدل غيرها.
ظفر نامه
- منظوم فارسي لحمد الله «أحمد» بن أبي بكر المستوفى القزويني المتوفى في حدود سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة ذكره في نزهة القلوب له.
ظل العريش في منع حل البنج والحشيش
- وهو شرح لمنتخب رسالة إبراهيم بن بخشي المعروف بدده خليفة المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة انتخبها وشرحها رضي الدين محمد بن إبراهيم الجلبى المعروف بابن الحنبلي المتوفى بعد سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة (٩٧١) فصار كتاباً لطيفاً أوله الحمد لله الذي حرم الخبائث الخ ذكر فيه أن القوم صنفوا فيه زهر العريش في تحريم الحشيش وزواجر الرحمن في تحريم حشيش الشيطان وأول المتن الحمد لله السريع العقاب ورتب على فصلين الأول في حكم الحشيش والثاني في حكم البنج.
стр. 1193
ظهير العضدي
- في النحو لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين وأربعمائة.
الظهير على فقه الشرح الكبير
- يأتي في الواو في شرح الوجيز.
الظهيرية
- يأتي في الفتاوى.
باب العين المهملة
عارف ومعروف
- فارسي منظوم أوله:
اى نام تو فتح كنج مقصود ألفه سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة.
عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي
- مر في السين.
العاضل للين الراوي والواعي (١) «يأتي في الميم»
- للإمام الحافظ الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفى سنة ٣٦٠ ستين وثلاثمائة.
العاطل الحالي والمرخص الغالي (٢)
-
عالم آرا
- وهو تاريخ فارسي مختصر للدولة البايندرية لفضل الله بن روز بهان بن فضل الله الخنجي الأصفهاني الملقب باميني المعروف بخواجه ملا ألفه للسلطان يعقوب ذكر في بديع الزمان أنه ألفه على أن يكون عالم آراى أميني في مقابلة جهان كشاي جويني ثم أتمه لأبي الفتح بايسنقر.
العالم
- في اللغة في مائة مجلد لأحمد بن أبان الأندلسي اللغوي المتوفى سنة ٣٨٢ اثنتين وثمانين وثلاثمائة رتب على الأجناس بدأ فيه بالفلك لكونه أعظم الأجسام وختم بالذرة.
عالي الرتبة في أحكام الحسبة
-
عالي الرتبة في شرح نظم النخبة
- يأتي.
стр. 1194
علم العالي والنازل
من أسانيد القرآن.
العباب الزاخر
- في اللغة في عشرين مجلداً للإمام حسن بن محمد الصغاني مات سنة ٦٥٠ خمسين وستمائة قبل أن يكمله بلغ فيه إلى الميم ووقف في مادة بكم ولهذا قيل.
إن الصغاني الذي*حاز العلوم والحكم كان قصارى أمره*أن ينتهي (انتهى) إلى بكم وترتيبه كصحاح الجوهري. وقد جمع تاج الدين بن مكتوم (أبو محمد أحمد بن عبد القادر القيسي الحنفي المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة) بينه وبين المحكم كما مر.
العباب
- في فقه الشافعي نظم للقاضي شهاب الدين أبي العباس أحمد (بن ناصر ابن) الباعوني (المتوفى سنة ٨١٠ عشر وثمانمائة).
العبادات لنيل السعادات
-
عباد أفريقية
- لمحمد بن أحمد بن تميم الأفريقي «المتوفى سنة ٣٣٣».
عبر الإعصار وخبر الأمصار
- للحسيني قال ابن حجي كتب الحسيني إلى شهر وفاته وهو شعبان سنة ٧٦٥ خمس وستين وسبعمائة والمشهور منه إلى آخر سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة وكأنه (١) سقط (٢) منه الكراس الأخير. وذيل الحافظ العراقي من أول سنة ٤١ إحدى وأربعين إلى آخر سنة ٦٣ ثلاث وستين وقد تساهل فيه وليس هو على قدر علمه والأكثر منه مأخوذ من ذيل الحسيني قال وقد وقفت على وفيات آخر للشيخ زين الدين بخطه بعد تلك الوفيات ولخصت منه كراريس انتهى. ولما لم يكن ما يجمع الأمرين أعنى الحوادث والوفيات على الوجه الأتم شرع مفتي الشام الشهاب أحمد بن حجي السعدي في كتابة ذيل من أول سنة ٧٤١ إحدى وأربعين وسبعمائة على وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من أول سنة ٧٦٩ تسع وستين وسبعمائة فانتهى إلى أثناء ذي القعدة سنة ٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة وذلك قبل ضعفه ضعفة
стр. 1195
الموت غير أنه سقط منه سنة ٧٥ خمس وسبعين فعدم وقد أوصى لتلميذه أبي بكر بن أحمد بن شهبة الأسدي أن يكمل الخرم (١) من سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة إلى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة فكمله ثم أراد أن يذيله من حين وفاته ثم رأى أن يستأنف الأمر فشرع من أول الذيل لأنه كتب فوائد جمة قد أهملها شيخه ويحتاج الكتاب إليها فالحق كثيراً منها في الحواشي فجعل ذيلاً حافلاً فذكر كل شهر وما فيه من الحوادث والوفيات إلى وفاته.
عبرة أولي الأبصار في ملوك الأمصار
- لعماد الدين إسماعيل بن أحمد بن سعيد المعروف بابن الأثير الحلبي المتوفى سنة ٦٩٩ تسع وتسعين وستمائة اقتصر فيه على الملوك والخلفاء في البلاد كلها من غير تعرض لشيء من الوفيات وهو في مجلدين «أولها الحمد لله الذي جعل خلقه لأولي البصائر عبرة الخ».
عبرة [عز] العزلة
- لتاج الإسلام عبد الكريم بن محمد السمعاني ذكره صاحب الخالصة.
عبرة اللبيب بعثرة الكئيب
- من إنشاء صلاح الدين أبي الصفاء خليل بن أيبك الصفدي (المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة) أوله الحمد لله حق حمده الخ ذكر فيه أنه لما وقف بمصر على الرسالة التي أنشأها علي بن عبد الظاهر ووسمها بمراتع الغزلان هزت عطفه إلى إنشاء رسالة تماثلها.
عبرت نما
- تركي لمحمود بن عثمان المعروف بلامعي المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة وللشيخ شمس الدين أحمد بن محمد السيواسي.
العبر في أخبار ابن عمر
- للشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن الشافعي.
العبر في خبر من غبر (٢)
- في التاريخ مجلدان للحافظ المؤرخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة قال فهذا تاريخ مختصر على السنوات اذكر فيه ما قدر لي من أشهر الحوادث والوفيات تعين على الذكي حفظه وبدأ من أول سنة الهجرة وانتهى إلى آخر سنة ٧٤١ إحدى وأربعين وسبعمائة (٧٤٠) ثم ذيله تلميذه السيد شمس الدين أبو المحاسن
стр. 1196
محمد بن على الحسينى إلى آخر سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة (٧٦٤). والذيل عليه إلى قريب الثمانين لشمس الدين محمد بن موسى بن سند الحافظ (محمد بن علي الحسيني ولد السابق ذكره إلى آخر سنة ٧٨٥) المتوفى سنة ٧٩١ إحدى وتسعين وسبعمائة وذيل العبر أيضاً زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفى سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة. والذيل على ذيل العراقي لولده ولي الدين أحمد العراقي المتوفى سنة ٨٢٠ عشرين وثمانمائة (٨٢٦) صنف ذيلاً على ذيل أبيه.
العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم
والبربر
- لقاضي القضاة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الإشبيلي الخضرمي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وهو على مقدمة وثلاثة كتب المقدمة في فضل علم التاريخ والكتاب الأول في العمران وما يعرض فيه وهذا الكتاب الأول ذهب باسم المقدمة (١) حتى صار علماً عليها. والكتاب الثاني في أخبار العرب منذ بدء الخليقة ودول المعاصرين لهم. والكتاب الثالث في أخبار البربر بديار المغرب. وهو كتاب مفيد جامع منافع لا توجد في غيره. شرحها الشيخ أحمد المغربي المقري (المتوفى سنة ١٠٤١ إحدى وأربعين وألف) مؤرخ الأندلس كذا أخبرني به ابن البيلوني (وترجم أوائل المقدمة شيخ الإسلام المولى محمد صاحب المعروف ببيري زاده المتوفى سنة ١١٦٢ اثنتين وستين ومائة وألف).
عتاب الأمم (٢)
- لأبي المعالي إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله النيسابوري المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين وأربعمائة.
العثبية
- منسوبة إلى مصنفها فقيه الأندلس محمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبي القرطبي المتوفى سنة ٢٥٤ أربع وخمسين ومائتين (وهو مسائل في مذهب الإمام مالك).
العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أثبت فيها أن أولاد زينب من الأشراف أوردها في حاويه تماماً.
عجالة التنبيه
- لابن الملقن.
стр. 1197
عجالة الحسبي بصفة المغربي
- لأبي حفص عمر بن محمد النسفي المتوفى سنة (٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة).
عجالة العالم من كتاب المعالم
- في مختصر معالم السنن للخطابي يأتي.
العجالة في استحقاق الفقهاء أيام البطالة
- لأحمد بن محمد المعروف بابن الهائم المتوفى سنة ٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة.
عجالة القرى للراغب في تاريخ أم القرى
- وهو مختصر العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين يأتي.
عجالة المبتدي
- في الأنساب لزين الدين أبي بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني المتوفى سنة ٥٨٤ أربع وثمانين وخمسمائة.
عجالة المنتظر في شرح حال الخضر
- للشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة (٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة) قال فيه إن من قال أنه موجود قائماً قال ذلك لهواجس (١) ووسواس واستدل على عدم وجوده بقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. أقول وأجاب المخالفون بأن الخلد هو بقاء لا موت معه وليس هو المدعي في الخضر ﵊ إنما المدعي طول إقامته ثم يكون الموت بعدها وأما لو كان حياً لزارني فلم يثبته أهل الحديث وفيه نزاع كثير والناس على الطرفين كما ترى والله أعلم بحقيقة الحال.
عجائب الاتفاق في غرائب الأوفاق
- لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم القدسي.
عجائب الأخبار
- «لعبد اللطيف بن يوسف البغدادي» ذكره صاحب أخبار الدول وحمد الله في النزهة.
عجائب الأسفار وغرائب الأخبار
- لأبي القاسم مسلم بن محمود الشيرازي المتوفى سنة … صنفه للملك المعز طغتكين الأيوبي صاحب اليمن وأودع فيه أشعاراً وأخباراً.
عجائب الأسماء ونظم المسمى
- ذكره البوني.
عجائب الآفاق …
- ليوسف بن محمد العبادي الحنبلي المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة.
стр. 1198
عجائب البحر
- للمولى علمشاه عبد الرحمن بن صاجلي أمير المتوفى سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة. ولعلي بن عيسى الحراني ألفه للمقتدر.
عجائب البلدان
- لزكريا بن محمد بن محمود القزويني ذكر فيه أكثر بلاد الدنيا وبعض ما نسب إليها من العلماء وقدم أربع مقدمات أوله العز لك والجلال لكبريائك الخ.
عجائب البلدان
- لابن الجزار «هو أبو جعفر أحمد بن إبراهيم الطبيب الأفريقي المتوفى مقتولاً بأندلس سنة ٤٠٠».
عجائب الدنيا
- للمسعودي محمد «علي» بن حسين «المتوفى بمصر سنة ٣٤٦» وللشيخ آذرى «فخر الدين حمزة بن علي بن مالك الطوسي البيهقي الشهير بآذرى المتوفى سنة ٨٦٦» الاسفرايني ولإبراهيم بن وصيف شاه مختصر أوله الحمد لله بارئ المسموكات الخ ذكر فيه أسرار الطبائع وأصناف الخلق وغرائب ما صنعوا.
العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية
- لأبي الريحان البيروني (محمد بن أحمد المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة) تكلم فيه على العزائم والنيرنجيات والطلسمات بما يغرس (١) به اليقين في قلوب العارفين ويزيل الشبهة عن المرتابين.
عجايب الغرائب
- في المحاضرات.
عجائب القرآن
- وهو كتاب الغرائب والعجايب يأتي في الغين في مجلدين لمحمود بن حمزة الكرماني (المعروف بتاج القراء المتوفى بعد سنة ٥٠٠ خمسمائة) ذكره أبو الخير أورد بعض الوجوه في الآية ثم أردف الغريب والعجيب وقال في سورة الفلق في قوله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب العجيب في بعض التفاسير ومن شر الذكر إذا انعظ وقيل وبح [وثج] وروي من غلمة لا عدة لها وعن النبي ﵇ أعوذ بالله من شر سمعي وبصري وبطني وعيني وهذا تفسير يسمج ذكره لكن أوردته لكونه في عداد العجيب من الأقوال وكل ما وصفته بالعجيب ففيه أدنى خلل ونظر انتهى (قلت سماه لباب التفسير) قال السيوطي في النوع التاسع والسبعين من إتقانه فيه أقوال منكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها إلا للتحذير منها.
стр. 1199
العجائب في تفضيل المشارق على المغارب
- للسيوطي توفي سنة ٩١١.
عجائب القلب
-
عجائب المخلوقات
- تركي لأحمد المعروف بيبجان ألفه ببلدة كليبولي في تاريخ فتح قسطنطينية سنة ٨٥٧ وذكر أنه ترجمه من كتاب عربي بهمة شيخه الحاج بيرام.
عجائب المخلوقات
- فارسي لمحمد بن محمود بن أحمد الطوسي السلماني ألفه سنة ٥٥٥ خمس وخمسين وخمسمائة أوله حمد بي حد خالقي راكه الخ وهو كتاب مصور. أين كتاب برده قانون است وأركان.
عجائب المخلوقات
- لزكريا بن محمد بن محمود الكوفي القزويني المتوفى سنة … ألفه في (زمن) مفارقته من الوطن قال وقد ذكر فيه أشياء يأباها طبع الغبي الغافل ولا ينكرها نفس الذكي العاقل فإنها وإن كانت بعيدة عن العادات المعهودة لكن لا يستعظم شيء مع قدرة الخالق وجميع ما فيه أما عجائب صنع الباري وذلك أما معقول أو محسوس لا شك فيها وأما حكاية ظريفة منسوبة إلى رواتها وأما خواص غريبة وذلك مما لا يفي العمر بتجربتها ولا معنى لترك كلها لأجل الشك في بعضها فإن أحببت أن تكون منها على ثقة فشمر لتجربتها وإياك أن تمل أو أن تفتر إذا لم تصب مرة أو مرتين فإن ذلك قد يكون لفقد شرط أو حدوث مانع وحسبك ما ترى من حال المغناطيس وجذبه الحديد فإنه إذا أصابه رائحة الثوم بطلت تلك الخاصية فإذا غسلته بالخل عادت إليه فإذا رأيت مغناطيساً لا يجذب فلا تنكر خاصيته واصرف عنايتك إلى البحث عن أحواله حتى يتضح لك أمره. قال وسميته عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ولا بد من ذكر مقدمات أربع الأول في شرح العجب الثاني في تقسيم المخلوقات الثالث في معنى الغريب الرابع في تقسيم الموجود المقالة الأولى في العلويات وفيه ثلاثة عشر نظراً المقالة الثانية في السفليات وفيها أنظار وفصول أيضاً: وقد ترجم عجائب المخلوقات المولى الغنائي لما كان قاضياً في بلاد بوسنه سنة ٩٦٥ وله فيها شعر: وصنف فيه أبو حامد محمد بن عبد الرحمن الأندلسي أيضاً المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي أبدع العالم علماً على توحيده الخ ألفه سنة ٥٥٦ ذكر فيه أنه سأله بعضهم أن يذكر له نسبه وبلاده وما شاهده من عجائب البلدان فأجاب
стр. 1200
قال فرأيت إن أسمى هذا المجموع المغرب عن بعض عجائب المغرب واجعله برسم خزانة مولانا الوزير عون الدين يحيى بن محمد بن هبيرة وأن أذكر إحسانه قال فإني لما وصلت إلى بغداد سنة ٥١٦ ست عشرة وخمسمائة أنزلني أحسن دوره فأقمت ضيفه أربع سنين ولما رجعت إليها سنة ٥٥٥ خمس وخمسين وخمسمائة أنزلني ايضا بأحسن مقامه وأكرمني على عادته. وابن الأثير الجزري المتوفى سنة ٦٣٠ سماه تحفة العجايب. الشيخ شهاب الدين أحمد الحموي أوله الحمد لله رب العالمين قيوم السموات والأرضين الخ ذكر فيه أنه ألف كتاباً مشتملاً على الآثار العلوية والسفلية ثم أردفه بعجائب المخلوقات ورتب على فصول وأبواب. واختصره بعضهم وسماه الدرر المنتقات من عجائب المخلوقات.
عجائب المخلوقات
- مؤخر من كتاب القزويني لأنه كان ينقله منه أوله الحمد لله رب الأرباب ومسبب الأسباب الخ. فيه جد وهزل وملح غريبة ورقيق وجزل الخ.
عجائب المقدور في نوائب تيمور
- تاريخ له. صنفه الفاضل أحمد بن محمد المعروف بابن عربشاه الحنفي المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة وهو كتاب بديع الإنشاء سليس الأداء مسجع مقفى (ترجمة الفاضل الأديب المرتضى المعروف بنظمي زاده البغدادي وكان حياً سنة ١١٣٠ ثلاثين ومائة وألف).
عجائب الملكوت
- للكسائي وهو أبو جعفر محمد بن عبد الله الكسائي.
عجائب النساء
- لابن الجوزي ذكره صاحب الرياض المستطابة «أوله الحمد لله الذي كان قبل أن تكون إلا كوان».
عجب الخطب
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة أوله الحمد لله أهل الحمد والثناء ذكر فيه ثلاثين خطبة حذف في كل منها حرفاً أولها بلا ألف والثاني بلا باء وختمها بلا نقط (والثالث بلا تاء إلى آخر الحروف والخطبة الثانية كلها من غير نقط والخطبة الثالثة كلها معجمة إلى آخر الحروف).
عدة أصحاب البداية والنهاية في تحرير مسائل
الهداية
- يأتي في الهاء.
стр. 1201
عدة الحساب
-
عدة البحاث
-
عدة الحاسب وعمدة المحاسب
- في الحساب لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي المتوفى سنة ٩٧٢ اثنتين وسبعين وتسعمائة (٩٧١).
عدة الحصن
- مختصره سبق.
عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام
- يأتي.
عدة السالكين وعمدة السائرين
- للإمام أبي النصر أحمد بن محمد المؤيد.
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
- في مجلد للعلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن القيم الحنبلي المتوفى سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة أوله الحمد لله الصبور الشكور العلي الكبير الخ ذكر فيه فضائل الصبر والشكر والغنى والفقر قال لما كان الإيمان نصفين نصفه صبر ونصفه شكر وضعت هذا الكتاب للتعريف بشدة الحاجة إليها على ستة وعشرين باباً وخاتمة.
عدة العالم والطريق السالم
- لأبي نصر عبد السيد بن محمد المعروف بابن الصباغ الشافعي المتوفى سنة ٤٧٧ سبع وسبعين وأربعمائة.
عدة الفتاوى والمفتين
- مجلدان أوله الحمد لله المتفرد بالعلاء الخ ذكر أنه جمع الفتاوى والنوازل ليكون عدة لمن يتحلى بهذا العلم وعمدة الخ.
عدة الفوائد
-
العدة في الأصول
-
العدة
- في فروع الشافعية لإبراهيم بن علي الطبري المعروف بأبي المكارم الروياني المتوفى سنة «٥٢٣» وذكر السبكي في ترجمة أبي محمد عبد الرحمن (بن الحسين) بن محمد الطبري أنه هو صاحب العدة المتوفى سنة ٥٣١ إحدى وثلاثين وخمسمائة.
العدة في معرفة رجال العمدة
- يعني عمدة الأحكام لابن الملقن (المصري الحافظ).
стр. 1202
العدة
- لعلاء الدين «هو محمود بن عبيد الله» المروزي المتوفى سنة «٦٠٦».
العدة الكبرى
- في الحديث.
عدة المسافر وكفاية الحاضر
- لأبي الحسن أحمد بن محمد المحاملي المتوفى سنة ٤١٥ خمس عشرة وأربعمائة وهي في الخلاف بين الحنفية والشافعية في مجلد منها نسخة موقوفة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة.
عدة المستعدين
- في التصريف لعبد المجيد بن أبي الليث محرم الزيلي المتوفى سنة «١٠٤٩» أوله الحمد لله المنزه الصرف عن تماثيل التصاريف الخ. سوده في زمن عثمان باشا حين سافر إلى العجم وقاطن في أماسيه بالخيام أياماً أخذها عن شروح الشافية والمراح وغيرهما.
عدة المفتين
- للنسفي.
عدة الناسك في المناسك
- لصاحب الهداية «لسراج الدين عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي الهندي الحنفي المتوفى سنة ٧٧٣» نبه عليه فيها في باب الإحرام من الحج.
عدة الواعظين ونزهة اللاحظين
-
علم العدد
عدد الفرق وعدد الفرق
- لزين الدين سريجا بن محمد الملطي مات سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة ذكر فيه عقيدة الثلاث والسبعين فرقة وبينها وتخلص إلى عقيدة أهل السنة.
العدد المعدودة
- للشيخ الإمام أبي يحيى زكريا المراغي «من علماء النصف الثاني من القرن السادس أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان في صورة ذاته الخ».
العذب الزلال في مناقب الآل
- لزين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة.
العذب السلسل في الحديث المسلسل
- (للحافظ الذهبي)
стр. 1203
العذب المسلسل في تصحيح الخلاف المرسل
- في الروضة في الفروع رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
علم العرافة
وهو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الحالية على الحوادث الآتية بالمناسبة أو المشابهة الخفية التي تكون بينهما أو الاختلاط أو الارتباط على أن يكونا معلولي أمر واحد أو يكون ما في الحال علة لما في الاستقبال وشرط كون الارتباط المذكور خفياً لا يطلع عليه إلا الأفراد وذلك إما بالتجارب أو بالحالة المودعة في أنفسهم بحيث عبر عنهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالمحدث أي المصيب فى الظن والفراسة والحكايات فيهم كثيرة تجدها في كتب المحاضرات.
عرائس البيان في حقائق القرآن
- للشيخ أبي محمد روزبهان بن أبي النصر البقلي الشيرازي الصوفي (المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة) وهو تفسير على طريقة أهل التصوف قال صنفته موجزاً مخففاً لا إطالة فيه ولا إملال وذكرت ما سنح لي من حقيقة القرآن ولطائف البيان بألفاظ لطيفة وعبارات شريفة وربما ذكرت تفسير آية لم يفسرها المشايخ ثم أردفت بعد قولي أقوال مشايخي بما عبارتها الطف وإشارتها أظرف وتركت كثيراً منها ليكون أخف محملاً وأحسن تفصيلاً انتهى.
عرائس (١) المجالس
- في قصص الأنبياء لأبي إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ سبع وعشرين وأربعمائة أوله الحمد لله حق حمده وقال هذا كتاب يشتمل على ذكر قصص القرآن بالشرح والبيان. (وللشيخ الفاضل السيد محمد بن بسطام الخوشابي المعروف بالواني أفندي المتوفى سنة ١٠٩٦ ست وتسعين وألف أيضاً في قصص الأنبياء وهو أحسن وأفيد من عرائس الثعلبي ذكر فيه من تفسير البيضاوي وحواشيه ومن الكشاف وحواشيه «سماه عرائس القرآن ونفائس الفرقان»).
عرائس المجالس
- في مسائل الخلاف لأبي الطيب
الملقى.
عرائس المجالس
- لمحمد بن أحمد البصري النحوي المعروف بالعجيج [بالمفجع] مات ٣٢٠ سنة.
стр. 1204
عرائس النفائس
- فارسي منظوم لفريد الدين أبي عبد الله محمد الرودكي الشاعر (من ندماء الملك نصر بن أحمد الساماني).
عرس نامه
- للسيد جلال الدين فضل الله بن عبد الرحمن الأسترابادي (المقتول بسيف الشرع بسبب هذا الكتاب سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة).
عرف التعريف بالمصطلح الشريف
- لشهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري الشافعي توفي سنة ٧٤٩ وهو مختصر التعريف له جعله على سبعة أقسام ١ في رتب المكاتبات ٢ في عادات العهود ٣ في نسخ الإيمان ٤ في الأمانات ٥ في نطاق كل مملكة ٦ في مراكز البريد والقلاع ٧ في أصناف ما تدعو الحاجة إليه أوله الحمد لله الذي ميز مقادير الرتب.
عرف التعريف في المولد الشريف
- للشيخ (شمس الدين) محمد بن محمد بن الجزري توفي سنة … مختصر مع غاية وجازته مشتمل على أحوال النبي ﵇ ووقايعه. ترجمه حسين الواعظ بالفارسية بنوع من التفصيل وهو مرتب على مقالة ومقصدين أوله الحمد لله الذي نور أطراف الآفاق الخ.
عرف حد الهمة في عرف حد الذمة
- لزين الدين سريجا بن محمد الملطي مات سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
العرف الذكي في النسب الزكي
- لشمس الدين محمد بن علي الحافظ المتوفى سنة ٧٦٥ خمس وستين وسبعمائة.
عرف الند في المنتخب من مؤلفات بني فهد
- للشيخ عمر بن أحمد زين الدين الشماع الحلبي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة).
عرف النفحة في حفظ الصحة
- مختصر أرجوزة منظوم للشيخ أبي عبد الله محمد الرضي الغزي أوله:
حمدي لك اللهم ما لا ينقضي
العرف الوردي في أخبار المهدي
- رسالة للسيوطي لخص فيه الأربعين لأبي نعيم وزاد. ذكره في حاويه تماماً.
العرف الوردي في نصرة الشيخ الهندي
- لمحمد
стр. 1205
بن إبراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة وهو رسالة في الرد على عبد اللطيف المشهدي في رده على الشيخ شهاب الدين أحمد الهندي في تأليفه على قوله تعالى فسحقا لأصحاب السعير.
عروة التوثيق في النار والحريق
- لقطب الدين (أبي بكر محمد بن أحمد المكي) القسطلاني (المتوفى سنة ٦٨٦ ست وثمانين وستمائة) صنف في حريق المسجد النبوي والنار الظاهرة في الحجاز ذكر فيه البدايع.
العروة لأهل الخلوة والجلوة
- فارسي للشيخ علاء الدولة أحمد بن محمد السمناني المتوفى سنة «٧٣٦» تم تأليفه في الثالث والعشرين من محرم سنة ٧٢١ إحدى وعشرين وسبعمائة ببلدة صوفيا اباد (صوفى آباد.)
العروة الوثقى
- (للسمناني الحلبي «هو أبو القاسم علي بن محمد بن أحمد السمناني الحنفي المتوفى سنة ٤٩٩»).
عروس الآفاق في علم الأوفاق
- ذكره البوني.
عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح
- مر في التاء.
عروس الأفراح فيما يقال في الراح
- للشيخ أبي ذر أحمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة ٨٨٤ أربع وثمانين وثمانمائة يقال أنه أذهبه في آخر عمره.
علم العروض
(وهو علم يبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة قال صدر الدين الشرواني في الفوائد الخاقانية وهو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث وزنها. وأعلم أن أول من اخترع هذا الفن الإمام الخليل بن أحمد ولا حاكم في هذه الصناعة إلا استقامة الطبع وسلامة الذوق فالذوق إن كان فطرياً سليقيا فذاك وإلا احتيج في اكتسابه إلى طول خدمة هذا الفن انتهى.)
الكتب المؤلفة فيه
الأبيات الوافية في القافية. أرجوزة المحلى.
стр. 1206
عروض ابن الحاجب
- أبي عمرو عثمان بن عمر المالكي المتوفى سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة قصيدة سماها المقصد الجليل في علم الخليل في … بيت أولها.
الحمد لله ذي العرش المجيد على*إلباسه من لباس فضله حللا واعتنى عليه جماعة فشرحها محمد بن محمد السفاقسي أخو المعرب المتوفى سنة ٧٤٤ أربع وأربعين وسبعمائة (وهو شرح بسيط بالقول أوله الحمد لله الذي وجب بحامديته الخ ذكر فيه أنه شرحه أولاً وسماه شفاء العليل ثم خرج من يده وشرحه ثانياً وسماه بالمورد الصافي في شرح عروض ابن الحاجب والقوافي) وابن صبيح أحمد بن عثمان التركماني المتوفى سنة ٧٤٤ أربع وأربعين وسبعمائة. والشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي المتوفى سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة. وجمال الدين محمد بن سالم الحموي المعروف بابن واصل المتوفى سنة ٦٨٦ ست وثمانين وستمائة (٦٩٧) شرحاً وافياً. قال الشيخ جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي في نهاية الراغب في شرح عروض ابن الحاجب إن القصيدة المسماة بالمقصد الجليل في علم الخليل نظم الأستاذ جمال الدين أبي عمرو عثمان بن الحاجب في علم العروض والقوافي على بحر البسيط من أصنع التصانيف وأنفع التآليف وأجمعها فاستخرت الله تعالى في وضع شرح عليه مفصح عن ألفاظ حاو لما في كثير من المبسوطات مشتمل على نوعين آخرين مهمين أهملهما الشراح أحدهما إعراب المشكل والثاني ضبط ما يخشى تصحيفه من الأبيات المستشهدات وذكرت أيضاً قبيل الخوض فصلاً يتضمن قواعد منها ذكر الزحافات أه. وشرحها العلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني مات سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة.
عروض ابن القطاع
- (أبي القاسم هبة الله بن الفضل الشاعر البغدادي المتوفى سنة ٥٥٨ ثمان وخمسين وخمسمائة وهو) من المتوسطات «العروض البارع بالاختصار والجامع تأليف أبي القاسم علي بن جعفر بن علي بن محمد المعروف بابن القطاع السعدي الصقلي المصري الدار المتوفى سنة ٥١٥ أوله الحمد لله حمد معترف بذنبه الخ في مجلد».
عروض ابن مالك
- بدر الدين محمد بن محمد النحوي المتوفى سنة ٦٨٦ ست وثمانين وستمائة.
стр. 1207
عروض أبي الفتح
- عثمان بن عيسى البلطي المتوفى سنة ٥٩٩ تسع وتسعين وخمسمائة صغيراً وكبيراً.
عروض أندلسي
- وهو أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري الأندلسي المعروف بأبي الجيش الأنصاري المغربي المتوفى سنة «٥٤٩» قال فيه وقد قصدت أن أذكر علل الأعاريض الأربع والثلاثين والضروب الثلاثة والستين خاصة ولا أتعرض لشيء من زحاف الحشو غالباً وصنعت ستة عشر بيتاً أول لفظة البيت يعطى اللقب إما اشتقاقاً أو مضارعة تسامحاً وآخر العروض حرف من حروف ابيجاد الخ. واعتنى عليه جماعة أيضاً فشرحه عبد المحسن القيصري المتوفى سنة «٨٧٢» أحسن في ترتيبه وضمنه فوائد كثيرة أوله أحمد الله على أن قصر سلامة الطبع على نوع الإنسان الخ ذكر في أوله الأمير سليمان الوزير ابن الأمير طاشقن [طاشخون] بك.
والمولى إلياس بن إبراهيم السينوبي «المتوفى سنة ٨٩١» وسماه فتح النقوض في شرح العروض وجلال الدين محمد بن أحمد المحلي ولم يكمله توفي سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة وداود المغربي المتوفى سنة … ومحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة ٩٧٢ اثنتين وسبعين وتسعمائة سماه الحدائق الإنسية في كشف الحقائق الأندلسية. وشرحه خطير بن محمد النيسابوري المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي توافر فيضه وإحسانه والشيخ محب الدين … البصروي الشافعي (المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة). ومن شروحه الكافي وأحسن الحسنا وشرح الأندلسية للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ وشرحه محمود بن أحمد اللارندي في مجلد ومات سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة. وتقطيعه لشرف الدين محمود الأنطاكي النحوي ومن شروحه شرح السيد الشريف الفاسي.
عروض الأيكي
- مختصر بديع.
عروض الخزرجية
- «قصيدة معروفة بالرامزة مر» في العروض والقوافي قصيدة منظومة في البحر الطويل للإمام ضياء الدين أبي محمد الخزرجي (عبد الله بن محمد المالكي الأندلسي) أولها (١):
لك الحمد يا الله والشكر والثنا شرحها طاهر بن الحسن بن حبيب الحلبي مات ٨٠٨ وشرحه محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفى سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة قال
стр. 1208
الحمد لله الذي شرح صدورنا لسلوك عروض الإسلام الخ قال وقد كنت في زمن الصبا مشغوفاً بالنظر إلى محاسن هذا الفن إلى أن ظفرت بالقصيدة المسماة بالرامزة نظم ضياء الدين أبي محمد عبد الله بن محمد الخزرجي فوجدتها بديعة المثال فطفقت أن أطلق النوم بمراجعتها مع أني لا أجد شيخاً أتطفل عليه ولا أرى خليلاً أشاركه ثم قدم علينا بعض طلبة الأندلس بشرح على هذه المقصورة لقاضي الجماعة بغرناطة السيد الشريف أبي عبد الله محمد بن أحمد الحسيني السبتي (١) فإذا هو شرح بديع لم يسبق إليه فأعرضت عما كنت كتبته إلى أن حركت الأقدار عزمي إلى كتابة شرح وسيط فوق الوجيز دون البسيط وسميته بالعيون الغامزة على خبايا الرامزة وفرغ من تبييضه في رجب سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة وشرحه بنقادة من بلاد الصعيد وابتدأ في أول جمادى الآخرة من السنة. وشرحه العالم عبد الرحمن بن أبي بكر بن العيني المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة. وشرحه أحمد بن علي بن أحمد البلوي أوله الحمد لله الذي شرح منا لفك رموز علماء أمته صدور الخ وهو شرح مبسوط صنفه الشارح بغلطه وفرغ في ربيع الأول سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة. والشيخ القاضي أبو يحيى زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة وسماه فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية أوله الحمد لله الذي وضع علم العروض ليعرف به أوزان المنظوم الخ وبعد فهذا شرح على الخزرجية المنظومة على البحر الطويل في العروض والقوافي. وشرحه محمد بن خليل البصر و (البصري) ى أيضاً وشرحه الشريف الأندلسي قيل هو أول شارح أوله الحمد لله الذي بحمده يستفتح وهو الفتاح الخ وهو محمد بن أحمد السبتي المتوفى سنة ٧٦٠ ستين وتسعمائة. وشرحه محمد بن أحمد الازنيقى المدعو بوحيي زاده وسماه الإشارات الحائزة لشرح حل الرامزة أوله الحمد لله الذي وضع الميزان الخ قال في آخره تم تأليف هذا الشرح في سنة ٩٧٥ خمس وسبعين وتسعمائة وكان سنه إذ ذاك تسعاً وعشرين سنة. وحل بعضهم الرامزة والحل للشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد الشهير والده بشكم أوله الحمد لله رب العالمين.
عروض الخليل
- بن أحمد النحوي المتوفى سنة ١٧٤ أربع وسبعين ومائة وهو أول من فتح الباب في هذا الفن كما مر.
عروض الساوي
- قصيدة لأمية ضاهي [تضاهي] الحاجبية لصدر الدين محمد بن ركن الدين محمد الساوي المتوفى سنة … أولها:
стр. 1209
بحمد المليك الحق ذي الطول والعلا*وشكر أياديه افتتح متفألا شرحها شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة وبدر الدين محمود بن أحمد العيني توفي سنة ٨٥٥ أوله الحمد لله حمداً كثيراً (توفي سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة) ذكر فيه أنه شرح شرحاً وسطاً مسمى بكتاب الحاوي في شرح قصيدة الساوي. كتب المتن بالأحمر والشرح بالأسود عدتها ثلاثمائة قال المصنف في آخره.
وإذ كملت حسناء عدتها ترى*مئات ثلاثاً فاشكروا الله ذا العلا قال الشارح حسناء اسم هذه القصيدة ظاهرا إذ لو كانت صفة لها لقال وإذ كملت الحسناء على تقدير هذه القصيدة الحسناء قال في آخره فرغت يمين مؤلفه من غرة الشهر إلى آخر أيام البيض.
وشرحها … القزويني وشرحها عبيد الله [عبد الله] بن عبد الكافي بن عبد المجيد العبيدي «المتوفى سنة ٩٠١» أوله أما بعد حمداً لله مسبب الأسباب الخ وهو شرح كبير ثم شرحه شرحاً صغيراً محتوياً على المقاصد مقتصراً على حل مشكل القصيدة وبيان ما أجمله وسماه الكافي في علمي العروض القوافي أوله الحمد لله الوافر (الوافي) بذاته الخ. وشرحه نجم الدين سعيد بن محمد السعيدي (وشرح عروض الساوي عمر بن عبد الرحمن بن عمر العروضي الكرخي «المتوفى سنة ٦٩٩» أوله الحمد لله الذي عدل موازين العدل الخ وسماه بالدرة الفريدة في شرح القصيدة).
عروض (أبي عثمان) المازني
- بكر بن محمد (النحوي المتوفى سنة ٢٤٩ تسع وأربعين ومائتين). وصنف الوحيد التبريزي مختصراً فارسياً فى العروض لابن أخيه وسماه المختصر. ومن المبسوطات عروض الخطيب التبريزي المسمى بالوافي. والأمين المحلي.
عروض علي
- بن حسام الدين الآماسي تركي.
عروق الذهب من أشعار العرب
- لأبي عامر فضل بن إسماعيل الجرجاني.
عريضة اللطائف
- فارسي.
علم العزائم
العزائم مأخوذ من العزم وتصمم الرأي والانطواء على الأمر والنية فيه والإيجاب على الغير يقال عزمت عليك أي أوجبت عليك وحتمت عليك. وفي الاصطلاح الإيجاب والتشديد
стр. 1210
والتغليظ على الجن والشياطين ما يبدو للحائم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله عزمت عليكم فقد أوجب عليهم الطاعة والإذعان والتسخير والتذليل لنفسه وذلك من الممكن الجائز عقلاً وشرعاً ومن أنكرهما لم يعبأ به لأنه يفضي الى إنكار قدرة الله لأن التسخير والتذليل إليه وانقيادهم للإنس من بديع صنعه. وسئل آصف بن برخيا هل يطيع الجن والشياطين الإنس بعد سليمان ﵇ فقال يطيعونهم ما دام العالم باقياً وإنما يتسق بأسمائه الحسنى وعزائمه الكبرى وأقسامه العظام والتقرب إليه في السير المرضية. ثم هو في أصله وقاعدته على قسمين محظور ومباح الأول هو السحر المحرم وأما المباح فعلى الضد والعكس إذ لا يستثمر منه شيء إلا بورع كامل وعفاف شامل وصفاء خلوة وعزلة عن الخلق وانقطاع إلى الله تعالى وقد علمت أن التسخير إلى الله تعالى غير أن المحققين اختلفوا في كيفية اتصاله بهم منه تعالى فقيل على نهج لا سبيل لأحد دونه وقيل بالعزيمة كالدعاء وإجابته وقيل بها والسير المرضية وقيل بالجواسيس الطائعين المنهيين المتهيئين وقيل بالمحتبسة والسيارة وقيل بالعمار هذا ما يعتمد من كلام المحققين. قال فخر الأئمة أما الذي عندي إنه إذا استجمع الشرائط وصوب العزائم صيرها الله تعالى عليهم ناراً عظيمة محرقة لهم مضيقة أقطار العالم عليهم كيلا يبقى لهم ملجأ ولا متسع إلا الحضور والطاعة فيما يأمرهم به وأعلى من هذا أنه إذا كان ماهراً مسيراً في سيره الرضية وأخلاقه الحميدة المرضية فإنه تعالى يرسل عليهم ملائكة أقوياء غلاظاً شداداً ليزجروهم ويسوقوهم إلى طاعته وخدمته. وأثبت المتكلمون وغيرهم من المحققين هذه الأصول حيث قالوا ما يمنع من أن يكون من الكلام من أسماء الله تعالى أو غيرها في الكتب والعزائم والطلسمات ما إذا حفظه الإنسان وتكلم به سخر الله تعالى بعض الجن وألزم قلبه طاعته واختاره بما طلب منه من الأمور الكائنة فيما عرفه الجني وشاهده ليخبر به الإنسي وهذا هو بيان قول من قال إن منهم منهيين وجواسيس قالوا وطاعتهم للإنس غير ممتنعة في عقل ولا سمع من الشامل (١).
عز العزلة
- لعبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة ٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة.
العزى في التصريف
- للشيخ عز الدين أبي الفضائل
стр. 1211
إبراهيم بن عبد الوهاب بن عماد الدين بن إبراهيم الزنجاني المتوفى بعد سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وستمائة وهو مختصر متداول نافع.
وشرحه العلامة سعد الدين مسعود بن عمر القاضي التفتازاني المتوفى سنة (٧٩١ إحدى وتسعين وسبعمائة) [٧٩٣] أضاف إليه فوائد شريفة وزوائد لطيفة وهو أول تآليفه أتمه في شهر شعبان سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة أوله إن أروى زهر يخرج في رياض الكلام الخ. وصنف السيوطي حاشية على شرح السعد وسماها الترصيف حاشية على شرح التصريف ذكره في فهرس مؤلفاته. وعليه حاشية لشمس الدين محمد بن علي الحلبي (العرضي المعروف بابن هلال النحوي) سماها بالتطريف على شرح التصريف المتوفى سنة ٩٣٣ ثلاث وثلاثين وتسعمائة. وصنف المولى محمد بن إبراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلي (المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة) حاشية على تلك الحاشية وسماها التعريف على تغليط التطريف قال في تاريخه محوته بعد أن اكتب وله حاشية سماها مستوجبة التشريف بتوضيح شرح التصريف أوله نحمد من بتوفيقه تصريف المعاني على النحو الصحيح الخ.
وعلى شرح سعد الدين حاشية للشيخ ناصر الدين (أبي عبد الله) «محمد المتوفى سنة ٩٥٨») اللقاني وعلى هذه الحاشية حاشية لتلميذه الشيخ شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي «المتوفى سنة ٩٩٤» جمعها تلميذه أحمد بن محمد الخفاجي الخطيب. وعلى شرح السعد حاشية أيضاً للشيخ ناصر الدين إبراهيم اللقاني المتوفى سنة ١٠٤١ إحدى وأربعين وألف (سماها خلاصة التعريف بدقائق شرح التصريف). وجمع كمال الدين دده خليفة المعروف بقره دده شيئاً كثيراً على شرح السعد بالاستطراد فصار مجموعة لطيفة مفيدة يقال لها دده جونكي توفي المزبور سنة ٩٧٥ (٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) وشرحه أحمد بن محمد المعروف بابن الملا الحلبي المتوفى حدود سنة ٩٩٠. وشرح عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن إبراهيم بن جماعة الكناني المتوفى سنة ٨٦١ إحدى وستين وثمانمائة. وشرح الإمام الملقب بالمعظم يحيى بن إبراهيم بن عبد السلام الزنجاني المتوفى سنة … شرحاً مجرداً بالقول أوله الحمد لله على جزيل نعمائه السابغة الخ. وشرحه المولى مصطفى بن يوسف المعروف بخواجه زاده البرسوي المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة لما صار معلماً للسلطان محمد الفاتح وقرأ عليه المتن. وشرحه الشيخ محمد الشربيني الخطيب (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) شرحاً ممزوجاً أوله نحمدك يا من من بالفضل على من يشاء من عباده الخ ذكر فيه
стр. 1212
أنه شرح في قبر الشافعي وسماه الفتح الرباني في حل ألفاظ تصريف عز الدين الزنجاني. وشرحه أحمد بن محمود الجيلي الاصفهبدى كبيرا وصغيراً وأول صغيره الحمد لله الذي هو مصدر الكائنات اختصره من شرحه الكبير بالقول. وشرحه سراج الدين محمد بن عمر الحلبي مات سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة. وشرح الشرح لسعد الدين الطبلاوي «هو منصور سبط ناصر الدين الطبلاوي المتوفى سنة ١٠١٤ سماه طالع السعد أوله إن أجلي ما رمقته عيون العيون الخ في مجلد». وعلى شرح سعد الدين حاشية لسعد الله البردعي وحاشية لمحمد بن قاسم الغزي أولها الحمد لله رب العالمين وحاشية لقاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
ومن شروحه شرح بالقول أوله الحمد لله المنزه عن الحذف والإبدال الخ للحاج إبراهيم بن عكاشة الجيلي. ومن شروحه نزهة الناظر بالطرف في شرح علم الصرف لشمس الدين محمد بن الشيخ زين الدين قاسم بن علي «الغزى المتوفى سنة ٩١٨» وهو شرح ممزوج أوله الحمد لله الذي صرف الرياح بإرادته الخ قال هذا شرح وضعته على شرح الإمام سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني.
عزل الطرف
- مجلد لتاج الدين علي بن أنجب البغدادي مات سنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة.
العزيز المحلي
- من المحاضرات على … أبواب «تأليف محمد بن عبد الله بن حسن المتوفى سنة … »: لعزيز الدين الكميلي:
العزيزي
- في غرائب القرآن للشيخ الإمام أبي بكر محمد بن عزيز السبحستاني (المتوفى سنة ٣٣٠ ثلاثين وثلاثمائة).
العزيزي
- هو كتاب المسالك والممالك يأتي.
العشاريات
- وهي ثلاثة أحاديث خرجها جلال الدين السيوطي وحدث بها في رحلته بطوح [بطوخ] ودمياط المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة. قال اعتنى أهل الحديث بتخريج عواليهم وارفعها فخرجوا الثلاثيات ثم الرباعيات ثم الخماسيات ثم السداسيات إلى العشاريات وممن خرجها قبل الثمانمائة الزين العراقي وبعده جماعة منهم ابن حجر فكان أكثر ما يقع لي عالياً أحد عشر لكون زماني بعيداً وقد فحصت فوقع لي أحاديث يسيرة عشارية.
عشاريات
- ابن عرفة تخريج الزين رضوان.
стр. 1213
العشر الجلالية
- يعني جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة وعليها رد لمير غياث الدين منصور بن محمد الشيرازي. في مجموعة الرسائل.
عشرة الحداد
- وهو عشرة مشهورة بين المحدثين عن عشر ترجمة خرجها الحداد.
عشرة العاشر
- لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
عشرت نامه
- تركي منظوم لرواني الشاعر «إلياس بن عبد الله الأدرنه وى المتخلص برواني الكاتب الشاعر المتوفى سنة ٩٣٠».
كتاب العشق
ابسال وسلامان.
عشق نامه
- فارسي منثور للسيد محمد الحسيني الملقب بكيسودار «المتوفى سنة ٨٢٥» أوله الحمد لله مضيء الشمس منور القمر مظهر الملك الخ.
عشق نامه
- لبلاطي أفندي.
عصمة الأنبياء
- لفخر الدين الرازي أوله الحمد لله المتعالي بجلال أحديته عن مسارح الخواطر الخ وهو مختصر مرتب على فصول.
عصمة الأنبياء وتحفة الأصفياء
- للشيخ أحمد ابن الشيخ مصلح الدين الشهير بالمركز وابن السيف الكرمياني مبوبة على أبواب ثلاثة ومفصلة على ستين فصلاً كل باب يحتوى عشرة فصول.
عصمة الإنسان من لحن اللسان
- في النحو لولي الدين أبي عبد الله محمد «بن أحمد» … البلوى الديباجي المتوفى سنة
شرحها.
عصمة الإنسان
- لعبد الخالق بن علي بن الفرات المالكي المتوفى سنة «٧٩٤» سماه تيسير عصمة الإنسان.
العصمة عن الخطأ في نقض [نقص] القسمة
-
стр. 1214
للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة ذكرها المقدسي أيضاً في فتاواه في مسألة وقف الأولاد.
العضدي (١)
- «الإيضاح في النحو ألفه لعضد الدولة كما مر في الألف» في النحو للإمام أبي علي (الحسن بن أحمد) الفارسي النحوي (المتوفى سنة ٨٧٧ سبع وسبعين وثمانمائة) ألفه لعضد الدولة.
العطايا السنية
- في طبقات فقهاء اليمن وأعيانها للملك الأفضل عباس بن الملك المجاهد على صاحب اليمن المتوفى سنة ٧٧٨ ثمان وسبعين وسبعمائة.
عطر العروس وأنس النفوس
- لأبي بكر بن أحمد الحلبي العطار المتوفى سنة ٨٥٨ ثمان وخمسين وثمانمائة «٩٦٨» وهو في مقاطيع ديوانه.
عطف الألف والمألوف
- للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن محمد الديلمي المتوفى سنة
العظات الموقظات
- لعثمان بن عيسى البلطي الموصلي المتوفى سنة ٥٥٩ تسع وتسعين وخمسمائة.
عظة الألباب
- لمحيي الدين الغرناطي.
عظم وسيلة الإصابة في صنعة الكتابة
- منظومة للشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي (المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة) ذكر فيه أن منظومة نور الدين أبي الثناء محمود بن أحمد بن خطيب الدهشة المصري (الحنفي) الحموي في الخط والشكل والنقط نظر في شرحها فرأى فيه زيادات فنظم.
عقائد السنوسي (٢)
- المسماة بأم البراهين مر. وعقيدة أهل التوحيد مع شرحه يأتي.
العقائد الشيبانية
- قصيدة ألفية للإمام أبي عبد الله محمد الشيباني وشرحها الشيخ علوان علي بن عطية الحموي (الشافعي المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة المدفون بحما) وسماه بديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني
стр. 1215
وقد اعتنى بحفظها جمع واحتاجوا إلى تأليف شرح فوضعت بعد الاستخارة وكان فيما ظهر لنا فهو أول شرح ألف عليها انتهى افول وهو شرح مبسوط بعد شرح النجم ابن قاضي عجلون وشرحها أبو البقاء الأحمدي الشافعي وسماه المعتقد الإيماني على عقيدة الإمام الشيباني أوله الحمد لله وكفى الخ.
وشرحها الشيخ محمد بن علي بن محمد علان المكي (المتوفى سنة ١٠٥٧ سبع وخمسين وألف) وسماه ايضا بديع المعاني كما صرح به في شرح الطريقة.
عقائد الشيخ الأكبر
- محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي (المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة).
عقائد الشيخ عز الدين
- عبد العزيز بن عبد السلام المتوفى سنة (٦٦٠ ستين وستمائة) شرحه الإمام ولي الدين محمد بن أحمد الديباجي المتوفى سنة … أوله الحمد لله مرشد العقول والإفهام الخ وسماه إفهام الإفهام معاني عقيدة شيخ الإسلام.
عقائد الطحاوي
- وهو الإمام أحمد بن جعفر الحنفي المتوفى سنة (٣٢١ إحدى وعشرين وثلاثمائة) وسمى كتابه هذا ببيان السنة والجماعة وله شروح منها شرح شجاع الدين هبة الله بن أحمد (بن معلى) التركستاني المتوفى سنة ٧٣٣ ست وثلاثين وسبعمائة. ونجم الدين بكبرس (بن يلنقلج) التركي المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة في مجلد كبير وسماه النور اللامع والبرهان الساطع. وشرحه صدر الدين علي بن محمد بن العز الأذرعي الدمشقي الحنفي المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وأربعين وسبعمائة. وشرحه محمود بن أحمد بن مسعود القونوي الحنفي (المتوفى سنة ٧٧٠ سبعين وسبعمائة) بالقول شرحاً بسيطاً أوله حمد الله المتوحد بكمال صمديته المنفرد الخ وسماه القلائد في شرح العقائد. والقاضي سراج الدين عمر بن إسحاق الهندي الحنفي المتوفى سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة. رتب الأصل على مقدمة ومهمات وتتمة وفي مقدمته عشر تنبيهات (وشرحه المولى أبو عبد الله محمود بن محمد بن أبي إسحاق الفقيه الحنفي القسطنطيني المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي هدانا لهذا الخ أتمه سنة ٩١٦ ست عشرة وتسعمائة. وشرحه المولى كافي الحسن البسنوي الأقحصاري المتوفى سنة ١٠٢٥ خمس وعشرين وألف شرحاً مفيداً وسماه نور اليقين في أصول الدين أتمه عند المحاصرة تحت قلعة أسترغون سنة ١٠١٤ أربع عشرة وألف قبل الفتح بيومين).
стр. 1216
العقائد العضدية
- للقاضي عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الأيجي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة أوله الحمد لله على نواله وهي مختصرة مفيدة ولما أتم قضى نحبه بعد اثني عشر يوماً فيكون آخر تآليفه كذا في بعض الشروح. واعتنى عليه الفضلاء فشرحه جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني المتوفى سنة (٩٠٨ ثمان وتسعمائة) قال إن العقائد العضدية لم تدع قاعدة من أصول العقائد الدينية إلا وأتت عليها ولم تترك من أمهاتها ومهماتها مسألة إلا وقد صرحت بها أو أومأت إليها الخ وفرغ عنه في ربيع الأول سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة ببلدة جيرون وهو آخر تأليف الجلال كما قيل وعليه حاشية للمولى يوسف (ابن محمد خان) القره باغي المحمد شاهي (المتوفى في نيف وثلاثين وألف) كتبها في حدود سنة ١٠٠٠ ألف (أوله كيف لا أحمد وكيف أحمد الخ) ثم أنه لما رأى تعليقة الخلخالي وطالع وجد متوجهاً فيها إلى ما كتبه فاستأنف العمل وعلق على الشرح بقال وعلى تعليقة الخلخالي بقوله وسماها تتمة الحواشي في إزالة الغواشي أوله لك الحمد يا متمم كل الأمور وفرغ في شوال سنة ١٠٣٣ ثلاث وثلاثين وألف ببخارا. وعليه حاشية لحسين الخلخالي الحسيني (المتوفى سنة ١٠١٤ أربع عشرة وألف) أوله الحمد لله الذي هدانا لمنهج الرشيد الخ. وعليه حاشية للمولى أحمد بن محمد حفيد التفتازاني المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة وفيه كلمات منقولة من كلام مير صدر الشيرازي. والمولى حكيم شاه محمد بن مبارك القزويني المتوفى في حدود سنة ٩٢٠ عشرين وتسعمائة. وصنف المولى عصام الدين إبراهيم بن محمد الاسفرايني شرحاً مبسوطاً وتوفي سنة ٩٤٥ ثلاث وأربعين وتسعمائة. وكتب على أوله (أبو بكر بن محمد) والد جلال الدين السيوطي شرحاً وتوفي سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة. وشرح العلامة علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة. وعليه حاشية لعلاء الدين علي الطوسي توفي سنة ٨٨٧.
ومحمد بن فرامرز المعروف بملا خسرو المتوفى سنة ٨٦٢ خمس وستين وثمانمائة. وأحمد بن موسى المعروف بالخيالي المتوفى بعد سنة ٨٦٢ اثنتين وستين وثمانمائة وهذه غير حاشية شرح العقائد. والمولى مصلح الدين مصطفى القسطلاني المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة وشرحه محيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي المتوفى سنة (٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة). ولبعض أهل الهند شرح ممزوج أوله سبحانك يا نور النور الخ ألفه باسم السلطان
стр. 1217
محمود شاه. ومن شروحه القواعد الشمسية في شرح العقائد العضدية لافتحار الدين محمد الدامغاني ألفه للصاحب الأعظم شمس الدين محمد الدامغانى وهو شرح ممزوج كالجلال أوله الحمد لله الذي أحكم مباني الأحكام الخ.
عقائد الفقهاء
- وشرحه.
عقائد الفيروزأبادي
-
عقائد النسفي
- وهو الشيخ نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة وهو متن متين اعتنى عليه جم من الفضلاء فشرحه العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة ٧٩١ إحدى وتسعين وسبعمائة وفرغ منه في شعبان سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة قال إن المختصر المسمى بالعقائد يشتمل على غرر الفوائد في ضمن فصول هي للدين قواعد وأصول مع غاية من التنقيح والتهذيب الخ. ثم شرح المولى رمضان بن محمد هذا الشرح في مجلد وتوفي سنة … وهو مشهور بحاشية رمضان أفندي وصنف غيره وهو الشيخ محمد (ابن محمد) الشهير بابن الغرس الحنفي (المتوفى سنة ٩٣٢ اثنتين وثلاثين وتسعمائة شرحاً كشرح رمضان فرغ من تأليفه في رمضان سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة وهو شرح نافع أيضاً). ومن حواشي شرح العقائد حاشية المولى أحمد بن موسى الشهير بخيالي (المتوفى بعد سنة ٨٦٠ ستين وثمانمائة) «٨٦٢» وهي مقبولة سلك فيها مسلك الإيجاز يمتحن بها الأذكياء من الطلاب يقال مأخذه حاشية ابن أبي الشريف القدسي من تلامذة ابن الهمام مات ٩٠٣ وقال في تاريخ تأليفه في أواخر رمضان سنة ٨٦٢ اثنتين وستين وثمانمائة حل سود لشرح العقايد. أوله أما بعد الحمد لمستأهله الخ قال فدونك أيها الساري بهذا النبراس كتاب فيه نور وهدى للناس أرشدك إلى المكامن الخفية من شرح العقائد النسفية. يقال أنه صنفه وقت تدريسه في مدرسة فلبه حين ذهب إلى بعض جبالها لتبديل الهواء في الصيف جعله هدية للوزير محمود باشا ولم يرض بذلك السلطان محمد الفاتح. وحاشية المولى مصلح الدين مصطفى القسطلاني المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة أولها الحمد لمن وجب له الوجود الخ (وهو المشهور بحاشية الكستلي). وحاشية أخرى لصالح الدين وحاشية المولى علاء الدين علي بن محمد المعروف بمصنفك المتوفى سنة ٨٧١ خمس وسبعين وثمانمائة (وهي حاشية صغيرة).
وحاشية المولى محمد بن مانياس (وكان من علماء دولة السلطان مراد
стр. 1218
ابن السلطان محمد خان). وحاشية المولى صلاح الدين معلم السلطان بايزيد بن محمد خان كتبها حين اقرأه وهي مقبولة جداً. وحاشية المولى عصام الدين إبراهيم بن محمد الأسفرايني المتوفى سنة ٩٤٥ خمس واربعين وتسعمائة (٩٤٣) واول حاشية العصام الحمد لله الذي دعانا إلى دار السلام الخ وهي حاشية تامة لطيفة العبارة دقيقة الإشارة كما هو داب المحشى في مؤلفاته أكبر حجماً من حاشية الخيالي والكستلى وحاشية أخرى للمولى إلياس بن إبراهيم السينابي توفي سنة
أوجز في التحرير مع إيفائه المراد بأحسن التعبير. وحاشية المولى محمد بن عوض المنسوب بين العلماء إلى الهداية المتوفى سنة
أولها الحمد لمن أعطى نوره مع الإيمان وحاشية المولى أحمد بن عبد الله القريمي (المتوفى سنة ٩٤٣ ثلاث وأربعين وتسعمائة) «٨٦٢» من علما الدولة الفاتحية وحاشية الولى (شمس الدين) قره جه أحمد المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة. وحاشية المولى كمال الدين إسماعيل القرماني المعروف بقره كمال المتوفى سنة … وهي على حاشية الخيالي. وشرح الشرح للمولى محيي الدين محمد الشهير بير الوجه (١) من علماء الدولة الفاتحية (وكان معلماً للسلطان بايزيد) المتوفى سنة … وحاشية المولى سنان الدين يوسف الحميدي المتوفى سنة ٩١٢ اثنتي عشرة وتسعمائة وحاشية المولى علا الدين علي العربي المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة وحاشية لطف الله بن إلياس الرومي بعد سنة ٩٣٠ ثلاثين وتسعمائة على حاشية الخيالي أولها نحمد الله ولي التوفيق الخ قال المولى لطفي بكزاده هذا تصنيف نازل الدرجة لا يليق صدوره ممن كان في تلك المرتبة واعتذر صاحب الشقائق بأنه كتب في أوائل حاله. وحاشية المولى خضر شاه (الرومي) المنتشاوي المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة. وحاشية المولى محيي الدين محمد بن إبراهيم النكساري المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة. وحاشية القاضي شهاب الدين أحمد بن يوسف الحصنكيفي السندي المتوفى سنة ٨٩٥ خمس وتسعين وثمانمائة سماه بتحفة الفوائد لشرح العقائد. وحاشية المولى حكيم شاه محمد بن مبارك القزويني المتوفى في حدود سنة ٩٢٠ عشرين وتسعمائة. وحاشية الشيخ رمضان بن عبد المحسن المعروف ببهشتى (المتوفى سنة ٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة) أوله الحمد لله المتكلم بالكلام الخ وهي على حاشية الخيالي. وللشيخ محمد بن قاسم الغزي (الشافعي المعروف بابن الغرابيلي (٢) المتوفى سنة ٩١٨ ثمان عشرة وتسعمائة صنف حاشية كاملة أولها أما بعد حمد الله الذي الخ. وعلى حاشية الخيالي حاشية
стр. 1219
المولى الشهير بقول أحمد أوله سبحانك اللهم وبحمدك على آلائك وهي حاشية دقيقة متداولة بين الأعجام وهي أصعب وأدق من بحر الأفكار وبحر الأفكار مع حاشية الخيالي كالشرح مع المتن الممزوج لحسن بن حسين بن محمد المدرس بمدرسة من مدارس مصر ألفه لاياس باشا والتزم في مقاطع الكلام إيراد هو الأول (١) أوله الحمد لمختار دل على إيجاب ذاته الخ وكذا حاشية قره كمال مع حاشية الخيالي لكنه أورد المتن بأن يقال قوله وفي آخره هذا كلامه وبحر الأفكار أدق منه وأفيد أول حاشية قره كمال وهو إسماعيل بن بالي الحمد لذي المن والإحسان الخ (وللمولى العالم محمد المرعشي المعروف بساجقلي زاده المتوفى سنة ١١٥٠ خمسين ومائة وألف حاشية على الثلاثة أعني الشرح وحاشية الخيالي وقول أحمد ولم يرتب ولم يبيض ثم رتبها تلميذه عبد الرحمن العينتابي بأمره وكان قد عبر عن قول أحمد بقوله وعن الخيالي بقال الخيالي وعن الشرح بقال الشارح) ومن الحواشي على شرح العقائد حاشية أولها الحمد لله الذي علمنا قواعد العقائد الدينية كتبها للسلطان محمد خان. ومن الحواشي على الخيالي حاشية خواجه زاده وحاشية حسن جلبي بن الفناري. وعلى الشرح حاشية للشيخ عز الدين محمد (ابن أبي بكر) ابن جماعة (المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة). وفي برهان التمانع رسالة لبعض الخراسانيين وهو عبد اللطيف بن محمد بن أبي الفتح الكرماني ثم الخراساني لم يفرق فيها بين الملازمة العادية وبين الملازمة العقلية فبنى جميع كلامه على عدم هذا الفرق فضل وأضل ولعل هذا الرجل ممن أنكر المنطق ونادى بجهله كالسيوطي وهو يزعم أنه مصيب في تخطئة مثل سعد الدين هيهات هيهات شتان بين النيل والفرات وذكر في أوله أنه وقع في شرح العقائد بعض مسائل ليس على نهج اعتقاد أهل السنة منها مسألة التصديق فإنه ادعى أن التصديق الشرعي والتصديق المنطقي كلاهما [كليهما] واحد وذكر أنه كتب أيضاً رسالة في بيان فساده. ومن الحواشي على شرح العقائد مطلع بدور الفوائد ومنبع جواهر الفرائد لمنصور الطبلاوي الشافعي أوله نحمدك اللهم يا من توحد بجلال ذاته الخ ذكر فيها أن منها حاشية السبكي وابن العرس وحاشية الشيخ الغزي والبقاعي وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري والشيخ ناصر الدين اللقاني وشيخه بدر الدين الفيومي وتلميذه الشيخ نور الدين البخاري.
ومن حواشي شرح العقائد حاشية المولى أحمد البردعي وهي حاشية ممزوجة كحاشية رمضان أولها الحمد لله الذي نصب
стр. 1220
رايات وجوب وجوده في كواهل الخ علقها وأهداها إلى السلطان خليل الله بن الشيخ إبراهيم الشرواني ووصل فيها إلى بحث الإيمان (وفرغ سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة). وصنف الشيخ إبراهيم اللقاني المصري المتوفى سنة ١٠٤٠ أربعين وألف (١٠٤١) حاشية سماها تعليق الفرائد على شرح العقائد أولها أما بعد حمد الله الذي شرح العقائد الإسلامية. وعلى الخيالي حاشية لحكيم عجم كتبها لاياس باشا الوزير (وللملا عبد الحكيم بن شمس الدين الهندي السيالكوتي المتوفى سنة سبع وستين وألف وهي أحسن الحواشي مقبولة عند العلماء أولها الحمد لله على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه الخ. وللمولى العلامة محمد بن حمزة الدباغ المشهور بتفسيري أفندي المتوفى سنة ١١١١ إحدى عشرة ومائة وألف وللمولى الفاضل السيد محمد بن حميد الكفوي حاشية مبسوطة جمع فيها أكثر الحواشي والشروح وسع الله عمره ولأستاذنا العلامة فريد الزمان عبد الله بن محمد بن يوسف المقري المشهور بيوسف أفندي زاده المتوفى سنة ١١٦٧ سبع وستين ومائة وألف حاشية مبسوطة تعرض فيها لأكثر الحواشي) وحاشية العلامة محمد بن أبي شريف القدسي (المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وسبعمائة) كبيرة أولها حمداً لمن دل نظام خلقه الخ اسمها الفرائد في حل شرح العقائد (وحاشية شرح العقائد لشهاب الدين أحمد العيني أخذ بعض ما كتبه من الفوائد من حاشية شيخه وهو محمد بن أحمد بن علي البهوتي بالتماس بعض الأعيان أولها الحمد لله المنفرد في وحدانيته الخ). وعلى شرح العقائد نكت للإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة.
ومن شروح هذا المتن شرح شمس الدين أبي الثناء محمود بن أحمد الأصفهاني المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة. وشرح جمال الدين محمود بن أحمد بن مسعود القونوي الحنفي المعروف بابن السراج سماه القلائد المتوفى سنة ٧٧٠ سبعين وسبعمائة. ومن شروحه شرح الشيخ الإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد ابن الشيخ زين الدين أبي العدل قاسم الشافعي أوله نحمدك يا من انفرد بوجوب وجوده ودوامه الخ ثم قال بعد مدح عقائد النسفي أنه لوجازة لفظه يحتاج لشرح يبين مراده فحاولت شرحه وسميته بالقول الوفي بشرح (لشرح) عقائد النسفي وذكر في أوله مقدمة مشتملة على ستة أمور وفرغ في شوال سنة ٨٧١ إحدى وسبعين وثمانمائة. وشرحه ابن حرم الأندلسي وسماه الدرة وعلى الشرح حاشية لبدر الدين محمد بن محمد أحمد بن خطيب اللحرية؟ المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة. ومن شروحه شرح ملا زاده
стр. 1221
«أحمد بن عثمان» الهروي الخرزيانى (الخيرزياني) المتوفى «سنة ٩٠٠» أوله الحمد لله الذي توحد ذاته باقتضاء صفات الجمال وسماه حل المعاقد في شرح العقائد (وفرغ من تعليقه في شعبان سنة ٨٨٦ ست وثمانين وثمانمائة (ومن شروحه شرح الشيخ علي بن علي بن أحمد النجاري بالنون ثم الجيم المتوفى سنة
سماه فرائد القلائد وغرر الفوائد على شرح العقائد أوله الحمد لله رب العالمين الخ وهو شرح ممزوج مبسوط قال مؤلفه فرغت من هذا الشرح سنة ٩٦٧ سبع وستين وتسعمائة وقال وقد كنت شرحت شرح العقائد شرحاً آخر بالقول في زمن قرأ تناله على العلامة ناصر الدين اللقاني المالكي فرغت منه سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة انتهى. ونظم العقيدة المذكورة أرجوزة القاضي الفاضل عمر بن مصطفى كرامة الطرابلسي وفرغ من نظمه سنة ١١٢٦ ست وعشرين ومائة وألف ثم شرحه شرحاً لطيفاً فرغ منه سنة ٤٥ خمس وأربعين ولم أقف على وفاته. وخرج أحاديثه الشيخ جلال الدين السيوطي والمولى علي بن محمد القاري المكي المتوفى ١٠١٤ أربع عشرة وألف.)
عقائق الحقائق
- لأبي النجم ركن الدين … الخطيب المغربي المتوفى سنة … وهو كتاب في الموعظة إلا أنه غير مصون عن الحشو ذكره الشيخ بهاء الدين بن يوسف في تفسير سورة يوسف.
عقائق المرافق
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة.
العقد [العقد الفريد]
- لأبي عمر أحمد بن محمد المعروف بابن عبد ربه القرطبي توفي سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين وثلاثمائة أوله الحمد لله الأول بلا ابتداء قال ألفت هذا الكتاب وتخيرت نوادر [جواهره] من متخير جواهر الآداب ومحصول جوامع البيان وسميته بالعقد [بالعقد الفريد] لما فيه من مختلف جواهر الكلام مع دقة السلك وحسن النظام وجزأته على خمسة وعشرين كتاباً كل كتاب منها جزأن فتلك خمسون جزأ قد انفرد كل كتاب منها باسم جوهرة من جواهر العقد فأولها كتاب اللؤلؤة في السلطان. قال ابن خلكان وهو من الكتب الممتعة حوى من كل شيء وقال ابن كثير يدل من كلامه على تشيع (١) فيه. واختصره أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن الوادياشي القيسي توفي سنة ٥٧٠ وجمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري الخزرجي صاحب لسان العرب توفي سنة ٧١١.
стр. 1222
العقد الباهر في تاريخ دولة بني طاهر
- للشيخ عبد الرحمن بن علي الزبيدي المتوفى بعد سنة ٩٢٥ خمس وعشرين وتسعمائة أخذه من كتابه بغية المستفيد وأكرمه الملك الظافر (١) عامر بن عبد الوهاب (الظاهري) لأجله غاية الإكرام.
عقد التفسير
-
العقد الثمين في أجياد الحور العين
-
العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين
- لتقي الدين محمد بن أحمد الفاسي المكي المتوفى سنة ٨٣٢ ذكر في تحفة الكرام أنه صنفه في معرفة أعيان مكة المكرمة على ترتيب الحروف وجعل في أوله مقدمة تحتوي على مقاصد تحفة الكرام ثم استطال بعد تسويده فاختصره في مقدار نصف حجمه وسماه عجالة القرى للراغب في تاريخ أم القرى وهذا لا يخلو من تقصير بسبب عدم رؤيته كتاباً في معناه ذيله بعضهم وسماه الدر الكمين قال السخاوي وهو في ست مجلدات ترجم فيه جماعة من حكام مكة وخطبائها وأئمتها وجماعة من العلماء والرواة من أهلها وكذا من سكنها أو مات بها وجماعة لهم مآثر فيها انتهى.
العقد الثمين
- في الغاز القراءة لشمس الدين محمد بن الجزري شرحه سراج الدين أبو حفص عمر بن قاسم الأنصاري المقري وسماه العقد الجوهري في حل الغاز الجزري.
العقد الثمين وعقد اليمين
- للشيخ قطب الدين.
عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان
- تسعة عشر مجلداً للإمام بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة.
عقد الجمان فيما يلزم من ولي البيمارستان
- للشيخ عبد الواحد المغربي أوله الحمد لله الذي نور بحكمته بصائر أحبائه الخ ذكر أنه سأله الشريف حسين بن محمد ناظر البيمارستان المنصوري تأليفاً مشتملاً على ذكر غالب الأمراض التي لا يمكن برؤها والتي تتعدى إلى أكثر من اثنين فكتب ورتب على فصول وأبواب.
عقد جواهر الأسفاط من أخبار مدينة الفسطاط
- لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة ٨٤٥ خمس وأربعين وثمانمائة.
стр. 1223
عقد الجواهر الزين المحتوى على غالب بني دعين
[رعين]
- لمحمد بن عبد الملك بن دعين [رعين] القرشي الأموي أوله الحمد لله الذي فضل الإنسان بالعقل والنسب الخ ثم جدده بكتاب سماه قرة العين بمعرفة بني دعين.
عقد الجواهر في سيرة الملك الظاهر
- برقوق الجركسي لإبراهيم بن محمد بن دقماق مات سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة ينبوع المظاهر له أيضاً.
عقد الجواهر
- في اللغة.
عقد الجواهر
- في المنطق والإلهي والطبيعي مختصر شرحه مؤلفه بالتماس أبي الفضائل القزويني أوله الحمد لله المبدئ لأجناس الحقائق الخ.
عقد الجوهر في الكلام على سورة الكوثر
- للشيخ عمر بن نجيم المصري المتوفى سنة ١٠٠٥ خمس وألف أوله سبحان الله المفيض على صفيه (١) فرغ منه سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة.
عقد الجوهر في نظم نثر الفقه الأكبر
- يأتي.
عقد الدرر واللآلي في فضل الشهور والأيام والليالي
- للشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر الحموي الشهير بالرسام.
عقد الدرر واللآل فيما يقال في السلسال
- للشيخ أبي ذر أحمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة ٨٨٤ أربع وثمانين وثمانمائة يقال إنه أذهبه في آخر عمره.
العقد الفريد في أحكام التقليد
- للشيخ علاء الدين علي … السمهودي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله الذي أكمل لهذه الأمة دينها القويم الخ وضمنه عشر مسائل ليكون محيطاً بغرض السائل ذكر فيها تقليد القضاء والمناصب.
العقد الفريد في أنساب بني أسيد
- للشيخ الفقيه قطب الدين أبي بكر بن أحمد بن دعين الزبيدي المتوفى سنة ٧٥٢ اثنتين وخمسين وسبعمائة سرد فيه بطون بني حسن ورزام بن يحيى بن عبد الله بن زكريا. ذيله حفيده الشيخ رضي الدين
стр. 1224
أبو بكر بن أحمد بن أبي بكر المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة (٨٤٣) وسماه الدر النضيد في أنساب بني أسيد.
العقد الفريد في علم التجويد
- قصيدة لمحمد بن محمود بن محمد السمرقندي المتوفى سنة … ثم شرحه وسماه روح المريد.
العقد الفريد في علم التوحيد
- منظومة لابن عربشاه أحمد بن محمد الدمشقي الحنفي المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة.
العقد الفريد للملك السعيد
- لأبي سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبيني الوزير المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة أوله الحمد لله حامي حوزة بلاده بملوك الخ جعله على أربعة قواعد الأول في مهمات الأخلاق والصفات الثانى في السلطنة والولايات الثالث في الشرائع والديانات الرابع في تكملة المطلوب بأنواع من الزيادات.
عقد القانور [عقد الفاثور]
- لمحب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي توفي سنة ٦٤٣.
عقد القلائد
- في شرح منظومة بن وهبان يأتي في الميم.
عقد اللآلى في القراءات السبع العوالي
- منظومة كالشاطبية في الوزن والقافية لأبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة لم يأت فيها برمز وزاد فيها على التيسير كثيراً.
العقد المثمن فيمن يسمى بعبد المؤمن
- للقاضي شرف الدين عبد المؤمن بن محمد المتوفى سنة
العقد المذهب في طبقات حملة المذهب
- للشيخ الإمام أبي حفص عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة وعدة الأسماء فيها ألف وسبعمائة أخذ من طبقات الأسنوي وابن كثير والسبكي فلخص وزاد وحرر فصارت أحسن منها لكنها عسرة الترتيب أوله الحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى الخ ورتب على ثلاث طبقات الأولى في أصحاب الوجوه وهذه على أربع وثلاثين طبقة وكذا الثانية دونهم على ست وثلاثين طبقة والثالثة على حروف المعجم.
العقد السلوك فيما يلزم جليس الملوك
- لمحمد بن منكلي المصري المتوفى سنة
стр. 1225
العقد المنضد في شروط حمل المطلق على المقيد
- للشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي ثم القدسي توفي في حدود سنة ٨٥٠ (وكان حياً يرزق في سنة ٩٠٠ تسعمائة) ثم شرحه.
العقد المنظوم في الخصوص والعموم
- في الأصول للقرافي «أحمد بن إدريس» المصري المولد والمنشأ ذكر أنه ولد بمصر سنة ٦٢٦ ست وعشرين وستمائة «ومات ٦٩٤» مجلد أوله الحمد لله الذي أسبغ نعمه على الخلائق الخ قال لم أجد في كتب الأصول وغيرها من صيغ العموم إلا نحو عشرين صيغة ومقتضى ذلك أن يكون أكثر ووجدت مسمى العموم في اللغة خفياً جداً ووجدتهم يعدون المخصصات أربعة ووجدتها نحو العشرة ووجدتهم يسوون حمل (١) المطلق على المقيد وغير ذلك فجمعته وبينت فيه ما هو الحق ورتبته على خمسة وعشرين باباً.
العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم
- وهو من أذيال الشقائق مر في الشين.
العقد المنظوم والسر المختوم
- للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي.
العقد المنظوم والدر المكتوم والنقد المختوم
- في علم الحرف للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي المتوفى سنة [٨٥٨].
العقد النضيد في شرح عقيدة ابن دقيق العيد (٢)
-
العقد النضيد في شرح القصيد
- من شروح الشاطبية مر.
العقد النفيس فيما يحتاج إليه للفتوى والتدريس
- وهو فتاوى أمين الدين محمد بن عبد العال الحنفي «المتوفى سنة ٩٧١» أوله الحمد لله رب العالمين الخ.
عقلة المجتاز (٣) في الحقيقة والمجاز
- لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الحنبلي الطوفي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة.
عقلة المستوفز (٤)
- رسالة للشيخ محيي الدين محمد بن علي
стр. 1226
المعروف بابن عربي الطائي المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة أوله الحمد لله الوهاب الخ مختصر ذكر فيه الأفلاك والبسائط والمركبات.
عقل سرخ
- رسالة فارسية منسوبة إلى الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش الحكيم السهروردي مشتملة على حكاية من لسان الطيور.
علم عقود الأبنية
عقود الأبكار من بنات الأفكار
- للقاضي برهان الدين (إبراهيم بن أحمد) الباعوني (المتوفى سنة ٨٧٠ سبعين وثمانمائة) وهو ديوان أشعاره.
عقود الجمان (١) في تجويد القرآن
- قصيدة نونية في اثنين وعشرين وثمانمائة بيت للشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة أولها:
الله أحمد منزل القرآن الخ.
عقود الجمان في شعراء الزمان
- لأبي البركات مبارك بن أبي بكر بن الشعار الموصلي المتوفى سنة ٦٥٤ أربع وخمسين وستمائة وهو مجلدات أوله الحمد لله الذي الهج خواطر الشعراء الخ ذكر فيه أنه لما ألف تحفة الوزراء المذيل على معجم الشعراء للمرزباني أراد أن يجمع من الشعراء الذين دخلوا في المائة السابعة من شعراء عصره فأفرد لذلك كتاباً بسيطاً حاوياً لشوارد كلامهم يشتمل على السمين (٢) والغث فبادر وضم إليه ما يستحسن من نوادرهم وأخبارهم فساق على حروف المعجم مرتباً قال وقد وسمت هذا الكتاب بقلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان أعني بذلك زماني ومن أدركه من الشعراء عياني.
عقود الجمان في عقود الرهن والضمان
- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
عقود الجمان في المعاني والبيان
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة
стр. 1227
نظم فيه تلخيص المفتاح ثم شرحه وسماه حل عقود الجمان قال فيه هذه الأرجوزة حاوية لما في تلخيص المفتاح في العبارة وتركت كثيراً من الأمثلة معوضاً منها زيادات حسنة بعضها اعتراض عليه وبعضها ليس كذلك وربما قدمت وأخرت للمناسبة ثم من الزيادات ما هو مميز بقلت وهو في ألف بيت قال وإنما بلغت ذلك لما فيها من الزيادات ولو اقتصرنا على ما في التلخيص لم يزد على النصف من ذلك وأتمها في سلخ جمادى الثانية (١) سنة ٨٧٢ اثنتين وسبعين وثمانمائة أوله الحمد لله المنزه عن المماثلة الخ وأول النظم.
قال الفقير عابد الرحمن*الحمد لله على البيان
عقود الجمان في ذيل وفيات ابن خلكان
- يأتي في الواو.
عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة النعمان
- لمحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الدمشقي الصالحي نزيل الخانقاه البرقوقية أوله الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء الخ ذكر فيه أنه أشيع في هذه الأيام في أواخر سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة كتاب فيه ما هو غير لائق في حق الإمام أبي حنيفة ﵀ فصنفه ورتبه على مقدمة وستة فصول وخاتمة وفرغ من تأليفه سنة ٩٣٩ تسع وثلاثين وتسعمائة «وتوفي سنة ٩٤٢».
عقود الجمان في وصف نبذة من الغلمان
- لأبي العباس أحمد بن محمد الحلبي الحصنكيفي وكان حياً في سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة «توفى سنة ١٠٠٣».
عقود الجواهر في سيرة الملك الظاهر
- بيبرس التركي لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ٦٣٠ ثلاثين وستمائة.
عقود الجواهر فيمن ولي بمصر
- لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن دانيال الخزاعي توفي سنة ٧١٠.
عقود الجواهر في علم التصريف
- للشيخ الإمام أحمد بن محمود الجندي المتوفى سنة «٧٠٠» أوله حمدا لله تعالى على تواتر آلائه الخ أنشأ فيها قصائد يجر كل قصيدة منها ذيلاً على فوائد وجعلها على خمسة عشر باباً ثم أورد النظم نثراً تسهيلاً للطالبين.
стр. 1228
عقود الجواهر
- في اللغة.
عقود الجواهر
- لغة منظومة مشتملة على إحدى وخمسين قطعة في ستمائة وخمسين بيتاً أوله الحمد لله مبدع البدائع الخ أصلح فيه مؤلفه أحمد «داعي الكرميانى» مختصراً موسوما بحمد وثنا منسوباً إلى الرشيد الوطواط بنظم سليس وضبط جيد وأهداه للسلطان مراد بن محمد خان في أثناء تعلمه.
العقود الجوهرية في حل الأزهرية
- يعني مقدمة الأزهرية يأتي في الميم.
عقود الدرر
- في علمي البلاغة منظومة للشيخ عبد العزيز بن عبد الواحد المالكي المدني المتوفى سنة
عقود الدين
-
عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله الذي خص هذه الأمة الخ ذكر فيه أن الإمام أبا البقاء العكبري لما ألف إعراب القرآن أردفه بتأليف لطيف في إعراب الحديث أورد فيه أحاديث كثيرة من مسند أحمد إلا أنه مختصر يسير والأمام جمال الدين بن مالك ألف تأليفاً خاصاً لصحيح البخاري يسمى التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح فصنف السيوطي مستوعباً مرتباً على حروف المعجم في مسانيد الصحابة.
العقود السنية
- في شرح المقدمة الجزرية يأتى في الميم.
عقود العقائد
- للإمام سديد الدين محمد بن أبي بكر المعروف بإمام زاده البخاري صاحب شرعة الإسلام أتمه سنة ٥٦٠ ستين وخمسمائة.
العقود في تاريخ العهود
- للشيخ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المؤرخ المتوفى سنة ٨٤٥ خمس وأربعين وثمانمائة.
العقود في المقصور والممدود
- لأبي محمد سعيد بن مبارك المعروف بابن الدهان النحوي المتوفى سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة.
عقود الكمام (١) في متعلقات الحمام
- جزء لطيف
стр. 1229
مشتمل على جمل من الفوائد للسراج عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة.
عقود اللآلى في الأمالي
- ليوسف بن محمد العبادي الحنبلي المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة.
عقود المرجان في مناقب أبي حنيفة النعمان
-
عقيدة ابن الحاجب
- أولها الحمد لله مبدع الأكوان الآفاقية الخ ومن شروحها تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب للشيخ الفقيه أبي عبد الله محمد بن أبي الفضل قاسم الكومي أوله الحمد لله مبدع الأكوان الخ وبغية الطالب في شرح عقيدة ابن الحاجب لأبي العباس أحمد بن محمد بن زكريا التلمساني أوله الحمد لله الذي أبدع العالم من غير مثال الخ.
عقيدة ابن دقيق
- للشيخ تقي الدين محمد بن علي المعروف بابن دقيق العيد (١) المتوفى سنة ٧٠٢ اثنتين وسبعمائة أولها الحمد لله العالم الخ وشرحها العلامة برهان الدين إبراهيم بن أبي شريف القدسي (المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة) وسماه العقد النضيد أوله الحمد لله المتعالي فى جلال قدسه الخ.
عقيدة أبي منصور الماتريدي
- شرحها تاج الدين بن السبكي وسماه السيف المشهور في شرح عقيدة أبي منصور.
كذا في بديع المعاني.
عقيدة أرباب التقى
- للشيخ شهاب الدين عمر بن (محمد) السهروردي (المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وستمائة).
عقيدة الأستاذ أبي إسحاق
- إبراهيم بن محمد الاسفرايني المتوفى سنة ٤١٨ ثمان عشرة وأربعمائة.
العقيدة الأصفهانية
- شرحها الشيخ تقي الدين بن تيمية.
عقيدة الإمام
- أبي القاسم بن إسحاق «أبي القاسم إسحاق» الحكيم السمرقندي صاحب أبي منصور الماتريدي المتوفى سنة ٣٤٢ اثنتين وأربعين وثلاثمائة فارسي أوله الحمد لله الكبير المتعال الخ.
عقيدة أهل التوحيد المخرجة (٢) من ظلمات الجهل
وربقة التقليد المرغمة أنف كل مبتدع عنيد
- للإمام محمد
стр. 1230
بن يوسف السنوسي الحسني (المتوفى سنة ٨٩٥ خمس وتسعين وثمانمائة) ثم شرحها وسماه عمدة أهل التوفيق والتسديد في شرح عقيدة أهل التوحيد ثم اختصر هذا الشرح وفرغ منه يوم عرفة سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة.
العقيدة البرهانية
- للشيخ الإمام الفقيه أبي عمرو عثمان بن عبد الله السلالجي المتوفى سنة … أولها الحمد لله رب العالمين الخ شرحها الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الأنصاري الإشبيلي المعروف بالخفاف المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي اخترع المحدثات بقدرته الخ «وسماه ايضاح العقيدة البرهانية».
عقيدة خلف
- بن عبد الله بن خلف النحوي الشهير بابن المطرز أولها الحمد لله خالق الخلق ومنشئه.
عقيدة الشيباني
- شرحها الشيخ الإمام نجم الدين أبو عبد الله محمد بن ولي الدين العجلوني الشافعي وسماه بديع المعاني فرغ من تأليفه في ١١ رجب سنة ٨٥٩ تسع وخمسين وثمانمائة (وهذا الذي مر في العقائد).
عقيدة الشيخ أبي إسحاق
- إبراهيم بن محمد الشيرازي
عقيدة الشيخ
- عدي بن مسافر الشامي اولها الحمد لله الواحد الأحد.
عقيدة الشيخ عز الدين
- عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي المتوفى سنة ٦٦٠ ستين وستمائة أولها الحمد لله ذي العزة والقدرة والجلال الخ.
العقيدة الصحيحة في الموضوعات الصريحة
- لضياء الدين عمر بن بدر الموصلي المتوفى سنة ٦٢٣ ثلاث وعشرين وستمائة «٦٢٢».
عقيدة الطوسي
- للشيخ أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة وهو شرحه للتجريد.
عقيدة المارديني
- اسمها الدرة السنية في العقيدة السنية مر «فرغ منها سنة ١٢٥٨».
العقيدة المرشدة
-
عقيدة المؤمن
-
