الفتاوى السراجية
- قال المولى ابن جوي رأيت في آخر نسخة منها ما لفظه قال المصنف وقع الفراغ يوم الاثنين من المحرم سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة باوش على يدي علي بن عثمان بن محمد التيمي ذكره تقي الدين في ترجمة صاحب يقول العبد ومنية المفتي أنه لسراج الدين الأوشي وفيه نوادر وقائع لا توجد في أكثر الكتب وهي إحدى مأخذي المنية.
فتاوى السراقي
- على مذهب الشافعي.
فتاوى السمرقندي
- وهو الشيخ الإمام محمد بن الوليد الحنفي.
فتاوى السندي
- هو الإمام عطاء الله بن حمزة الحنفي.
فتاوى سيف الأئمة الحنفي
-
فتاوى الشبلي
- هو الشيخ أبو العباس أحمد بن شهاب الدين «محمد بن أحمد بن يونس المصري» المعروف بابن الشبلي الحنفي المتوفى سنة «١٠٢١».
فتاوى شرف الدين
- المكي.
فتاوى الشعراني
- وهو عبد الوهاب بن أحمد المصري الشافعي المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة.
فتاوى شمس الأئمة
- … عبد العزيز بن أحمد بن نصر الحلواني الحنفي المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين وأربعمائة.
فتاوى شهاب الدين
- الإمامي الحنفي المتوفى سنة ٥٣٦ ست وثلاثين وخمسمائة.
فتاوى شيخ الإسلام
- يحيى أفندي ابن شيخ الإسلام زكريا أفندي المتوفى سنة ١٠٥٣ ثلاث وخمسين وألف جمعها عبد الجليل بن مصطفى الأقسرائي.
فتاوى صاعد
-
فتاوى الصدر الشهيد
- ذكره في التاتارخانية.
الفتاوى الصغرى
- للشيخ الإمام عمر بن عبد العزيز المعروف بحسام الدين الشهيد المقتول سنة ٥٣٦ ست وثلاثين وخمسمائة وهي التي بوبها نجم الدين يوسف بن أحمد الخاصي
стр. 1297
كالكبرى له أولها بعد حمد الله تعالى والصلاة على خير خلقه الخ ذكر فيها أنه لم يبالغ في ترتيبها كما بالغ في ترتيب واقعاته ثم انتخبها الشيخ الإمام يوسف السجستاني والحق بها وسماها منية المفتى ذكر فيها أنها اشتملت على نوادر كثيرة ومعان غزيرة لكن أطنب فيها بالأحاديث وبيان الأحكام وزوائد الروايات حتى بعد عن الضبط.
فتاوى السغدي
- وهو الإمام الفقيه أبو الحسن عطاء بن حمزة السغدي السمرقندي.
الفتاوى الصوفية في طريق البهائية
- لفضل الله محمد بن أيوب المنتسب إلى ماجو «المتوفى سنة ٦٦٦» قال المولى بركلي ليست من الكتب المعتبرة فلا يجوز العمل بما فيها إلا إذا علم موافقتها للأصول أولها الحمد لله الذي أنزل السكينة في قلوب الأولياء والأصفياء بأنواع المكاشفة والإيناس الخ قال لما جمعت العمدتين عمدة الأبرار وعمدة الأخيار من الروايات والأخبار في المسائل التي يفعلها أهل التصوف من العبادات وشاعا في البلاد ومضى بعد ذلك مدة من الأعوام والسنين وجدت جملة من الروايات والمنقولات فأردت أن ألحقها في عمدة أخيرة فرتبتها ترتيباً جديداً ونقلت الروايات بلفظها وإن كرر من الكتب العربية والفارسية لأكون أبعد من العهدة إلا في بعض المواضع وجعلت أبوابها ثلاثة وستين وفصولها مائة وخمسة وستين موافقة لعدد أبواب العوارف وسميتها بالفتاوى الصوفية في طريق البهائية لتكون موشحة بين الأنام بخطاب شيخ المشايخ أبي محمد زكريا الملتاني القرشي. قال لما بلغه كتاب العمدة أشار إلى الناس بالاستنساخ والتحمل فبالغت في المطالعة والدراسة فوجدت جمة من الروايات لم تستوف حقها فجمعت ثانياً عمدة الأخيار فصارت ضعف العمدة فلما وصل إليه أيضاً أمر بفتح أولها وأوسطها وآخرها وقرأت [وقرأ] ما فيها فبكى وقال بالفارسية خداى تعالى ازوى قبول كرد [كناد]. ولما جمعت الفتاوى وحكم قاضي بلدنا ملتان فخر الدين بن سالار الدهلوي في جواز هذه المسائل واستحبابها رأيت شيخي في المنام كأني قدمت بين يديه لإمامة صلاة الفجر واقتدى على مع جمع كثير فلما فرغت تأخرت كما هو معتادي في حال حياته وجلست خلفه وعلمت أن الجمع وقع موجباً للقربة وتوفي الشيخ سنة ٦٦٦ ست وستين وستمائة.
الفتاوى الصيرفية
- للإمام مجد الدين أسعد بن يوسف ابن علي البخاري الصيرفي المعروف بآهو أولها الحمد لله الواحد
стр. 1298
القهار الملك الجبار الخ قال بعض تلامذته أنه لما كتب أجوبة الأئمة الذين يعتمد على أجوبتهم القاضي وقت القضاء فبعضها منصوص في كتب الأئمة وبعضها مقيس على أجوبتهم وانتخب من كتب المتقدمين والمتأخرين مسائل عجيبة ولم يرتبها ولم يجانسها فرتبها وجنسها بعض طلبته وزاد في بعضها بإجازته ما يجانسه من مسموعاته بلفظ قلت ووضع علامات.
الفتاوى الطرسوسية
- لنجم الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي المتوفى سنة ٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة.
الفتاوى الظهيرية
- لظهير الدين أبي بكر محمد بن أحمد القاضي المحتسب ببخارا البخاري الحنفي المتوفى سنة ٦١٩ تسع عشرة وستمائة أولها الحمد لله المتفرد بالعلاء المتوحد بالبقاء الخ ذكر فيها أنه جمع كتاباً من الواقعات والنوازل مما يشتد الافتقار إليه وفوائد غير هذه وانتخب الشيخ العلامة بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة منها ما يكثر الاحتياج إليه بحذف ما كثر الاطلاع عليه وسماه المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية قال وهو كتاب مشتمل على مسائل (من) كتب المتقدمين لا يستغني عنها علماء المتأخرين أوله الحمد لله حمداً يليق لذاته وجلاله الخ.
فتاوى العبادي
-
فتاوى عبد الصمد
-
فتاوى عبد الله بن عباس
- رضي الله تعالى عنهما جمعها أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون في عشرين مجلداً توفي سنة … ذكرها عبد القادر في فرائد الجواهر. وأبو بكر هذا أحد أئمة الإسلام في الحديث.
الفتاوى العتابية
- المسماة بجامع الفقه سبقت في الجيم.
الفتاوى العدلية
- لرسول بن صالح الأيديني ألفها بإشارة السلطان سليمان خان حال كونه قاضياً بمر مره سنة ٩٦٦ ست وستين وتسعمائة في ولاية صاروخان.
فتاوى العربية
- لجمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة.
فتاوى العزي
-
стр. 1299
فتاوى العصر
- لعلي السغدي وقيل للترجماني.
فتاوى العليابادية
- ذكرها صاحب نزهة القضاة.
فتاوى الغريب
-
فتاوى الغزالي
- مشتملة على مائة وتسعين مسألة غير مرتبة وله فتاوى غير ذلك ليست بمشهورة.
فتاوى الفضلي
- (أبي عمرو عثمان بن إبراهيم الأسدي الحنفي المتوفى سنة ٥٠٨ ثمان وخمسمائة).
فتاوى قارئ الهداية
- سراج الدين عمر بن إسحاق الغزنوي الهندي الحنفي المتوفى سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة
الفتاوى القاسمية
- وهي للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي تلميذ ابن الهمام المتوفى سنة (٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة).
فتاوى القاضي الحسين
- «بن خضر بن يوسف الفشيديرجى النسفي الحنفي المتوفى بخارا سنة ٤٢٨».
فتاوى قاضيخان
- وهو الإمام فخر الدين حسن بن منصور الأوزجندي الفرغاني المتوفى سنة ٥٩٢ اثنتين وتسعين وخمسمائة وهي مشهورة مقبولة معمول بها متداولة بين أيدي العلماء والفقهاء وكانت هي نصب عين من تصدر للحكم والإفتاء ذكر في هذا الكتاب جملة من المسائل التي يغلب وقوعها وتمس الحاجة إليها وتدور عليها واقعات الأمة وترتيبها على ترتيب الكتب المعروفة بين لكل فرعاً أصلاً وفيما كثرت فيه الأقاويل من المتأخرين اقتصر منه على قول أو قولين وقدم ما هو الأظهر كما قال في خطبته ووضع له فهرساً مفصلاً أوله الحمد لله الذي لا بداية له ولا نهاية الخ. قيل افتتح بإملائه يوم الأربعاء وقت الظهر العاشر من محرم سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
وقد رتب رجل من علماء الروم مسائله يقال له محمد وهو محمد بن مصطفى بن الحاج محمد أفندي الصوفي المتوفى سنة … وأول المرتب الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله الخ ذكر فيه أنه أشار إليه شيخه المولى محمد ابن شيخ الإسلام محمد الشهير بجوى زاده سنة ٩٩٥ خمس وتسعين وتسعمائة بترتيبه فرتبه وسماه بوهاج شريعت (١) واسمه تاريخ الترتيب. ومختصر قاضيخان للمولى يوسف بن جنيد الشهير بأخي جلبي التوقاتي
стр. 1300
في مجلد أوله الحمد لله الملك القوي المتين الخ وأهداه إلى السلطان بايزيد خان.
فتاوى القاضى زكريا
-
الفتاوى القاعدية
- للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن أبي القاسم بن أبي رجا القاعدي الخجندي المتوفى سنة
أولها الحمد لله حق حمده على سنه [مننه] (نعمته) التي لا يحيط بها الحمد [الحد] ذكر فيها أنه طلب منه بعض إخوانه أن يكتب له مجموعاً في النوازل من الواقعات التي أفتى بها المشايخ المتأخرون وأن يذكر أقاويل السلف ومما اختاره الخلف ما يعتمد في أمر الفتوى وأن يضيف إليه جملة مما أفتى به شيخ المشايخ القاضي الإمام تاج الدين أبو بكر بن أحمد الأخسيكتي مولداً الخجندي موطناً وهو كتاب مفيد غالبه بالفارسية رتبه على ترتيب الكتب وبعض النسخ مخالف لما وقع فيه من الضرب والزيادة والتقديم والتأخير بعد الانتشار.
فتاوى قرآن خوانيه
-
فتاوى القفال
-
فتاوى قورقود خانية
- جمعها قورقودخان ابن السلطان بايزيد الثاني العثماني (المقتول سنة ٩١٨ ثمان عشرة وتسعمائة).
فتاوى الكامل
-
الفتاوى الكبرى (١)
- للإمام الصدر الكبير الشهيد حسام الدين عمر بن عبد العزيز الحنفي المتوفى شهيداً سنة ٥٣٦ ست وثلاثين وخمسمائة أولها الحمد لله مصور النسم ومقدر القسم ورازق الأمم الخ قال حسام الدين لما سئلت عن الفتاوى (عن أمور لا تدخل) الغاية حملني لسان صدق في الآخرين على تصنيف جامع بينما [بين ما] أودعه الفقيه أبو الليث في نوازله وبينما [بين ما] أورده أبو العباس الناطفي في واقعاته وبين فتاوى الإمام أبي بكر محمد بن الفضل وفتاوى أهل سمرقند وبدأت بمسائل النوازل معلمة بعلامة النون ومسائل العيون بعلامة العين والواقعات بعلامة الواو ومسائل أبي بكر محمد بن الفضل بعلامة الباء وفتاوى أهل سمرقند بعلامة السين انتهى. قال محمد بن محمد بن عمر النائب في القضاء ببخارا إنما أمليت هذا التخميس وان لم يتعرض له صاحب
стр. 1301
التجنيس ليعلم المراد من علامات الحروف. وقد بوبها يوسف بن أحمد الخاصي كالفتاوى الصغرى. وللقاضي الإمام المعروف بفطيس فتاوى كبرى أيضاً. ولخصها أبو المحامد محمود بن أحمد بن مسعود القونوي وأضاف إليها كثيراً من الفروع المحتاج إليها من الظهيرية وغيرها وهو كتاب حسن في بابه ذكره ابن شحنة في حاشية الجواهر ذكر في آخره أنه علقه تذكرة لأخيه الشيخ الإمام ولي الدين محمد بن الحسين القيرشهري وذلك في ذي القعدة سنة ٧٤٠ أربعين وسبعمائة بدمشق المحروسة.
فتاوى الكردرى
- محمد [لمحمد] بن محمد أخذ من الكتب المختلفة والفتاوى المتفرقة منها الجامع الوجيز وفرغ منها سنة ٨١٢ اثنتي عشرة وثمانمائة. ذكر الأئمة أن عليها التعويل.
فتاوى الكشي
- في مجلدين.
فتاوى كور مفتي
- المسمى بمعين المفتى في الجواب على المستفتي يأتي في الميم.
فتاوى الكيداني
-
فتاوى اللاقطي
- كالهداية حجماً.
فتاوى ما وراء النهر
- ذكرها في التاتارخانية.
فتاوى المبسوط
-
فتاوى المتبولي
- هو الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد المتبولي الشافعي مختصر ألفه في حدود سنة ٩٨٩ تسع وثمانين وتسعمائة.
فتاوى مجد الدين … الترجماني
- المتوفى سنة … ومجد الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة … (في مجلد).
فتاوى محمد بن الوليد السمرقندي الحنفي
-
فتاوى محمود بن الولي
- المتوفى سنة ٥٢٥ خمس وعشرين وخمسمائة.
فتاوى المرغيناني
-
فتاوى المسعودي
-
فتاوى المقدسي
-
стр. 1302
فتاوى المناوي
- وهو يحيى (بن محمد) قاضي القضاة الشافعي (المتوفى سنة ٨٧١ إحدى وسبعين وثمانمائة) جمعها سبطه زين العابدين بن عبد الرؤوف المتوفى سنة ١٠٢٣ ثلاث وعشرين وألف (١٠٣١) ورتبها ترتيباً حسناً.
الفتاوى المنصورية
-
الفتاوى المنهاجية
-
فتاوى موهوب
- (بن عمر بن موهوب) الجزري الشافعي (المتوفى سنة ٦٧٥ خمس وسبعين وستمائة).
فتاوى الناطفي
-
فتاوى نجم الدين
- أبي الحسن عطاء بن حمزة السغدي التي تولى جمعها الشيخ الإمام أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي.
الفتاوى النجمية
- لحسين بن محمد المعروف بالنجم الحنفي.
الفتاوى النسفية
- لنجم الدين عمر بن محمد النسفي الشهير بعلامة سمرقند صاحب المنظومة (المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة) وهي فتاواه التي أجاب بها عن جميع ما سئل عنه في أيامه دون ما جمعه لغيره.
فتاوى النووي
- كبيرة وصغيرة وهي المسماة بعيون المسائل المهمة وقد مرت. قال النووي في خطبتها ولا التزم فيها ترتيباً لكونها على حسب الوقائع فإن كملت يرجى ترتيبها والتزم فيها الإيضاح وتقريبها إلى إفهام المبتدئين. ثم رتبها علاء الدين علي بن إبراهيم العطار على ترتيب الفقه أولها الحمد لله رب العالمين خالق السماوات والأرضين الخ وفرغ سنة ٧٧٠ سبعين وسبعمائة.
فتاوى الواسطية
- للشيخ عماد الدين أبي حامد محمد بن يونس الموصلي الشافعي المتوفى سنة ٦٠٨ ثمان وستمائة.
فتاوى الوبري
- … الحنفي (المتوفى سنة ٦٠٨ ثمان وستمائة).
فتاوى الولوالجي
- ظهير الدين أبي المكارم إسحاق بن أبي بكر الحنفي (المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة) أولها: الحمد لله
стр. 1303
الذي جعل العلم حجة الإسلام الخ ذكر فيها أن الشيخ الإمام حسام الشهيد أشد الناس اهتماماً لتحرير علم الأحكام فقصر مسافة الطالبين إلى علم الدين بما لخص من حقائقه لا سيما كتاب الجامع لنوازل الأحكام فاتفق لخادمه المربوب في بره وإنعامه أن يفصل ما أورده في كتابه ويضم إليه ما سواه من الواقعات المهمة وما اشتملت عليه كتب الإمام محمد بن الحسن مما لا بد من معرفته لأهل الفتوى ليكون كتاباً جامعاً للفقه وقواعده.
فتاوى يوسف
- … الهلالي الحنفي المتوفى سنة
فتح الأرتاج في عمل الرجراج
- رسالة للشيخ علي بن سعد الأنصاري ذكرها في شفاء الألم.
فتح الله حسبي وكفى في مولد المصطفى
- للبرهان (لبرهان الدين) «إبراهيم بن أبي الصفاء علي الحسنى العراقي المقدسي الشافعي المتوفى ٨٨٧» أبي الصفاء بن أبي الوفاء الشافعي والد الكمال الحنفي.
فتح الآلي في مطارحة الحلي
- في البديعية للشيخ شهاب الدين أحمد العطار «الدنيسري المصري الشاعر المتوفى سنة ٧٩٤».
فتح الأمر المغلق في مسألة المجهول المطلق
- رسالة للمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده (المتوفى سنة ٩٦٨ ثمان وستين وتسعمائة) أولها الحمد لله العالم الخبير بحقائق جميع الأشياء الخ.
فتح باب المواهب وبغية مطلب الطالب
- للشيخ أبي بكر بن سالم الحضرمي المتوفى سنة … أوله الحمد لله على جميع محامده ونشكره من صميم شكر الخ.
فتح الباب ورفع الحجاب
- رسالة للشيخ محمود الأسكداري (المعروف بهدايي أفندي) المتوفى سنة ١٠٣٨ ثمان وثلاثين وألف أولها: الحمد لمن له العظمة والكبرياء الخ وهي على ثلاثة أبواب.
فتح الباري في شرح البخاري
- مر في الجيم.
فتح الباقي بشرح ألفية العراقي
- مر.
стр. 1304
فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل
-
فتح الجليل للعبد الذليل
- في الأنواع البديعية المستخرجة من قوله تعالى الله ولي الذين آمنوا الآية لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله الذي تفضل الخ وبعد فقد وقع الكلام في قوله تعالى الله ولي الذين آمنوا الخ وقررت فيها بضعة عشر نوعاً من البديع ثم وقع التأمل فيها حتى جاوزت الأربعين ثم قدحت زناد الفكر فلم يزل يستخرج وينمو إلى أن وصلت مائة وعشرين نوعاً وقد أردت تدوينها.
فتح الحي القيوم بشرح روضة الفهوم
- وهو نظم نقابة السيوطي.
فتح الخفي من فتح التلفي
- لعائشة بنت يوسف الدمشقية توفيت سنة .. مشتمل على كلمات لدنية.
الفتح الداني «شرح حرز الأماني»
- للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب القسطلاني المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة.
فتح الذخائر والإغلاق في شرح ترجمان الأشواق
- سبق.
فتح الرحمن بشرح رسالة الولي رسلان
- في التوحيد مر ذكره.
فتح الرحمن بفضائل شعبان
- لنور الدين علي بن سلطان محمد الهروي القاري المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة وألف.
فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن
- للقاضي زكريا بن محمد الأنصاري (المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة) أوله الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بكتابه العظيم الخ وهو مختصر في ذكر الآيات المتشابهات المختلفة وغير المختلفة وفي أنموذج (وفيه أنموذج) من أسئلة القرآن وأجوبتها مأخذه كتاب الرازي وله فيه بعض الحاق.
فتح الرحمن في تفسير القرآن
- لناصر الدين محمد بن عبد الله بن قرقماس الأقتمري المتوفى سنة ٨٨٢ اثنتين وثمانين
стр. 1305
وثمانمائة قال هو أجل مصنفاتي ومختصره المسمى نثر الجمان المنتظم من فتح الرحمن وفيه تفصيل فلينقل ثمة.
الفتح (١) السماوي بتخريج أحاديث البيضاوي
- سبق.
فتح العزيز على كتاب الوجيز
- يأتي في الواو.
الفتح على (فتح) أبي الفتح بن جني
- لابن فورجه محمد بن حمد النحوي وكان حياً في حدود سنة ٤٢٧ سبع وعشرين وأربعمائة.
فتح العين
- يأتي في العين.
فتح الفاسي (٢)
- وهو كتاب المبادي والغايات يأتي.
فتح الفتاح
- في شرح الكافية يأتي.
الفتح في تأويل ما صدر عن الكمل من الشطح
- للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) مختصر أوله الحمد لله رب العالمين مفيض ما شاء من أسراره الخ.
الفتح في التداوي من جميع الأمراض والشكاوي
- لأبي سعيد بن إبراهيم المغربي مختصر في مفردات الأدوية على الجداول كتقويم الأدوية أوله إن أولى ما افتتح به الخطاب الخ وجعل كل جدول منها طولاً إلى ستة أقسام وجميع ما ذكره فيها من الأدوية تن أي خمسون وأربعمائة وقيل خمسمائة.
الفتح القدسي في آية الكرسي
- للشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي أوله الحمد لله الذي وسع كرسيه السماوات الخ ذكر فيه مناسباته ومدحه وكتاب مصاعد النظر فجمع (٣) بينهما (٤) فيه وفرغ في شعبان سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة بالقاهرة.
الفتح القدسي
- «في تفسير آية الكرسي للشيخ عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد العمري المتوفى سنة ١٠٣٧» يأتي في القاف لأنه سمى القدح القسي.
فتح القدير في التفسير
- لابن جبارة أحمد بن محمد
стр. 1306
بن عبد الوالي المقدسي المتوفى سنة (٧٢٨ ثمان وعشرين وسبعمائة.
فتح القدير للعاجز الفقير
- يأتي في الهداية وهو شرح لابن الهمام.
فتح القريب في حواشي مغنى اللبيب
- يأتي «للسيوطي».
فتح القريب في سيرة الحبيب
- منظومة للقاضي فتح الدين محمد بن إبراهيم بن الشهيد المتوفى سنة ٧٩٣ ثلاث وتسعين وسبعمائة.
فتح القريب المجيب في شرح كتاب الترتيب
- وهو ترتيب كتاب المجموع المذكور في الميم يأتي.
فتح الكنوز الحرفية وفك الرموز العددية
-
فتح اللطيف في أسرار التصريف
- للشيخ علوان علي بن عطية الحموي المتوفى سنة (٩٣٦) ست وثلاثين وتسعمائة) رسالة مشتملة على أسرار مسائل نحوية من الأجرومية.
الفتح المبين في ذكر جملة من أسرار الدين
- رسالة في الأركان الخمس للإسلام للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة (٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة.)
الفتح المبين في مدح الأمين
- قصيدة ميمية في البديع لعائشة بنت يوسف بن أحمد بن ناصر الباعوني الباعونية توفيت سنة «٩٢٢» أولها:
في حسن مطلع أقمار بذي سلم*أصبحت في زمرة العشاق كالعلم ثم شرحتها شرحاً لطيفاً أوله: الحمد لله محلى جياد الإفهام بعقود مدح الشفيع الخ قالت وبعد فهذه قصيدة صادرة عن ذات قناع شاهدة بسلامة الطباع سافرة عن وجوه البديع سامية بمدح الحبيب الشفيع الخ أتمته في رمضان سنة ٩٢٢.
الفتح المبين في مدح شفيع المذنبين
- لعبد العزيز بن علي المكي الزمزمي (المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة).
فتح المتعال في وصف النعال
- للشيخ الأديب أحمد بن محمد المغربي المقرى نزيل مصر (المتوفى سنة ١٠٤١ إحدى وأربعين وألف) قال الشهاب رأيته في صفات نعل النبي صلى الله
стр. 1307
عليه وسلم وهو مصنف حسن أنشدني في وصفه أشعاراً كثيرة لأدباء المغرب الخ.
فتح المجني في شرح المغني
- في الأصول يأتي.
فتح المدبر للعاجز المقصر
- في علم القضاء للشيخ محمد بن إبراهيم بن أحمد السميديسي الحنفي فرغ منه في المحرم سنة ٩٢١ مختصر أوله أما بعد حمدا لله الذي لا فوز إلا في طاعته الخ ذكر فيه قواعد الأشباه وأورد في أثنائه مباحث الشروط والحكم.
فتح مسالك الرمز شرح مناسك الكنز
- يأتي.
الفتح المستجاد في فتح بغداد
- مختصر للشيخ محمد علان المكي ألفه سنة ١٠٤٨ ثمان وأربعين وألف.
فتح المطلب المبرور وبرد الكبد المحرور في الجواب
عن الأسئلة الواردة من التكرور
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكره في حاويه تماماً.
فتح المغالق من أنت طالق
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة رسالة ذكره هافي حاوية تماماً.
الفتح لمغلق حزب الفتح
- مر في الحاء.
فتح المغيث في شرح ألفية الحديث
- مر «لمؤلف المتن الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى سنة ٨٠٥».
فتح مفرج الكرب
- في مختصر شرح المنفرجة يأتي.
فتح المنان في تخميس رائية الشيخ علوان
- للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة) مطلعها:
يا طالب الوصال بادر*واخرج عن الكون ثم سافر
فتح المنان في تفسير القرآن
- وهو كبير (في أربعين مجلداً) للعلامة قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة وهو المعروف بتفسير العلامي.
فتح المواهبي في مناقب الشاطبي
- للشيخ أبي العباس
стр. 1308
أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي فضل بفضله من اختاره الخ.
فتح نامه
- فارسي منظوم للشيخ حسن الأصبهاني المتوفى سنة
فتح النقوض في شرح العروض
- مر.
فتح الوصيد في شرح القصيد
- أي الشاطبية مر.
فتح الوهاب بشرح الآداب
- للقاضي زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة.
فتح الوهاب في فضائل الآل والأصحاب
- للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) أثبت فيه الخلافة للخلفاء الأربعة على الترتيب الواقع وذكر في أوله مقدمة جامعة لبيان الطريقة النافعة وختم بذكر بعض فضائل أهل البيت تاركاً في الكل التعصب الباطل أوله الحمد لله الذي منحنا معشر أهل السنة بالسنة الخ وذكرهم في أربعة أبواب.
فتح الوهاب فيما خالف فيه الشيخين أي الرافعي
والنووي صاحب العباب
- وهو صفي الدين أحمد بن عمر للشيخ محمد بن الحسين الزبيدي النهاري المتوفى سنة ٩٧٠ سبعين وتسعمائة.
الفتحية
- رسالة في الهيئة البسيطة للمولى علاء الدين علي بن محمد المعروف بقوشجي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة وهي رسالة نافعة ألفها لما ذهب مع السلطان محمد خان إلى محاربة الحسن الطويل شرحها المولى سنان الدين يوسف المشهور بعلامه سنان قال في الشقائق وهو من تلامذة المصنف وهو شرح نافع لكنه ليس من علماء هذا الفن فلم يقدر على الشرح كما ينبغي كذا في الموضوعات. وميرم جلبي الموسوم بمحمود بن محمد ابن بنت المؤلف المتوفى سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين وتسعمائة حين قرأها المولى طاشكبري زاده عليه.
الفتحية في الموسيقى
- لمحمد بن عبد الحميد اللادقي أولها الحمد لله الذي أذاقنا حلاوة ألحان عنادل ورد جماله الخ ذكر فيها أنه ألفها في أوائل فتوح السلطان بايزيد بن محمد خان وأهداها
стр. 1309
إليه وهي من المتوسطات في هذا الفن رتبها على مقدمة وطرفين ذكر في المقدمة فصولاً ثلاثة وذكر في الطرف الأول التأليف وفي الثاني الإيقاع.
الفتن بين قيس ويمن
- مختصر أوله الحمد لله الذي نهى عن اتباع الهوى الخ.
الفتوحات الربانية
- لأبي محمد (عبد الله بن محمد) المرجاني (المتوفى سنة ٦٩٩ تسع وتسعين وستمائة).
الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية
- مر.
الفتوحات السليمانية
- تركي أنشأها الحريري الشاعر.
الفتوحات السليمية
- منظومة بالتركية لشكري من علماء الأكراد.
فتوحات الشام
- لأبي عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي المتوفى سنة ٢٠٧ نظمها محمد بن محمود بن اجا بالتركي في اثني عشر ألف بيت ولأبي حذيفة إسحاق بن بشر القرشي وصنف ابو محمد أحمد بن أعثم الكوفي المتوفى سنة … ترجمه أحمد بن محمد المستوفى بالفارسية المتوفى سنة
فتوحات الصيام
- في التصوف للسلطان مراد بن سليم خان العثماني المتوفى سنة ١٠٠٣ قال النوعي في تاريخ تأليفه فتوحات ملوكي.
الفتوحات الغيبية في تدبير الأرواح الحكمية
- مختصر في الإكسير أوله الحمد لله البديع الوهاب الخ مرتب على أبواب وفصول للشيخ عبد الكريم بن يحيى بن عثمان المراكشي
الفتوحات في الجفر
- لشكر الله الشرواني «هو محمد بن إبراهيم المتوفى حدود سنة ٩١٢» أولها الحمد لله الذي أودع في قلوب أوليائه الخ رتبها على مقدمة وثلاث مقالات المقدمة في أوضاع علم الجفر المقالة الأولى في أحوال العالم الثانية في أحوال الإمام وزمان خروجه الثالثة في أحوال الدولة العلية.
الفتوحات المدنية
- للشيخ محيي الدين عبد القادر بن محمد الشهير بقضيب البان (المتوفى سنة ١٠٤٠ أربعين وألف) ألفها في مجاورته بها في حدود سنة ١٠١٠ عشر ألف.
الفتوحات المصرية
- للشيخ الأكبر المذكور ذكره الشعراني في الكبريت.
стр. 1310
الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية
- مجلدات للشيخ محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي الطائي المالكي المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة من أعظم كتبه وآخرها تأليفاً قال فيها كنت نويت الحج والعمرة فلما وصلت أم القرى أقام الله في خاطري أن أعرف الولي بفنون من المعارف حصلتها في غيبتي وكان الأغلب هذه (منها) ما فتح الله على عند طوافي بيته المكرم. وقال في الباب الثامن والأربعين وأعلم أن ترتيب أبواب الفتوحات لم يكن عن اختيار ولا عن نظر فكري وإنما الحق تعالى يملي لنا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره وقد نذكر كلاماً بين كلامين لا تعلق له بما قبله ولا بما بعده وذلك شبيه بقوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى بين آيات طلاق ونكاح وعدة ووفاة. وقال واعلم أن جميع ما أتكلم فيه في مجالسي وتصانيفي إنما هو من حضرة القرآن وخزائنه فإني أعطيت مفاتيح الفهم فيه والإمداد منه انتهى وفي أوله مقدمة في فهرسة ذكر فيه خمسمائة وستين باباً والباب التاسع والخمسون وخمسمائة منه باب عظيم جمع فيه أسرار الفتوحات كلها. وجد بخطه في آخر الفتوحات وكان الفراغ من هذا الباب في شهر صفر سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة. وقد اختصرها الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة وسماه لواقح الأنوار القدسية المنتقاة من الفتوحات المكية وفرغ في ذي الحجة سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة ثم لخص ذلك التلخيص ثانياً وسماه الكبريت الأحمر من علوم الشيخ الأكبر ذكر فيه أن جماعة من مشايخ عصره بمصر سألوه اختصاره بمعنى أنه (١) حذف لهم منه كل ما لا تعم (تمس) الحاجة إليه من المسائل لا بمعنى تقليل اللفظ وتكثير المعنى فأجاب ولم يخرج عن ترتيب الشيخ على خمسمائة وستين باباً. وقد تكلم العلماء فيه. قال البقاعي يسميها المحقون القبوحات الهلكية.
وله فتوحات مدنية مختصرة عشر ورقات أولها الحمد لله الذي جعل الإنسان خلاصة مملكة الأكوان (قال الشعراني في مختصر الفتوحات وقد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة منها لم يظهر لي موافقتها لما عليه أهل السنة والجماعة فحذفتها من هذا المختصر وربما سهوت فتتبعت ما في الكتاب كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري ثم لم أزل كذلك أظن أن المواضع التي حذفت ثابتة عن الشيخ محيي الدين حتى قدم علينا الأخ العالم الشريف شمس الدين السيد محمد بن السيد أبي الطيب المدني المتوفى سنة
стр. 1311
٩٥٥ - خمس وخمسين وتسعمائة فذاكرته في ذلك فاخرج إلى نسخة من الفتوحات التي قابلها على النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونية فلم أر فيها شيئاً مما توقفت فيه وحذفته فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن كلها كتبت من النسخة التي دسوا على الشيخ فيها ما يخالف عقائد أهل السنة والجماعة كما وقع له ذلك في كتاب الفصوص وغيره وقد أطلعني الأخ الصالح السيد الشريف المدني على صورة ما رآه مكتوباً بخط الشيخ محيي الدين وغيره على النسخة التي وقفها الشيخ في قونية وهو هذا وقف محمد بن علي بن عربي الطائي هذا الكتاب (١) على جميع المسلمين وفي آخره وقد تم هذا الكتاب على يد منشئه وهو النسخة الثانية منه بخط يدي وكان الفراغ منه بكرة يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ٦٣٦ ست وثلاثين وستمائة وكتبه منشئه. قال السيد وهذه النسخة في سبعة وثلاثين مجلداً وفيها زيادات على النسخة الأولى التي دس الملحدون فيها العقائد الشنيعة قال وفي ظهره ترجمة اسم الكتاب بخطه وتحته بخط الشيخ صدر الدين القونوي إنشاء مولانا شيخ الإسلام وصفوة الأنام محيي الدين بن عربي وتحته ملك هذه المجلدة لمحمد بن إسحاق القونوي وتحته أيضاً بخط الشيخ صدر الدين رواية محمد بن أبي بكر بن ميذار التبريزي سماعاً منه انتقل إلى خادمه وربيب لطفه محمد بن إسحاق سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة وأورد ما نقله السيد من كتاب (٢) السماع في آخر المجلدات).
فتوح مير انشاهي
- لسعد الله الكرماني المتوفى سنة
فتوح أبي حذيفة
- إسحاق بن بشر القرشي.
فتوح الإرشاد
- لمحمد بن محمد الشهير بالمحب الشيرازي
فتوح أرمنية
- لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة ٢١٠ عشر ومائتين وله فتوح أهواز.
فتوح أعثم
- وهو محمد بن علي «أبو محمد أحمد بن علي» المعروف بابن أعثم الكوفي وترجمته-بالفارسية-لأحمد بن محمد المستوفى المتوفى
فتوح الأمصار
- لمحمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة ٢٠٧ وله فتوحات (فتوح) الشام. نظمه محمد بن محمود بن آجا (التدموري المتوفى سنة ٩٢٥ خمس وعشرين وتسعمائة) في اثني عشر ألف بيت.
стр. 1312
فتوح بيت المقدس
- لأبي حذيفة إسحاق بن بشر «القرشي المتوفى سنة ٢٠٦» كذا في إتحاف الإخصاء.
فتوح الحرمين
- فارسي منظوم مناسك مصور للمحيى أوله اى همه كس را بدرت التجا.
الفتوح الربانية في دفع الشبهات الكورانية
- رسالة تتضمن الأجوبة عن البيضاوي في أول تفسير الكوراني.
فتوح الرحمن في إشارات القرآن وتفسيره
- للشيخ عبد الملك الديلمي أوله الحمد لله حق حمده قال فهذا تفسير بعض آيات القرآن التي يحتاج إليها الصوفية في أحوالهم.
فتوح سيف بن عمر التميمي
-
فتوح عبد الملك بن قريب
- الأصمعي (المتوفى سنة ٢١٦ ست عشرة ومائتين).
فتوح الغيب
- للشيخ عبد القادر الكيلاني المتوفى سنة ٥٦١ إحدى وستين وخمسمائة أوله الحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً الخ.
فتوح الغيب
- وهو حاشية الكشاف للطيبي يأتي.
فتوح المشاهدين لترويح قلوب المجاهدين
- في ترجمة نفحات الإنس يأتي.
فتوح مصر والمغرب
- للإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم القرشي المصري المتوفى سنة ٢٥٧ سبع وخمسين ومائتين.
فتوح الواهب بأن ليس شيء على الله بواجب
- لمحمد بن علي بن محمد الموصلي المالكي رسالة أولها الحمد لله الذي لا يجب عليه شيء الخ ألفها رداً على من ذهب إلى مذهب المعتزلة.
فتوح وهب بن منبه (بن كامل اليماني الصنعاني
- المتوفى سنة ١١٤ أربع عشرة ومائة).
فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور
- فارسي للوزير أنوشروان بن خالد .. (المتوفى سنة ٥٣٢ اثنتين وثلاثين وخمسمائة) ذكره العماد في أول نصرة الفترة وقال وجدته تنبئ إطالته عن القصور وقد قصره على أهل
стр. 1313
زمانه من أوسط عهد نظام الملك إلى آخر عهد طغرل فما أنصف فيه الصدق والصواب انتهى.
فتيا صلاح العمل لانتظار الأجل
- لأبي الحسن علي بن أحمد الحراني النجيبي المتوفى سنة … مختصر «مكرر وفي صلاح العمل».
فتى الفتوة ومرآة المروة
- رسالة لجمال الدين محمد بن إبراهيم الوطواط الكتبي المتوفى سنة ٧١٨ ثمان عشرة وسبعمائة قرظ له عليها جماعة من أكابر عصره.
فجر الاسما وصبح المسمى
- ذكره البوني.
فجر الثمد في إعراب أكمل الحمد
- للسيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكره في فن النحو وله فجر الدياجي في الأحاجي.
فحول الشعراء
- لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي المتوفى سنة ٢٣١ إحدى وثلاثين ومائتين فيه خلق كثير من الجاهلية والإسلام والمخضرمين.
الفخر [الفجر] المنير
- للفاكهاني.
الفخري في الجبر والمقابلة
- لأبي بكر فخر الدين محمد بن حسن الوزير المتوفى سنة … ألفها لبهاء الدين والدولة فصارت من أنفس مبسوطاتها.
الفخ المنصوب إلى صيد المحبوب
- في علم الباه.
علم الفراسة
عده صاحب مفتاح السعادة من فروع العلم الطبيعي وقال وهو علم يعرف منه أخلاق الناس من أحوالهم الظاهرة من الألوان والأشكال والأعضاء وبالجملة الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن وموضوعه ومنفعته ظاهران. ومن الكتب المؤلفة فيه كتاب الإمام الرازي خلاصة كتاب أرسطو مع زيادات مهمة ولاقليمون كتاب في الفراسة يختص بالنسوان وكتاب السياسة لمحمد بن الصوفي مختصر مفيد في هذا العلم وكفى بهذا العلم شرفاً قوله تعالى إن في ذلك لآيات للمتوسمين وقوله سبحانه
стр. 1314
وتعالى تعرفهم بسيماهم وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن انتهى.
فراست نامه
- فارسي لأبي الفضل المنشي الشيرازي المتوفى سنة … أوله أي فيض تورهنماي هر عقدة كشاي.
علم الفراشي والنومي
من فروع علم التفسير.
فراق نامه
- منظوم فارسي في مزاحفات بحر المتقارب المثمن لكمال الدين اسميل ابن … الأصبهاني المتوفى سنة «٦٣٥» ولسلمان (ابن خواجه محمد الساوجي المتوفى سنة ٧٧٩ تسع وسبعين وسبعمائة) نظمه للشيخ أويس خان أوله:
بنام خدايى كه باتيره خاك برآميخت أين جوهر جان باك
فرائد الإعصار في مدح النبي المختار
- لابن العطار أحمد بن محمد الدنيسري المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة.
فرائد التاجي في شرح الفرائض السراجي
- يأتي.
فرائد التفسير
- لأبي المحامد فصيح الدين محمد بن عمر المابرنابازي (اختصر) فيه الكشاف وزيادات بحثية نحوية وكلامية وأدبية رأيت القطعة الأخيرة منه.
الفرائد التيسيرية في الفوائد التفسيرية
- لزين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة عشرة أجزاء.
فرائد الجواهر في الطب
-
فرائد الخرائد في الأمثال والحكم
- لأبي يعقوب يوسف بن طاهر النحوي فرغ منه في سنة ٥٣٢ اثنتين وثلاثين وخمسمائة ذكر في أوله أبا الفضل أحمد بن محمد الميداني أنه أستاذه وأنه ألف كتاباً لكنه أطال فيه يذكر ما أهمل من الأمثال فألفه على ترتيب الحروف وأدرج فيه الأبيات السائرة والحكم أوله الحمد لله رافع السماوات العلي الخ.
стр. 1315
فرائد الدر المنظم في التطفل على حضرة المصطفى
صلى الله تعالى عليه وسلم
- لمحمد الخالص بن عنقاء الحسيني المكي مختصر أوله: سبحان من منح حبيبه المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم الخ جمع فيها مدائحه النبوية على ترتيب الحروف في كل حرف ثلاثة عشر بيتاً فجملة أبياتها خمس وتسعون وثلاثمائة.
فرائد السلوك في تاريخ الخلفاء والملوك
- منظومة لأبي الفضل محمد بن أحمد (بن محمد بن أحمد) الباعوني (المتوفى سنة ٨٧١ إحدى وسبعين وثمانمائة) من أول الخليقة إلى الأشرف قايتباي (قلت سماها السخاوي في الامتنان بتحفة الظرفاء في تاريخ الملوك والخلفاء) ثم ذيلها ابن أخيه محمد بن يوسف «بن أحمد الباعوني المتوفى سنة ٩١٦» إلى زمن قاتيباي وسماه الإشارة الوفية إلى الخصايص الأشرفية.
فرائد السلوك في مصائد الملوك
- رجز لجمال الدين محمد بن محمد بن نباتة المصري المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة.
فرائد القلائد
- لرشيد (محمد بن محمد الكاتب) الوطواط (المتوفى سنة ٥٧٣ ثلاث وسبعين وخمسمائة).
فرائد الفوائد
- في التعريف والمعرفة رسالة لمحمد الكشي الخالدي المتوفى سنة
فرائد الفوائد
- في التعبير لابن دقماق (إبراهيم بن محمد المصري المؤرخ المتوفى سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة).
فرائد الفوائد في فنون غير واحد
- لأحمد بن علي بن أحمد بن داود البلوي «الغرناطي المتوفى حدود سنة ٨٣٠».
فرائد الفوائد (¬*)
- في مختصر شرح الشواهد كلاهما للعيني.
الفرائد في حل المسائل والفوائد
- في شرح الكنز يأتي.
الفرائد في الزوائد
- لأمين الدين عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة.
стр. 1316
فرائد اللآلي
- في فروع الحنفية مختصر ليحيى الفقيه صاحب مشتمل الأحكام أوله: الحمد لوليه الخ قال جمعته من الفتاوى والشروح بعد ما كتبت حاشية على شرح الوفاية لصدر الشريعة وغب ما جمعت مشتمل الأحكام البديعة وأثر ما حررت أجوبة لأسئلة صاحب جامع الفصولين.
علم الفرائض
وهو علم بقواعد وجزئيات تعرف بها كيفية صرف التركة إلى الوارث بعد معرفته وموضوعها التركة والوارث لأن الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الإرث من حيث أنها تصرف إليه إرثاً بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما يحرزه ويتبعها متعلقات التركة. ووجه الحاجة إليه الوصول إلى إيصال كل وارث قدر استحقاقه وغايتها الاقتدار على ذلك وإيجاده وما عنه البحث فيه هو مسائله واستمداده من أصول الشرع كذا في أقدار الرائض. واختلف في قوله ﵊ أنها نصف العلم فقال طائفة سماهم في ضوء السراج وغيره وهم أهل السلامة لا ندري وليس علينا ذلك بل يجب علينا اتباعه عقلنا المعنى أو لم نعقل لاحتمال خطأ التأويل وأول الآخرون على أربعة عشر قولاً الأول سماها نصف العلم باعتبار البلوى رواه البيهقي الثاني لأن الخلق بين طوري الحياة والمماة قاله في النهاية وعليه الأكثرون الثالث لأن سبب الملك اختياري وضروري فالاختيارى كالشراء وقبول الهبة والوصية والضروري كالإرث قاله صاحب الضوء وغيره الرابع تعظيماً لها كذا في الابتهاج الخامس لكثرة شعبها وما يضاف إليها من الحساب قاله صاحب إغاثة اللهاج السادس لزيادة المشقة قاله نزيل حلب السابع باعتبار العلمين لأن العلم نوعان علم يحصل به معرفه الأسباب وهو سائرها (معرفة أسباب الإرث وعلم يعرف به جميع ما يجب) قاله صاحب الضوء وغيره الثامن باعتبار الثواب لأنه يستحق الشخص بتعليم مسألة واحدة من الفرائض مائة حسنة وبتعليم مسألة واحدة من الفقه عشر حسنات ولو قدرت جميع الفرائض عشر مسائل وجميع الفقه مائة مسألة يكون حسنات كل واحد منهما ألف حسنة وحينئذ تكون الفرائض باعتبار الثواب مساوية لسائر العلوم التاسع باعتبار التقدير يعني أنك لو بسطت علم الفرائض كل البسط لبلغ حجم فروعه حجم
стр. 1317
فروع سائر الكتب كما في شرح السراجية العاشر سماها نصف العلم ترغيباً لهم في تعلم هذا العلم لما علم أنه أول علم ينسى وينتزع من بين الناس وورد أنها ثلث العلم وفي الجمع بينهما أجاب ابن عبد السلام المالكي في شرحه لفروع ابن الحاجب أن الجمع ليس واجباً على الفقيه. قال الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين وأربعمائة في كتابه الرد على الجرجاني في ترجيح مذهب أبي حنيفة أنه أدعى تقدمهم في الفرائض ونقض بسعيد بن جبير وعبيدة السلماني والشعبي والفقهاء السبعة (١) ثم نشأ من بعدهم قبيصة بن ذويب وأبو الزناد وفي زمن أبي حنيفة كان ابن أبي ليلى وابن شبرمة قد صنفا في الفرائض. ولأصحاب مالك والشافعي أيضاً كتب منها كتاب أبي ثور وكتاب الكرابيسي وكتاب رواه الربيع عن الشافعي وأبسط الكتب فيها كتب أبي العباس بن سريج وأبسط من الجميع كتاب محمد بن نصر المروزي وما صنف فيها أتقن وأحكم منه وحجمه يزيد على خمسين جزأ قال وكتابنا في الفرائض يزيد على ألف ورقة قال ابن السبكي وهو كتاب جليل القدر لا مزيد على حسنه انتهى.
فرائض ابن عبد البر
- يوسف بن عبد الله القرطبي المتوفى سنة ٤٦٣ ثلاث وستين وأربعمائة.
فرائض أبي الرشيد
- مبشر بن أحمد بن علي بن أحمد الحاسب (الرازي) الشافعي المتوفى سنة ٥٨٩ تسع وثمانين وخمسمائة وهو على مذهب الشافعي ومالك.
فرائض ابن اللبان
- (محمد بن عبد الله) المصري (المتوفى سنة اثنتين وأربعمائة) وهي ثلاث نسخ أحداها الإيجاز.
فرائض ابن الملا
- أحمد بن محمد الحلبي المتوفى في حدود سنة ٩٩٠ تسعين وألف.
فرائض أبي نصر
- أحمد بن محمد بن علي البغدادي الحنفي وهو كتاب كبير في مجلد جمع فيه أصول مسائل الفرائض وذكر فيه فوائد كثيرة.
الفرائض الاشنهية (٢)
- لأبي الفضل عبد العزيز بن علي الاشنهي الشافعي المتوفى في حدود سنة ٥٥٠ خمسين وخمسمائة وهو كتاب الكفاية على ما وجدته في ظهر نسخة وليس فيه تسمية أوله
стр. 1318
أما بعد حمد الله وصلواته الخ وبعد فإني خرجت مختصراً في الفرائض وعريته من الخلاف أوله الحمد لله حق حمده الخ كتب أولاً مختصراً في الفرائض ثم اتبعه بالولاء وقسم التركات وأردف ذلك بالوصايا والمسائل الملقيات. شرحها عبد الرحمن بن محمد الرشيدي المصري المتوفى سنة ٨٠٣ ثلاث وثمانمائة وفيه أوهام كثيرة ومن شروحها الأنوار البهية لمحمد بن محمد بن محمد الشعسي المتوفى سنة
أوله. الحمد لله الذي حكم بالموت على جميع الأنام وهو شرح مفيد بقال أقول وأفرد ابن حجر في حسابه الرسالة العزية.
فرائض أيوب البصري
- «هو أبو بكر أيوب بن أبي نميمة السجستاني البصري التابعي المتوفى سنة ١٣١».
فرائض بركلي
- وهو المولى محمد بن بير علي المتوفى سنة ٩٨١ إحدى وثمانين وتسعمائة وشرحها له أيضاً.
فرائض التركماني
- وهو أحمد بن عثمان بن صبيح الجوزجاني الحنفي المتوفى سنة ٧٤٤ أربع وأربعين وسبعمائة وهي نسختان.
فرائض التمرتاشي
- «هو ظهير الدين أحمد بن إسماعيل التمرتاشي الخوارزمي الحنفي المتوفى في حدود سنة ٦٠٠».
الفرائض الجعدية على مذهب المالكية
- للشيخ الإمام أبي محمد الحسن بن علي بن الأجعد الصقلي المالكي.
فرائض جمال الأئمة … الكردلاني
- شرحها محمد العمادي من أحفاده.
فرائض الحليمي الرومي
- متن وشرح للمولى لطف الله بن يوسف المتوفى «سنة ٩٠٠ مقتولاً» في دولة السلطان بايزيد بن محمد العثماني.
فرائض الحوفي (الفرضي
- وهو الفقيه أبو القاسم أحمد بن محمد بن خلف الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨٠ ثمانين وخمسمائة) اختصرها محمد بن محمد (بن عرفة الورغمي) التنوسي المالكي المتوفى سنة ٨٠٣ ثلاث وثمانمائة.
الفرائض الرحبية
- أرجوزة مسماة بغنية (١) الباحث مر شرحها جلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة شرحاً ممزوجاً أولها.
أول ما نستفتح المقالا*بذكر حمد ربنا تعالى
стр. 1319
في نسخة
الحمد لله على ما انعما حمداً به يجلو عن القلب العما وشرحها الشيخ العلامة محمد بن أحمد بن محمد سبط المتوفى سنة
فرائض الزاهدي
- وهو أبو الرجا مختار بن محمود الحنفي المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة.
فرائض السجاوندي
- وهو الإمام سراج الدين محمد بن محمود بن عبد الرشيد السجاوندي الحنفي المتوفى سنة … ويقال لها الفرائض السراجية أيضاً وهي مقبولة متداولة ولها شروح وقد شرحها غير واحد من الفضلاء واشتغل بشرحها جم غفير من العلماء. منهم الشيخ أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي المصري الحنفي المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة. والشيخ شهاب الدين أحمد بن محمود السيواسي المتوفى سنة ٨٠٣ ثلاث وثمانمائة وشرحه متداول مقبول. وابن الربوة محمد بن أحمد بن عبد العزيز الدمشقي المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة وسماه المواهب المكية في شرح فرائض السراجية. وأبو الحسن حيدرة بن عمر الصغاني المتوفى سنة ٣٥٨ ثمان وخمسين وثلاثمائة.
والمولى محيي الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زاده المتوفى سنة «٩٥١». والمولى مصلح الدين «محمد» بن صلاح اللاري المتوفى سنة «٩٧٩». وبرهان الدين حيدر بن محمد الهروي تلميذ التفتازاني المتوفى سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة وأول حيدرة: إياك يا من أستأثر بالأولية والبقاء الخ وهو شرح مقبول فرغ من تأليفه بمروشاهجان والحق بآخره في متفرقات المسائل فصلاً يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة قال تقي الدين وهو مصنف غريب محرر مع صغر حجمه جليل القدر صحيح المسائل والنقول والتعليلات عديم المثل. وشرحها شيخ الإسلام سيف الدين أحمد بن يحيى بن محمد الهروي المعروف بحفيد التفتازاني المتوفى سنة ٩١٦ ست عشرة وتسعمائة أوله. أحمد ما ينور من ضوء سراجه مفتتح الكلام الخ أورد فيه خاتمة في مسائل لطيفة. وشرحها المولى شمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة ٨٣٤ أربع وثلاثين وثمانمائة وهو من أحسن شروحها قاله صاحب الشقائق أوله: الحمد لله الذي قسم إفراد الإناسي إلى أصناف الخ. والفاضل البهشتي محمد الشهير بفخر خراسان المتوفى سنة … والمولى شمس الدين أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة قال لما فرغت من
стр. 1320
تصحيحها أردت أن أشرحها شرحاً وافياً وتتبعت من شروحها المنهاج المنسوب إلى البخاري وغيره. والمولى سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة ٧٩١ إحدى وتسعين وسبعمائة.
والسيد الشريف علي بن محمد الجرجاني فرغ من تأليفه بسمرقند سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة وهو الشرح الباهر المتداول بين الأنام ولذلك سود العلماء وجه الأوراق بالحواشي عليه.
فكتب المولى أحمد بن عبد الأول السعيدي القزويني في شعبان سنة ٩٥٧ سبع وخمسين وتسعمائة حاشية وتوفي سنة ٩٦٦ ست وستين وتسعمائة. والمولى أمير حسن الرومي المتوفى سنة ٩٤١ إحدى وأربعين وتسعمائة. ومحيي الدين محمد بن خطيب قاسم بن يعقوب المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة حاشية مختصره أولها: الحمد لله الذي توحد بالقدم والبقاء الخ. والمولى محيي الدين العجمي أولها: الحمد لله الذي جعل العلماء والحكماء ورثة الأنبياء الخ ألفها باسم السلطان بايزيد بن محمد بن مراد.
والمولى محمد شاه بن علي بن يوسف بن محمد الفناري المتوفى سنة ٩٢٩ تسع وعشرين وتسعمائة أورد فيها دقائق مع حل المباحث أولها: الحمد لله الذي خلق الموت والحياة الخ قال فهذه مجموعة جامعة لبعض الفوائد المتعلقة بشرح الفرائض للسيد. والمولى قوام الدين قاسم بن أحمد الجمالي المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة. والمولى فضيل بن علي الجمالي توفي سنة ٩٩١.
والمولى يعقوب بن سيدي علي المتوفى سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين وتسعمائة أولها: الحمد لله جعل العلم هداية العالمين الخ ذكر فيها اسم السلطان سليمان. والمولى حفيد المذكور. ومحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة وسماها زبالة السراج على رسالة السراج وناقشه مناقشة كما ناقش ابن كمال باشا مع أحمد بن عبد الأول أولها:
نحمدك يا واجب الوجود ومفيض جود الجود الخ وفي نسخة:
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى الخ قال هذه روضة روح نشأت من رفع الغواشي عن بعض الحواشي على كلام الشريف وهي ممزوجة بالمتن كالخسروية ذكر في خطبتها السلطان سليمان.
ومن الحواشي حاشية محمد بن مصطفى الكوراني الشهير بالواني فرغ من تحريرها في شوال سنة ٩٩٢ اثنتين وتسعين وتسعمائة (ونظم المتن أيضاً جماعة منهم محمود بن عبد الله الكلستاني السرايي بدر الدين المتوفى سنة ٨٠١ إحدى وثمانمائة وعز الدين أبو العز بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وفخر الدين أحمد بن علي بن الفصيح الهمداني
стр. 1321
المتوفى سنة ٧٥٥ خمس وخمسين وسبعمائة وتاج الدين أبو عبد الله عبد الله بن علي السنجاري المتوفى سنة ٧٩٩ تسع وتسعين وسبعمائة) ومن شروحه روح الشروح أوله: الحمد لله الذي تفرد ذاته بالقدم والبقاء الخ أراد ببعض الشارحين شهاب الدين وبأكثر الشروح الضوء والبديع وشهاب الدين وببعض الأفاضل تاج الدين الكردري وشمس الدين الكردري وبالشرحين الضوء ومنتخبه وبالبحرين الضوء و [وابن] أمين الدولة. وشرح أمين الدولة (مجد الدين) حسن بن أحمد الحلبي المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة أوله: الحمد لله رب العالمين الخ. وشرحه شرحاً مبسوطاً بهاء الدين حيدرة بن محمد بن إبراهيم الحلبي (المتوفى سنة ٧٩٣ ثلاث وتسعين وسبعمائة) وهو شرح بقوله. والشيخ الحافظ شمس الدين محمود بن أبي بكر بن أبي العلاء البخاري ثم الكلاباذي المتوفى سنة ٧٠٠ سبعمائة سماه ضوء السراج ذكر فيه أنه اقتبس من تعليم شيخه نجم الدين عمر بن أحمد الكاخشتواني أوله: الحمد لله الذي استأثر بوصف البقاء الخ وهو شرح بقوله كذا وقوله كذا الخ فرغ من تأليفه بمرو الشاهجان بعدما ألحق بآخره في متفرقات المسائل فصلا يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ست وسبعين وستمائة (قال تقي الدين وهو مصنف غريب محرر جليل القدر صحيح المسائل والأمثلة والنقول والتعليلات عديم المثل انتهى) ثم انتخبه وسماه المنهاج المنتخب من ضوء السراج أوله: أما بعد حمد الله المتصف بالكمال الخ (ذكر أنه أشار إليه بعض الأعزة أن ينتخب الشرح الذي سماه بضوء السراج فانتخبه بمدينة السلام وهو شرح بالقول أيضاً). ثم اختصره الشيخ أكمل الدين قال كان الشرح المسمى بالضوء من أحسن ما اشتهر من شروحه وكان بعض الطلبة يستطيله فأردت أن اختصره فجمعت شرحاً مشتملاً على ما فيه من النكات وزيادة يحتاج إليها الأصل بحل بعض العويصات الخ. وشرحه الشيخ الإمام عبد الكريم بن محمد بن الحسن الهمداني شرحاً فارسياً سماه الفرائد التاجي في شرح فرائض السراجي أوله: الحمد لله الذي علمنا مسائل أرباب الوراثة الخ. وشرحها يونس بن يونس بن عبد القادر الرشيدي الأثري في سنة ١٠١١ إحدى عشرة وألف لما قدم الروم وسماه المقاصد السنية بشرح السراجية للحنفية أوله: الحمد لله الذي بأحكامه شرع الأحكام الخ وهو شرح ممزوج. ومن شروحه كتاب الجلالي بالقول أوله: الحمد لله الذي
стр. 1322
لا يتم أمر دون حمده الخ ومن شروحها قرة العين والقرائض ومن شروحه شرح كبير ممزوج مسمى بالتحقيق أوله: الحمد لله المتعبد عن شبه الكائنات الخ لمحمد بن حاج أحمد بن نصر ألفه سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة ذكر فيه شرح القاضي الإمام علاء الدين بدر السمرقندي وأنه عار عن الأدلة. ومن شروحه شرح إدريس ابن شيخ باشا أوله: لك الحمد حمداً بعد قطار البحر الخ ألفه في شعبان سنة ٨٥٨ ثمان وخمسين وثمانمائة. ومن مختصراتها لب الفرائض للعالم خضر بن محمد الأماسي أوله:
الحمد لله الذي شرع الفرائض علينا لما ربنا [لمآ ربنا] الخ وهو قدر نصفها وفرغ في صفر سنة ١٠٦٤ أربع وستين وألف. وإرشاد الراجي لمعرفة الفرائض السراجي لمحمود بن أحمد اللارندي الحنفي المتوفى سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة وقد سبق في باب الألف.
ومن شروح الفرائض المنهاج أوله: الحمد لله الذي أبرز بالفرائض الخ. ومن الحواشي حاشية المولى أحمد بن مصطفى الشهير بطاشكبري زاده المتوفى سنة ٩٦٨ ثمان وستين وتسعمائة وهي إلى أحوال الأم أولها: حمداً لمن جعل القائمين بإقامة الفرائض والسنن من محاسن أهل الإسلام الخ. وتخريج أحاديث الفرائض أي للسخاوي للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا. وترجمة السراجية بالتركية لعبد اللطيف بن حاجي أحمد اقجامي المتوفى سنة ٨٧٤.
فرائض شهاب الدين
- هو القاضي الإمام أبو حامد أحمد بن محمود بن علي بن أبي طالب مختصر سهل الحفظ والفهم وله شروح منها شرح عبد الحليم المسكري (المتوفى في حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة) وهو شرح ممزوج أوله الحمد لله العليم الحليم الخ كان من العلماء العاملين في عصر منلا جامى ومسكر قرية من قرى شابران في نواحي شروان.
فرائض الصغاني
- وهو الإمام حسن بن محمد الحنفي (المتوفى سنة ٦٥٠ خمسين وستمائة).
فرائض طاشكبري زاده
- المولى أحمد بن مصطفى المتوفى سنة ٩٦٨ ثمان وستين وتسعمائة وهو مختصر رتبه على مطلبين وخاتمة.
فرائض الطحاوي
- وهو أبو جعفر أحمد بن محمد المصري الحنفي (المتوفى سنة ٣٢١ إحدى وعشرين وثلاثمائة).
فرائض العثماني
- للشيخ الإمام برهان الدين أبي الحسن
стр. 1323
علي بن أبي بكر المرغيناني صاحب الهداية (المتوفى سنة ٥٩٣ ثلاث وتسعين وخمسمائة) قال فيها بعد الحمد هذا مجموع يلقب (ملقب) بالعثماني وقد رغب فيها القاصي والداني الخ ولها شروح منها شرح الشيخ منهاج الدين إبراهيم بن سليمان السرايي أوله:
الحمد لله المتعال عن مجانسة الضرب الخ ذكر فيه أن شيخه رشد الدين إسماعيل بن محمود بن محمد الكردري كتب فوائد للمسائل الضرورية فجمعها وزاد عليها وسماه بمفاتح الأقفال وفرغ منه في خوارزم سنة ٧٧١. وكان المتن للشيخ العثماني واعرض عن ذكر الردوذوي الأرحام وما عداهما من تفريعات الأحكام فأصلح المرغيناني وذكر بعد انتهائه زوائد وفوائد من عدة كتب وذلك إكراماً له وتواضعاً لا لاحتياجه إلى تصحيح كتاب غيره مع غزارة علمه وعدم مثله (وكثرة فضله) وقدرته على تصنيف كتاب من عنده.
فرائض غرس الدين
- «أحمد» بن إبراهيم الحلبي (المتوفى سنة «٩٧١») وشرحها له.
الفرائض الفارقية
- للشيخ الإمام شمس الدين محمد (ابن شرف بن عادي بالمهملة) الكلائي (الفرضي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة).
فرائض الفزاري
- للشيخ الإمام برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري (المعروف بابن الفركاح الشافعي المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة).
فرائض اللاري
- وهو مصلح الدين محمد بن صلاح (المتوفى سنة ٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة).
فرائض لالي
- متن مختصر للسيد أحمد بن مصطفى الشهير بلالى أوله الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء الخ.
فرائض المتولي
- وهو أبو سعيد عبد الرحمن بن مأمون الشافعي (المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين وأربعمائة) وهو مختصر مفيد مذكور في الإبانة.
فرائض مجمع البحرين
- شرحها بعضهم.
فرائض محسن القيصري (١)
- المسمى بجامع الدرر المتوفى سنة ٧٥٥ خمس وخمسين وسبعمائة عدد أبياتها ١٧٦ [١٦٦]
стр. 1324
وتاريخ النظم-٧٣٦ - نظم فيها السراجية وهي أرجوزة لطيفة على البحر الخفيف أولها:
بسم من من لطفه منا الخ قال في الشقائق نظم في الفرائض نظماً حسناً بليغاً جامعاً للمسائل ثم شرحها شرحاً بين فيه وقايعه وأسراره انتهى ذكر فيه [قيل] أن سبب نظمه لها هو أن الأديب أبا نصر الفراهي نظم كتاب الطل والوبل نظماً بديع الأسلوب موجزاً غاية الإيجاز ولما رآه مشحوناً بأنواع السحر الحلال أراد نظم الفرائض على ذلك المنوال. وشرحها محمد بن محمد بن محمود المدعو بالشيخ البخاري فرغ في دمشق الشام في رابع عشر شوال سنة ٨٦٧ سبع وستين وثمانمائة ألفه في شهر واحد وتم تبييضه في جمادى الآخرة سنة ٨٦٩ وهو شرح مطول ممزوج أوله:
نحمدك يا من استأثر هو وصفاته بالقدم الخ. وشرحها طاشكبري زاده ويحيى أفندي ونظمها أيضاً بالتركي عبد الله بن طورسون الشهير بفيضي المتوفى سنة «١٠١٩» ثم شرحها.
فرائض مسعود
- بن محمد الغجدواني نظمها تائية ثم شرحها شرحاً لطيفاً.
فرائض المقدسي
- وهو أبو الفضل عبد الملك بن إبراهيم الهمداني الفرضي الشافعي (المتوفى سنة ٤٨٩ تسع وثمانين وأربعمائة) وأبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين وأربعمائة.
فرائض المكلفين
- رسالة فارسية لمحمد بن مقري حسين بن علي في ذكر الفرائض والواجبات على طريق السؤال والجواب مشتملة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة أولها: بعد از حمد نامحدود الخ. مقدمه در مكلفان (در تكليفات) باب أول در فرائض باب ثاني در واجبات باب ثالث در أقسام سنت خاتمه في المتممات.
الفرج بعد الحرج
- ذكره في رسالة الشفاء.
الفرج بعد الشدة (١)
- لابن أبي الدنيا إبراهيم بن علي (أبي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي البغدادي المتوفى سنة
стр. 1325
٢٨١ - إحدى وثمانين ومائتين) لخصه السيوطي مع زيادات سماه الأرج في الفرج. ولأبي الحسن عمر بن محمد (بن يوسف الفقيه المالكي) القاضي (ابن القاضي) المتوفى سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين وثلاثمائة وهو أول من صنف فيه. ولأبي علي محسن بن علي القاضي التنوخي الأديب المتوفى في محرم سنة ٣٨٤ أربع وثمانين وثلاثمائة أوله الحمد لله الذي جعل بعد الشدة فرجا الخ قال لما رأيت أبناء الدنيا متقلبين فيها بين خير وشر ونفع وضر لم أر لهم في أيام الرخاء أنفع من الشكر ولا في أيام البلاء أنجع من الصبر ووجدت أقوى ما فزع الناس إليه كتب الأخبار فبدأت بآيات من كتاب الله وأخبار عن نبيه ﵊ واقتصرت على كتب أحسن ما رأيت من الأخبار والآثار والأشعار وهو أربعة عشر باباً انتهى قال الثعالبي-في يتيمة الدهر- وناهيك بحسنه وإمتاع فيه وما جرى من الفال بيمنه-لا جرم أنه أسير من الأمثال وأسر من الخيال-وترجمه لطف الله بن حسن التوقاتي المقتول في سنة ٩٠٠ تسعمائة. وفي الفرج بعد الشدة كتاب تركي لمحمد بن عمر الحلبي على ثلاثة عشر باباً.
الفرج القريب
- للسيوطي من مقاماته ذكره في فهرست مؤلفاته.
فرج المغبون وفرح المحزون
- منظومة في التصوف لعبد النافع بن محمد بن علي (الدمشقي الحنفي المتوفى سنة اثنتين وستين وتسعمائة).
فرح نامه (١)
- تركي منظوم للشيخ زاده نظمه في دولة السلطان يلدرم خان.
فرح نامه
- ويسمى أيضاً بالتسخير الأكبر في علم الحرف رسالة للشيخ الياس بن عيسى الآقحصاري ألفها سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة وتوفي سنة ٩٦٧ سبع وستين وتسعمائة.
الفرح والسرور في بيان المذاهب
- مختصر لمحيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الحق الخ ورتبه على ثلاثة أبواب ألفه سنة ٨٦٦ ست وستين وثمانمائة.
стр. 1326
فرخ نامه
- تركي في ترجمة كتاب السياسة لأرسطو وهو المعروف بأخلاق نوالى المتوفى سنة … يأتي في الكاف.
فرخ كلرخ (فرح كلرخ) [فرخ وكلرخ]
- تركي منظوم في بحر الرمل لنعتي الشاعر (المتوفى سنة ٩٤٣ ثلاث وأربعين وتسعمائة) «١١٣٠».
فرخ نامه «فرحنامه»
- فارسي على ست عشرة مقالة لأبي بكر مطهر بن أبي القاسم بن أبي سعيد الجمالي ألفه في رمضان سنة ٥٨٠ ثمانين وخمسمائة وهو المعروف باليزدي ألفه في جواب نزهت نامه للعلائي وعمره ست عشرة سنة.
فرد القصيد في قصد الفريد
- وهو ديوان شعر للشيخ جمال الدين حسين بن علي الحصني وكان حياً في حدود سنة ٩٦١ إحدى وستين وتسعمائة «المتوفى سنة ٩٦٣».
فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب
الشهاب
- في الحديث لأبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فنا خسرو الهمداني الديلمي المتوفى سنة ٥٠٩ أوله إن أحسن ما نطق به الناطقون الخ ذكر فيه أنه أورد فيه عشرة آلاف حديث وذكر أنه أورد القضاعي فيه ألف كلمة ومائتي كلمة ولم يذكر رواتها فذكر في الفردوس رواتها ورتب على حروف المعجم مجردة عن الأسانيد ووضع علامات مخرجه بجانبه وعدد رموزه عشرون واقتفى السيوطي أثره في جامعه الصغير (ثم جمع ولده الحافظ شهردار المتوفى سنة ٥٥٨ ثمان وخمسين وخمسمائة أسانيد كتاب الفردوس ورتبها ترتيباً حسناً في أربع مجلدات وسماه مسند الفروس).
فردوس التواريخ
- لمولانا خسرو الأبرقوهي.
فردوس الحكمة …
- لأبي الحسن علي … الرازي المتوفى سنة
فردوس الحكمة في علم الكيميا
- لخالد بن يزيد بن معاوية الأمير الحكيم منظومة في قواف مختلفة وعدد أبياتها ألفان وثلاثمائة وخمسة عشر بيتاً أولها الحمد لله الواحد الفرد الذي له العز والمجد الخ.
стр. 1327
(الحمد لله العلي الفرد*الواحد القهار رب الحمد) يا طالباً بصناعة الحكماء*عى [ع] (خذ) منطقاً حقاً بغير خفاء الخ.
فردوس الفتاوى
- ذكره ابن المؤيد في مجموعته.
فردوس المجاهدين
- «لجلال الدين أحمد بن محمد بن محمد بن الأحزر الخجندي الحنفي المتوفى بالمدينة المنورة سنة ٨٠٣» ذكره على دده في الأوائل.
فرصت نامه
- لمصطفى بن أحمد المتخلص بعالي الدفتري المتوفى سنة ١١٠٨ ثمان وألف.
فرض العلم
- لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري (المتوفى سنة ٣٦٠ ستين وثلاثمائة).
فرط الغرام إلى ساكني الشام
- لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة ٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة في ثمانية أجزاء كان بينه وبين ابن عساكر مودة أكيدة واجتماع على الطلب فصنف ذلك الكتاب وأرسله إليه في جملة ما أرسله من المكاتيب.
الفرع الأثبت
- في الحديث لمحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلي (المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة) «أولها الحمد لله المتواتر بره المفيض بإذنه لكل مستفيض بخيره وبره الخ».
الفرعية الشرعية
- لسعدي بن حسن أولها الحمد لله الذي جعل العلم زينا للعلماء العاملين الخ جمعها جمعاً مختصراً نافعاً في العبادات مشتملة على ثلاثين فصلاً.
الفرق الإسلامية
- لابن أبي الدم إبراهيم بن عبد الله الهمداني الشافعي المتوفى سنة ٦٤٢ اثنتين وأربعين وستمائة.
الفرقان المجيد تنزيل من العزيز الحميد
- وهو الرابع من الكتب المنزلة.
الفرق بين الخاص والمشترك
- من معاني الشعر لحسن بن بشر الآمدي المتوفى سنة ٣٧١ إحدى وسبعين وثلاثمائة.
الفرق بين الراء والعين
- لأبي سعيد محمد بن علي
стр. 1328
الجاواني ولد سنة ٤٦٨ (العراقي الحلي المتوفى سنة ٥٦١ إحدى وستين وخمسمائة).
الفرق بين العلل التي تشتبه أسبابها وتختلف
أعراضها
- في الطب لابن الجزار أحمد بن إبراهيم الطبيب الأفريقي المتوفى قبل سنة ٤٠٠ أربعمائة.
الفرق بين النحو والمنطق
- لأبي العباس أحمد بن محمد السرخسي الطبيب المتوفى سنة ٢٨٦.
فرقت نامه
- تركي منظوم لخليلي الشاعر من شعراء الدولة الفاتحية كان من بلدة آمد.
الفرق والمعيار بين الأوفاد (الأرقاء) [الأوغاد]
والأحرار
- لأبي الفرج علي بن حسين الأصبهاني المتوفى سنة ٣٥٦ ست وخمسين وثلاثمائة وفي معارضته كتاب اللفظ المحيط بنقض ما لفظ به اللقيط لأبي الحسن علي بن «هارون» عبد الله بن المنجم.
الفروسية المحمدية
- لشمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة.
علم الفروع
وهو المعروف بعلم الفقه سيأتي قريباً.
فروع ابن الحاجب
- المالكي شرحها أبو عبد الله محمد بن خلف الوشناني الأبي (المالكي) وأبو العباس أحمد بن محمد «محمد بن أحمد» التلمساني المالكي «ابن مرزوق وسماه إزالة الحاجب عن فروع ابن الحاجب» المتوفى سنة «٧٨١» وشرحها شمس الدين محمد بن أحمد البساطى المالكي المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة وسماه توضيح المعقول وتحريم المنقول ولم يكمله.
الفروع في الفقه الحنبلي
- في مجلدين للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح الحنبلي المتوفى سنة ٧٦٣ ثلاث وستين وسبعمائة أجاد فيها وأحسن على مذهبه شرحها الشيخ الإمام أحمد بن أبي بكر بن محمد بن العماد الحموي سماه المقصد المنجح لفروع ابن مفلح.
الفروع في مذهب الشافعي
- لأبي بكر محمد بن أحمد
стр. 1329
المعروف بابن الحداد المصري الشافعي (١) المتوفى سنة ٣٤٥ خمس وأربعين وثلاثمائة وهي صغيرة الحجم كثيرة الفائدة دقق في مسائلها غاية التدقيق وفى بعض الطبقات سماها بالمولدات «المولدات تأتي في حرف الميم ولها شروح لعله تأليف آخر فليراجع» لكونه هو المولد لها والمبتكر وهي من عجائب التأليف تحير العقول في تقريرها فضلاً عن اختراعها اعتنى بها الأئمة وتنافسوا في شرحها ووقف كثير منهم عن الكلام فيها لدقتها وغموضها وذكر الرافعي في الكلام على بعض مسائلها أنه لما ابتكرها وأخذ العجب برجله فزلت به القدم فغلط فيها. فشرحها أبو علي حسن بن شعيب المعروف بابن السنجي الشافعي المتوفى سنة ٤٢٠ عشرين وأربعمائة شرحاً بسيطاً لم يقارنه أحد مع كثرة شروحها وشيخه أبو بكر (محمد بن علي) القفال الشاشي في مجلد (المتوفى سنة ٣٦٥ خمس وستين وثلاثمائة) والقاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري (المتوفى سنة ٤٥٩ خمسين وأربعمائة) في مجلد كبير وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الاسفرائني المتوفى سنة ٤١٨ ثمان عشرة وأربعمائة وأبو القاسم إبراهيم بن (عبد الرحمن بن محمد) المروزي الفوراني (المتوفى سنة ٤٦١ إحدى وستين وأربعمائة) وأبو بكر الصيدلاني المتوفى سنة
الفروع في مذهب الشافعي أيضاً
- لابن القطان (أبي الحسين أحمد بن محمد) الشافعي (المتوفى سنة ٣٥٩ تسع وخمسين وثلاثمائة) غالبها غريب.
فروق الأصول
- رسالة مفيدة لبعض المتأخرين أولها الحمد لله المحمود ذي القدم الموجود الخ.
الفروق في فروع الحنفية
- لجمال الإسلام (لجمال الدين والإسلام) أبي المظفر أسعد بن محمد الكرابيسي النيسابوري المتوفى سنة «٥٣٩» وللإمام أحمد بن عبيد الله بن إبراهيم المحبوبي النيسابوري أولها الحمد لله سابغ النعم وبالغ الحكم الخ توفي سنة … سماها تلقيح العقود ولأحمد بن عثمان التركماني المتوفى سنة ٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة وللشيخ أبي الفضل محمد بن صالح الكرابيسي السمرقندي المتوفى سنة ٣٢٢ اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
الفروق في فروع الشافعية
- لابن سريج «أبي العباس
стр. 1330
أحمد بن عمر بن سريج الشافعي المتوفى سنة ٣٠٦» مشتملة على أجوبة عن أسئلة متعلقة بمختصر المزني ولأبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني الشافعي المتوفى سنة ٤٣٨ ثمان وثلاثين وأربعمائة في مجلد ولأبي أمامة محمد بن علي بن النقاش المصري المتوفى سنة ٧٦٣ ولأبي عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي (المتوفى سنة ٢٥٥ خمس وخمسين ومائتين) تفصيله في المجلد الأول من الطبقات الكبرى. وللشيخ جمال الدين (عبد الرحيم بن الحسن الأرموي القرشي) الاسنوي (المتوفى سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة).
ذكر الأسنوي في مطالع الدقائق أن المطارحة بالمسائل ذوات المآخذ المؤتلفة المتفقة والأجوبة المختلفة المفترقة مما تثير أفكار العلماء قال وقد رأيت لأصحابنا في هذا المعنى تصانيف منها ما هو موضوع لهذا المعنى بخصوصه ومنها ما هو مشتمل على أعم منه فمن الأول كتاب الجمع والفرق للشيخ أبي محمد الجويني ومنه كتاب الوسائل في فروق المسائل مجلد ضخم لأبي الخير سلامة بن إسماعيل بن جماعة المقدسي ومن الثاني كتاب المطارحات لأبي عبد الله «محمد بن أحمد» القطان «المتوفى سنة ٤٠٧» ظفر به الرافعي ونقل عنه في كتاب الغصب ومنها المسكت بالسين المهلة والتاء المثناة لأبي عبد الله الزبيري ومنها المعاياة لأبي العباس الجرجاني وهذا الباب واسع جداً اشتمل على الغث والسمين.
فروق الكرابيسي
- المسمى بتلقيح المحبوبي ذكره صاحب الأشباه في أول فن الفروق «مكرر».
فرهاد نامه
- تركي منظوم في الهزج لمحمود بن عثمان المعروف بلامعي المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة ولما أتحفه إلى السلطان ملكه قرية صلة له.
فرهاد وشيرين
- من خمسة مير على شير المعروف بنوايي المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة منها في الزبدة ست وعشرون بيتاً.
فرهنك نامه في اللغة
- فارسي لإبراهيم بن قوام ولفخر الدين القواس وللأستاذ الشيخ محمد ابن الشيخ لا (لالا).
الفريد في الأنساب
- لابن السائب هشام بن محمد الكلبي (المتوفى سنة ٢٠٤ أربع ومائتين).
الفريد في إعراب القرآن المجيد
- في أربعة مجلدات
стр. 1331
للإمام المنتجب بن أبي العز الرشيد الهمداني الشافعي (المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة).
الفريد في النحو
- لعصام الدين إبراهيم بن محمد الاسفرائني المتوفى سنة ٩٤٥ خمس وأربعين وتسعمائة (٩٤٣) [٩٥٠] وشرحه له أيضاً.
الفريدة البارزية في حل القصيدة الشاطبية
- مر.
الفريدة الشاهية والقصيدة الباهية
- لابن رقيقة «سديد الدين محمود بن عمر المتوفى سنة ٦٣٥» المذكور في الغرض المطلوب.
الفريدة
- ألفية للسيوطي ثم شرحها وسماه المطالع السعيدة ذكرها في فن اللغة أولها:
أقول بعد الحمد والسلام الخ رتبها على مقدمة وسبعة أبواب وأول الشرح أما بعد حمد الله على نعمة المزيدة الخ.
الفريدة في ذكر الأغذية المفيدة
- أولها. الحمد لله الذي لا تغيره الحوادث ولا تبليه عواقب الأزمان والدهور الخ قال مؤلفها بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سألني بعض أحبابي أن أجمع لهم ما يغنيهم عن المطالعات في كتب الطب فشرعت لهم في مؤلف مبيناً فيه جميع ما يحتاج إليه الآدمي من مبتدأه إلى حال بلوغه وشبابه ومنتهاه مرتباً على أربع قواعد وخمسة أبواب الأول في كلام مجمل والثاني في نخلة وكرمة والثالث يشتمل على عشرة فصول تحتوي على ذكر سائر الأشجار والرابع يشتمل على اربعة فصول تحتوي على كل نوع من الحيوان والخامس يشتمل على سبعة فصول تحتوي على ذكر الأغذية المصنوعة.
فسطاط العدالة في قواعد السلطنة
- لمحمد بن محمد بن محمود الخطيب وهو فارسي في مجلد مرتب على ستة أبواب الأول في أمور الدولة الثاني في أقوال العلماء والحكماء الثالث في تواريخ الأنبياء ﵈ الرابع في مزدك وبرمك الخامس في الزنادقة السادس في مذمة الجهل ألفه للأمير مسعود بن كيكاوس بن كيخسرو بن كيقباد ألفه في بلدة اقسراى سنة ٦٨٣ ثلاث وثمانين وستمائة.
стр. 1332
فصل الخطاب في فضل النطق المستطاب
- لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى سنة ٤٦٥.
فصل الخطاب
- في أربعة وعشرين مجلداً للشيخ شرف الدين أحمد بن يوسف التيفاشي (المتوفى سنة ٦٥١ إحدى وخمسين وستمائة) ألفه للصاحب محيي الدين محمد بن محمد بن ندى الجزري (القرشي المتوفى سنة ٤٦٥ خمس وستين وأربعمائة).
فصل الخطاب في قتل الكلاب
- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
فصل الخطاب فيما للحجبة من الآداب
- لشافع بن ابن علي (بن عباس العسقلاني المصري) الكاتب (المتوفى سنة ٧٣٠ ثلاثين وسبعمائة).
فصل الخطاب في المحاضرات
- للحافظ الزاهد محمد بن محمد الحافظي من أولاد عبيد الله النقشبندي البخاري المعروف بخواجه بارسا النقشبندي المتوفى بالمدينة المنورة (سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين وثمانمائة) ودفن بها أوله الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته الخ. وترجمته لأبي الفضل موسى بن الحاج حسين الأزنيقي بإشارة أمور بك ابن تيمور تاش باشا. وتعريب فصل الخطاب لأمير بادشاه محمد البخاري نزيل مكة فرغ منه في ٧ رجب سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة.
فصل الخطاب لعمر بن الخطاب
- لرشيد الدين
الوطواط الكتبي (المتوفى سنة ٥٧٨ ثمان وسبعين وخمسمائة) وهو مشتمل على مائة كلام من كلماته مشروحاً بالفارسية نظماً ونثراً وكذا جمع لباقي الخلفاء الثلاثة كما مر في أنس اللهفان.
فصل الخطاب لوصل الأحباب
- منظومة في اثني عشر ألف بيت للشيخ بدر الدين محمد بن محمد المعروف بابن رضي الدين الغزى (المتوفى سنة ٩٨٤ أربع وثمانين وتسعمائة).
فصل الدر من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة
- وهما قريتان بالطائف للشيخ مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشافعي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة.
فصل الشتاء
- فى مختصر تهذيب الأسماء مر.
الفصل الفائق في معراج خير الخلائق
- للشيخ محمد بن يوسف بن علي الدمشقي الصالحي نزيل القاهرة.
стр. 1333
فصل الكلام في حكم السلام
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
فصل الكلام في ذم الكلام
-
فصل المقال (فيما) بين الشريعة والطبيعة من الاتصال
- وهو كتاب يبحث فيه عن العلم الإلهي لابن الرشد «محمد بن أحمد بن محمد أبي الوليد بن رشد الأندلسي المتوفى سنة ٥٩٥ أوله حمد الله بجمع محامده».
فصل المقال في أبنية الأفعال
- لمحمد بن يحيى المعروف بابن هشام الخضراوي المتوفى سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة.
فصل المقال في هدايا العمال
- لعله لتقي الدين السبكي كما يفهم من تعبير ولده في مفيد النعم [معيد النعم].
فصل من الأصول التي يحتاج إليها السائل والمسئول
- أوله الحمد لله أهل الحمد والطول وولي القوة والحول الخ.
الفصل في مشتبه السنة
- لزين الدين محمد بن موسى الحارثي الهمداني توفي سنة
الفصوص
- لأبي العلاء صاعد بن الحسن (الحسين) البغدادي المتوفى سنة ٤١٧ سبع عشرة وأربعمائة نحا فيها نحو القالي في أماليه وكان يتهم بالكذب فرفض الناس كتابه ولما تبين للمنصور بن أبي عامر صاحب الأندلس كذبه في قوله وعدم تثبته رماه في النهر لأنه قيل له جميع ما فيه لا صحة له فقال بعض الشعراء:
قد غاص في البحر كتاب الفصوص*وهكذا كل ثقيل يغوص ولما بلغ ذلك مؤلفه أجاب بهذا البيت:
عاد إلى عنصره إنما*يخرج من قعر البحور الفصوص
فصوص (١) الآداب
-
فصوص الحكم
- للشيخ محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي المعروف بابن عربي الطائي الحاتمي الأندلسي وله كتاب النقوش وهو نقوش الفصوص على منواله لكنه مختصر المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة أوله الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم الخ وهو على سبعة وعشرين فصاً ترتيبها هكذا ١ -
стр. 1334
فص حكمة إلهية في كلمة آدمية ٢ - نفثية في شيئية ٣ - سبوحية في نوحية ٤ - قدوسية في إدريسية ٥ - مهيمية في إبراهيمية ٦ - حقية في إسحاقية ٧ - علية في إسماعيلية ٨ - روحية في يعقوبية ٩ - نورية في يوسفية ١٠ - أحدية في هودية ١١ - فاتحية في صالحية ١٢ - قلبية في شعيبية ١٣ - ملكية في لوطية ١٤ - قدرية في عزيرية ١٥ - نبوية في عيسوية ١٦ - رحمانية في سليمانية ١٧ - وجودية في داودية ١٨ - نفسية في يونسية ١٩ - غيبية في أيوبية ٢٠ - جلالية في يحياوية ٢١ - مالكية في زكرياوية ٢٢ - إيناسية في الياسية ٢٣ - إحسانية في لقمانية ٢٤ أمامية في هارونية ٢٥ - علوية في موسوية ٢٦ صمدية في خالدية ٢٧ - فردية في محمدية. قال في خطبته أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم لسنة ٦٢٧ سبع وعشرين وستمائة بدمشق وبيده كتاب فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة انتهى. أقول اختلف الناس فيه رداً وقبولاً فبعضهم أثنى عليه وتلقاه بحسن القبول وشرحه كابن الزملكاني كمال الدين محمد بن علي الأنصاري الشافعي المتوفى سنة ٧٢٧ سبع وعشرين وسبعمائة والمولى عبد الرحمن بن أحمد الجامي (١) المتوفى سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة اول شرحه الحمد لله الذي زين خواتم قلوب أولي الهمم الخ ذكر فيه أن الفصوص مما فاض من روح نبينا ﵊ على خواص متابعيه بقدر متابعتهم وقوة مناسبتهم ومن عجائب هذا النوع كتاب فصوص الحكم بجملة ما فيه من الحكم والأسرار فاض من قلبه الأنور دفعة واحدة على قلب الشيخ الكامل فشرح مشكلاته وهو شرح ممزوج جمع شروحه وانتخب منها وأضاف إليه ما سنح له في أثناء المطالعة والسيد علي بن شهاب (بن محمد) الهمداني المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة والشيخ داود بن محمود القيصري المتوفى سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة أول شرحه الحمد لله مفصل الآيات الخ ذكر فيه أن بعض الأكابر التمس منه أن يشرحه فصدر مقدمة كاشفة عن أمهات مقاصد القوم مبينة لتأسيس تلك الأصول وهي منطوية على عدة توشيحات وعقود وله مقدمة
стр. 1335
أخرى في بيان هذا المعنى سماها بمطلع خصوص الكلم يأتي صنفه للوزير غياث الدين محمد وكمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشي المتوفى سنة ٧٣٠ ثلاثين وسبعمائة أوله الحمد لله الأحد بذاته وكبريائه الخ أتمه في جمادى الأولى سنة ٧٣٠ ومؤيد الدين
الجندي المتوفى في حدود سنة ٧٠٠ سبعمائة وهو مؤيد الدين بن محمود بن صاعد بن محمد الخاتمي الصوفي في شرحين كبير وصغير أول الكبير حمد الحمد أحق محامد الحق الخ ذكر فيه أن شيخه صدر الدين القونوي بدأ بشرح خطبته ثم أشار إليه بتكميله وذكر أن الشيخ نهى أن يجمع بين هذا الكتاب وبين غيره من الكتب في جلد واحد وإن كان من مؤلفاته وعلل ذلك بأنه من الورث المحمدي وأورد في أول ذلك الشرح قصيدة دالية مشتملة على أصول أذواق التوحيد المذكورة في الفصوص وسعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى في حدود سنة ٧٠٠ سبعمائة والشيخ بايزيد خليفة الرومي المتوفى بعد سنة ٩٠٠ تسعمائة والشيخ بالى خليفة الصوفيه وى المتوفى سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة ومظفر الدين علي الشيرازي المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة والشيخ محمد بن صالح الكاتب صاحب المحمدية المتوفى سنة … وشرحه مختصر سلك فيه مسلكاً حسناً واعتذر بأن الشيخ كان مأموراً لتكلم ما يخالف ظاهره الشرع ابتلاء للناس من عند الله تعالى وهو معذور وشرح السيد نعمة الله مشكله وشرحه صائن الدين تركه أحد أفراد تلامذة السيد حسين الأخلاطي أوله الحمد لله مفصل الآيات الخ وهو شرح ممزوج مختصر والمولى يحيى بن علي المعروف بنوعي (المتوفى سنة ١٠٠٧ سبع وألف) وسماه كشف الحجاب عن وجه الكتاب أشار إليه السلطان مراد بن سليم ولذلك أدرج ما جرى بينهما من المشاركة في المذاكرة والمخاطبة بالتذاكر والكتاب تركي وقيل في تاريخه:
شرح فصوص نوعي كامل
١٠٠٢ - وحل ابن بهاء الدين مشكلاته في رسالة قال فيها فلما وردت في الفصوص من كلمات يتسارع إلى النفوس إنكارها ويتسابق إلى الإفهام شناؤها تنبئ ظواهرها عن الضلال فلذلك ينسب قائلها إلى الإضلال لكن فيها وجوه يتحرى فيها الفلاح كشفت قناعها حملاً لأمر المؤمنين على الصلاح انتهى و (العارف بالله) عبد الله أفندي (البسنوي) في زماننا هذا شرحها شرحاً عربياً وتركياً وهو شرح ممزوج جيد لعله أحسن الشروح أوله وكلا نقص عليك الخ (وذكر أنه شرحه أولاً
