للإمام المنتجب بن أبي العز الرشيد الهمداني الشافعي (المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة).
الفريد في النحو
- لعصام الدين إبراهيم بن محمد الاسفرائني المتوفى سنة ٩٤٥ خمس وأربعين وتسعمائة (٩٤٣) [٩٥٠] وشرحه له أيضاً.
الفريدة البارزية في حل القصيدة الشاطبية
- مر.
الفريدة الشاهية والقصيدة الباهية
- لابن رقيقة «سديد الدين محمود بن عمر المتوفى سنة ٦٣٥» المذكور في الغرض المطلوب.
الفريدة
- ألفية للسيوطي ثم شرحها وسماه المطالع السعيدة ذكرها في فن اللغة أولها:
أقول بعد الحمد والسلام الخ رتبها على مقدمة وسبعة أبواب وأول الشرح أما بعد حمد الله على نعمة المزيدة الخ.
الفريدة في ذكر الأغذية المفيدة
- أولها. الحمد لله الذي لا تغيره الحوادث ولا تبليه عواقب الأزمان والدهور الخ قال مؤلفها بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سألني بعض أحبابي أن أجمع لهم ما يغنيهم عن المطالعات في كتب الطب فشرعت لهم في مؤلف مبيناً فيه جميع ما يحتاج إليه الآدمي من مبتدأه إلى حال بلوغه وشبابه ومنتهاه مرتباً على أربع قواعد وخمسة أبواب الأول في كلام مجمل والثاني في نخلة وكرمة والثالث يشتمل على عشرة فصول تحتوي على ذكر سائر الأشجار والرابع يشتمل على اربعة فصول تحتوي على كل نوع من الحيوان والخامس يشتمل على سبعة فصول تحتوي على ذكر الأغذية المصنوعة.
فسطاط العدالة في قواعد السلطنة
- لمحمد بن محمد بن محمود الخطيب وهو فارسي في مجلد مرتب على ستة أبواب الأول في أمور الدولة الثاني في أقوال العلماء والحكماء الثالث في تواريخ الأنبياء ﵈ الرابع في مزدك وبرمك الخامس في الزنادقة السادس في مذمة الجهل ألفه للأمير مسعود بن كيكاوس بن كيخسرو بن كيقباد ألفه في بلدة اقسراى سنة ٦٨٣ ثلاث وثمانين وستمائة.
стр. 1332
فصل الخطاب في فضل النطق المستطاب
- لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى سنة ٤٦٥.
فصل الخطاب
- في أربعة وعشرين مجلداً للشيخ شرف الدين أحمد بن يوسف التيفاشي (المتوفى سنة ٦٥١ إحدى وخمسين وستمائة) ألفه للصاحب محيي الدين محمد بن محمد بن ندى الجزري (القرشي المتوفى سنة ٤٦٥ خمس وستين وأربعمائة).
فصل الخطاب في قتل الكلاب
- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
فصل الخطاب فيما للحجبة من الآداب
- لشافع بن ابن علي (بن عباس العسقلاني المصري) الكاتب (المتوفى سنة ٧٣٠ ثلاثين وسبعمائة).
فصل الخطاب في المحاضرات
- للحافظ الزاهد محمد بن محمد الحافظي من أولاد عبيد الله النقشبندي البخاري المعروف بخواجه بارسا النقشبندي المتوفى بالمدينة المنورة (سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين وثمانمائة) ودفن بها أوله الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته الخ. وترجمته لأبي الفضل موسى بن الحاج حسين الأزنيقي بإشارة أمور بك ابن تيمور تاش باشا. وتعريب فصل الخطاب لأمير بادشاه محمد البخاري نزيل مكة فرغ منه في ٧ رجب سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة.
فصل الخطاب لعمر بن الخطاب
- لرشيد الدين
الوطواط الكتبي (المتوفى سنة ٥٧٨ ثمان وسبعين وخمسمائة) وهو مشتمل على مائة كلام من كلماته مشروحاً بالفارسية نظماً ونثراً وكذا جمع لباقي الخلفاء الثلاثة كما مر في أنس اللهفان.
فصل الخطاب لوصل الأحباب
- منظومة في اثني عشر ألف بيت للشيخ بدر الدين محمد بن محمد المعروف بابن رضي الدين الغزى (المتوفى سنة ٩٨٤ أربع وثمانين وتسعمائة).
فصل الدر من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة
- وهما قريتان بالطائف للشيخ مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشافعي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة.
فصل الشتاء
- فى مختصر تهذيب الأسماء مر.
الفصل الفائق في معراج خير الخلائق
- للشيخ محمد بن يوسف بن علي الدمشقي الصالحي نزيل القاهرة.
стр. 1333
فصل الكلام في حكم السلام
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
فصل الكلام في ذم الكلام
-
فصل المقال (فيما) بين الشريعة والطبيعة من الاتصال
- وهو كتاب يبحث فيه عن العلم الإلهي لابن الرشد «محمد بن أحمد بن محمد أبي الوليد بن رشد الأندلسي المتوفى سنة ٥٩٥ أوله حمد الله بجمع محامده».
فصل المقال في أبنية الأفعال
- لمحمد بن يحيى المعروف بابن هشام الخضراوي المتوفى سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة.
فصل المقال في هدايا العمال
- لعله لتقي الدين السبكي كما يفهم من تعبير ولده في مفيد النعم [معيد النعم].
فصل من الأصول التي يحتاج إليها السائل والمسئول
- أوله الحمد لله أهل الحمد والطول وولي القوة والحول الخ.
الفصل في مشتبه السنة
- لزين الدين محمد بن موسى الحارثي الهمداني توفي سنة
الفصوص
- لأبي العلاء صاعد بن الحسن (الحسين) البغدادي المتوفى سنة ٤١٧ سبع عشرة وأربعمائة نحا فيها نحو القالي في أماليه وكان يتهم بالكذب فرفض الناس كتابه ولما تبين للمنصور بن أبي عامر صاحب الأندلس كذبه في قوله وعدم تثبته رماه في النهر لأنه قيل له جميع ما فيه لا صحة له فقال بعض الشعراء:
قد غاص في البحر كتاب الفصوص*وهكذا كل ثقيل يغوص ولما بلغ ذلك مؤلفه أجاب بهذا البيت:
عاد إلى عنصره إنما*يخرج من قعر البحور الفصوص
فصوص (١) الآداب
-
فصوص الحكم
- للشيخ محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي المعروف بابن عربي الطائي الحاتمي الأندلسي وله كتاب النقوش وهو نقوش الفصوص على منواله لكنه مختصر المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة أوله الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم الخ وهو على سبعة وعشرين فصاً ترتيبها هكذا ١ -
стр. 1334
فص حكمة إلهية في كلمة آدمية ٢ - نفثية في شيئية ٣ - سبوحية في نوحية ٤ - قدوسية في إدريسية ٥ - مهيمية في إبراهيمية ٦ - حقية في إسحاقية ٧ - علية في إسماعيلية ٨ - روحية في يعقوبية ٩ - نورية في يوسفية ١٠ - أحدية في هودية ١١ - فاتحية في صالحية ١٢ - قلبية في شعيبية ١٣ - ملكية في لوطية ١٤ - قدرية في عزيرية ١٥ - نبوية في عيسوية ١٦ - رحمانية في سليمانية ١٧ - وجودية في داودية ١٨ - نفسية في يونسية ١٩ - غيبية في أيوبية ٢٠ - جلالية في يحياوية ٢١ - مالكية في زكرياوية ٢٢ - إيناسية في الياسية ٢٣ - إحسانية في لقمانية ٢٤ أمامية في هارونية ٢٥ - علوية في موسوية ٢٦ صمدية في خالدية ٢٧ - فردية في محمدية. قال في خطبته أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم لسنة ٦٢٧ سبع وعشرين وستمائة بدمشق وبيده كتاب فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة انتهى. أقول اختلف الناس فيه رداً وقبولاً فبعضهم أثنى عليه وتلقاه بحسن القبول وشرحه كابن الزملكاني كمال الدين محمد بن علي الأنصاري الشافعي المتوفى سنة ٧٢٧ سبع وعشرين وسبعمائة والمولى عبد الرحمن بن أحمد الجامي (١) المتوفى سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة اول شرحه الحمد لله الذي زين خواتم قلوب أولي الهمم الخ ذكر فيه أن الفصوص مما فاض من روح نبينا ﵊ على خواص متابعيه بقدر متابعتهم وقوة مناسبتهم ومن عجائب هذا النوع كتاب فصوص الحكم بجملة ما فيه من الحكم والأسرار فاض من قلبه الأنور دفعة واحدة على قلب الشيخ الكامل فشرح مشكلاته وهو شرح ممزوج جمع شروحه وانتخب منها وأضاف إليه ما سنح له في أثناء المطالعة والسيد علي بن شهاب (بن محمد) الهمداني المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة والشيخ داود بن محمود القيصري المتوفى سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة أول شرحه الحمد لله مفصل الآيات الخ ذكر فيه أن بعض الأكابر التمس منه أن يشرحه فصدر مقدمة كاشفة عن أمهات مقاصد القوم مبينة لتأسيس تلك الأصول وهي منطوية على عدة توشيحات وعقود وله مقدمة
стр. 1335
أخرى في بيان هذا المعنى سماها بمطلع خصوص الكلم يأتي صنفه للوزير غياث الدين محمد وكمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشي المتوفى سنة ٧٣٠ ثلاثين وسبعمائة أوله الحمد لله الأحد بذاته وكبريائه الخ أتمه في جمادى الأولى سنة ٧٣٠ ومؤيد الدين
الجندي المتوفى في حدود سنة ٧٠٠ سبعمائة وهو مؤيد الدين بن محمود بن صاعد بن محمد الخاتمي الصوفي في شرحين كبير وصغير أول الكبير حمد الحمد أحق محامد الحق الخ ذكر فيه أن شيخه صدر الدين القونوي بدأ بشرح خطبته ثم أشار إليه بتكميله وذكر أن الشيخ نهى أن يجمع بين هذا الكتاب وبين غيره من الكتب في جلد واحد وإن كان من مؤلفاته وعلل ذلك بأنه من الورث المحمدي وأورد في أول ذلك الشرح قصيدة دالية مشتملة على أصول أذواق التوحيد المذكورة في الفصوص وسعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى في حدود سنة ٧٠٠ سبعمائة والشيخ بايزيد خليفة الرومي المتوفى بعد سنة ٩٠٠ تسعمائة والشيخ بالى خليفة الصوفيه وى المتوفى سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة ومظفر الدين علي الشيرازي المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة والشيخ محمد بن صالح الكاتب صاحب المحمدية المتوفى سنة … وشرحه مختصر سلك فيه مسلكاً حسناً واعتذر بأن الشيخ كان مأموراً لتكلم ما يخالف ظاهره الشرع ابتلاء للناس من عند الله تعالى وهو معذور وشرح السيد نعمة الله مشكله وشرحه صائن الدين تركه أحد أفراد تلامذة السيد حسين الأخلاطي أوله الحمد لله مفصل الآيات الخ وهو شرح ممزوج مختصر والمولى يحيى بن علي المعروف بنوعي (المتوفى سنة ١٠٠٧ سبع وألف) وسماه كشف الحجاب عن وجه الكتاب أشار إليه السلطان مراد بن سليم ولذلك أدرج ما جرى بينهما من المشاركة في المذاكرة والمخاطبة بالتذاكر والكتاب تركي وقيل في تاريخه:
شرح فصوص نوعي كامل
١٠٠٢ - وحل ابن بهاء الدين مشكلاته في رسالة قال فيها فلما وردت في الفصوص من كلمات يتسارع إلى النفوس إنكارها ويتسابق إلى الإفهام شناؤها تنبئ ظواهرها عن الضلال فلذلك ينسب قائلها إلى الإضلال لكن فيها وجوه يتحرى فيها الفلاح كشفت قناعها حملاً لأمر المؤمنين على الصلاح انتهى و (العارف بالله) عبد الله أفندي (البسنوي) في زماننا هذا شرحها شرحاً عربياً وتركياً وهو شرح ممزوج جيد لعله أحسن الشروح أوله وكلا نقص عليك الخ (وذكر أنه شرحه أولاً
стр. 1336
تركيا واشتهر الشرح في بلاد العرب فطلبوا منه أن يشرحه لهم بلسانهم على ذوق الشوق وقدم على الشرح اثني عشر أصلاً تفهيماً لحقايق الكتاب) «وسماه تجليات عرائس النصوص في منصات حكم الفصوص» وله شروح غير ما ذكر. وانتقد آخرون بالإنكار والتكفير فصنف الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي الخطيب بجامع السلطان محمد خان (المتوفى سنة ٩٩٦ ست وتسعين وتسعمائة) «٩٥٦» كتاباً في رده سماه نعمة الذريعة في نصرة الشريعة أمضاه المولى سعدي المفتى المتوفى سنة … والشيخ محمد بن إلياس المعروف بجوى زاده. أقول ثم أن الفصوص تعدد فيه القيل والقال وكثر النزاع والجدال فالأولى ترك النظر فيه وعدم الالتفات إليه تأسياً بقوله ﵊ دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لو نظرت إلى كتب التواريخ والطبقات لرأيت الناس فريقين في حق الشيخ وتآليفه. ومن شروحه مشارق النصوص الباحث عن غوامض الفصوص شرح مختصر ممزوج لرجل متأخر من القاشاني وعفيف التلمساني لأنه نقل من كلامهما أوله احمد الله الذي أفاض على عباده بجوده السابق الخ. ومن شروحه شرح الشيخ عفيف الدين سليمان بن علي بن عبد الله (الصوفي) التلمساني (المتوفى سنة ٦٩٠ تسعين وستمائة) وهو شرح مختصر بالقول أوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ. وانتصر له الشيخ المكي «هو أبو الفتح محمد بن مظفر الدين محمد بن حميد الدين عبد الله المعروف بشيخ مكي المتوفى سنة … » برسالة فارسية سماها الجانب الغربي في مشكلات محيي الدين بن عربي ورتبها على بابين وخاتمة وصائن الدين على الأصبهاني المتوفى سنة ٨٣٥ خمس وثلاثين وثمانمائة. ومن شروحه شرح ركن الدين وهو فارسي في مجلد ممزوج ذكر فيه أنه رأى شرح القاشاني وداود القيصري وكتب ما خطر بباله ودونه بسراي. وشرحه مولانا إدريس بن حسام الدين البدليسي ذكر فيه أنه ما رأى شرحاً شافياً فشرحه من غير مراجعة إلى شرح. وعليه (وعلى الفصوص) رد للشيخ علي بن سلطان محمد القاري الهروي (المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة وألف) أوله الحمد لله الذي أوجد الأشياء شرها وخيرها الخ (ومن شروحه شرح فارسي مبسوط مسمى بنصوص الخصوص للشيخ ركن الدين الشيرازي «ركن الدين مسعود الشيرازي أصله من استراباد توفي سنة ٩٤٦» وهرنكتها كه در شيخ كمال الدين عبد الرزاق كاشي وشرح داود قيصري وشرح شيخ مؤيد الدين جندي
стр. 1337
وشرح شارح أول مسطور بوده مولانا ركن الدين آن نكات را در أين كتاب آورده وحل متن بطريق نزديك كه همه كس آنرا فهم تواند كرد أوله حمد فزون آن خديرا الخ. ومجمع البحرين في شرح الفصوص للشريف ناصر الحسيني الكيلاني الشهير بالحكيم نزيل طيبة مختصر أوله الحمد لله مخصص قلوب الكلم الخ ذكر أنه رأى في مبشرة سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة بالمدينة شيخاً يقرأ كتاباً وهو الفصوص فأشار إليه بشرحه فأجاب ولما جمع حكم الفتوحات وحكم الفصوص حق له أن يوسم بمجمع البحرين وختم في رمضان سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة. ومن شروحه شرح ممزوج أوله الحمد لله الأحد بذاته وكبريائه الخ ذكر مؤلفه أنه ألفه لمحمد بن مصلح المشهور بالتبريزي).
فصوص السلوك
-
الفصوص في الحكمة
- للشيخ أبي نصر (محمد بن محمد بن طرخان التركي الفيلسوف) الفارابي (المتوفى سنة ٣٣٩ تسع وثلاثين وثلاثمائة) وشرحه للأمير إسماعيل «الحسيني الفارابي المتوفى سنة ٨٩٤».
فصول ابن الدهان
- في النحو صغيرة وكبيرة وهو أبو محمد سعيد بن مبارك النحوي المتوفى سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة هذبها ابن الأثير محمد بن المبارك «المبارك بن أبي الكرم محمد» الجزري المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة. وشرحها المسمى بالبديع ولعله لابن معط. وشرح الشرح لسريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة سماه ربح (صريح) السميع في شرح البديع.
فصول ابن زهر
- في الطب.
فصول ابن عمران
- أحمد بن سليمان الطبري في فروع الحنفية.
الفصول «الفصول المهمة. يأتي» في الفرائض
- لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن الهائم (أحمد بن محمد بن عماد المصري القدسي الفرضي المتوفى ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة) في الفرائض أوله الحمد لله الذي لا يعزب أمر عن علمه الخ شرحها شيخ الإسلام زكريا بن
стр. 1338
محمد الأنصاري المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة وسماه غاية الوصول إلى شرح الفصول. ولسبط المارديني.
فصول الأسروشني
- في فروع الحنفية في المعاملات فقط وهو الإمام مجد الدين أبو الفتح محمد بن محمود بن حسين الحنفي المتوفى سنة «٦٣٢» أوله الحمد لله الذي مهد دين الإسلام الخ رتبها على ثلاثين فصلاً وفرغ من جمعه في جمادى الأولى سنة ٦٢٥ خمس وعشرين وستمائة وقد طرأ (مر) عليه اثنتان وثلاثون سنة وسبعة أشهر.
فصول الأصول المشهور بما لا بد (منه)
- فارسي مختصر للشيخ علاء الدولة (أحمد بن محمد البيابانكي) السمنانى (المتوفى سنة ٧٣٦ ست وثلاثين وسبعمائة) أوله بحمده نحمده حمد معترف بالعجز الخ وهي على ستة فصول الأول في الصلاة وما يتعلق بها الثاني في الصوم وما يتعلق به الثالث في الزكاة وما يتعلق بها الرابع في الحج وأحواله الخامس في الجهاد السادس في السماع وشرائطه. قال هذا مختصر مما لا بد للسالك منه في سلوك طريق الحق من علوم الشريعة وبعض آداب الطريقة كتبته للولد الأعز عبد الله بن أحمد بن محمد البتني الغرجستاني (١) وصنته عن التطويل حذراً عن ملالة الطباع وكسالة النفوس خاصة (خصوصاً) عما لا يعني للسالك مثل أحكام البيع والشراء والطلاق ونحو ذلك لأن السالك إذا اشتغل بشيء من الدنيا بطل استعداد سلوكه فعليه أن يدخل المدرسة ويتعلم ما يحتاج إليه في أمر دنياه فأما الفقير الذي يشتهى أن يسلك الطريق ويصل إلى التحقيق فينبغي له أن يترك الدنيا وما فيها ويدع الشهوات والهوى في أول القدم حتى يصح له التوجه إلى الله فأين هو من الأزواج والأولاد والأموال فعليك يا ولدى أن لا تشتغل بقليل الدنيا وكثيرها وصغيرها وكبيرها وجليلها ودقيقها لتصلح للوصول إلى خالقها الخ.
الفصول الإيلاقية في كليات الطب
- لشرف الدين السيد محمد بن يوسف الايلاقي تلميذ ابن سينا المتوفى سنة … انتقاها من الكتاب الأول من القانون فأجاد. ولها شروح منها شرح الحكيم محمود بن علي بن محمود الخمصي (الحمصي) المعروف بتاج الرازي وسماه الأمالي العراقية في شرح الفصول الإيلاقية فرغ منه في ٢٧ رمضان سنة ٧٣٥ خمس وثلاثين وسبعمائة ووعد بإلحاق الكلام (كلمات) من التشريح والحميات في آخره ليكون دستوراً في فنه أوله
стр. 1339
الحمد لله الذي اطلع من مشارق جمال حكمته الخ وأشار إلى المتن بقال. وشرحه أيضاً أبو الثناء مظفر بن أمير حاج بن مؤيد التبريزي أوله الحمد لله الذي جعل بين الفواعل السماوية والقوابل الأرضية ارتباطاً وازدواجاً الخ ذكر أنه تفنن في الفنون العقلية وحصل منها نصيباً ثم قال دعتني داعية الوقت إلى تحرير مبسوط تندرج تلك الفوائد في مطاويه فاخترت أن أشرح المختصر الموسوم بالفصول الإيلاقية للفاضل شرف الدين الايلاقي إذ كان مختصراً متداولاً بين طلبة هذا الفن مشهوراً وكان جل مباحث القانون فيه مذكوراً بعبارة متوسطة بين الإيجاز والإطناب معطية للمقصود بلا تكلف وعسر إلا أن معانيه المجملة كانت تحتاج إلى تفصيل فشرحته شرحاً شافياً وسميته بالبسيط الواقي في شرح مختصر الإيلاقي فإنه حائز لخلاصة شرح المولى قطب الدين والمحاكمات في المواضع المهمة. وبين الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي الحزم القرشي ما ينشرح به مشكلات كليات القانون بل بالحري (ما يحتاج إليه في شرح مشكلاتها وبيان كلياتها في قانون مفرد جمع فيه ما لا بد منه وهو حقيق) أن يكتفي به ويستغني قارئها عن الشروح الخاصة بها. (ومن شروح الإيلاقية شرح بقال أقول في مجلد لمحمد بن علي النيسابوري المشهور بفخر الدين الإسفراينني فرغ من تأليفه في شهر رجب سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة. ولسديد الدين السماني شرح بقال أقول أيضاً).
فصول البدائع لأصول [في أصول] الشرائع -
لشمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة ٨٣٤ أربع وثلاثين وثمانمائة أولها الحمد لله الذي شرع شوارع الشرائع الخ رتبه على فاتحة والمطلب فيه مقدمتان ومقصدان وخاتمة والخاتمة في الاجتهاد وما يتبعه جمع فيها المنار والبزدوي ومحصول الرازي ومختصر ابن الحاجب وغير ذلك وأقام في عمله (في تأليفها) ثلاثين سنة. وكتب ابنه محمد شاه حاشية عليها «وسماها تلخيص الفصول وترصيص الأصول أوله تبارك اسم ذي الكرم الأعم واللطف الأتم» وتوفي سنة ٨٣٩ تسع وثلاثين وثمانمائة (واختصرها الشيخ يوسف بن إبراهيم المغربي الدانوعي «الوانوغي» الحنبلي وسماه كشف الشوارد والموانع «سمى المختصر غاية التحرير الجامع ثم شرحه وسماه كشف الشوارد والموانع» وفرغ منه في رمضان سنة ٨٣٨ ثمان وثلاثين وثمانمائة).
فصول بقراط -
وهي سبع مقالات ضمنها تعريف جمل
стр. 1340
الطب وقوانينه وهي تحتوي (تشتمل) على جملة ما أودعه في سائر كتبه كتقدمة المعرفة وكتاب الأهوية وكتاب الأمراض الحادة وكتاب الأمراض الوافدة المعنون بابيديميا وكتاب أوجاع النساء.
وهي أفضل الكتب الطبية لاشتمالها على قوانين علمية وعملية وكان جالينوس شرحها وقال عرض بقراط بهذا الكتاب جميع أصول الطب وذكر نكتاً (متفرقة) في باقي كتبه. ثم أن الشيخ أبا القاسم عبد الرحمن بن علي المعروف بابن أبي صادق (الملقب بسقراط الثاني) بالغ في تحسين تلخيصه لهذا الشرح مضيفا إلى ما لخصه فوائد حتى صار شرحه أنفع الشروح وهو الموسوم بأوفر الشروح أوله بعد حمد الله بجميع محامده الخ قال كل (إن المتقدمين) من الأطباء رأوا أن يدونوا لمن بعدهم جملاً وجوامع من أصوله إلا أن كتاب الفصول أفضلها كلها لأنه من أوجز الكتب في الطب وهو أحد الكتب التي لا بد لمن يريد الإلمام بهذه الصناعة أن يحفظها انتهى. ولها شرح آخر لعبد الله بن عبد العزيز بن موسى السيواسي أوله الحمد لله مبدع الأرواح في الأجسام الخ قال فلما كان كتاب الفصول لبقراط من غوامض الكتب الطبية ومع كثرة شروحه لم يبلغ أحد في حل مشكلاتها مبلغ الإمام ابن أبي صادق فإنه تعمق في المباحث الدقيقة وكشف عن المشكلات العميقة إلا أنه لم يخل عن تكرار وتطويل مخل فأردت إيجازه وإيراد الملخص منه مع حذف المكررات وسميته عمدة الفحول في شرح الفصول فرغ من تأليفه في رجب سنة ٧١٦ ست عشرة وسبعمائة. مختصر شرح ابن أبي صادق أوله الحمد لله مكون الأكوان الخ وشرحه موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المذكور في الإنصاف المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة. شرحه بقوله قال بقراط وقال عبد اللطيف. وله فصول آخر بلغة الحكيم سبع مقالات. واختصر شرح جالينوس للفصول وعلق عليه عز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة تعليقة. وشرحها ابن القف (الحكيم أمين الدولة أبو الفرج يعقوب بن إسحاق القف الكركي النصراني) المذكور في جامع الغرض (المتوفى بدمشق سنة ٦٨٥ خمس وثمانين وستمائة في مجلدين «وسماه الأصول في شرح الفصول أوله الحمد لله خالق الخلق ومبديه وباسط الرزق ومنميه الخ في مجلد»). ولابن المنذر تعليقة. وشرحها شمس الدين بن اللبودي (الحكيم محمد بن عبدان الدمشقي المعروف بابن اللبودي) المذكور في الرأي المعتبر المتوفى سنة ٦٢١ إحدى
стр. 1341
وعشرين وستمائة. ومن شروح الفصول شرح عماد الدين عبد الرحيم وهو بقال أقول أوله نحمدك يا من بيده تدبير الأمور الخ قال في أوله هذه حواش كتبناها على وسائل الوصول إلى مسائل الفصول لعز الدين إبراهيم الكيسي لكنه شرح على المتن (وليس بحاشية). وشرحها يوسف الإسرائيلي المغربي الأصل من مدينة فاس وكان رئيساً من أطباء الملك الظاهر غازي بن ناصر.
وشرحها ابن الطيب. ثم هذب رضي الدين الرحبي هذا الشرح.
وشرحه علاء الدين أبو الحسن علي بن النفيس بن أبي الحزم (١).
وشرحه الفاضل الرئيس أحمد بن أسعد بن علوان الطبيب وسماه تنبيهات العقول على حل تشكيكات الفصول. ومن شروح فصول بقراط شرح صدقة السامري المذكور في شرح التوراة (هو صدقة بن منجا السامري الدمشقي المتوفى سنة ٢٢٠ عشرين ومائتين [٦٢٠] ولم يتم).
فصول الثلاثين [الفصول الثلاثون]
- لمحمد بن كثير الفرغاني.
فصول الحل والعقد وأصول الخرج والنقد
- في التاريخ تركي لعالي الشاعر المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان وألف كتب فيه ظهور اثنتين وثلاثين دولة وكيفية ظهورها وسبب انقراضها وهو في مجلد أوله باسمك اللهم مالك الملك الخ وأراد بذكر انقراضهم التذكير للعثماني لما رأى الاختلال في عصره.
فصول خمسين [الفصول الخمسون]
- في النحو ليحيى بن عبد المعطي النحوي المتوفى سنة ٦٢٨ ثمان وعشرين وستمائة شرحها القاضي شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخويي الشافعي المتوفى سنة ٦٩٣ ثلاث وتسعين وستمائة وأحمد بن محمد الأندلسي المتوفى سنة ٦٨٩ تسع وثمانين وستمائة وجمال الدين أبو محمد حسين بن بدر بن اياز بن عبد الله النحوي المتوفى سنة ٦٨١ إحدى وثمانين وستمائة وسماه المحصول أوله الحمد لله الذي أتخذ الحمد لنفسه الخ وبرهان الدين إبراهيم بن موسى بن بلال الكركي الشافعي المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة شرح النصف الأول كذا قال السخاوي.
ولرشيد الدين أبي جعفر محمد بن علي المازندراني. المتوفى سنة ٥٨٨ ثمان وثمانين وخمسمائة ولأبي عبد الله محمد بن أحمد بن
стр. 1342
هشام اللخمي النحوى المتوفى في حدود سنة ٥٧٠ سبعين وخمسمائة.
وللإمام صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة المتوفى سنة خمس وأربعين وسبعمائة قال في أوله هذه فصول (هذه فوائد في شرح فصول الخمسين) حررتها للولد الأعز محمود انتهى وهو كتاب مشتمل على مهمات هذا الفن رتبه ترتيباً بديعاً لا يتوقف فيه سابق الأبحاث على لاحقها إلا نادراً انتهى وهو أصغر من الكافية.
ومن شروح الفصول المسمى بالمحصول شرح الشيخ الإمام العلامة حسين بن إياس النحوي البغدادي أوله الحمد لله الذي أتخذ الحمد لنفسه ذكراً الخ.
فصول الربيع وأصول البديع
- للشيخ بدر الدين حسن بن حبيب الأديب الحلبي (المتوفى سنة ٧٧٩ تسع وسبعين وسبعمائة) وهو كتاب حسن في البديع ويقال له نسيم الصبا أيضاً قرظه علماء عصره.
فصول الرقاق
-
الفصول السبعة
- لابن عيسى الأقحصاري «الطبيب الياس المتوفى سنة ٩٦٧».
الفصول الستة
- في الحديث لمحمد بن محمد الحافظي البخاري وهو خواجه بارسا (المتوفى سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين وثمانمائة).
فصول شمس المعارف الكبرى
- في الخواص وأسرار الحروف للشيخ محيي الدين أبي العباس أحمد بن علي البوني «لعله شمس المعارف مر في حرف الشين فليراجع».
الفصول العشرة
- لابن عيسى أيضاً.
فصول العمادي
- في فروع الحنفية وهو جمال الدين بن عماد الدين الحنفي رتبها على أربعين فصلاً في المعاملات فقط قال في أوله وترجمت هذا المجموع بفصول الأحكام لأصول الأحكام أوله يبدؤ كل كتاب ويختم الخ. وقيل هو أبو الفتح عبد الرحيم بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني السمرقندي قال المولى محمد بن الياس المفتى جوى زاده مؤلف الفصول هو أبو الفتح بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني السمرقندي كما ذكره في
стр. 1343
آخر كتابه وقال نجز في أواخر شعبان سنة ٦٥١ إحدى وخمسين وستمائة.
الفصول في الأصول
- «لعله فصول الأصول كما مر» للشيخ ركن الدين علاء الدولة أحمد السمناني المتوفى سنة
الفصول في اعتقاد الأئمة الفحول
- لأبي الحسن الإمام محمد بن عبد الملك الكرجي المتوفى سنة ٥٣٢ اثنتين وثلاثين وخمسمائة.
الفصول في …
- للإمام نور الدين عبد الوهاب.
الفصول في علم الأصول
- لابى المؤيد موفق بن محمد الخاصي الخوارزمي الحنفي المتوفى سنة ٦٣٤ أربع وثلاثين وستمائة ولطاهر بن محمد الجعفي المتوفى سنة … ولابن عقيل.
الفصول في معرفة الأصول
- في النحو لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد كمال الدين الأنباري النحوي المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة ذكر فيها أوضاع الأصول المشابهة لأصول الفقه.
فصول القرطبي
- في الطب.
الفصول المائة
-
فصول معرفة التلبيس وأصول التمييز بين التصوف
والتدليس
- لمولانا محمد بن إدريس النخجواني المتوفى سنة … أولها الحمد لله الذي جعل الشريعة مفتاحاً لكل فضيلة الخ.
الفصول المهمة في معرفة الأئمة وفضلهم ومعرفة
أولادهم ونسلهم
- للشيخ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي المكي (المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة) وأراد الأئمة الاثني عشر الذين أولهم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وآخرهم الإمام المهدي المنتظر وعقد لكل منهم فصلاً وفي الأئمة الثلاثة الأول فصول أيضاً وقد نسب بعضهم المصنف في ذلك إلى الترفض كما ذكره في خطبته أوله الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الأمة نصب الإمام العادل الخ:
الفصول المهمة في مواريث الأمة
- للشيخ شهاب الدين
стр. 1344
أحمد بن الهائم «المتوفى سنة ٨٨٧ وشرحها للقاضي زكريا الأنصاري الشافعي المتوفى سنة ٩٢٦ وسماه غرابة الوصول إلى علم الفصول في مجلد وشرح آخر للقاضي زكريا المذكور سماه منهج الوصول إلى تخريج الفصول».
فصول النسفي في علم الجدل
- وهو الشيخ برهان الدين النسفي «محمد بن محمد بن الحنفي النسفي المتوفى سنة ٦٨٦» أوله الحمد لله رب العالمين الخ. شرحها الشيخ برهان الدين البلغاري أوله الحمد لواجب أبدع بقدرته الخ ذكر فيه أن العلم بأحكام الشريعة والاطلاع على دقائقها لا يمكن إلا بعلم النظر والمبرزون في هذا الفن قد صنفوا الكتب وبحثوا وبينوا القواعد إلا أن كتاب البرهان النسفي أعجبها تصنيفاً فالتمسوا مني كتابة شرح الخ «وسماه معارك الفحول في شرح الفصول. وشرح الفصول شمس الدين محمد السمرقندي صاحب الصحائف المتوفى سنة ٦٠٠».
فصول الوصول
- تركي للشيخ ألهي.
الفصول والغايات في معارضة السور والآيات
- على ما ذكره ابن الجوزي لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين وأربعمائة وهو مائة كراسة وفي تفسير غريبه كتاب السادر وهو عشرون كراسة وله كتاب أقليد الغايات مقصور على تفسير اللغز وهو عشر كراريس وله كتاب الفصول غير هذا وهو أربعمائة كراسة.
فصيح الأدلة
- في مجلدين لأبي الحسين شيخ المعتزلة محمد بن علي البصري المتكلم المتوفى سنة ٤٦٣ ثلاث وستين وأربعمائة (٤٣٦).
الفصيح
- في اللغة اختلف في مؤلفه فقيل للحسن بن داود الرقي وقيل لابن السكيت والأصح أنه لأبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب الكوفي النحوي المتوفى سنة ٢٩١ إحدى وتسعين ومائتين وهو كتاب صغير الحجم كثير الفائدة اعتنى عليه (به) الأئمة فشرحه أبو العباس محمد بن يزيد المبرد (المتوفى سنة ٢٨٥ خمس وثمانين ومائتين) وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفى سنة ٣٤٧ سبع وأربعين وثلاثمائة وابن خالويه حسين بن أحمد النحوي اللغوي توفي سنة ٣٧٠ سبعين وثلاثمائة ويوسف بن عبد الله الزجاجي (المتوفى سنة ٤١٥ خمس عشرة وأربعمائة) وأبو الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلاثمائة
стр. 1345
وأبو سهل محمد بن علي الهروي المتوفى سنة ٤٢٣ ثلاث وثلاثين وأربعمائة «وسماه التلويح في شرح الفصيح أوله أما بعد فإنه لما كان جمهور الناس الخ» وأبو علي أحمد بن محمد المرزوقي توفي سنة ٤٢١ وشهاب الدين أبو جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلي النحوي المتوفى بتونس سنة ٦٩١ إحدى وتسعين وستمائة شرحين أحدهما تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح. قال ابن الحنائي وهو كتاب لم تكتحل عين الزمان بمثله في تحقيقه وغزارة فوائده ومنه يعلم فضل الرجل الذي ألفه وبراعته انتهى. وشرحه أبو علي عبد الكريم بن حسن السكري المتوفى سنة … وأبو علي حسن بن أحمد الأسترابادي المتوفى سنة «٧١٧» وأبو البقاء عبد الله بن حسين العكبري المتوفى سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة وأبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (المتوفى سنة ٥١١ إحدى عشرة وخمسمائة) «٥٢١» وأبو حفص عمر بن محمد القضاعي المتوفى في حدود سنة ٥٧٠ سبعين وخمسمائة وأبو منصور محمد بن علي الأصبهاني «المتوفى ٤٨٦» وكان حياً في حدود سنة ٤١٦ ست عشرة وأربعمائة وابن هشام محمد بن أحمد اللخمي توفي في حدود ٦٠٠ (وكان حياً في سنة ٥٥٧ سبع وخمسين وخمسمائة) وأحمد بن علي المعروف بابن المأمون المتوفى سنة ٥٨٦ ست وثمانين وخمسمائة وتاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن ناقيا بن داود «هو عبد الله بن محمد بن الحسين بن داود بن ناقيا» الشاعر (المتوفى سنة ٤٨٥ خمس وثمانين وأربعمائة) قال في أوله هذا كتاب أمللناه (أمليناه) في شرح كتاب الفصيح وإيضاحه وقد أكثر الناس الكلام فيه ونسبه قوم إلى ابن الأعرابي وذكر بعضهم أنه رآه بخط الخراز يرويه عنه قال لما صنف يعقوب بن السكيت كتاب الإصلاح استعاره أبو العباس ثعلب فنظر فيه فلما أظهر كتابه الفصيح قال يعقوب جدع كتابي جدع الله أنفه.
وأبو العباس أحمد بن عبد الجليل التدمري (المتوفى سنة ٥٥٥ خمس وخمسين وخمسمائة) وأبو بكر محمد بن إدريس القضاعي (المتوفى ٧٠٧ سبع وسبعمائة). وجمع صاحبه أبو عمر محمد بن عبد الواحد (غلام ثعلب) ما فات الفصيح في جزء وتوفي سنة ٣٤٥ خمس وأربعين وثلاثمائة. ونظمه القاضي شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخويي المتوفى سنة ٦٩٣ ثلاث وتسعين وستمائة وعز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدايني المتوفى سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وستمائة وأبو عبد الله محمد بن محمد «ابن جعفر بن المشتمل المري المعروف بالبلياني» البلياني المتوفى سنة … ومحمد بن أحمد
стр. 1346
المعروف بابن جابر الأعمى في ألف وستمائة وثمانين بيتاً سماه حلية الفصيح أتمه في بيرة سنة ٧٤٧ سبع وأربعين وسبعمائة وتوفي سنة ٧٨٠ ثمانين وسبعمائة. وذيل موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة كتاب الفصيح وله نظمه أيضاً. وصنف أبو نعيم علي بن حمزة البصري اللغوي المتوفى سنة ٣٧٥ خمس وسبعين وثلاثمائة في رد الفصيح.
فض الختام في التورية والاستخدام
- لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة مختصر أوله الحمد لله الذي جملني بلباس الآداب الخ.
فضائح الإباحية
- للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
فضائح المعتزلة
- لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين وأربعمائة وله فضائح الكرامية. ولابن الراوندي أحمد بن يحيى (البغدادي الملحد المشهور المتوفى سنة ٣٠١ إحدى وثلاثمائة).
فضائل الأربعة
- لأبي الفتح يوسف بن عمر (يرويها) عن ابن عباس (اشتملت على جملة من فضائل الخلفاء الأربعة وهو كتاب) من أجزاء الأحاديث.
فضائل الأعمال
- لأبي أحمد حميد بن مخلد بن زنجويه (النسائي الأزدي المتوفى سنة ٢٤٨ ثمان وأربعين ومائتين) ولحافظ الدين (أبي البركات عبد الله بن أحمد) النسفي (المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة) ولضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي الحافظ المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة أوله الحمد لله رب العالمين الخ جمعه محذوف الأسانيد وعزاه إلى كتب الأئمة.
فضائل الأنصار
- لأبي داود.
فضائل الأوقات
- لعبد الجبار بن محمد البيهقي المتوفى سنة
فضائل البصرة
- في جملة مجلدات لعمر بن شبة (أبي زيد) «شبة يزيد» (النميري الحافظ المتوفى سنة ٢٦٢ اثنتين وستين ومائتين).
فضائل بغداد وأخبارها
- لأبي العباس أحمد بن محمد السرخسي الطبيب المتوفى سنة ٢٨٦ ست وثمانين ومائتين.
стр. 1347
فضائل بيت المقدس
- للشريف عز الدين حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة.
فضائل الجهاد
- لابن شداد يوسف بن رافع (ابن تميم) الموصلي الحلبي المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وستمائة وصنف الشيخ مجد الدين طاهر بن نصر الله بن جهيل «جهبل» الحلبي المتوفى سنة ٥٩١ إحدى وتسعين وخمسمائة للسلطان صلاح الدين. وجمع المولى عبد الباقي الشاعر الرومي المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان وألف (فضائل بالتركي وهي ترجمة مشارع الأشواق) لمحمد باشا الوزير. وأول من صنف فيه عبد الله بن المبارك كتاب الجهاد وأبسط ما صنف فيه الأوائل والأواخر كتاب الحافظ بهاء الدين أبي محمد قاسم ابن (علي ابن) عساكر (المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة) وهو في مجلدين غير أنه أطال بكثرة أسانيده وطرقه يرجع إلى نحو خمسة عند الاختصار فهذبه صاحب مشارع الأشواق وزاد عليه.
فضائل الحق
- لابن عساكر أبي محمد قاسم بن علي المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة.
فضائل الخلفاء الأربعة
- لأبي بكر أحمد بن إسحاق النيسابوري (المعروف بالصيفي) المتوفى سنة ٣٤٢ «٣٤١» قيل أنه رأى مبشرة في أثناء تأليفه ذكره ابن السبكي. وفضائلهم أيضاً بالتركي لشمس الدين محمد السيواسي ألفها في سنة ٩٨٩ تسع وثمانين وتسعمائة.
فضائل رجب
- للحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
فضائل الشافعي
- لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن شاكر القطان المصري المتوفى سنة ٤٠٧ سبع وأربعمائة.
فضائل الشام
- لأبي الحسن علي بن محمد الربعي المالكي أتمه بدمشق في سنة ٤٣٥ خمس وثلاثين وأربعمائة. واختصره الشيخ برهان الدين إبراهيم (بن عبد الرحمن) الفزاري (المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة) وسماه الأعلام. وصنف المولى عبد الغني بن أمير شاه فيها رسالة حين صار قاضياً بها وتوفي سنة ٩٩١ إحدى وتسعين وتسعمائة. وللحافظ عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة ٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة رسالة في فضائل الشام. وفيها
стр. 1348
مؤلفات منها تحفة الانام ونزهة الأنام ونشر الخزام وغير ذلك كلها في فضائل الشام.
فضائل شعبان
- لابن أبي الصيف (اليمني).
فضائل شهر رمضان
- لأبي الحسن علي بن عبد الله المعروف بابن المنجم المتوفى سنة
فضائل الشيخين
- لأبي إسحاق إسماعيل بن سعيد الطبري المتوفى سنة … وفضائلهما مع فضائل عثمان رضي الله تعالى عنه لأبي الحسن علي بن أحمد بن نعيم الأنصاري في كتاب من أجزاء الأحاديث رواية أبي محمد الحسن بن محمد الخلال عنه. (كما في) أبحاث الثقات في الموافقات.
فضائل الصبر
-
فضائل الصحابة
- لعبد الرحمن بن محمد (بن عيسى بن فطيس) الأندلسي القرطبي المتوفى سنة ٤٠٢ اثنتين وأربعمائة (في مائة جزء) ولأبي عبد الله محمد بن أحمد المعروف بغنجار البخاري المتوفى سنة ٤١٢ اثنتي عشرة وأربعمائة فضائل الأربعة. وفيها الأنباء المستطابة مر في الألف ولأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة) وفيها غيث السحابة والرياض النضرة.
ولأبي القاسم عمر بن علي المعروف بالديلمي المتوفى سنة … وللإمام البغوي وللإمام هبة الله بن عبد الله الصعيدي.
فضائل العرش
- لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المتوفى سنة ٢١٠ عشر ومائتين).
فضائل العشرة المبشرة
- مختصر للإمام برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري (المعروف بابن الفركاح المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة).
فضائل العشرة
- مجلد مرتب على قسمين الأول في مناقب الأعداد الثاني في مناقب الآحاد أولها الحمد لله الذي يختص من شاء برحمته الخ عزا كل حديث إلى الكتاب المخرج منه منبهاً على مؤلفه مبتدياً بذكر ما شملهم على طريقة التضمن ثم ما اختص بهم على وجه المطابقة والتعيين ثم ما ورد (بما ورد) فيما دون العشرة ثم بما اختص بالخلفاء الأربعة ثم بما ورد في فضائل (فضل) كل واحد وأدرج جملة ذلك في قسمين.
стр. 1349
فضائل غرناطة
- لابن السراج محمد بن إبراهيم الغرناطي المتوفى سنة
فضائل فاطمة (الزهراء) ﵂
- لأبي عبد الله (محمد بن عبد الله) الحاكم النيسابوري (المتوفى سنة ٤٠٥ خمس وأربعمائة).
فضائل الفتيان
-
فضائل القدس والشام
- للإمام أبي المعالي المشرف بن المرجا بن إبراهيم المقدسي «المتوفى سنة ٨٣٨» أولها الحمد لله الذي خلق الأرض واختار منها مواضع الخ وهو على مائة وخمسة عشر باباً.
علم فضائل القرآن (١)
أول من صنف فيه الإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة ٢٢٤ أربع وعشرين ومائتين «هو منافع القرآن يأتي» ولأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفى سنة ٤٣٢ اثنتين وثلاثين وأربعمائة ولداود بن موسى الأودني المتوفى سنة
ولأبي العطاء المليحي توفي سنة … ولأبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي المتوفى سنة … ولابن أبي شيبة ولأبي عبيد القاسم بن سلام الجمحي وهو على طريقة المحدثين (ولابن الغريس «هو أبو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس بن يسار الضريس البجلي الرازي الحافظ المتوفى سنة ٢٩٤» ولأبي الحسن بن صخر الأزدي ولأبي ذر وهو على طريق المحدثين وللضياء المقدسي المتوفى سنة ٢٠٤ أربع ومائتين).
ولأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي (المتوفى سنة ٤٦٨ ثمان وستين وأربعمائة) مختصر فيه أخذ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي أربعين حديثاً منه (وفضائل القرآن لبعض المتأخرين أولها الحمد لله الذي أمتن على عباده بنبيه المرسل الخ).
стр. 1350
فضائل قيام الليل
- لبعض المحدثين على سبعة وعشرين باباً أولها الحمد لله الذي تولى أولياءه بالحفظ الخ.
الفضائل اللائقة
-
فضائل المدينة
- لابن عساكر قاسم بن علي المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة وللمفضل الجندي المتوفى سنة
فضائل مكة (المكرمة)
- للجندي ولأبي سعيد مفضل بن محمد الشعبي المتوفى في حدود سنة ٣٠٠ ثلاثمائة ولمحمد بن أبي بكر اللباد المالكي اللخمي الأفريقي وللشيخ محمد بن علي بن علان المكي الصديقي (المتوفى سنة ١٠٥٧ سبع وخمسين وألف).
فضائل الملوك
- لأبي الفضل عبيد الله بن أحمد بن الميكال ذكره مير خواند في روضة الصفا.
فضائل النيروز
- لإسماعيل بن عباد الصاحب الوزير (المتوفى سنة ٣٨٥ خمس وثمانين وثلاثمائة).
فضائل اليمن وأهله
- لابن أبي الصيف محمد بن إسماعيل اليمني (المتوفى سنة ٦٠٩ تسع وستمائة) وللقاضي حسين بن محمد اليمني المتوفى سنة … ولمحمد بن عبد المجيد القرشي.
فضائل يوم الجمعة
- وهو اللمعة يأتي رسالة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي قال في أولها ذكر ابن القيم في الهدى ليوم الجمعة خصوصيات (تبلغ) بضعاً وعشرين وتتبعتها فتحصلت (فبلغت) مائة أولها الحمد لله الذي خص هذه الأمة الخ.
فضل بيت المقدس
- لأبي سعد عبد الله بن الحسن بن عساكر المولود سنة ٦٠٦ ست وستمائة.
فضل التراويح
- للإمام نجم الدين أبي الرجا مختار بن محمود الزاهدي المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة.
فضل تمر المدينة وترابها
- للشيخ الإمام جمال الدين بن حمزة الحجار العمري.
فضل الجلد عند فقد الولد
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أولها الحمد لله على كل حال أورد فيها أحاديث وآثاراً ونخباً وحكايات
стр. 1351
واعتبارات وهو ثالث مؤلف ألفه وألف أخرى في هذا المعنى وسماها ثلج الفوأد ذكرها صاحب الفضل المبين.
فضل الخيل
- على طريقة المحدثين لشرف الدين (عبد المؤمن بن خلف) الدمياطي (المتوفى سنة ٧٠٥ خمس وسبعمائة).
فضل الخيل وما فيها من الخير والنيل
- لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة ٨٢٦ ست وعشرين وثمانمائة.
فضل الذكر (الفرقاني)
- للفرياني.
فضل رمضان
- لابن أبي الدنيا.
فضل شعبان
- لابن أبي الصيف … اليمني (المتوفى سنة ٦٠٩ ست وتسعمائة).
فضل صلاة التسبيح
- لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة ٥٦٢.
فضل الصلاة على النبي ﵊
- لأبي الحسين أحمد بن فارس (بن زكريا اللغوي المالكي المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلاثمائة) ذكره ابن حجر في المجمع وللشيخ (الحافظ) إسماعيل بن إسحاق بن حماد القاضي (المتوفى سنة ٢٨٢ اثنتين وثمانين ومائتين) وهي على طريقة المحدثين بالأسانيد.
فضل الصلاح
-
فضل العالم العفيف
- لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة).
فضل العلم
- لابن عبد البر (يوسف بن عبد الله القرطبي المالكي المتوفى سنة ٤٦٣ ثلاث وستين وأربعمائة).
الفضل العميم في إقطاع تميم
- لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته في فن الحديث.
فضل القيام بالسلطنة
- للسيوطي مختصر أوله الحمد لله العلي الشان الخ.
فضل الكلاب على أكثر ممن لبس الثياب
- لابن المرزبان علي بن أحمد (البغدادي المتوفى سنة ٣٦٦ ست وستين وثلاثمائة).
الفضل المزيد على بغية المستفيد
- مر في الباء.
стр. 1352
الفضل المبين في الصبر عند فقد البنات والبنين
- للشيخ الإمام شمس الدين محمد بن (علي بن) يوسف الدمشقي الصالحي (المتوفى سنة ٩٤٢ اثنتين وأربعين وتسعمائة) أوله الحمد لله الحي الباقي ومن سواه فإن الخ ذكر فيه برد الأكباد وفضل الجلد وثلج الفؤاد وارتياح الأكباد وقال فيه وهذا الأخير أجمعها فائدة وقد فاته أشياء مع أنه ذكر بعد كل باب غريبة وما (مما) يتعلق به فطال وفيه نوع مشقة وكرر فيه أحاديث كثيرة في معنى واحد فاختصرته في نحو ثلث حجمه مع زيادات فاتته ورتبته ترتيباً أحسن من ترتيبه ورقمت الكتب المنقول عنها بالرمز وإذا أطلق (أطلقت) الحافظ أراد (أردت) ابن حجر ورتب (ورتبته) على تسعة عشر باباً.
الفضل الوفي في العدل الأشرفي
- لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزأبادي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة
فطام اللسد في أسماء الأسد
- للسيوطي.
فقر البلغاء
- لأبي الحسين أحمد بن سعد الكاتب الأصبهاني المتوفى في حدود سنة ٣٥٠ خمسين وثلاثمائة جمع فيه الرسائل وله مختار الرسائل لم يسبق إلى مثله.
علم الفقه
(قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم باحث عن الأحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الأدلة التفصيلية ومباديه مسائل أصول الفقه وله استمداد من سائر العلوم الشرعية والعربية وفائدته حصول العمل به على الوجه المشروع والغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار على الأعمال الشرعية ولما كانت الغاية والغرض في العلوم العملية تحصيل الظن دون اليقين بناء على أن أقوى الأدلة الكتاب والسنة وأنه وإن كان قطعي الثبوت لكن أكثره ظني الدلالة فصار محلاً للاجتهاد وجاز الأخذ فيه أولاً بمذهب أي مجتهد أراد المقلد والمذاهب المشهورة التي تلقتها العقول بالصحة هي المذاهب الأربعة للأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل ثم الأحق والأولى من بينها مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى لأنه المتميز من بينهم بالإتقان والإحكام وجودة القريحة وقوة الرأي في علم الأحكام وكثرة المعرفة بالكتاب والسنة وصحة الرأي والروية وزيادة المنة إلى غير ذلك
стр. 1353
لكن ينبغي لمن يقلد مذهباً معيناً في الفروع أن يحكم بأن مذهبه صواب ويحتمل الخطاء ومذهب المخالف خطاء يحتمل الصواب وذلك لوازم الظنية بخلاف الاعتقاديات التي يطلب فيها اليقين لكون دلائلها عقلية يقينية حيث يحكم فيها بأن مذهبه حق جزماً ومذهب المخالف خطأ قطعاً لأنه من لوازم القطعية انتهى). ذكر الغزالي في بيان تبديل أسامي العلوم أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى والوقوف على دقائقها وعللها واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفوس والاطلاع على عظم الآخرة وحقارة الدنيا قال تعالى ليتفقهوا في الدين ولينذروا والإنذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع الفقه كالسلم والإجارة. والكتب المؤلفة على المذاهب الأربعة كثيرة منها جامع المذهب مجمع الخلافيات ينابيع الأحكام عيون زبدة الأحكام. (والكتب المؤلفة على مذهب الإمامية الذين ينتسبون إلى مذهب ابن إدريس أعني الشافعي ﵀ كثيرة منها شرائع الإسلام وحاشيته والبيان والذكرى والقواعد والنهاية). ذكر الزركشي في أول قواعده أن الفقه أنواع (١) معرفة أحكام الحوادث نصاً واستنباطاً وعليه صنف الأصحاب تعاليقهم المبسوطة على مختصر المزني (٢) معرفة الجمع والفرق ومن أحسن ما صنف فيه كتاب الجويني (٣) بناء المسائل بعضها على بعض لاجتماعها في مأخذ واحد وأحسن شيء فيه كتاب السلسلة للجويني ومختصره (٤) المطارحات وهي مسائل عويصة يقصد بها تنقيح الأذهان (٥) المغالطات (٦) الممتحنات (٧) الألغاز (٨) الحيل وقد صنف فيه جماعة (٩) معرفة الأفراد وهو معرفة ما لكل من الأصحاب من الأوجه الغريبة وهذا يعرف من كتب الطبقات (١٠) معرفة الضوابط التي تجمع جموعاً والقواعد التي ترد إليها أصولاً وفروعاً وهذا أنفعها وأعمها وأكملها وأتمها وبه يرتقي الفقيه إلى الاستعداد بمراتب الاجتهاد وهو أصول الفقه على الحقيقة انتهى. وهذه الأقسام أكثر ما اجتمعت في الاشباه والنظائر للسبكي وابن نجيم وأما قواعد الزركشي فليس فيها إلا القواعد مرتبة على الحروف.
(١) اعلم أن مسائل أصحابنا الحنفية على ثلاث طبقات الأولى مسائل الأصول وتسمى ظاهر الرواية وهي مسائل مروية عن أصحاب المذهب وهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
стр. 1354
ويلحق بهم زفر والحسن بن زياد وغيرهما ممن أخذ من أبي حنيفة ويسمى هؤلاء المتقدمين ثم هذه المسألة التي سميت مسائل الأصل وظاهر الرواية هي ما وجدت في كتب محمد التي هي المبسوط والزيادات والجامع الصغير والكبير والسير انما سميت بظاهر الرواية لأنها رويت عن محمد برواية الثقات فهي إما متواترة أو مشهورة عنه. الثانية مسائل النوادر وهي مسائل مروية عن أصحاب المذهب المذكورين لكن لا في الكتب المذكورة بل إما في كتب غيرها تنسب إلى محمد كالكيسانيات والهارونيات والجرجانيات والرقيات وإنما قيل لها غير ظاهر الرواية لأنها لم ترو عن محمد بروايات ظاهرة صحيحة ثابتة كالكتب الأولى وإما في كتب غير محمد ككتاب المجرد لحسن بن زياد وكتب الآمالي لأصحاب أبي يوسف وغيرهم وإما بروايات مفردة مثل رواية ابن سماعة ورواية علي بن منصور وغيرهما في مسألة معينة. الثالثة الفتاوى والواقعات وهي مسائل استنبطها المجتهدون المتأخرون لما سئل عنهم ولم يجدوا فيها رواية عن أصحاب المذهب المتقدمين وهم أصحاب أبي يوسف وأصحاب محمد وأصحاب أصحابهما وهلم جرا إلى أن ينقرض عصر الاجتهاد وهم كثيرون فمن أصحاب أبي يوسف ومحمد مثل ابن رستم ومحمد بن سماعة وأبي سليمان الجوزجاني وأبي حفص البخاري ومن أصحاب أصحابهما ومن بعدهم مثل محمد بن مسلمة ومحمد بن سلمة ومحمد بن مقاتل ونصر بن يحيى وأبي نصر القاسم بن سلام كما في الطبقات والتواريخ. وقد يتفق لهم أن يخالفوا أصحاب المذهب لدلائل ظهرت لهم. وأول كتاب جمع في فتاواهم فيما بلغنا كتاب النوازل لأبي الليث السمرقندي فإنه جمع صور فتاوى جماعة من المشايخ بقوله سئل نصر بن يحيى في رجل كذا وكذا فقال كذا وكذا وسئل أبو القاسم عن رجل كذا. ثم جمع المشايخ بعده كتباً أخر كمجموع النوازل والواقعات للصدر الشهيد. ثم ذكر المتأخرون بهذه الطبقات المسائل في كتبهم مختلفة غير متميزة كما في قاضيحان والخلاصة وميز بعضهم كرضي الدين السرخسي في المحيط فإنه يذكر أولاً مسائل الأصول ثم مسائل النوادر ثم مسائل الفتاوى ونعم ما فعل. فحيث يطلق في كتبنا المشايخ والمتأخرون فالمراد ما ذكرنا وما نقل عنهم في الكتب أما الاجتهادات كما نقلنا وأما تخريجات أقوال العلماء المتقدمين كما يقال هذا القول اختاره مشايخ ما وراء النهر وأفتى بهذا مشايخ سمرقند والغالب على القدماء منهم الاجتهاد والترجيح وهم الذين كانوا ما بين مئتين إلى أربع مائة
стр. 1355
من الهجرة. والغالب على المتأخرين منهم وهم الذين كانوا بعد الأربعمائة الترجيح فقط. ومن كتب مسائل الأصول كتاب الكافي للحاكم وهو معتمد في نقل المذهب والمنتقى له وفيه النوادر ذكره رضي الدين في المحيط ولا يوجد المنتقي في هذه الإعصار.
وفي المنثورة الكتب التي هي ظاهر الراوية لمحمد خمسة الجامع الصغير والمبسوط والجامع الكبير والزيادات والسير الكبير.
وغير ظاهر الرواية أربعة وهي الهارونيات والجرجانيات والكيسانيات والرقيات والنوادر ثمان [تسع] وهي نوادر هشام ونوادر ابن سماعة ونوادر ابن رستم ونوادر داود بن رشيد ونوادر المعلا ونوادر بشر ونوادر ابن شجاع البلخي ونوادر أبي نصر ونوادر أبي سليمان.
ومن مؤلفاته زيادات الزيادات والمأذون الكبير وكتاب العتاق.
والمبسوط هو الأصل سمي به لأنه صنفه أولاً ثم الجامع الكبير ثم الزيادات وأملى المبسوط على أصحابه رواه عنه الجوزجاني وغيره والجامعين والسير الكبير والصغير والزيادات عبارة عن الأصول وظاهر الرواية ويعبر بغير الظاهر عن الآمالي والنوادر والجرجانيات والهارونيات والرقيات.
الكتب المؤلفة فيه على مذهب الإمام
الأعظم أبي حنيفة
أ-الإبانة. إبراهيم شاهية من الفتاوى. إجارة الإقطاع.
إجارة الأوقاف. الأجناس. الاحتجاج. أحكام الصغار. أحكام الناطفي. الاختلافات. الاختيارات. الاختيار. الارتضاء في شروط الحكم والقضاء. الإيضاح.
ب-بحار الفقه. بحر الفتاوى. البدايع. البداية. البزازية.
ت-التاتارخانية. التحرير. تحفة الحريص. تحفة الفقهاء تحفة الملوك. التحقيق. التسهيل. تقويم النظر. التكملة، تلخيص الجامع. التنوير. التهذيب.
ج-الجامع الصغير. الجامع الكبير. جامع الفتاوى. جامع الفصولين. جوامع الفقه. جواهر الأحكام. جواهر الفتاوى.
جواهر الفقه.
ح-الحاوي. حصر المسائل. الحقائق. حل الدقائق.
خ-الخانية. خراج أبي يوسف. خزانة الأكمل. خزانة الفقه. خزانة الفتاوى، خزانة الواقعات. خلاصة الفتاوى.
د-الدرر والغرر. الدر المختار. الدر المنتقى. درر البحار.
стр. 1356
ذ-ذخيرة الفتاوى. ذخيرة العقبي.
ر-رحمة الأمة.
ز-زبدة الأحكام. زبدة الفقه.
ش-شروط الفتوى.
ص-صدر الشريعة.
ع-عمدة المفتي. العناية.
غ-غنية المتملي. الغنية.
ف-فصول أسروشني.
ق-القنية.
ك-الكافي. الكفاية. كمال الدراية. الكنز. كنز المسائل.
م-مجمع البحرين. مجمع الفتاوى. المحيط البرهاني. المحيط السرخسي. المحيط الرضوي. المختار. مختصر القدوري. مختصر الطحاوي. المختلف. المستصفى. مسند الخلاف. مشتمل الأحكام. مشكل الأحكام. مشكلات القدوري. المصفى. مفتاح الكنز. مقدمة أبي الليث. المقدمة الغزنوية. ملتقى البحار. ملتقى الأبحر. الملتقط. المنتقى. المنظومة النسفية. منظومة الطرسوسي.
منظومة ابن وهبان. منية المصلى. منية المفتي. منية الفقهاء. منية الدلائل.
ن-النافع. نفايس الأحكام. النقاية. النقاية. النهاية.
و-الوافي. وجيز السرخسي. وجيز المجمع. الوقاية.
هـ -الهداية.
الكتب المؤلفة على مذهب الإمام الشافعي
أ-الإبانة ومتعلقاته. ابتهاج المحتاج. الإبريز فيما يقدم على التجهيز. أبواب السعادة في أسباب الشهادة. إبهاج العين في الشروط بين المتبايعين. أحكام الخنثى. أحكام الصغرى.
الإرشاد. الإفصاح. الأم. الأنوار. الإيجاز.
ب-البحر المواج شرح المنهاج. البسيط. البهجة. البيان.
ت-تحرير التنبيه. تصحيح المنهاج. تصحيح التنبيه. التعليق.
تمييز التعجيز. التنبيه. تنقيح التنبيه. التنويه. التوشيح. التوضيح.
التهذيب. تيسير الحاوي ج-جامع المختصرات، جواهر البحرين.
ح-الحاوي. حل الحاوي. حلية العلماء.
ر-الروض النزيه. رؤوس المسائل. الروضة.
ز-زيادات النووي.
ش-الشامل.
стр. 1357
ص-صفوة الزبد.
ط -طراز المحافل.
ع-العباب، العجالة. العمدة شرح المنهاج.
غ-غاية الاختصار. الغاية القصوى. غاية البيان للسروجي.
غاية البيان للاتقاني.
ف-الفروق.
ق-القواعد.
ك-الكفاية. الكوكب الدري.
ل-اللباب.
م-المحرر. مغنى الراغبين. مفتاح الحاوي. منهاج الطالبين.
المهذب. المهمات.
ن-النكت. نهاية المطلب.
و-الوجيز. الوسيط.
إذا أطلق القديم يراد به ما صنفه الشافعي بالعراق واسمه الحجة وهو مجلد ضخم قاله في المهمات وكذلك ما أفتى به ورواة القديم جماعة أشهرهم أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي وأبو على الحسن بن محمد الزعفراني. قال الماوردي وهو أثبت الرواة القديمة وأبو علي الكرابيسي والأمام أحمد بن حنبل.
وإذا أطلق الجديد فالمراد به ما صنفه أو أفتى به بمصر وهو يشتمل على كتب كثيرة ورواته أيضاً جماعة أشهرهم تسعة أبو يعقوب البويطي والربيع بن سليمان الجيزي والربيع بن سليمان المرادي المؤذن وهو المراد عند الإطلاق وهو الذي بوب كتاب الأم فنسب إليه دون من صنفه وهو البويطي فإنه لم يذكر نفسه فيه كما قال الغزالي في الأحياء والأمام إسماعيل بن حرملة وأبو بكر الزبيري المعروف بالحميدي ومحمد بن عبد الحكم المصري وزاد الأسنوي والده عبد الله بن الحكم ويونس بن عبد الأعلى وأسقط الربيع الجيزي قال والبويطي والمزني والمرادي هم الذين تصدوا لذلك وقاموا به والباقون نقلت عنهم أشياء محصورة. نواجي.
الكتب المؤلفة فيه على مذهب الإمام مالك
الأحكام التفريع رسالة ابن أبي زيد
الكتب المؤلفة فيه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل
الإرشاد
стр. 1358
عمدة المبتدي فروع ابن مفلح الكافي. كتاب الخرقي المقنع النهاية
الكتب-المؤلفة-على المذاهب الأربعة
جامع المذاهب. زبدة الأحكام. العيون. مجمع الخلافيات.
ينابيع الأحكام.
الكتب المؤلفة على مذهب الإمامية (١)
البيان والذكرى. شرائع الإسلام وحاشيته. القواعد. النهاية.
ومن أقوالهم الباطلة عدم وجوب الوضوء للصلاة المندوبة.
ووجوب الغسل بعد غسل الميت ووجوبه لصوم المستحاضة.
وكراهية الطهارة بما أسخن بالنار في غسل الميت. ونجاسة سؤر الخوارج والنواصب وجسدهم. وعدم نقض الطهارة بالمذي والودي. وكراهة الجلوس على مواضع اللعن. وعدم جواز غسل الوجه واليدين منكوساً من أسفل إلى أعلى. وعدم جواز استئناف ماء جديد للمسح ولو فعل كان يلزم الإعادة بما بقي من بلل الوضوء. ووجوب المسح على القدمين حافياً إلا للتقية والضرورة وإذا زالت أعاد الطهارة على قول. وأن الغسل الثالث بدعة. وحرمة الاستعانة في الوضوء وكراهية الخضاب بالحناء وغيرها وتحريم طلاق الحائض المدخولة بها وزوجها حاضراً معها. وأن أكثر النفاس عشرة أيام إلى أحد وعشرين. وأما الميت يغسل تحت الظلال وأن يغسل الغاسل يديه مع كل غسلة وأن يقص أظفار الميت ويرجل شعره فدفن معه. واستحباب غسل يوم الغدير. وهو العاشر من ذي الحجة والمباهلة وهو الرابع والعشرون منه وغسل قتل [قاتل] الوزغ وغسل من سعى إلى مصلوب ليراه عمداً بعد ثلاثة أيام. وعدم لزوم الاستيعاب في التيمم وكفاية مسح الجبهة إلى طرف أنفه. ووجوب الغسل على من مس ميتا من الناس قبل تطهيره وبعد برده. وغسل اليد عن مس ما لا عظم فيه وعدم جواز الصلاة فيما يستر ظهر القدم. وكراهة قول المؤذن الصلاة خير من النوم. وأن من صلى خلف من لا يقتدي به أي المخالف
стр. 1359
للتقية أذن لنفسه وأقام فإن خاف الفوت اقتصر على تكبيرتين لعدم الاعتداد بأذان المخالف وإقامته. ويصلى يوم الجمعة الظهر بأذان وإقامة والعصر بإقامة. ولا يجوز أن يقرأ في الفرائض شيئاً من سورة العزائم وهي أربع سميت بالعزائم لأن السجود فيها عزيمة أي واجب فلو تعمد بطلت على زعمهم. ولا أن يقرن بين سورتين.
ولا يجوز قول آمين آخر الحمد وتبطل به الصلاة إن تعمد. وسجدة القراءة لا يكبر فيها ولا يشترط فيها الطهارة واستقبال القبلة وإن يستحب التعفير أي وضع الخدين على التراب بين السجدتين. وأن يسلم الإمام إلى القبلة تسليمة واحدة ويومي بصفحة وجهه إلى يمينه وكذا المأموم (١).
الفقه الأكبر
- في الكلام للإمام الأعظم أبي حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي المتوفى سنة ١٥٠ خمسين ومائة روى عنه أبو مطيع البلخى واعتنى به جماعة من العلماء فشرحه غير واحد من الفضلاء منهم محيي الدين محمد بن بهاء الدين المتوفى سنة ٩٥٦ ست وخمسين وتسعمائة شرحاً جمع فيه بين الكلام والتصوف وأتقن المسائل وأوضحها غاية الإيضاح «سماه القول الفصل. يأتي» والمولى الياس بن إبراهيم السينوبي «المتوفى ببلدة بروسه سنة ٨٩١» شرحاً مفيداً (والمولى أحمد بن محمد المغنيساوي المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي هدانا إلى طريق السنة والجماعة الخ وقال في آخره تم الشرح سنة ٩٣٩ تسع وثلاثين وتسعمائة) ومن شروحه الحكمة النبوية وله مختصر ذلك الشرح قال في مختصره وقد كتبت قبل (ذلك) كتاباً مفصلاً في تبيين مسائله متمسكاً بالشريعة المصطفوية لا بالعقل والروية سميته بالحكمة النبوية ثم استخرجت منه هذا المختصر فسميته بمختصر الحكمة النبوية. وهو للحكيم إسحاق على ما رأيته في آخر نسخة منه منقولة من خطه وهو شرح ممزوج. نظمه أبو البقاء الأحمدي في ثلاث وعشرين من رمضان سنة ٩١٨ ثمان عشرة وتسعمائة وسماه عقد الجوهر نظم نثر الفقه الأكبر. ونظمه إبراهيم بن حسام الكرمياني المعروف بشريفي المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة وألف. وشرحه مولانا على القاري في مجلد وسماه منح الأزهر (منح الروض الأزهر) هو شرح كبير ممزوج أوله الحمد لله واجب الوجود الخ. وشرحه الشيخ أكمل الدين وسماه الإرشاد.
الفقه الأكبر الإمام
- للإمام الشافعي وهو جيد جداً
стр. 1360
مشتمل على فصول قرأه بعض أهل حلب على الشيخ زين الدين الشماع لكن فيه (لكن في نسبته إلى الشافعي) شك والظن الغالب أنه من تأليف بعض أكابر العلماء أوله الحمد لله رب العالمين الخ.
فقه الأمراء
- فارسي للإمام عبد الصمد القلانسي ذكره صاحب الخلاصة في النصاب.
فقه الحديث
- … شرحه أبو ياسر شمس الدين محمد بن عمار المالكي النحوي المتوفى سنة ٨٤٤ أربع وأربعين وثمانمائة.
فقه الحساب
- لابن المنعم.
فقه اللغة
- لابن فارس أبي الحسين أحمد القزويني المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلاثمائة وهو المسمى بالصاحبي لأنه ألفه للصاحب. وللثعالبي أيضاً فقه اللغة (وهو المشهور المتداول).
فك الرموز السريانية وفتح الكنوز الفرقانية
-
الفكوك
- في مستندات حكم الفصوص للشيخ صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي المتوفى سنة ٦٧٣ ثلاث وسبعين وستمائة أوله الحمد لله الذي أطلع من مشارق غيبه الأخفى شموس أنواره الباهرة الخ وبعد فإن كتاب فصوص الحكم من أنفس مختصرات تصانيف شيخنا ابن عربي وهو من خواتم منشآته وأواخر تنزلاته ورد عن منبع المقام المحمدي والجمع الأحمدي فجاء مشتملاً على زبدة ذوق نبينا ثم أنه لما ورد التعريف الإلهي (لبعض أحبة) هذا الضعيف رغبوا في حل مشكلات هذا الكتاب فأجبتهم الخ.
الفكرة والعبرة
- للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
علم الفلاحة
(قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم يتعرف منه كيفية تدبير النبات من أول نشوه إلى منتهى كماله بإصلاح الأرض إما بالماء أو بما يخلخلها ويحميها من المعفنات كالسماد ونحوه أو يحميها في أوقات البرد مع مراعاة الأهوية فيختلف باختلاف الأماكن ولذلك تختلف قوانين الفلاحة باختلاف الأقاليم ومنفعته زكاة الحبوب والثمار ونحوها وهو ضروري للإنسان في معاشه ولذلك اشتق اسمه من الفلاح وهو البقاء انتهى).
стр. 1361
فلاحت تركي
- مسمى برونق بستان وهو على أربعة فصول وخاتمة. لبعض سكان أدرنه.
فلاحة الشيخ أبي بكر أحمد بن وحشية
-
الفلاح في شرح المراح
-
الفلاح
- في مختصر شرح السنة.
علم الفلسفيات (١)
العلوم الفلسفية أربعة أنواع رياضية ومنطقية وطبيعية وآلهية فالرياضية على اربعة أقسام الأول علم الأرثماطيقي وهو معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني الموجودات التي ذكرها فيثاغورس ونيقوماخس وتحته علم الوفق وعلم الحساب الهندي وعلم الحساب القبطي والزنجي وعلم عقد الأصابع. الثاني
стр. 1362
علم الجومطريا وهو علم الهندسة بالبراهين المذكورة في إقليدس ومنها علمية وعملية وتحتها علم المساحة وعلم التكسير وعلم رفع الأثقال وعلم الحيل المائية والهوائية والمناظر والحرب. الثالث علم الأسطرنوميا وهو علم النجوم بالبراهين المذكورة في المجسطي وتحته علم الهيئة والميقات والزيج والأحكام والتحويل. الرابع علم الموسيقى وتحته علم الإيقاع والعروض. والثاني العلوم المنطقية وهي خمسة أنواع الأول أنولوطيقيا وهو معرفة صناعة الشعر الثاني بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب الثالث بوطيقا وهو معرفة صناعة الجدل الرابع الولوطيقي وهو معرفة صناعة البرهان الخامس سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة. والثالث العلوم الطبيعية وهي سبعة أنواع الأول علم المبادي وهو معرفة خمسة أشياء لا ينفك عنها جسم وهي الهيولى والصورة والزمان والمكان والحكمة الثاني علم السماء والعالم وما فيه الثالث علم الكون والفساد الرابع علم حوادث الجو الخامس علم المعادن السادس علم النبات السابع علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه. والرابع العلوم الإلهية وهي خمسة أنواع الأول علم الواجب ووصفه (وصفته) الثاني علم الروحانيات وهي معرفة الجواهر البسيطة العقلية الفعالة التي هي الملائكة الثالث العلوم النفسانية وهي معرفة النفوس المتجسدة والأرواح السارية في الأجسام الفلكية والطبيعية من الفلك المحيط إلى مركز الأرض الرابع علم السياسيات وهي خمسة أنواع الأول علم سياسة النبوة الثاني علم سياسة الملك وتحته الفلاحة والملاحة والرعاية وهو الأول المحتاج إليه في أول الحال (الأمر) لتأسيس المدن و-الثالث-علم قود الجيش ومكايد الحروب والبيطرة والبيزرة وآداب الملوك الرابع العلم المدني كعلم سياسة العامة وعلم سياسة الخاصة وهي سياسة المنزل الخامس علم سياسة الذات وهو علم الأخلاق.
فلق الصباح في تخريج أحاديث الصحاح
- للجوهري مر.
فلق الصبح في أحكام الرمح
- لعز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة.
علم الفلقطيرات
(وهي خطوط طويلة عقدت عليها حروف وأشكال أي حلق ودوائر وزعموا أن لها تأثيرات بالخاصة وبعضها مقروء
стр. 1363
وقال صاحب المفتاح في موضوعاته وقد رأينا كثيراً منها على الأوراق المتفرقة لكن لم نر فيها تصنيفاً مفرداً ولم نقف أيضاً على كيفية وضعها وما جربنا ألها تأثير أم لا فبقيت عندنا مجهولة الحال أولاً وآخرا انتهى).
الفلك الدائر على المثل السائر
- لعز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني (المعروف بابن أبي الحديد) المتوفى سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وستمائة وقد مر ذكره في المثل السائر مع رده (ذكر أنه صنفه في ثلاثة عشر يوماً).
الفلك الدوار في تفضيل الليل على النهار
- للسيوطي.
فلك السعادة وقطب السيادة
- في الطلسمات ذكره البوني.
فلك الفقه
- في مسائل الخلاف (١) بين الأئمة الأربعة رضي الله تعالى عنهم لأبي الحسين أحمد بن عبد الله بن حسن بن أبي الحناجر الشافعي الحموي المتوفى سنة … أوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ قال في أوله حررت أمهات المسائل دون فروعها في كتاب يشتمل على خمسمائة وخمس وعشرين مسألة وقويت كل مسألة منها بحجة ولقبته بكتاب الشجرة ومحير السحرة فرجعت عن ذلك ولقبته فلك الفقه.
الفلك المشحون في أنواع الفنون
- للسيوطي وهو تذكرته في خمسين مجلداً ذكره في فهرست مؤلفاته.
فلك المعالي
- لأبي يعلى محمد بن محمد بن صالح الهاشمي المعروف بابن الهبارية (المتوفى سنة ٥٠٩ تسع وخمسمائة) صنفه للوزير أبي نصر سعيد بن المؤمل ورتبه على اثني عشر باباً على ترتيب البروج.
فلك نامة كلشهري [فلك نامه-لكلشهري]
- منظوم فارسي في التصوف يمدح في آخرها السلطان علاء الدين السلجوقي آخر السلاجقة فرغ منها سنة ٧٠٠ سبعمائة-.
الفلكية الكبرى
- رسالة في الكيميا لهرمس الدندري استخرجت من السرب الذي في بربادندره من تحت صنم أرطمس في زمان لقامن الملك فخرج [فحرج] على من صارت إليه أن يبذلها
стр. 1364
(أن لا يبذلها) لغير مستحقها فهي من الأسرار العظيمة أولها قال هرمس أن من دامت خدمته للنور الأعلى جرت الأشياء بمحبته الخ.
فنون الأفنان في علوم القرآن
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة.
الفنون الجلية في معرفة حديث خير البرية
- في علوم الحديث لقاضي القضاة عز الدين أبي البركات عبد العزيز بن علي بن العز بن عبد العزيز الحنبلي البكري البغدادي مولداً القدسي منشأ وموطناً (المتوفى سنة ٨٤٦ ست وأربعين وثمانمائة).
الفنون الستة في أخبار سبتة
- «لعله العيون الستة كما في العين» للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة ٥٤٤ أربع وأربعين وخمسمائة.
فنون العجائب
-
فنون المنون في الوباء والطاعون
- للشيخ الإمام يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي (المتوفى في حدود سنة ٨٨٠ ثمانين وثمانمائة).
فوات الوفيات
- لمحمد بن شاكر بن أحمد الكتبي المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة.
فواتح الأسرار الإلهية
-
فواتح الأفكار
- في شرح مقدمتي (مقدمة) التشريح للعلامة كمال الدين بن همام (محمد بن عبد الواحد السيواسي المصري الحنفي المتوفى سنة ٨٦١ إحدى وستين وثمانمائة).
الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية (١)
- في التفسير للشيخ بابا نعمة الله بن محمود النخجواني المعروف بعلوان الأقشهري ألفه في سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة. ذكر صاحب الشقائق أنه كتبه بلا مراجعة إلى التفاسير وأدرج فيها من الحقائق والدقائق ما يعجز عن إدراكها كثير من الناس مع الفصاحة في عبارته (وهو تفسير على لسان القوم).
فواتح الجمال
- رسالة فارسية للشيخ أبي الجناب أحمد
стр. 1365
بن عمر الخيوقي المعروف بنجم الدين الكبرى (المتوفى سنة ٦١٨ ثمان عشرة وستمائة.
فواتح الجمال وفوايح الجلال
- ذكره البوني.
فواتح السور
- للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
فواخر الفرائد وجواهر الفوائد
- للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي.
علم فواصل الآي
(قال في مفتاح السعادة الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر وفقرة السجع وفرق بين الفواصل ورؤس الآي بأن الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وقد يكون غيره ورؤس الآي قد تكون منفصلة وقد لا تكون انتهى).
فواصل الآيات
- للطوفي (سليمان بن عبد القوى الحنبلي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة).
فواصل السمر في فضائل آل عمر
- وهي أربع مجلدات لابن فضل الله أحمد بن يحيى العمري المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة.
الفواكه البدرية في الأقضية الحكمية
- لابن الغرس محمد الحنفي (المتوفى سنة ٩٣٢ اثنتين وثلاثين وتسعمائة) أولها الحمد لله الذي إذا قضى لطف الخ ذكر أنه ابتلى بالحكم فنظم هذين البيتين.
أطراف كل قضية حكمية*ست يلوح بعدها التحقيق حكم ومحكوم به وله*ومحكوم عليه وحاكم وطريق جمعا لأبواب الحوادث الشرعية ورتبها على ستة فصول على النسق المذكور أتمه يوم الجمعة في ٢٢ جمادى الأولى سنة ٩٤٩.
الفواكه البدرية
- منظومة لمحمد بن أبي بكر الدماميني المتوفى سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة.
الفوائح المسكية في الفواتح المكية
- للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي المتوفى سنة … أولها رب أنعمت فزد.
стр. 1366
سأجعل ذكرى لكم قبلة*أصلي إليها وأدعو بها الحمد لله الذي أسرى علم علمي إلى مغاني عرش العلماء الخ قال فيه لما حباني الله تعالى بهذه المعاني الملكوتية التي طفت في تحصيلها البلاد ورفضت لذة الرقاد ألقى الله تعالى في خطرتي أن أعرف الجناب بفنون من المعارف الربانية إذ كان الأغلب مما أودعت بطون أوراقها عند حلولي بمكة المكرمة ووقوفي بعرفات كماله وطوافي بكعبة جماله وجعلت شرح معارف علومها من ذخائر خزائن شمس المعارف ونسجت مباني ديباجة أبوابها من معادن مخازن الفتوحات الملكية في معرفة أسرار المالكية والملكية من الفنون التي قيدت معانيها من رياض العلماء من سنة ٧٩٥ خمس وتسعين وسبعمائة إلى سنة ٨٤٤ أربع وأربعين وثمانمائة التي نحن فيها وقد رتبتها على مائة باب كله في فن كذا وكذا انتهى إلى ثلاثين ولم يكملها.
الفوائح النبوية في السير المصطفوية
- للمولى الفاضل عبد العزيز المعروف بقره جلبي زاده المتوفى سنة ١٠٦٨ ثمان وستين وألف.
فوائد ابن الشخير
-
فوائد أبي أحمد
- حمزة بن محمد بن العباس «بن الفضل الدهقان العقبي المتوفى سنة ٣٤٧» في الحديث.
فوائد أبي بكر
- البختري.
فوائد أبي بكر
- محمد بن الفضل «الفضلي الكماري البخاري الحنفي المتوفى سنة ٣٨١».
فوائد أبي الحسن
- علي بن سعد «العبدري الشافعي المتوفى سنة ٤٩٣».
فوائد أبي الحسن
- علي بن عبد الله العيسوي في الحديث ذكرها ابن حجر في المجمع.
فوائد أبي حفص
- الكبير وأبي المعين والقاضي الإمام أبي علي النسفي الحنفي «الحسن بن خضر بن يوسف الفشيديرجي المتوفى سنة ٤٢٨» وشمس الدين محمود الأوزجندي جد الإمام قاضيخان في الفروع ولصدر الإسلام طاهر بن محمود ولشيخ الإسلام أحمد بن مرسل الأستروشني ولشيخ الإسلام نظام الدين بن صاحب الهداية (ولشيخ الإسلام نظام الدين ابن صاحب الهداية).
стр. 1367
فوائد أبي حفص
- السفكردي وجلال الدين الأستروشني والد صاحب الفصول وأبي الحسن بن علي الرستغفني وأبي جعفر وحسام الدين العليابادي الحافظ وأبي صخر.
فوائد أبي عمرو
- عبد الوهاب بن الحافظ أبي عبد الله بن مندة الأصبهاني المتوفى سنة ٤٧٥ خمس وسبعين وأربعمائة.
فوائد أبي الفتح
- محمد بن حسين الأزدي في الحديث.
فوائد أبي القاسم
- فضل بن جعفر التميمي عرف بأخي عاصم.
فوائد أبي منصور الديلمي
-
فوائد الاحتفال في أحوال الرجال
- المذكورة في البخاري زيادة على تهذيب الكمال للشيخ أبي الفضل أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة في مجلد.
فوائد الاستروشني
- وهو جلال الدين محمود بن حسين الحنفي المتوفى سنة
فوائد الإسلام
-
فوائد الإنسان
- لدرويش رواني فارسي منظومة في مشاهير الأدوية والأغذية نظمها لجلال الدين الأكبر ولما عرضها قال السلطان المذكور شده اسمش فوائد الإنسان فصار تاريخاً لتأليفها وهي مع وجازتها وسلاستها مشتملة على زبدة ما في الكتب المبسوطة.
فوائد الإمام
- شمس الأئمة السرخسى «شمس الأئمة الحلواني.
فوائد الإمام
- قاضيحان.
الفوائد البارزة والكامنة في النعم الظاهرة
والباطنة
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أولها الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه الخ وهي متعلقة بتفسير قوله تعالى وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة الخ.
стр. 1368
فوائد برهان الدين
- … المرغيناني المتوفى سنة
ولبرهان الدين محمد بن محمد النسفي المتوفى سنة ٦٨٨ ثمان وثمانين وستمائة.
فوائد البرهان
- في لغة الفرس.
فوائد برهان الدين
- صاحب المحيط.
فوائد البزار
- في الحديث هو عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي ذكره البقاعي في مشيحته.
فوائد البوغري
-
الفوائد البهائية
- في الحساب لعماد الدين عبد الله بن محمد الحوام البغدادي شرحها كمال الدين حسن الفارسي وسماه أساس القواعد في أصول الفوائد أوله نحمد لله على نعمه الوافية ومنحه المتوالية الخ وشرحها أيضاً الفاضل عبد العلي البرجندي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله على نعمه الوافية الخ وهو شرح كبير بقال أقول عظيم النفع وفرغ منه في أواخر ذي الحجة سنة ٨٩١ إحدى وتسعين وثمانمائة.
فوائد تمام الرازي
- «هو تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر البجلي محدث دمشق المعربي المتوفى سنة ٤١٤ أربع عشرة وأربعمائة» في الحديث.
الفوائد الجمة
-
الفوائد الجلة في مسألة اشتباه القبلة
- للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
الفوائد الجمة في المسائل الثلاثة المهمة
-
الفوائد الجمة فيمن يجدد الدين لهذه الأمة
- لابن حجر العسقلاني ذكره في فهرست مؤلفاته قال السيوطي لم أقف عليه مع شدة طلبي له لأنه وعد في مناقب الشافعي أن يبين من يصلح أن يتصف بذلك في رأس المائة الثالثة وما بعدها.
الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة
- لحسين بن علي بن طلحة الرجراجي ثم الشوشاوي مختصر في الفقه مشتمل على عشرين باباً.
стр. 1369
فوائد الحاج
- لأبي عمرو … بن حمدان «النيسابوري» في أربعة أجزاء.
الفوائد الحديثية
- لأبي عبد الله … السجزي المتوفى سنة
فوائد حسام الدين «محمد» العليابادي
- الحنفي المتوفى سنة «٦٢٨».
الفوائد الخاقانية العبيدية
- في التفسير صنفها عبيد الله خان أمير ما وراء النهر.
فوائد الخلعي
- «هو القاضي أبو الحسن علي بن الحسين الموصلي ثم المصري المتوفى سنة ٤٩٢» في الحديث.
فوائد الديرعاقولي
- «هو أبو يحيى عبد الكريم بن الهيتم الديرعاقولي المحدث المتوفى سنة ٢٧٨» في الحديث.
فوائد الرحلة
- لابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري (المتوفى سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة) مشتملة على قواعد غريبة من أنواع العلوم نقلها في رحلته إلى خراسان.
ولابن الرشيد محمد بن عمر الفهري السبتي المتوفى سنة ٧٢١ ست مجلدات أتى فيها بالعجب العجاب (١).
الفوائد الزاهرة في السلالة الطاهرة
- للشيخ عمر بن أحمد بن الشماع الحلبي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة).
الفوائد الزينية الملتقطة من الفرائد الحسنية «الحسينية»
- في كتب (في مذهب) الحنفية. وهي تأليف على سبيل التعداد سماه به نسبة إلى مؤلفها زين بن نجيم جمعه مؤلفه من فوائد ابن نجيم ولم يبوبه لعدم انضباطه غالباً أوله أحمد الله على الفقه في الدين الخ.
الفوائد السرية في شرح مقدمة الجزرية
- تأتي.
فوائد السلوك
-
стр. 1370
فوائد سمو المختار
- لضياء الدين … المقدسي المتوفى سنة «٦٤٣».
فوائد سمويه
- وهو أبو بشر إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني الملقب (بسمويه المتوفى سنة ٢٦٧ سبع وستين ومائتين).
الفوائد السنية في الرحلة المدنية والرومية
- للعلامة قطب الدين محمد بن محمد المكي النهرواني (المتوفى سنة ٩٩١ إحدى وتسعين وتسعمائة) جمعها في سنة ٩٥٩ تسع وخمسين وتسعمائة وبعدها.
الفوائد الشاهية
- في فروع الحنفية.
فوائد شرف الدين
- النواجزي.
فوائد شمس الأئمة السرخسي وشمس الأئمة
الحلواني
-
فوائد شمس الإسلام
- الأوزجندي.
الفوائد الشمسية للمنار الحافظية
- يأتي.
فوائد الشيوخ
- لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (المتوفى سنة ٤٠٥ خمس وأربعمائة).
فوائد صدر الإسلام
- طاهر بن محمود.
فوائد الصقلي
- في الحديث هو القاضي أبو الحسن علي بن المفرج الصقلي ذكره البقاعي في مشيخته.
الفوائد الضيائية في شرح الكافية
- يأتي.
فوائد ظهير الدين
- النوجنازي (النوحباري) [النوجاباذي] «هو علي بن عبد العزيز بن عبد الرزاق المرغيناني الحنفي المتوفى سنة ٥٠٦».
الفوائد الظهيرية
- في الفتاوى لظهير الدين أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر المتوفى سنة ٦١٩ تسع عشرة وستمائة جمع فيها فوائد الجامع الصغير الحسامي وأتمه في ذي الحجة سنة ٦١٨ وهي غير فتاوى الظهيرية التي سبق ذكرها أولها حامداً لله (تعالى) على بلوغ نعمائه الخ.
