سأجعل ذكرى لكم قبلة*أصلي إليها وأدعو بها الحمد لله الذي أسرى علم علمي إلى مغاني عرش العلماء الخ قال فيه لما حباني الله تعالى بهذه المعاني الملكوتية التي طفت في تحصيلها البلاد ورفضت لذة الرقاد ألقى الله تعالى في خطرتي أن أعرف الجناب بفنون من المعارف الربانية إذ كان الأغلب مما أودعت بطون أوراقها عند حلولي بمكة المكرمة ووقوفي بعرفات كماله وطوافي بكعبة جماله وجعلت شرح معارف علومها من ذخائر خزائن شمس المعارف ونسجت مباني ديباجة أبوابها من معادن مخازن الفتوحات الملكية في معرفة أسرار المالكية والملكية من الفنون التي قيدت معانيها من رياض العلماء من سنة ٧٩٥ خمس وتسعين وسبعمائة إلى سنة ٨٤٤ أربع وأربعين وثمانمائة التي نحن فيها وقد رتبتها على مائة باب كله في فن كذا وكذا انتهى إلى ثلاثين ولم يكملها.
الفوائح النبوية في السير المصطفوية
- للمولى الفاضل عبد العزيز المعروف بقره جلبي زاده المتوفى سنة ١٠٦٨ ثمان وستين وألف.
فوائد ابن الشخير
-
فوائد أبي أحمد
- حمزة بن محمد بن العباس «بن الفضل الدهقان العقبي المتوفى سنة ٣٤٧» في الحديث.
فوائد أبي بكر
- البختري.
فوائد أبي بكر
- محمد بن الفضل «الفضلي الكماري البخاري الحنفي المتوفى سنة ٣٨١».
فوائد أبي الحسن
- علي بن سعد «العبدري الشافعي المتوفى سنة ٤٩٣».
فوائد أبي الحسن
- علي بن عبد الله العيسوي في الحديث ذكرها ابن حجر في المجمع.
فوائد أبي حفص
- الكبير وأبي المعين والقاضي الإمام أبي علي النسفي الحنفي «الحسن بن خضر بن يوسف الفشيديرجي المتوفى سنة ٤٢٨» وشمس الدين محمود الأوزجندي جد الإمام قاضيخان في الفروع ولصدر الإسلام طاهر بن محمود ولشيخ الإسلام أحمد بن مرسل الأستروشني ولشيخ الإسلام نظام الدين بن صاحب الهداية (ولشيخ الإسلام نظام الدين ابن صاحب الهداية).
стр. 1367
فوائد أبي حفص
- السفكردي وجلال الدين الأستروشني والد صاحب الفصول وأبي الحسن بن علي الرستغفني وأبي جعفر وحسام الدين العليابادي الحافظ وأبي صخر.
فوائد أبي عمرو
- عبد الوهاب بن الحافظ أبي عبد الله بن مندة الأصبهاني المتوفى سنة ٤٧٥ خمس وسبعين وأربعمائة.
فوائد أبي الفتح
- محمد بن حسين الأزدي في الحديث.
فوائد أبي القاسم
- فضل بن جعفر التميمي عرف بأخي عاصم.
فوائد أبي منصور الديلمي
-
فوائد الاحتفال في أحوال الرجال
- المذكورة في البخاري زيادة على تهذيب الكمال للشيخ أبي الفضل أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة في مجلد.
فوائد الاستروشني
- وهو جلال الدين محمود بن حسين الحنفي المتوفى سنة
فوائد الإسلام
-
فوائد الإنسان
- لدرويش رواني فارسي منظومة في مشاهير الأدوية والأغذية نظمها لجلال الدين الأكبر ولما عرضها قال السلطان المذكور شده اسمش فوائد الإنسان فصار تاريخاً لتأليفها وهي مع وجازتها وسلاستها مشتملة على زبدة ما في الكتب المبسوطة.
فوائد الإمام
- شمس الأئمة السرخسى «شمس الأئمة الحلواني.
فوائد الإمام
- قاضيحان.
الفوائد البارزة والكامنة في النعم الظاهرة
والباطنة
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أولها الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه الخ وهي متعلقة بتفسير قوله تعالى وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة الخ.
стр. 1368
فوائد برهان الدين
- … المرغيناني المتوفى سنة
ولبرهان الدين محمد بن محمد النسفي المتوفى سنة ٦٨٨ ثمان وثمانين وستمائة.
فوائد البرهان
- في لغة الفرس.
فوائد برهان الدين
- صاحب المحيط.
فوائد البزار
- في الحديث هو عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي ذكره البقاعي في مشيحته.
فوائد البوغري
-
الفوائد البهائية
- في الحساب لعماد الدين عبد الله بن محمد الحوام البغدادي شرحها كمال الدين حسن الفارسي وسماه أساس القواعد في أصول الفوائد أوله نحمد لله على نعمه الوافية ومنحه المتوالية الخ وشرحها أيضاً الفاضل عبد العلي البرجندي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله على نعمه الوافية الخ وهو شرح كبير بقال أقول عظيم النفع وفرغ منه في أواخر ذي الحجة سنة ٨٩١ إحدى وتسعين وثمانمائة.
فوائد تمام الرازي
- «هو تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر البجلي محدث دمشق المعربي المتوفى سنة ٤١٤ أربع عشرة وأربعمائة» في الحديث.
الفوائد الجمة
-
الفوائد الجلة في مسألة اشتباه القبلة
- للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
الفوائد الجمة في المسائل الثلاثة المهمة
-
الفوائد الجمة فيمن يجدد الدين لهذه الأمة
- لابن حجر العسقلاني ذكره في فهرست مؤلفاته قال السيوطي لم أقف عليه مع شدة طلبي له لأنه وعد في مناقب الشافعي أن يبين من يصلح أن يتصف بذلك في رأس المائة الثالثة وما بعدها.
الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة
- لحسين بن علي بن طلحة الرجراجي ثم الشوشاوي مختصر في الفقه مشتمل على عشرين باباً.
стр. 1369
فوائد الحاج
- لأبي عمرو … بن حمدان «النيسابوري» في أربعة أجزاء.
الفوائد الحديثية
- لأبي عبد الله … السجزي المتوفى سنة
فوائد حسام الدين «محمد» العليابادي
- الحنفي المتوفى سنة «٦٢٨».
الفوائد الخاقانية العبيدية
- في التفسير صنفها عبيد الله خان أمير ما وراء النهر.
فوائد الخلعي
- «هو القاضي أبو الحسن علي بن الحسين الموصلي ثم المصري المتوفى سنة ٤٩٢» في الحديث.
فوائد الديرعاقولي
- «هو أبو يحيى عبد الكريم بن الهيتم الديرعاقولي المحدث المتوفى سنة ٢٧٨» في الحديث.
فوائد الرحلة
- لابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري (المتوفى سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة) مشتملة على قواعد غريبة من أنواع العلوم نقلها في رحلته إلى خراسان.
ولابن الرشيد محمد بن عمر الفهري السبتي المتوفى سنة ٧٢١ ست مجلدات أتى فيها بالعجب العجاب (١).
الفوائد الزاهرة في السلالة الطاهرة
- للشيخ عمر بن أحمد بن الشماع الحلبي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة).
الفوائد الزينية الملتقطة من الفرائد الحسنية «الحسينية»
- في كتب (في مذهب) الحنفية. وهي تأليف على سبيل التعداد سماه به نسبة إلى مؤلفها زين بن نجيم جمعه مؤلفه من فوائد ابن نجيم ولم يبوبه لعدم انضباطه غالباً أوله أحمد الله على الفقه في الدين الخ.
الفوائد السرية في شرح مقدمة الجزرية
- تأتي.
فوائد السلوك
-
стр. 1370
فوائد سمو المختار
- لضياء الدين … المقدسي المتوفى سنة «٦٤٣».
فوائد سمويه
- وهو أبو بشر إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني الملقب (بسمويه المتوفى سنة ٢٦٧ سبع وستين ومائتين).
الفوائد السنية في الرحلة المدنية والرومية
- للعلامة قطب الدين محمد بن محمد المكي النهرواني (المتوفى سنة ٩٩١ إحدى وتسعين وتسعمائة) جمعها في سنة ٩٥٩ تسع وخمسين وتسعمائة وبعدها.
الفوائد الشاهية
- في فروع الحنفية.
فوائد شرف الدين
- النواجزي.
فوائد شمس الأئمة السرخسي وشمس الأئمة
الحلواني
-
فوائد شمس الإسلام
- الأوزجندي.
الفوائد الشمسية للمنار الحافظية
- يأتي.
فوائد الشيوخ
- لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (المتوفى سنة ٤٠٥ خمس وأربعمائة).
فوائد صدر الإسلام
- طاهر بن محمود.
فوائد الصقلي
- في الحديث هو القاضي أبو الحسن علي بن المفرج الصقلي ذكره البقاعي في مشيخته.
الفوائد الضيائية في شرح الكافية
- يأتي.
فوائد ظهير الدين
- النوجنازي (النوحباري) [النوجاباذي] «هو علي بن عبد العزيز بن عبد الرزاق المرغيناني الحنفي المتوفى سنة ٥٠٦».
الفوائد الظهيرية
- في الفتاوى لظهير الدين أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر المتوفى سنة ٦١٩ تسع عشرة وستمائة جمع فيها فوائد الجامع الصغير الحسامي وأتمه في ذي الحجة سنة ٦١٨ وهي غير فتاوى الظهيرية التي سبق ذكرها أولها حامداً لله (تعالى) على بلوغ نعمائه الخ.
стр. 1371
فوائد العقائد
- للشيخ علاء الدين أحمد (بن محمد بن أحمد) السمناني (المتوفى سنة ٧٣٦ ست وثلاثين وسبعمائة) أولها الحمد لله على إيجاده المكونات من كتم العدم الخ رسالة قال في آخرها وتصقيل القلب لا يحصل إلا بمراعاة الشروط الثلاث وهي السياسة؟ [السياحة] والطهارة والعبارة [والعبادة] والجمع بين الظاهر والباطن وهذه الشروط مسماة بفوائد العقائد كتبتها مرتجلاً من إملاء القلب بنسيم أمر الملك الواحد بتحرير هذا الوارد تذكرة لاولاد ثمرة الفؤاد تاج الدين محمد بن أبي القاسم محمد القشيري المتوفى في رجب سنة ٦٩٩ تسع وتسعين وستمائة.
فوائد الإمام عز الدين قاضيخان
-
الفوائد العلائية
- للإمام أبي القاسم علاء الدين
السمرقندي الحنفي المتوفى سنة
فوائد علي
- ابن حجر.
الفوائد الغياثية
- في المعاني والبيان للقاضي عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الأيجي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة أولها الحمد لله الذي خلق الإنسان وألهمه المعاني وعلمه البيان الخ لخصها من القسم الثالث من مفتاح العلوم كالتلخيص لكنها اخصر منه كما قال هذا مختصر يتضمن مقاصد المفتاح سميته الفوائد ونسبتها إلى غياث الدين وزير سلطان محمد خدابنده.
وهي كتاب مفيد معتبر شرحه شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة وسماه بتحقيق الفوائد. وشمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة ٨٣٤ أربع وثلاثين وثمانمائة ذكره المجدي في ترجمة الشقائق. ومحمد بن السيد الشريف (علي) الجرجاني (المتوفى سنة ٨٣٨ ثمان وثلاثين وثمانمائة) وسعد الدين … الجلال والسيد عيسى بن محمد الصفوي (المتوفى سنة ٩٥٥ خمس وخمسين وتسعمائة) ولم يتم والمولى أحمد بن مصطفى الشهير بطاشكبري زاده (المتوفى سنة ٩٦٨ ثمان وستين وتسعمائة وهو شرح حافل) بسط الأقوال فيه سؤالاً واعتراضاً على السعدين لتحقيقاتهما في شرح المفتاح. ثم اختصر هذا الشرح أوله لله الحمد في الآخرة والأولى الخ. ومن شروحها شرح العالم الفاضل الشريف مير علم البخاري المتوفى بقسطنطينية سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة وهو شرح لطيف ذكره
стр. 1372
صاحب الشقائق. وشرحها السيد عبد الله الحسيني ومحمد بن حاجي بن محمد البخاري السعيدي بقال أقول أوله الحمد لله على ما أنزل القرآن على صفة الإعجاز الخ وأهداه إلى أبي الفوارس شاه شجاع وفرغ من تأليفه سنة ٧٦٠ ستين وسبعمائة. ذكر أنه لوح فيه إلى ما أودع بعض الفضلاء وذكر إيرادات أوردها الخطيب مع أجوبتها لشيخه العلامة الطيبي والأمام الخطيبي القاشانى.
فوائد الفتاوى
-
فوائد الفرائد
- في التعبير لابن الدقاق «لأبي بكر محمد بن محمد بن جعفر الشافعي صاحب الأصول المتوفى سنة ٣٩٢».
فوائد فضل بن غانم
- من أصحاب أبي يوسف.
فوائد الفقهاء
- في الفروع لبعض الحنفية مختصر أوله الحمد لله الغني الوهاب الخ.
فوائد الفقيه أبي جعفر … الهندواني
-
فوائد الفقيه نصر
-
الفوائد الفقهية في أطراف الأقضية الحكمية
- مختصر للشيخ بدر الدين أبي اليسر محمد بن الغرس الحنفي المتوفى سنة … لما ابتلى بالحكم نظم هذين البيتين ضبطاً لأطراف القضايا ثم شرحهما فيه.
أطراف كل قضية حكمية*ست يلوح بعدها التحقيق حكم ومحكوم به وله*ومحكوم عليه وحاكم وطريق (وقد مرا في الفواكه البدرية).
الفوائد الفقهية
- منظومة للشيخ إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي (المتوفى سنة ٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة).
فوائد الفؤاد
- لجلال الدين … الدهلوي «هو محمد بن محمود الهندي المتوفى سنة ٧٦٥» كتاب جمعه من كلمات نظام الدين.
فوائد الفيروز شاهية
- في فروع الحنفية.
стр. 1373
الفوائد في فروع الحنفية
- لأبي علي النسفي ومحمود الأوزجندي وأبي جعفر وشرف الدين النواجزى.
الفوائد في النحو
- لابن مالك محمد بن عبد الله النحوي المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة اختصر التسهيل منها.
قال القاضي محيي الدين عبد القادر بن أبي القاسم المالكي النحوي في أول شرح التسهيل له الألف واللام في تسهيل الفوائد للعهد أشار بها إلى الكتاب المذكور قال وإياه عني سعد الدين بن العربي بقوله:
إن الإمام جمال الدين فضله (جمله) *إلهه ولنشر العلم فضله أملى كتابا له يسمى الفوائد لم*يزل مفيداً لذي لب تأمله فكل مسألة في النحو يجمعها*إن الفوائد جمع لا نظير له
فوائد القاسمي
-
الفوائد الكامنة في إيمان السيدة آمنة
- لجلال الدين السيوطي وله رسالة أخرى سماها التعظيم والمنة كما مر.
فوائد الكبر
- الديوان الرابع لمير عليشير النوايي المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة.
الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة
- للسيوطي وهو كتاب أورد فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعباً فيه فجاء كتاباً حافلاً ثم جرد مقاصده وسماه الأزهار المتناثرة.
الفوائد المرتشفة فيما يناط من الأحكام بالحشفة
- للشهاب أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي ولد سنة ٨٤٧ (المتوفى سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين وتسعمائة) وهو مع اختصاره نفيس في بابه بلغ عدده مائتي حكم وستين حكماً. أوله أما بعد حمداً لله الذي شرع الأحكام الخ.
الفوائد المظفرية في حل عقائد تكملة الشاطبية
- لكمال الدين أحمد «هو كمال الدين أحمد بن علي المحلي الضرير شيخ القراء بالقاهرة المتوفى سنة ٦٧٢» وهو نظم غاية الاختصار للهمداني أوله أحمد الله الذي أنزل الفرقان هدى للناس الخ قال لما فرغت من نظم القصيدة المسماة بتكملة الشاطبية التي ما طرحه (وجمعت ما طرحه) الشاطبي في حرزه لأبي عمرو الداني المتبع
стр. 1374
للمسبع (للمتبع) الأول ابن مجاهد من بيان (مع بيان) ما طرحه القراءات (أهل القراءات) الثلاث المروية عن أبي جعفر ويعقوب وخلف في اختياره ثم أمرني السلطان مظفر الدين عمر بهادر خان بنظمه فامتثلت. أوله:
أقدم بسم الله في النظم مقبلاً*إلى حمد رحمن رحيم تقبلا ورتبه على مقدمة وكتابين الأول في الأصول الثاني في الفرش وأتمه في رمضان سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة واتفق نظم أصوله قبله بخمس وعشرين سنة تقريباً في خمسمائة وسبعة وأربعين بيتاً.
الفوائد المنتقاة في الحديث
- للشيخ أبي عبد الله القاسم بن فضل الثقفي (الأصبهاني المتوفى سنة ٤٨٩ تسع وثمانين وأربعمائة).
الفوائد المنتقاة المخرجة على الصحيحين
- تخريج أبي عبد الله أحميدي من أصول سماعات الشيخ أبي بكر أحمد بن علي بن بدران الحلواني (البغدادي المتوفى سنة ٥٠٧ سبع وخمسمائة).
الفوائد الممتازة في صلاة الجنازة
- رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكرها في حاويه بتمامها.
الفوائد المنيفة في مذهب أبي حنيفة
- للشيخ حسن بن علي بن إدريس الحنفي أولها الحمد لله الذي خلقنا بقدرته اح.
فوائد الموائد
- لجمال الدين أبي الحسين يحيى بن عبد العظيم الجزار الشاعر المتوفى سنة ٦٧٩ تسع وسبعين وستمائة. قال الصفدي عمل بعض الفضلاء عليه (شرحاً سماه) علائم الولائم وقفت عليهما وهما لطيفان.
فوائد المهذب
- للفارقي (القاضي أبي علي الحسن بن إبراهيم الشافعي المتوفى سنة ٥٢٨ ثمان وعشرين وخمسمائة) في مجلدين نقلهما عنه تلميذه ابن أبي عصرون وزاد فيها مواضع معلمة بصورة عين مهملة إشارة إليه.
الفوائد المهمة في اشتراط التبري في إسلام أهل
الذمة
- لنوح بن مصطفى الحنفي المفتى بقونية (المتوفى سنة ١٠٧٠ سبعين وألف).
стр. 1375
فوائد النجاد
- في الحديث هو أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد (البغدادي الحنبلي المتوفى سنة ٣٤٣ ثلاث وأربعين وثلاثمائة).
فوائد نظام الدين
- ابن برهان الدين المرغيناني الحنفي المتوفى سنة
الفوائد والصلات والعوائد
- للشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي الحنفي (المتوفى سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة وهو كتاب يشتمل على مائة فائدة وغير ذلك) أوله الحمد لله رب العالمين الخ ذكر فيه أنه جمع فيه الفوائد المتعلقة بالأدعية والأسماء والأوفاق وأضاف إلى ذلك ما يناسبه من التفسير والحديث.
الفوائد والقلائد (الفوائد والعوائد)
- لأبي الحسن «لأبي علي الحسن بن علي» الأهوازي «المتوفى سنة ٤٤٦» ذكره الغزالي في نصيحة الملوك.
فوز الأبرار
- رسالة للإمام رضي الدين البخاري.
الفوز الأصغر
- للشيخ الإمام أبي علي أحمد بن (محمد بن يعقوب بن) مسكويه (المتوفى سنة ٤٢١ إحدى وعشرين وأربعمائة).
الفوز العظيم بلقاء الكريم
- لجلال الدين السيوطي
الفوز المعتز بكنز العز
- رسالة في غوامض الأسرار للشيخ عبد الخالق بن أبي القاسم المصري المتوفى سنة … وهي رسالة على اثني عشر انحالاً (اثنتي عشرة نحلة) كلها في التصوف.
فوز النجاة
- في الأخلاق لأبي علي بن مسكويه (المتوفى سنة ٤٢١ إحدى وعشرين وأربعمائة).
فهرس (١) العلوم
- لأبي الفرج محمد بن إسحاق الوراق المعروف بابن أبي يعقوب النديم البغدادي المتوفى سنة «٣٨٥» قال هذا فهرس كتب العلوم القديمة وتصانيف اليونان والفرس
стр. 1376
والهند الموجود متنها بلغة العرب وقلمها وأخبار مصنفيها الخ أولها أطال الله بقاء السيد الفاضل الخ. ألفه سنة ٣٧٧.
فهرس العلوم
- لحافظ الدين (محمد) العجمي (المتوفى سنة ١٠٥٥ خمس وخمسين وألف).
فهم الأديب
-
فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة
- للإمام أبي حامد محمد الغزالي أوله أحمد الله تعالى استسلاماً لعزته الخ.
الفيصل في مشتبه أسماء البلدان (١)
- لأبي المجد إسماعيل بن هبة الله الموصلي. ذكره المؤيد في البلدان. اشتمل على ضبط الأسماء فقط.
الفيض الجاري في طرق الحديث العشاري
- لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث.
فيض الغفار في شرح المختار
- في الفروع يأتي.
الفيض القدسي في الكلام على آية الكرسي
- لأبي الفتح محمد بن عبد الرحيم بن صدقة المخزومي الشامي مختصر أوله الحمد لله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الخ تكلم فيه في مائتي وجه وثلاثين وجهاً.
الفيض المديد في أخبار النيل السعيد
- للشهاب أحمد بن عز الدين محمد الشهير بابن عبد السلام (المتوفى سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين وتسعمائة).
فيض المعين في شرح الأربعين
- يعني الأربعين النووية.
فيض المنان في دولة آل عثمان
- لابن أبي السرور محمد الصديقي المصري «هو الشيخ أبو السرور محمد بن أبي الحسن علي بن عبد الرحمن البكري الصديقي المتوفى سنة ١٠٢٨».
فيض المولى الكريم على عبيده إبراهيم
- في فتاوى الحنفية وهو إبراهيم بن عبد الرحمن الكركي (المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة) أوله الحمد لله على التوفيق والهداية إلى أحسن الطريق الخ قال جمعت مسائل فقهية إعانة لمن يتصدى للفتوى حررتها من كتب أصحابنا بعد كثرة المراجعات وتكرير
стр. 1377
النظر والمطالعات وذكر ابتلاءه بالافتراء وتغير الأحوال من جانب السلطان قال جعلت تعبي فيه وسيله لنجاتي وذخيرة لمعادي فرغ عنه في رمضان سنة ٨٨٨ ثمان وثمانين وثمانمائة.
فيض النوال في بيان الزوال
- لحسين الواعظ (المشهور المتوفى سنة ٩١٠ عشر وتسعمائة).
فيض الوجود في شيبتني هود
- لعبد العزيز بن علي المكي الزمزمي الشافعي (المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة).
باب القاف
قابوس نامه
- «للأمير كيكاوس بن إسكندر بن قابوس من ملوك الجبل المتوفى سنة ٤٦٢».
القادري
- في التعبير لأبي سعد نصر بن يعقوب الدينوري.
مر في تعبير القادري-
قادمة الجناح في النكاح
- للتيفاشي (أبي الفضل أحمد بن يوسف المقري المتوفى سنة ٦٥١ إحدى وخمسين وستمائة).
قارعة القلوب
- في التفسير.
القاصد
- في القراءة لأبي القاسم عبد الرحمن بن حسن الخزرجي المتوفى سنة ٤٤٦ ست وأربعين وأربعمائة.
قاضي الحق
- لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين وأربعمائة.
قاطيطريون
- أي حانوت الطبيب لبقراط سبق ذكره في الحاء.
قاطيغورياس
- أي المقولات العشر وهي المنطقيات من كتب أرسطو.
قاعدة البيان وضابطة اللسان
- في (اللغة) العربية لأبي جعفر أحمد بن الحسن المالقي المتوفى سنة ٧٢٨ ثمان وعشرين وسبعمائة.
قاف الأنوار وجيم الأسرار
-
علم القافية
قال في الموضوعات هو علم يبحث فيه عن تناسب إعجاز البيت
стр. 1378
وعيوبها وغرضه تحصيل ملكة إيراد الأبيات على إعجاز متناسبة خالية عن العيوب التي يتنفر عنها الطبع السليم على الوجه الذي اعتبره العرب وغايته الاحتراز عن الخطأ فيه ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع إعجاز أشعار العرب انتهى. وقال العلامة ابن الصدر الشرواني في الفوائد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث أواخر أبياتها. واعلم أن الأدباء اختلفوا في تفسير القافية فعند الخليل من آخر حرف في البيت إلى أقرب ساكن إليه مع المتحرك الذي قبل الساكن وعند الأخفش هي الكلمة الأخيرة من البيت وعند قطرب الرومي هي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال دالية ولامية فالقافية في قوله:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل … بسقط اللوى بين الدخول فحومل
عند الخليل من الحاء إلى اللام [من اللام إلى الحاء] وعند الأخفش هي لفظة حومل وعند قطرب هي اللام انتهى.
قامع البدعة في نصرة السنة
- لمحيي الدين محمد بن الأمير الحسيني المعروف بالسيد العاشق أوله الحمد لله الذي عرف أولياءه غوائل البدع الخ للصغناقي صاحب النهاية.
قاموس الأطباء
- في المفردات. لمدين بن عبد الرحمن القوصوني المصري رئيس الأطباء بها ذكره الشهاب في الخبايا وهو من معاصريه وقد قرظ له (وكان حياً في سنة ١٠٤٤ أربع وأربعين وألف).
القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما
ذهب من كلام العرب شماطيط (١)
- للإمام مجد الدين
стр. 1379
محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي المتوفى في شوال سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة قال في خطبته وكنت برهة من الدهر التمس كتاباً جامعاً بسيطاً ومصنفا على الفصح والشوارد محيطاً ولما أعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب غير أني خمنته في ستين سفراً يعجز تحصيله الطلاب فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد ولخصت كل ثلاثين سفراً في سفر وضمنته خلاصة ما في العباب والمحكم فأضفت إليه زيادات من الله على بها وأنعم سميته بذلك لأنه البحر الأعظم. ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير أنه قد فاته نصف اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادة أردت أن يظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابي هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه. وإذا تأملت صنيعي هذا وجدته مشتملاً على فوائد أثيرة وفوائد كثيرة من حسن الاختصار وتقريب العبارة وتهذيب الكلام وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة. ومن أحسن ما اختص به هذا الكتاب تخليص الواو من الياء وذلك قسم يسم المصنفين بالعي والإعياء ومنها أني لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على فعلة إلا أن يصح موضع العين منه كجولة وخولة وأما ما جاء منه معتلاً كباعة وسادة فلا اذكره لاطراده.
ومن بديع اختصاره أني إذا ذكرت صيغة المذكر اتبعتها المؤنث بقولي وهي بهاء ولا أعيد الصيغة وإذا ذكرت المصدر مطلقاً أو الماضي بدون الآتي ولا مانع فالفعل على مثال كتب وإذا ذكرت آتيه بلا تقييد فهو على مثال ضرب على أني اذهب إلى ما قال أبو زيد إذا جاوزت المشاهير من الأفعال التي يأتي ماضيها على فعل فأنت في المستقبل بالخيار إن شئت قلت يفعل بضم العين وإن شئت قلت يفعل بكسرها. وكل كلمة عريتها عن الضبط فإنها بالفتح إلا ما أشتهر بخلافه اشتهاراً رافعاً للنزاع من البين وما سوى ذلك فأقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام واكتفيت بكتابة ع د هـ [ة] ج م عن قولي موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف ونبهت فيه على أشياء ركب فيها الجوهري خلاف الصواب غير طاعن فيه. واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام الواضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه. وقال في آخره يسر الله تعالى إتمامه بمنزلي على الصفا المشرفة تجاه الكعبة المعظمة
стр. 1380
انتهى (ما أردته من) كلام المصنف. وقال غيره وقد ميز فيه زياداته على الصحاح بحيث لو أفردت لجاءت قدر الصحاح. فتنافس الناس فيه كتابة وشراء وقرئ عليه غير مرة فكان أشهره آخر نسخة قرئت عليه واصل تاريخ كتابته في سنة ٨١٣ ثلاث عشرة وثمانمائة والقراءة عليه فيه بعد ذلك فلهذا اشتملت على زيادات كثيرة في التراجم على سائر النسخ الموجودة حتى على النسخة التي بالقاهرة بخطه في أربعة مجلدات بالمدرسة الباسطيه وهي عمدة الناس الآن بمصر وأمرها ظاهر في أنها آخر ما حرره غير أن في آخرها قطعة من إثناء حرف النون من مادة قمين إلى آخر الكتاب ليست على منوال ما يعني مؤلفه باعتبار أنها مخالفة للنسخ اللاتي بغير خطه مخالفة كثيرة بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان وبحذف الكلمات التي جعلها موازين كشداد وبابه بكتب القرية والبلد والجمع بألفاظها وقد اسلف في الخطبة بأنه يرمز لها والتزم ذلك فيما قبل هذه القطعة وبأنه يرمز في هذه القطعة للجبل ل وللحديث ث وغير ذلك مما يفعله (مما لم يفعله) قبل هذا إلى غير ذلك من أمور كادت توجب القطع بأن هذه القطعة عدلت من أصل المصنف قاله البقاعي.
وقال السيوطي في مزهر اللغة مع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلاً عليه انتهى. وجمع عبد الرحمن بن سيدي علي الأماسي ما كتبه أستاذه المولى سعد الله بن عيسى المفتي (المعروف بسعدي جلبي) في هوامش القاموس ودونه في كتاب فصار حاشية. وتوفي الجامع سنة ٩٨٣ ثلاث وثمانين وتسعمائة. وعلق عيسى بن عبد الرحيم على ديباجته شرحاً. وكتب المولى القاضي أويس بن محمد المعروف بويسي أجوبة عن اعتراضاته على الجوهري وسماه مرج البحرين وانتهى إلى مادة
(وتوفي سنة ١٠٣٧ سبع وثلاثين وألف). وكتب المولى محمد بن مصطفى الشهير بداود زاده المتوفى سنة ١٠١٧ سبع عشرة وألف مختصراً سماه الدر اللقيط في أغلاط القاموس المحيط قال أردت أن اجمع الغلطات التي عزاها إلى الجوهري مع إضافة شيء من سوانح خاطري أوله سبحان من تنزه جلال ذاته عن شوائب السهو والغلط والنسيان الخ. وللشيخ أحمد بن مركز ترجمته بالتركي وسماه البابوس. وكتب الشيخ عبد الباسط عليه حاشية. وللسيوطي الإفصاح في زوائد القاموس على الصحاح.
وصنف الشيخ عبد الباسط بن خليل الحنفي المتوفى سنة ٩٢٠
стр. 1381
عشرين وتسعمائة حاشية على القاموس وسماها القول المأنوس.
ومن الحواشي عليه حاشية نور الدين علي بن غانم المقدسي (المتوفى سنة ١٠٠٤ أربع وألف) دونها ولده من طرة قاموسه أولها الحمد لله الذي أظهر بنور الدين الحنيفي سبيل الرشاد الخ (جمع ما كتبه عليه) من أوله إلى آخره في مجلد متوسط كالجامي.
وشرحه محمد بن عبد الرؤوف المناوي (المتوفى سنة ١٠٣١ إحدى وثلاثين وألف) أوله الحمد لله الذي جعل قاموس الخ قال ومن أعظم ما صنف في اللغة كتاب القاموس الذي ظهر في الاشتهار وكنت صرفت نبذة من العمر في تتبع نصوصه فألهمت أن أقيد تلك الفوائد المحررة فشرعت وكتبت المتن بالشرح وشرح إلى حرف الحاء المهملة. وله حاشية أخرى بالقول أولها الحمد لله الذي أظهر بنور الدين الحنيفي الخ ذكر فيها أن الشيخ نور الدين المقدسي والده كان يديم النظر ويرقع (ويكتب) على طرة قاموسه ما يظهر له ويرتضيه فسأله بعض الأعيان أن يجرده فأجاب وهي تعليقة تامة من أوله إلى آخره. وعليه حاشية (١) أولها الحمد لله الذي زين من أراد بالتحلي بأشرف اللغات وأنعم عليه بها للتوصل الخ قال جامعها وكان القاموس من أعظم ما صنف في اللغة غير أن فيه بعض عبارات تحتاج إلى تنبيه وتحرير وإيضاح وتقرير وقد أطلعني بعض أولي العناية على نسختين إحداهما موشحة بخط أحد الفضلاء الإنجاب عبد الباسط سبط سراج الدين البلقيني والأخرى بخط جمال العلماء الشهير بسعدي الرومي مفتي الروم وطلب مني جمع ما فيهما فأجبته وقيدت ما فيهما باللفظ على وفق أحكامه ذاكراً السعدي بالعزو إليه وما عداه فهو للسبط لكون المعظم له ثم أضفت مواضع يسيرة جعلت الكاف علامة عليها وسماها (وسميتها) القول المأنوس (بشرح مغلق القاموس). وحاشية أخرى مختصرة من تلك المسماة بالقول المأنوس أيضاً أولها الحمد لله الذي أقام مجد الدين ورفع مقامه المتين الخ وبعد فإن ممن حاز في اللغة أوفى نصيب العلامة مجد الدين الفيروزأبادي في القاموس وقد كنت في أوائل سنة ٩٧٠ وقفت على بعض تقاييد بطرر هذا الكتاب بخط الشيخ عبد الباسط وعلى بعض يسير بخط سعدي أفندي فجمعت ذلك على وجه لطيف ثم أضفت إليه أشياء أخر فصار مجموعاً حسناً ثم يختلج [اختلج] في خاطري الوقوف على شيء يتعلق بشرح الديباجة فشرعت بترجمة المصنف من الضوء اللامع وذكر في الديباجة أيضاً أن في تصميمه تأليفاً
стр. 1382
آخر مسمى ببهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح والقاموس.
وأما الخطبة فالنسخ فيها مختلفة جداً في كثير من تقديم وتأخير قاله البقاعي. قال السخاوي وتعرض فيه لأكثر ألفاظ الحديث والرواة (والرواية) ووقع له في ضبط كثيرين (من الرواة) خطأ فإنه كما قال التقي الفاسي في ذيل التقييد لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الأسانيد أوهام انتهى. وتلخيص القاموس للشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة ٩٥٥ خمس وخمسين وتسعمائة [٩٥٦] الخ.
قانون (١) الأدب في ضبط كلمات العرب
- في لغة الفرس للشيخ الأديب أبي الفضل حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسي أوله. سباس خدا [خدارا] كه قادر بركمالست الخ. وهو كتاب نفيس لا نظير له في بابه في غاية الضبط والإتقان بدأ بالأسماء أولاً بما كان أوله حرف الألف وما كان آخره الحرف الممدودة إلى آخر الحروف ثم أتى بالأفعال وجعل في أولها علامات بالحمرة (أشار) إلى الباب منها إلى أن تم ذلك وكمل على أقرب وجه وأتم وضع لتحصيل كل كلمة ووزنها ومحلها على وجه السهولة والتمييز.
قانون التأويل
- للقاضي أبي بكر محمد بن عبد الله الإشبيلي المالكي المعروف بابن العربي الحافظ المتوفى سنة ٥٤٦ ست وأربعين وخمسمائة.
قانون التعليم في صناعة التنجيم
- فارسي لظهير الدين أبي المحامد محمد بن مسعود بن زكي الغزنوي وهو في علم الهيئة والنجوم.
قانون الحكماء وفردوس الندماء
- لابن رقيقة المذكور في الغرض المطلوب.
قانون الرسول
- للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
قانون الصلاحي في أدوية النواحي
- لأبي الفتح محمد بن سعد الديباجي المتوفى سنة ٦٠٩ تسع وستمائة.
стр. 1383
القانون في الحساب
- للشيخ أبي الحسن علي بن محمد (البسطي) القلصاوي الأندلسي المتوفى سنة ٨٩١ إحدى وتسعين وثمانمائة.
القانون
- في النحو وهو المعروف بالمقدمة الجزولية. تأتى.
القانون في الزيج
- لأحمد بن عبد الله ذكره سبط المارديني وله شرحه أيضاً.
قانونجهـ
- في الطب للمحقق محمود بن عمر الجغميني المتوفى سنة … وهو متن صغير الحجم وجيز النظم مأخوذ من القانون رتبه على عشر مقالات الأولى في الأمور الطبيعية وفيها خمسة فصول الثانية في التشريح وفيها سبعة فصول الثالثة في أحوال بدن الإنسان وفيها خمسة فصول الرابعة في النبض وفيها ستة فصول الخامسة في تدبير الأصحاء وفيها عشرة فصول السادسة في أمراض الرأس وفيها ثلاثة عشر فصلاً السابعة في أمراض الأعضاء من الصدر وفيها ثمانية عشر فصلاً الثامنة في أمراض بقية الأعضاء وفيها تسعة فصول التاسعة في العلل الظاهرة وفيها ثمانية فصول العاشرة في قوى الأطعمة والأشربة المألوفة وفيها ثلاثة عشر فصلاً.
القانون في الطب (١)
- للشيخ الرئيس أبي علي حسين بن عبد الله المعروف بابن سينا المتوفى سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين وأربعمائة وهو من الكتب المعتبرة في … مجلدات أوله الحمد لله حمداً يستحق بعلو شانه الخ فهو كتاب مشتمل على قوانينه الكلية والجزئية فتكلم أولاً في الأمور العامية الكلية في كلا قسمي الطب أعني النظري والعملي ثم تكلم في كليات أحكام قوى الأدوية المفردة ثم في جزئياتها ثم في الأمراض الواقعة بعضو عضو فابتدأ أولاً بتشريح الأعضاء ثم الأمراض الجزئية ثم القانون الكلى للمعالجة وقسمه إلى خمسة كتب الأول في الأمور الكلية من علم الطب الثاني في الأدوية المفردة الثالث في الأمراض الجزئية من الرأس إلى القدم الرابع في الأمراض الجزئية التي لم تختص بعضو الخامس في تركيب الأدوية. ومن شروح كلياته شرح ابن النفيس علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي (الشافعي) المتوفى سنة ٦٨٧
стр. 1384
سبع وثمانين وستمائة واختصره وسماه الموجز وأول الشرح بعد حمد الله رب العالمين الخ ذكر فيه أنه رتبه على ترتيب القانون إلا في فني التشريح والأقراباذين فإنه رأى أن يجمع الكلام في التشريح في كتاب واحد بعد الكلام في مباحث بقية الكتاب الأول وهو شرح بقال الشرح كذا وكذا. وشرحها الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة. وصنف الموفق المذكور في الإنصاف كتاباً في الرد على شرح الفخر الرازي. وقطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي العلامة شرحها سنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة وتوفي سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة. وشرحها قطب الدين إبراهيم بن علي المصري (١) المتوفى سنة ٦١٨ ثمان عشرة وستمائة. وعليه شروح منها شرح مختصر ممزوج أوله الحمد لله الذي أنشأ في عالم العناصر بوسائط التفاعل الخ. ومنها شرح آخر ممزوج أبسط منه أوله نستعين بك لحفظ الطبيعة على سوء المزاج الخ وهو لعلي بن كمال الدين محمود الأسترابادي المولد المكي المحتد (٢) وشرح سعد الله. واختصره أبو عبيد «عبد» الله محمد بن «يوسف» الإيلاقي تلميذ الشيخ المتوفى سنة … وشرح كلياته أيضاً الموفق السامري الحكيم الأجل الموفق أبو يوسف يعقوب بن غنائم السامري المتوفى سنة ٦٨١ إحدى وثمانين وستمائة جمع فيه ما قاله ابن الخطيب في شرحه للكليات وكذلك ما قاله القطب المصري في شرحه لها وما قاله غيرهما وقد أجاد في تأليفه وبالغ في تصنيفه وحل شكوك نجم الدين بن المنفاخ على الكليات. وصنف ابن العالمة-وهو-ابن المنفاخ أيضاً «هو نجم الدين أبو العباس أحمد بن الفضل [أبي الفضل] الطبيب المعروف بابن العالمة المتوفى سنة ٦٥٢» كتاب المهملات في كتاب الكليات كما في الإشارات المرشدة.
وشرح كليات القانون أمين الدولة الحكيم أبو الفرج يعقوب بن إسحاق الطبيب الكركي المسيحي المعروف بابن القف المذكور في جامع الغرض المتوفى سنة «٦٨٥» في ست مجلدات أوله أما بعد حمد من يستحق الحمد لذاته الخ ذكر فيه أنه اقتدى بقول الشارح العلامة فخر الدين الرازي وتتبع قول الفاضل أفضل الدين الخونجي ونقوضه للرازي ثم ضم إلى ذلك اعتراضات الطبيب الحاذق نجم الدين بن المنفاخ والأجوبة عنها وذكر أنه أفرد فيه كتاباً وبين خلل بعض حواشي العراقي وذكر المختار من كلام ابن
стр. 1385
جميع الطبيب من كتاب تنقيح القانون وأهداه إلى خزانة المنصور محمد بن قلاون. وشرح الكليات المسمى بتوضيحات القانون للسديد الكازروني أوله الحمد لله الذي فطر بقدرته عالم العلويات الخ وهو شرح ممزوج فرغ من تأليفه في ذي الحجة سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة. وشرح كليات القانون (الشيخ الفاضل) علي بن عبد الله الشهير بزين العرب المصري فرغ منه في سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة ثامن شوال أوله الحمد لله المفضل المنعم بالنعم الجسام الخ ذكر أن العلامة الشيرازي شرحها وجمع فوائد جميع الشروح بحيث لم يترك غثاً ولا سميناً إلا أتى به فرجح وزيف واعترض وأجاب فجاء طويل الذيل ومع هذا لم يتفق له تتميمه بل بقي أبتر من موضعين أحدهما التشريح الذي هو من جملة مشكلات الكتاب وثانيهما من أوائل الفصل السابع فكمله ثم لخصه. وشرحه الفاضل الآملي في سنة ٧٥٣ ثلاث وخمسين وسبعمائة. ونظم القانون وشرحه للشيخ داود الأنطاكي المتوفى سنة ١٠٠٦ ست وألف بمكة المكرمة وله شرحه ذكر أنه تكفل بحل هذه الفنون واستقصاء المباحث الدقيقة بحيث لم يحتج مالكه إلى كتاب سواه وله مختصر القانون أيضاً واختصر كلياته الشيخ الخجندي الرئيس بعد أن شرح الكتاب الأول من القانون ورتبه على خمسة فنون (فصول). واختصر كلياته الحكيم رفيع الدين المذكور في الإشارات. وعليه حاشية لشرف الدين الرحبي. واختصر كلياته (الحكيم العلامة) نجم الدين (محمد بن عبدان الدمشقي) ابن اللبودي المذكور في الإشارات المتوفى سنة ٦٢١ إحدى وعشرين وستمائة «٦٦٦». ولفخر الدين بن الساعاتي المذكور في كتاب القولنج (مختصر). وعليه حواش لابن جميع تعقب فيها موفق الدين (عبد اللطيف بن يوسف الموصلي ثم البغدادي) المذكور في الإنصاف. وشرح القانون أستاذ الأطباء فخر الدين الخجندي صاحب التلويح. واختصر القانون واحد من الأفاضل وسماه المكنون ثم اختصر هذا المكنون أستاذ الأطباء فخر الدين الخجندي وسماه تنقيح غلق المكنون. وخلاصة القانون للحكيم أبي سعيد بن أبي السرور الإسرائيلي السامري العسقلاني.
القانون في فروع الحنفية
- للإمام نصر الدين قاسم بن يوسف الحسيني السمرقندي الحنفي المتوفى سنة
القانون في اللغة
- لسلمان بن عبد الله (النهرواني) النحوي المتوفى سنة ٤٩٤ أربع وتسعين وأربعمائة في عشر مجلدات لم يصنف مثله.
стр. 1386
القانون الكبير في صبغ الإكسير
- للشيخ أيدمر بن علي الجلدكي من رجال القرن الثامن بمصر ألفه بدمشق ذكر فيه تذهيب (مذهب) الحكماء في الصبغ (في الصناعة).
القانون المسعودي
- في الهيئة والنجوم لأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي (المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة) ألفه لمسعود بن محمود بن سبكتكين في سنة ٤٢١ إحدى وعشرين وأربعمائة حذا فيه حذو بطلميوس في المجسطي وهو من الكتب المبسوطة في هذا الفن.
قانون نامه جين وختا
- فارسي مرتب على عشرين باباً كتبه بعض التجار للسلطان سليم خان في حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة ثم ترجمه بعضهم بالتركية. ويقال أن المولى علي قوشجي ذهب إلى خطاى من طرف الوغ بيك فكتب ما رآه كما ذكر فيه.
قانون نامه عثماني
- تركي والمشهور أنه للوزير الأعظم لطفي باشا المتوفى سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة. وجمع مؤذن زاده عين على رسالة تركية بإشارة الوزير مراد باشا للسلطان أحمد خان ورتبه على سبعة فصول وخاتمة الاول في أمير الأمراء وخواصهم الثاني في أمراء اللواء الثالث في دفتر التيمار وكتخدا الدفتر وخواصهم الرابع في الزعامات والتيمار في كل إيالة الخامس في بيان الزعامة والتيمار وما يتعلق بهما السادس في توجيه الزعامة السابع في الاختلال الواقع فيها وإمكان دفعه والخاتمة في وجوب السعي لدفعه. وله رسالة أخرى في عدد العسكر العثماني. ورأيت كتاباً آخر فيه القوانين العثمانية ولعله أيضاً له وهو على ثلاثة أبواب ذكر في أوله أنه ورد الأمر بجمعها فيه فرتبه على ثلاثة أبواب الأول فيه أربعة فصول في الجرائم والسياسة في مقابلة جنايات الزنا والقتل والشتم وشرب الخمر والغصب والسرقة الثاني في سبعة فصول في رسوم الرعية وعوائد بيت المال والجنود وتصرفاتهم في التيمار وغير ذلك الثالث فيه سبعة فصول أيضاً كلها في الأحوال المخصوصة بالرعايا من أهل الإسلام والكفر. ورأيت كتاباً آخر في قوانين المعادن على ثمانية أبواب (ومنها نسخة جمعها بمصر حين أمر في مجلد أوله الحمد لله الملك الحق الذي يأمر بالعدل والإحسان الخ).
стр. 1387
قانون نامه
- فارسي لخواجه نصير الدين (محمد بن عبد الله) [محمد بن محمد] الطوسي المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة.
قانون الوزارة
- لأبي الحسن علي بن محمد البصري الماوردي الشافعي المتوفى سنة ٤٥٠ خمسين وأربعمائة أوله الحمد لله على ما هدى وأرشد الخ.
قائمة لطف الله بن يوسف الحليمي
- المتوفى سنة
ألفها لتوضيح كتابه بحر الغرائب وجعلها على دفترين أولهما في اللغة الفارسية المترجمة بالتركية والثاني في فوائد شتى.
قبائل العرب في التاريخ
- لمجد الدين البلبيسي «هو إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الكناني المصري المتوفى سنة ٨٠٢».
قبح الأهاجي في النواجي
- سبق ذكره في حلبة الكميت.
قبس الاقتداء إلى وفق السعادة ونجم الاهتداء
إلى شرف السيادة
- للإمام أبي العباس أحمد بن علي القرشي البوني.
قبس الاقتداء
- للشيخ أبي الربيع سليمان بن عبد الله بن عبد الرحمن العباسي أوله الحمد لله رب العالمين الخ اعلموا أن مطالب الراغبين تنقسم على قسمين دنيوي وأخروي وينقسم كل منهما إلى أقسام بحسب المقاصد وكثير من الناس راغب في التقدم في الدنيا ولم أقف لأحد على مصنف في معارضة الأوقات فصنفته.
قبس الأنوار وجامع الأسرار
- في علم الحروف والأسرار للشيخ جمال الدين أبي المحاسن يوسف التدورمي «الدرومي». ذكر الشيخ عبد الرحمن البسطامي في شرح اللمعة أنه قرأ هذا الكتاب على مصنفه بمصر سنة ٨٠٧ سبع وثمانمائة.
قبسة العجلان
- مختصر في النحو لموفق الدين البغدادي المذكور في الإنصاف.
القبس الحاوي لغرر ضوء السخاوي
- مختصره مر في الضاد.
القبس في شرح موطأ مالك-بن أنس -
- للحافظ أبي بكر بن العربي المالكي المتوفى سنة ٥٤٣ ثلاث وأربعين وخمسمائة [٥٤٦].
стр. 1388
قبس اللوامع
- يأتي في اللام.
القبس المجتبى في شرح الأسماء الحسنى
- للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن قرقماس الحنفي (المتوفى سنة ٨٨٢ اثنتين وثمانين وثمانمائة) أوله الحمد لذي الأسماء الحسنى الخ فسر فيه الأسماء على طريق المتكلمين ومذهب النحويين مع حقائق أهل الإشارة وخواصها.
قبس النيرين على تفسير الجلالين
- مر.
القدح القسي في الفتح القدسي
- في مجلدين لعماد الدين محمد بن محمد الكاتب الأصبهاني المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة بدأ فيه من سنة ٥٨٣ ثلاث وثمانين وخمسمائة وذكر في خطبته ممدوحه الناصر لدين الله أحمد بن المستضيء بالله العباسي والسلطان صلاح الدين يوسف. وهذا الاسم مسطور في ظهره لكنه قال وسميته الفتح القدسي وعرضته على القاضي الفاضل وقال لي سمه الفيح القسي في الفتح القدسي.
قدح المعلى
- للحافظ أبي محمد عبد الكريم الحلبي المتوفى سنة «٧٣٥».
قدر الأثمان في أصل منبع آل عثمان
-
قدر الإمكان
- في حديث الاعتكاف للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة رد عليه ولده تاج الدين عبد الوهاب وسماه تشحيذ الأذهان.
قدس الأسرار في اختصار المنار
- يأتي.
قدوة السالكين
-
القدوري
- هو نسبة-إلى-مؤلف المختصر أطلق على مصنفه يأتي في المختصر.
القذاذة في تحقيق محل الاستعاذة
- رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكرها في حاويه تماماً وفي فهرس مؤلفاته في فن الفقه.
قذى العين من نظم غرايب (غريب) [غراب]
البين
- وهو من انتقاد شيخ الإسلام أبي الفضل أحمد بن
стр. 1389
علي بن حجر العسقلاني (المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة) على العلامة العيني جرد فيه ما في سرية الملك المؤيد من الأبيات الركيكة الغير الموزونة وهو نحو أربعمائة بيت وسماه بذلك وكانت بينهما منافسة.
القرى لقاصدي أم القرى
- لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري (المكي الشافعي المتوفى سنة ٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة).
علم القراءة
هو علم يبحث فيه عن صور نظم كلام الله تعالى من حيث وجوه الاختلافات المتواترة ومباديه مقدمات تواترية وله أيضاً استمداد من العلوم العربية والغرض منه تحصيل ملكة ضبط الاختلافات المتواترة وفائدته صون كلام الله تعالى عن تطرق التحريف والتغيير وقد يبحث فيه أيضاً عن صور نظم الكلام من حيث الاختلافات الغير المتواترة الواصلة إلى حد الشهرة ومباديه مقدمات مشهورة أو مروية عن الآحاد الموثوق بهم ذكره صاحب مفتاح السعادة. قال الجعبري في شرح الشاطبية اعلم أن القراء اصطلحوا على أن يسموا القراءة للإمام والرواية للآخذ عنه مطلقاً والطريق للآخذ عن الراوي فيقال قراءة نافع رواية قالون طريق أبي نشيط ليعلم منشأ الخلاف فكما أن لكل إمام راو فلكل راو طريق انتهى. قال ابن الجزري في نشره كان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب أبو عبيد القاسم بن سلام وجعلهم فيما أحسب خمسة وعشرين قارئاً (قرائة) مع السبعة مات سنة ٢٢٤ أربع وعشرين ومائتين انتهى. وقال في النشر بعد سرد كتب القراءات وذكر الكامل لأبي القاسم الهذلي فإنه جمع خمسين قراءة عن الأئمة من ألف وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقاً حيث قال فجملة من لقيت في هذا العلم ثلاثمائة وخمسة وستون شيخاً من آخر العرب إلى باب فرغانة يميناً وشمالاً وجبلاً وبحراً ثم سوق العروس لأبي معشر الطبري فيه ألف ألف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقاً. قال وهذان الرجلان أكثر من علمنا جمعا في القراءات لا نعلم أحداً بعدهما جمع أكثر منهما إلا. أبا القاسم عيسى بن عبد العزيز الإسكندري في الجامع الأكبر والبحر الأزخر يحتوي على سبعة آلاف رواية وطريق وتوفي سنة ٦٢٩ (انتهى). أول من نظم كتاباً في القراءات السبع الحسين بن عثمان بن ثابت البغدادي الضرير ولد أعمى ومات سنة ٣٧٨ ذكره ابن الجزري.
стр. 1390
الكتب المؤلفة فيه: (١)
أ-إبراز المعاني من حرز الأماني شرح الشاطبية لأبي شامة احتجاج القراء أحكام القراءات أحكام الوقف الاختيار في العشر إرادة الطالب إرشاد المبتدي في العشر إرشاد القلانسي في العشر إرشاد الواسطي الاستثناء الإشارة في العشر الإعانة أعشار القرآن الإعلان الإفصاح الإقناع في السبعة الإلماع الاكتفاء الأنوار الباهرات الإيجاز في السبعة لسبط زياد الإيجاز في السبعة لسبط خياط الإيجاز في الإحدى عشرة الإيضاح في الوقف والابتداء إيضاح الرموز الإيضاح للأهوازي ب-البدور الزاهرة في العشر البستان في الثلاث عشرة ت-تبصرة المبتدي في السبع للطبري التبصرة في السبع لسبط الخياط التبصرة في السبع للمكي التبيان في آداب حملة القرآن التجريد في السبع التحبير
стр. 1391
تحفة الطلاب. نظم التذكار تذكرة المستزيد لسبط خياط التذكرة في الثمان لابن غلبون تقريب النشر التعريف التكملة المفيدة. نظم تلخيص العبارات التلخيص في الثمان للطبري التمهيد التنبيه التهذيب التيسير في السبع ج-جامع البيان للداني جامع البيان للطبري الجامع الأكبر للأهوازي الجامع في السبعة للفارسي جامع الفوائد شرح الشاطبية جمال القراء جمع الريحانة جمع الأصول لامية الجوهر الدقاق ح-حرز الأماني وشروحه حل الرموز حوز المعاني مختصره خ-الخيرة د-الدالية في العشر الدرة الفريدة شرح الشاطبية لمنتجب الدين در الأفكار. نظم أبي نصر بن سعدون درر الأفكار للجعبري الدرة المضيئة الدر النضيد ر-روضة التقرير روضة الأزهار نظم الإرشاد الروضة للطلمنكي
стр. 1392
الروضة في الإحدى عشرة للمالكي الروضة للشريف المعدل الروضة في العشر لسبط الخياط س-سراج القاري شرح الشاطبية سوق العروس في العشر ش-الشافي الشامل في العشر الشرعة في السبعة نظم الجعبري الشرعة في السبعة لابن البارزي الشمعة في السبعة نظم شعلة ص-الصيرفي في شرح الشاطبي ط -طيبة النشر في العشر ألفية للجزري وشرحه ع-عقد اللآلي في السبع العوالي نظم العنوان في السبعة علم الاهتداء غ-غاية الاختصار في العشرة غاية المطلوب في قراءة يعقوب الغاية في الإحدى عشرة غاية المهرة في الزيادة على العشرة ف-فتح الوصيد شرح الشاطبية للسخاوي فنون الأفنان الفصول المختصرة فوائد القرآن الفوائد المظفرية في شرح تكملة الشاطبية ق-القاصد قرة العين قصيدة ابن وهبان القصيدة الطاهرية القطر المصري في قراءة أبي عمرو البصري ك-الكافي في السبع الكامل في الخمسين كتاب السبعة لابن مجاهد الكشف في الإحدى عشرة كفاية المبتدي وتذكرة المنتهى في الست لسبط خياط كتاب القلانسي
стр. 1393
الكفاية في العشر نظم الكنز للواسطي الكنز له كنز المعاني شرح الشاطبية للجعبري ل-لطائف الإشارات م-المبهج في الإحدى عشرة لابن سوار وفي الثمان لسبط الخياط المنبهرة نظم المجتبى المختار في الثمان المصباح الزاهر المرشد الوجيز المستنير في العشر المفتاح في العشر لابن خيرون ولأبي القاسم القرطبي مفردات السبعة مراتب الأصول مصطلح الإشارات في الثلاث عشرة لابن القاصح المفيد في العشر لأبي نصر الخباز وفي الثمان لأبي عبد الله الخضرمي مفردة يعقوب للداني ولابن الفحام ولعبد الباري مفردات عاصم مفردات أبي عمرو المنتهى المنجدة نظم في العشر المواقف الموضح في الفتح والإمالة الموضح في العشر المهذب في العشر النبذ النامية في الثمان النجوم الزاهرة في السبعة المتواترة نزهة البررة في العشرة النشر في العشر وشرحه نثر الدرر نظم الجواهر في رؤوس الآي النونية نهج الدماثة في الثلاثة وشرحه
стр. 1394
النير الجلي و-الواضح الواضحة في تجويد الفاتحة الوجيز في الثمان وصول الغمر إلى أصول قراءة أبي عمرو هـ -الهادي في السبع الهداية في السبعة للواسطي
في الوقوف والرسم ونحوه
كتاب الوقوف للسجاوندي المقنع في الرسم للداني عقيلة أتراب القصائد وهي نظم المقنع وشروحه التبيان في آداب حملة القرآن المكتفي في الوقوف فواصل الآي تعداد الآي شواذ القرآن المرشد في الوقف والابتداء تحفة الإخوان أعشار القرآن نظم الجواهر في رؤوس الآي لمعة الزمان طوالع النجوم منازل الإجلال أقوى العدد الطود الراسخ منهاج التوقيف ترتيب الأحزاب رواتب الآي الوقف والابتداء للعماني تلخيص الفوائد شرح الرائية الإيضاح في الوقف والابتداء شرح وقف حمزة وهشام رواتب الآي
قراءة ابن محيصن
- للشيخ الإمام أبي علي الحسن بن
стр. 1395
محمد الأهوازي المتوفى سنة ٤٤٦ ست وأربعين وأربعمائة.
قراءة أبي عمرو
- قصيدة للشيخ الإمام شهاب الدين أحمد بن وهبان «أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان المعروف بابن أفضل الزمان توفي بمكة سنة ٥٨٥» شرحها الشيخ الإمام شمس الدين محمد بن سعيد بن طاهر البجائي. وشرحها محمد بن علي المعروف بالمغربي وسماه النكت الفريدة.
القراءة الثلاثة في الأئمة الثلاثة
- قصيدة طويلة لمحمد العمري العدوي نظمها في بحر الحرز للشاطبي وقافيته على أنها تتمه ثم شرحها وأتم الشرح في ذي الحجة سنة ٩٢٠ عشرين وتسعمائة.
قراءة الحسن البصري ويعقوب
- للأهوازي أيضاً.
القراءات الشاذة
- نظمها شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة كالشاطبية أولها بدأت بحمد الله نظمي أولاً الخ وأتمه في رمضان سنة ٧٩٧ سبع وتسعين وسبعمائة.
قراضة الأبريز في الأمثال المستخرجة من الكتاب
العزيز
- للشيخ العلامة بدر الدين حسن بن الفرات.
قراضة الذهب في علمي النحو والأدب
- لمولانا أحمد النائب قريب ويسي الشاعر جمع فيه ما اندرج في فاتحه مغنى اللبيب ورتبه على الحروف والحق ما ظفر به في معتبرات هذا الفن وفرغ في ذي الحجة سنة ١٠٤٩ تسع وأربعين وألف أوله حمد من صير علم النحو أحسن ما يعنون به الكتب الشريفة الخ.
قراضة الذهب في نقد أشعار العرب
- لأبي علي حسن بن رشيق الأزدي القيرواني المتوفى سنة ٤٥٦ ست وخمسين وأربعمائة. أوله أما بعد متع الله تعالى إخوانك ببقائك الخ.
علم القرانات
قال صاحب مفتاح السعادة اعلم أن القرآن هو اجتماع كوكبين أو أكثر من الكواكب السبع السيارة في درجة واحدة من برج
стр. 1396
واحد ويبحث في هذا العلم عن الأحكام الجارية في هذا العالم بسبب قران السبعة كلها أو بعضها في درجة واحدة من برج معين انتهى.
القرانات في الأحكام
- لبازيار.
القرانات في النجوم
- لبازيار.
القرانات الكبيرة
- لكنكه الهندي وله القرانات الصغيرة.
قرآن خوانيه
- فارسي في الفروع.
قران السعدين
- في أربعة آلاف بيت لمير خسرو الدهلوي المتوفى سنة ٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة أوله:
شكر كويم كه بتوفيق خداوند جهان الخ.
القرائن الركنية في فروع الشافعية
- للقاضي مجد الدين إسماعيل بن إسماعيل الرازي المتوفى سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة.
القربة إلى الله
- للإمام أبي حامد محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
قرة العين في بيان أن التبرع لا يبطله الدين
- لمولانا شيخ الإسلام أحمد بن حجر الهيتمى الشافعي المفتي في الحجاز المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة كتبه فيما وقع بينه وبين ابن زياد المفتي في زبيد أوله الحمد لله الذي الخ.
قرة العين بمجمع البحرين
- شرح يأتي.
قرة العين بالمسرة لوفاء الدين
- للشيخ الإمام الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة مختصر أوله الحمد لله الذي قسم الأرزاق بين عباده الخ.
قرة العين بمعرفة بني دعسين (١)
- لمحمد بن عبد الملك بن عبد السلام بن دعسين القرشي الأموي أوله الحمد لله الذي جعل بني آدم شعوباً وقبائل الخ ذكر فيه أنه صنف أولاً كتاباً في ذكر غالب أهله بني دعسين وسماه بعقد الجوهر الزين المنتقى من الدر النضيد في أنساب بني خالد بن أسيد ومضت على ذلك مدة فنقحه وهذبه وفرغ من نسخه في أواخر رمضان سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة.
قرة العين في بيان المذهبين
- في علم الفرائض للشيخ
стр. 1397
الإمام أبي عبد الله محمد الشهير بسبط المارديني المتوفى سنة … ضمن فيه كتاب الجعدية على مذهب المالكية بتمامه وبين فيه مذهب الشافعي وأصحابه وذكر غالب مذهب الإمام أبي حنيفة وأصحابه وقرئ عليه في سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة أوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ.
قرة العين في الفتح والإمالة بين اللفظين
- لابن القاصح أبي البقاء علي بن عثمان المقري المتوفى سنة ٨٠١ إحدى وثمانمائة أوله أما بعد حمد الله رب العالمين. اختصره القاضي زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة.
قرة العين في فضائل الشيخين والصهرين والسبطين
- لأبي ذر أحمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة ٨٨٤ أربع وثمانين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي طهر قلوب أهل السنة من الأدناس الخ رتبه على ثلاثة عشر فصلاً آخره في ذم الروافض.
قرة الناظر ونزهة الخاطر
- لعلي بن سودون اليشبغاوي المتوفى سنة «٨٦٨» انتخبه من هزليات كتابه المسمى بنزهة النفوس في مضحك العبوس.
قرة النواظر في روضة النوادر
- مختصر على بابين وخاتمه أوله الحمد لله المجيد الحميد الخ. الأول في الافتتاح بأساس الدين الثاني في مسائل مهمة ألفه سنة ٨٦٨ ثمان وستين وثمانمائة.
علم قرض الشعر
هو علم باحث عن أحوال الكلمات الشعرية لا من حيث الوزن والقافية بل من حيث حسنها وقبحها من حيث أنها شعر وحاصله تتبع أحوال خاصة بالشعر من حيث الحسن والقبح والجواز والامتناع وأمثالها قاله في مفتاح السعادة. قال ابن الصدر في الفوائد وهو معرفة محاسن الشعر ومعايبه كما عاب الصاحب أبا تمام في قوله كريم متى أمدحه أمدحه والورى*معي وإذا ما لمته لمته وحدي حيث قابل المدح باللوم والصواب مقابلته بالذم والهجاء وأيضاً عيب على أبي تمام التكرير في امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق انتهى.
стр. 1398
قرع الأسماع برخص السماع
- لبعض المصريين بلدا التونسي مولداً المالكي مذهباً ذكره صاحب كف الرعاع.
علم القرعة
وهو علم يعرف به الاستدلال على الأحوال الحادثة في الاستقبال بكتابة الحروف على شكل من الأشكال ثم يستدل بوقوعه على وقوع المطلوب وهو كالرمل فتعتبر أحواله فيه أيضاً لكن دلالاته أضعف من دلالة الرمل.
القرمحشدية
- أولها محمد قرم حشد الخ قصيدة لمولانا حسين الشامي يمدح بها بعض أعيان بلدة دمشق وصدرها بلفظ قرمحشد فسميت بها ولما شرحها الأديب الحسن البوريني وزيفها وسماه مزج الصواب بالمجون في حل سلسلة الجنون أشتهر قائلها بقر محشد أيضاً ولقب به في الروم وهو الآن حي (١) أولها الحمد لله الذي خلق العقل الخ.
القسطاس
- في العروض للعلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة أوله أسأل الله الذي عدل موازين قسطه الخ وشرحه الزنجاني وهو عز الدين «تاج الدين» عبد الوهاب بن إبراهيم الحرجى «الزنجاني» المتوفى سنة … وسماه تصحيح المقياس في تفسير القسطاس أوله أما بعد حمد الله الذي أمر بالقسط في الأحكام وفرغ من شرحه سنة ٦٦٥ خمس وخمسين وستمائة.
القسطاس المستقيم
- للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة مختصر أوله أحمد الله أولاً الخ جعله ميزاناً لإدراك حقيقة المعرفة وقسمه إلى الأكبر والأوسط والأصغر.
قسطاس الميزان
- أي المنطق وهو على مقدمة ومقالتين الأولى في التصورات الثانية في التصديقات لشمس الدين محمد السمرقندي المتوفى سنة … وهو صاحب الصحائف وشرحه أيضاً أوله الحمد لله رب العالمين الخ وهو شرح مبسوط كشرح المطالع للقطب بقال أقول وحجمه كحجمه ذكر أنه ألفه للصدر عماد الدين خضر بن إبراهيم المؤمني.
قسم الفيء والغنائم
- للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي المتوفى سنة ٣٢١ إحدى وعشرين وثلاثمائة.
стр. 1399
قسم المبتكر في قصم المحتكر
- للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
القصارى
- للشيخ شهاب الدين أحمد (ابن حجر العسقلاني) شرحه جمال الدين السيد عبد الله الخراساني وعصام الدين ومصطفى بن بالي.
القصارى
- متن في التصريف أوله لا إله عم آلاه لا إله سواه الخ لعلاء الدين أحمد الخجندي البرهانى رتبه على قاعدة وأربعة أركان شرحه حسن شاه البقالي «المتوفى سنة ٩٠٥».
القصائد السبع
- في المدائح النبوية للسخاوي المذكور في حرز الأماني (شيخ القراء علي بن محمد المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة) شرحها أبو شامة المذكور فيه أيضاً (المقري عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة).
القصائد العشر المختارة
- شرحها أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة.
قصائد مصنوعة
- لأهلي الشيرازي المتوفى سنة ٩٤٢ اثنتين وأربعين وتسعمائة أولها في مدح شاه إسماعيل في مائة وستين بيتاً يشتق منها قريب من مائة وعشرين بيتاً وتشتمل على أصول البحور والمزاحفات والمنشعبات ودوائر الأوزان وقواعد القوافي وعيوبها أولها:
هواى كلشن كويت نسيم بادبهار الخ.
ثانيتها في مدحه أيضاً مائة وأربعة وخمسون بيتاً يستخرج منها أصول الدوائر والبحور ودوائرها والقوافي أولها:
بزركوار خدايا جو شعر قسمت ماست الخ.
وثالثتها قصيدة تتبع فيها قصيدة خواجه سلمان في صنائع الشعر موشحة باسم أمير عليشير أولها:
نسيم كا كل مشكين كراست جون تونكار الخ.
قصة إسكندر
- جمعها رجل يقال له الحمزوي في أربعة وعشرين مجلداً وجمع قصة حمزة في نحو تلك المجلدات أيضاً ولذلك اشتهر بالحمزوي. كلاهما تركي متداول بين القصاص.
قصة حي بن يقظان
- مقاله للشيخ الرئيس ابن سينا أولها الحمد لله جملة وتفصيلاً الخ.
قصة الخضر ﵇
- للقاضي شمس الدين محمد بن أحمد البساطي المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة.
стр. 1400
قصة فيروز شاه
- … ترجمها المولى صالح بن جلال بالتركية للسلطان سليم خان الماضي.
قصة يوسف ﵇
- وهي مجالس تأتي في الميم.
القصد الأحمد فيمن كنيته أبو الفضل واسمه أحمد
- لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
القصد التام في أحكام …
- لعز الدين محمد بن أحمد بن جماعة المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة.
القصد والأمم إلى أنساب العرب والعجم
- لابن عبد البر يوسف بن عبد الله الحافظ القرطبي المتوفى سنة ٤٦٣ ثلاث وستين وأربعمائة.
القصد والأمم في التعريف بأخبار الأمم
- لمحمد بن أيوب بن غالب الأنصاري المتوفى سنة
قصر الدلائل
- في الفروع.
قصص الأبرار
-
قصص الأخيار
- لوهب بن منبه.
قصص الأنبياء
- للكسائي وهو الإمام علي بن حمزة النحوي القاري ولسهل بن عبد الله التستري مختصر أوله الحمد لله الأول فلا شيء قبله الخ ولوهب بن منبه وهو أول من صنف فيها. وللأمير المختار عز الملك محمد بن عبد الملك المسبحي الحراني المتوفى سنة ٤٢٠ عشرين وأربعمائة. وفارسي لمحمد بن حسن الداندورمي (الديرومي) اقتفى فيه أثر الثعلبي ولإبراهيم بن خلف النيسابوري فارسي.
قصص الحواريين
- لشمعون الصفا من كتب النصارى وهي على فصول.
قصص الحواريين
- لصاحب الإنجيل لوقا.
قصص السلاطين
- مختصر على سبعة أبواب أوله الحمد لله الذى خلق السماوات الخ.
قصيدة ابن أبي الأصبع
- عبد العزيز بن تمام العراقي (المتوفى سنة ٧٦٢) في الكاف (في الكيميا) وهي نونية أولها
стр. 1401
وسماه كشف الأسرار للإفهام جمعه سنة ٧٣٧ سبع وثلاثين وسبعمائة أوله اللهم إنا نحمدك على ما ألهمت من البيان الخ.
قصيدة ابن زريق
- أبو الحسن علي الكاتب في أحد وأربعين بيتاً أولها:
لا تعذليه فإن العذل يولعه*قد قلت حقاً ولكن ليس يسمعه الخ. ذكروا أن من قرأ لأبي عمرو وتدين بمذهب الشافعي وكان أشعري العقيدة ولبس البياض وتختم بالعقيق وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل الظرف.
قصيدة ابن الصائغ
- في فنون شتى في نحو ألفي بيت وهو شمس الدين محمد بن الحسن «محمد بن عبد الرحمن» المتوفى سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة «٧٧٧».
قصيدة ابن عبدون
- محمد بن عبد الله «هو أبو محمد عبد المجيد بن عبدون الوزير الفهري المتوفى سنة ٥٢٩» وهي رائية في التاريخ مرثية بني الأفطس ذكر فيها الملوك الماضية وأكثر وقائع العالم (ذكرها النويري وقال هي من أمهات القصائد ذكر فيها عدة من مشاهير الملوك والخلفاء الأكابر انتهى) شرحها الأديب الفاضل عبد الملك بن عبد الله بن بدرون الحضرمي ثم السبتي وسماه كمامة لزهر وفريدة الدهر أوله أما بعد حمد الله الذي أفاض على ألسنتنا مائية اللسان [قانية البيان] الخ وشرحها إسماعيل بن أحمد بن الأثير الحلبي أحسن فيه وأجاد ثم ذيلها توفي سنة ٦٩٩ وجمال الدين بن الجوزي توفي سنة … وأول القصيدة:
الدهر يفجع بعد العين بالأثر*فما البكاء على الأشباح والصور
قصيدة ابن فرح الإشبيلي
- «هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن فرح اللخمي المالكي المتوفى سنة ٦٩٩» في أصول الحديث شرحها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
قصيدة بانت سعاد
- (وهي قصيدة لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الصحابي لما هجا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مدحه بها وجاء معتذراً فقرأها أولها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول*متيم إثرها لم يفد مكبول
стр. 1402
الخ وهي في سبعة وخمسين بيتاً قيل ولما قال نبئت الخ قال ﵇ والعفو عند رسول الله [عند الله] مأمول. ولها شروح ونظائر. فمن الشروح شرح لابن هشام جمال الدين عبد الله بن يوسف النحوي المتوفى سنة ٧٦١ إحدى وستين وسبعمائة أوله أما بعد حمداً لله المنعم بإلهام الحمد لعبيده الخ وفرغ في اليوم الثامن والعشرين من رجب سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة. وعلى هذا الشرح حاشية للأديب عبد القادر بن عمر البغدادي المتوفى سنة ١٠٩٣ ثلاث وتسعين وألف أجاد فيها وأفاد. وشرح موفق الدين الحكيم عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة. وإبراهيم بن محمد الأميوطي اللخمي المتوفى سنة ٧٩٠ تسعين وسبعمائة اختصر شرح شيخه ابن هشام واقتصر على إعرابه.
وشرحها جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة. وصنف مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي كتاباً سماه زاد المعاد في وزن بانت سعاد ثم شرحه في مجلد وتوفي سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة.
وشرح بانت سعاد للشيخ عبد القادر بن إبراهيم بن الشيبة المحلي. والسيد عبد الله المعروف بنقره كار وكانت وفاته قريباً من سنة ٨٠٠ ثمانمائة أوله الحمد لله رب العالمين في السراء والضراء الخ. وأبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة. ومن الشروح على تلك القصيدة شرح المولى خير الدين «المتوفى سنة ٨٨٣» معلم السلطان محمد خان الفاتح وهو شرح مختصر موجز لطيف ذكره المجدي. وخمسها محمد بن شعبان القرشي الشافعي المصري ذكر فيه أنه لم يسمع من خمسها غير الشيخ الكسائي وهذا ثان أوله:
قل للعواذل مهما شئتموا قولوا الخ) وشرحها الشهاب أحمد بن حجر الهيثمي وسماه كنه المراد أوله الحمد لله الذي جعل قصيدة كعب الخ. مهد في أوله ثلاثة مقاصد. ومن شروح بانت سعاد النكت الجياد للصديق بن محمد بن الصديق السراج الحنفي أولها الحمد لله الذي شرح صدور أهل الأدب بتوفيقه الخ.
القصيدة البديعية
- للشيخ عز الدين … الموصلي ولابن حجة وقد مرت في الباء.
стр. 1403
قصيدة البردة الموسومة بالكواكب الدرية في مدح
خير البرية (١)
- الشهيرة بالبردة الميمية للشيخ شرف الدين أبي عبد الله محمد بن سعيد الدولاصي ثم البوصيري المتوفى سنة ٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة. لما أراد براعة المطلع جرد من نفسه شخصاً مزج دمعه بدمه فسأله عن علة ذلك فقال مخاطبا له:
أمن تذكر جيران بذي سلم*مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم وهي مائة بيت واثنان وستون بيتاً منها اثنا عشر في المطلع وستة عشر في ذكر النفس وهواها وثلاثون في مدائح الرسول ﵊ وتسعة عشر في مولده وعشرة في يمن دعائه (في من دعابه) وسبعة عشر في مدح القرآن وثلاثة عشر في ذكر معراجه واثنان وعشرون في جهاده وأربعة عشر في الاستغفار وتسعة في المناجاة. روى أنه أنشأها حين أصابه فالج فاستشفع بها إلى الله ولما نام رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في منامه فمسح بيده المباركة فعوفي وخرج من بيته أول النهار فلقيه بعض الفقراء فقال له يا سيدي أريد أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول الله ﷺ قال أي قصيدة تريد فقال التي أولها أمن تذكر جيران الخ فأعطاها له وجرى ذكرها في الناس. ولما بلغت الصاحب بهاء الدين وزير الملك الظاهر استنسخها ونذر أن لا يسمعها إلا حافياً واقفاً مكشوف الرأس وكان يتبرك بها هو وأهل بيته ورأوا من بركاتها أموراً عظيمة في دينهم ودنياهم.
وسبب شهرتها بالبردة أنه أصاب سعد الدين الفارقي رمد عظيم أشرف منه على العمى فرأى في منامه قائلاً يقول امض إلى الصاحب بهاء الدين وخذ منه البردة واجعلها على عينيك تفق إنشاء الله تعالى فنهض من ساعته وجاء إليه وقال له ما رأى في نومه فقال الصاحب ما عندي شيء يقاله البردة وإنما عندي مديح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنشأها البوصيري فنحن نستشفي بها
стр. 1404
فأخرجها ووضعها سعد الدين على عينيه فعوفي من الرمد. وهذه القصيدة الزهراء والمديحة الغراء بركاتها كثيرة ولا يزال الناس يتبركون بها في أقطار الأرض. وقد يروى في إنشائه لها وسبب اشتهارها بالبردة وجوه شتى والأقرب إلى القبول ما ذكر ههنا لكن قال المولى مصنفك في شرحه بعد نقل منامه ورؤيته النبي ﵊ فألقى ﵊ برداً على عاتقيه ومسح بيده فلما استيقظ وجد بدنه صحيحاً كله ووجد ذلك البرد على عاتقيه ففرح به فخرج فذكر إلى آخر القصة ثم قال أو أنه روى عن بعض الكبراء أنه اصابه مرض فطلب القصيدة فجاء صاحبها إليه وقرأها فشفاه الله من ساعته فأعطاه برداً فسميت بالبردة تيمناً انتهى والله اعلم. وعليها شروح كثيرة منها شرح للشيخ علي بن محمد البسطامي الشاهرودي المعروف بمصنفك المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي جعل مقادير العلماء الخ قال (في آخره) تم بقصبة بسطام لثماني عشرة مضين من رمضان سنة ٨٣٦ ست وثلاثين وثمانمائة وكان الافتتاح (فيه) بجامع هراة في جمادى الأولى سنة ٨٣٥ خمس وثلاثين وثمانمائة. وشرحها الشيخ بدر الدين محمد بن محمد الغزي وسماه الزبدة وتوفي سنة (٩٨٤ أربع وثمانين وتسعمائة).
والشيخ محيي الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زاده المتوفى سنة ٩٥١ أوله الحمد لله المحتجب عن درك العيون بكمال فردانيته الخ.
(وشرحها الشيخ القاضي بحر بن رئيس بن الهاروني المالكي شرحاً أوله الحمد لله كاشف الكروب والآلام الخ وسماه ارتشاف الشهدة في شرح قصيدة البردة قال مؤلفه إنني قدمت في الأبيات وأخرت لأجل الشرح ولم يكن أحد تقدمني بمثل هذا الشرح إلا من احتوى على كتب كثيرة وعلوم جمة غزيرة). وشرحها المولى عبيد الله «محمد» بن يعقوب الفناري [صاري] المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة معزولاً عن قضاء حلب.
قال صاحب الشقائق وهو من أحسن شروحها. وحسام الدين حسن بن … العباسي. وشرف الدين علي اليزدي المتوفى سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة «٨٠٨». وشمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الزمردي الشهير بابن الصائغ المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة أوله أما بعد حمد الله الذي من حمده مدح أنبيائه الخ. وكمال الدين حسين الخوارزمي المتوفى في حدود سنة ٨٤٠ أربعين وثمانمائة. وجمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى سنة ٧٦١ والشيخ زين الدين خالد بن عبد الله الأزهري المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة
стр. 1405
فرغ من تأليفه في رجب سنة ٩٠٣ ثلاث وتسعمائة شرحها أولاً شرحاً مفصلاً «سماه الزبدة في شرح قصيدة البردة» أوله أما بعد حمداً لله مستحق التحميد الخ. ثم اختصره. وجلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة وهو شرح مختصر أيضاً. وشرحها أحمد بن محمد بن أبي بكر «لعله المرعشي» اقتصر على حل ألفاظها وأتمه في المحرم سنة ٧٩٧ سبع وتسعين وسبعمائة ثم شرحها شرحاً مبسوطاً في شعبان سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين. وشرحها خير الدين خضر بن عمر العطوفي المتوفى سنة ٩٤٨ ثمان وأربعين وتسعمائة. وزين الدين أبو العز (أبو المظفر) طاهر بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وسماه وشى البرده وخمسها. وشرحها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني شرحاً وهو شرح عظيم «سماه بالاستيعاب لما فيها من البيان والإعراب. وله شرح آخر سماه إظهار صدق المودة في شرح قصيدة البردة» أوله الحمد لله الذي خلع على حبيبه محمد بردة عنايته السابقة الكبرى الخ وهو شرح عظيم وتوفي سنة ٧٨١ إحدى وثمانين وسبعمائة.
وشرحها أحمد بن مصطفى الشهير بلالي شرحاً بالعربي ثم شرحها بالتركي ثانياً وأتمه في سنة ١٠٠١ إحدى وألف اول الشرح التركي الحمد لمن جعل النظم لحسن الكلام الخ. وخمسها أيضاً جماعة منهم سليمان بن علي القراماني المتوفى سنة ٩٢٤ أربع وعشرين وتسعمائة (٩٧٤) وعارضها بأخرى. ومحمد نبادكاني (١) ابن صافي المتوفى في حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة. وأبو الفضل أحمد بن أبي بكر المرعشي المتوفى سنة ٨٧٢ اثنتين وسبعين وثمانمائة. وعبد الله بن محمود المعروف بكجوك محمود زاده المتوفى سنة ١٠٤٢ اثنتين وأربعين وألف. ويوسف بن موسى الجذامي المتوفى سنة «٧٦٧» وأسعد بن سعد الدين المفتي (من آل حسن جان المشهور المتوفى سنة ١٠٣٤ أربع وثلاثين وألف). ويحيى بن زكريا المفتي. ومن شروحها صدق المودة. وخمسها الشيخ شمس الدين محمد بن خليل المقري الحلبي المعروف بابن القباقبي (المتوفى سنة ٨٤٩ تسع وأربعين وثمانمائة) سماه الكواكب الدرية في مدح خير البرية. وشرحه مصطفى بن بالي والمولى معروف حال كونه قاضياً بمصر وهو مختصر تركي. وشرحه المولى محمد الشهير بابن بدر الدين المنشي (الرومي الأقحصاري الحنفي) شيخ الحرم المحمدي المتوفى سنة ١٠٠١ إحدى وألف وسماه طراز البردة وتاريخه تم شرحي
