وسماه كشف الأسرار للإفهام جمعه سنة ٧٣٧ سبع وثلاثين وسبعمائة أوله اللهم إنا نحمدك على ما ألهمت من البيان الخ.
قصيدة ابن زريق
- أبو الحسن علي الكاتب في أحد وأربعين بيتاً أولها:
لا تعذليه فإن العذل يولعه*قد قلت حقاً ولكن ليس يسمعه الخ. ذكروا أن من قرأ لأبي عمرو وتدين بمذهب الشافعي وكان أشعري العقيدة ولبس البياض وتختم بالعقيق وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل الظرف.
قصيدة ابن الصائغ
- في فنون شتى في نحو ألفي بيت وهو شمس الدين محمد بن الحسن «محمد بن عبد الرحمن» المتوفى سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة «٧٧٧».
قصيدة ابن عبدون
- محمد بن عبد الله «هو أبو محمد عبد المجيد بن عبدون الوزير الفهري المتوفى سنة ٥٢٩» وهي رائية في التاريخ مرثية بني الأفطس ذكر فيها الملوك الماضية وأكثر وقائع العالم (ذكرها النويري وقال هي من أمهات القصائد ذكر فيها عدة من مشاهير الملوك والخلفاء الأكابر انتهى) شرحها الأديب الفاضل عبد الملك بن عبد الله بن بدرون الحضرمي ثم السبتي وسماه كمامة لزهر وفريدة الدهر أوله أما بعد حمد الله الذي أفاض على ألسنتنا مائية اللسان [قانية البيان] الخ وشرحها إسماعيل بن أحمد بن الأثير الحلبي أحسن فيه وأجاد ثم ذيلها توفي سنة ٦٩٩ وجمال الدين بن الجوزي توفي سنة … وأول القصيدة:
الدهر يفجع بعد العين بالأثر*فما البكاء على الأشباح والصور
قصيدة ابن فرح الإشبيلي
- «هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن فرح اللخمي المالكي المتوفى سنة ٦٩٩» في أصول الحديث شرحها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
قصيدة بانت سعاد
- (وهي قصيدة لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الصحابي لما هجا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مدحه بها وجاء معتذراً فقرأها أولها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول*متيم إثرها لم يفد مكبول
стр. 1402
الخ وهي في سبعة وخمسين بيتاً قيل ولما قال نبئت الخ قال ﵇ والعفو عند رسول الله [عند الله] مأمول. ولها شروح ونظائر. فمن الشروح شرح لابن هشام جمال الدين عبد الله بن يوسف النحوي المتوفى سنة ٧٦١ إحدى وستين وسبعمائة أوله أما بعد حمداً لله المنعم بإلهام الحمد لعبيده الخ وفرغ في اليوم الثامن والعشرين من رجب سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة. وعلى هذا الشرح حاشية للأديب عبد القادر بن عمر البغدادي المتوفى سنة ١٠٩٣ ثلاث وتسعين وألف أجاد فيها وأفاد. وشرح موفق الدين الحكيم عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة. وإبراهيم بن محمد الأميوطي اللخمي المتوفى سنة ٧٩٠ تسعين وسبعمائة اختصر شرح شيخه ابن هشام واقتصر على إعرابه.
وشرحها جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة. وصنف مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي كتاباً سماه زاد المعاد في وزن بانت سعاد ثم شرحه في مجلد وتوفي سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة.
وشرح بانت سعاد للشيخ عبد القادر بن إبراهيم بن الشيبة المحلي. والسيد عبد الله المعروف بنقره كار وكانت وفاته قريباً من سنة ٨٠٠ ثمانمائة أوله الحمد لله رب العالمين في السراء والضراء الخ. وأبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة. ومن الشروح على تلك القصيدة شرح المولى خير الدين «المتوفى سنة ٨٨٣» معلم السلطان محمد خان الفاتح وهو شرح مختصر موجز لطيف ذكره المجدي. وخمسها محمد بن شعبان القرشي الشافعي المصري ذكر فيه أنه لم يسمع من خمسها غير الشيخ الكسائي وهذا ثان أوله:
قل للعواذل مهما شئتموا قولوا الخ) وشرحها الشهاب أحمد بن حجر الهيثمي وسماه كنه المراد أوله الحمد لله الذي جعل قصيدة كعب الخ. مهد في أوله ثلاثة مقاصد. ومن شروح بانت سعاد النكت الجياد للصديق بن محمد بن الصديق السراج الحنفي أولها الحمد لله الذي شرح صدور أهل الأدب بتوفيقه الخ.
القصيدة البديعية
- للشيخ عز الدين … الموصلي ولابن حجة وقد مرت في الباء.
стр. 1403
قصيدة البردة الموسومة بالكواكب الدرية في مدح
خير البرية (١)
- الشهيرة بالبردة الميمية للشيخ شرف الدين أبي عبد الله محمد بن سعيد الدولاصي ثم البوصيري المتوفى سنة ٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة. لما أراد براعة المطلع جرد من نفسه شخصاً مزج دمعه بدمه فسأله عن علة ذلك فقال مخاطبا له:
أمن تذكر جيران بذي سلم*مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم وهي مائة بيت واثنان وستون بيتاً منها اثنا عشر في المطلع وستة عشر في ذكر النفس وهواها وثلاثون في مدائح الرسول ﵊ وتسعة عشر في مولده وعشرة في يمن دعائه (في من دعابه) وسبعة عشر في مدح القرآن وثلاثة عشر في ذكر معراجه واثنان وعشرون في جهاده وأربعة عشر في الاستغفار وتسعة في المناجاة. روى أنه أنشأها حين أصابه فالج فاستشفع بها إلى الله ولما نام رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في منامه فمسح بيده المباركة فعوفي وخرج من بيته أول النهار فلقيه بعض الفقراء فقال له يا سيدي أريد أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول الله ﷺ قال أي قصيدة تريد فقال التي أولها أمن تذكر جيران الخ فأعطاها له وجرى ذكرها في الناس. ولما بلغت الصاحب بهاء الدين وزير الملك الظاهر استنسخها ونذر أن لا يسمعها إلا حافياً واقفاً مكشوف الرأس وكان يتبرك بها هو وأهل بيته ورأوا من بركاتها أموراً عظيمة في دينهم ودنياهم.
وسبب شهرتها بالبردة أنه أصاب سعد الدين الفارقي رمد عظيم أشرف منه على العمى فرأى في منامه قائلاً يقول امض إلى الصاحب بهاء الدين وخذ منه البردة واجعلها على عينيك تفق إنشاء الله تعالى فنهض من ساعته وجاء إليه وقال له ما رأى في نومه فقال الصاحب ما عندي شيء يقاله البردة وإنما عندي مديح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنشأها البوصيري فنحن نستشفي بها
стр. 1404
فأخرجها ووضعها سعد الدين على عينيه فعوفي من الرمد. وهذه القصيدة الزهراء والمديحة الغراء بركاتها كثيرة ولا يزال الناس يتبركون بها في أقطار الأرض. وقد يروى في إنشائه لها وسبب اشتهارها بالبردة وجوه شتى والأقرب إلى القبول ما ذكر ههنا لكن قال المولى مصنفك في شرحه بعد نقل منامه ورؤيته النبي ﵊ فألقى ﵊ برداً على عاتقيه ومسح بيده فلما استيقظ وجد بدنه صحيحاً كله ووجد ذلك البرد على عاتقيه ففرح به فخرج فذكر إلى آخر القصة ثم قال أو أنه روى عن بعض الكبراء أنه اصابه مرض فطلب القصيدة فجاء صاحبها إليه وقرأها فشفاه الله من ساعته فأعطاه برداً فسميت بالبردة تيمناً انتهى والله اعلم. وعليها شروح كثيرة منها شرح للشيخ علي بن محمد البسطامي الشاهرودي المعروف بمصنفك المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي جعل مقادير العلماء الخ قال (في آخره) تم بقصبة بسطام لثماني عشرة مضين من رمضان سنة ٨٣٦ ست وثلاثين وثمانمائة وكان الافتتاح (فيه) بجامع هراة في جمادى الأولى سنة ٨٣٥ خمس وثلاثين وثمانمائة. وشرحها الشيخ بدر الدين محمد بن محمد الغزي وسماه الزبدة وتوفي سنة (٩٨٤ أربع وثمانين وتسعمائة).
والشيخ محيي الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زاده المتوفى سنة ٩٥١ أوله الحمد لله المحتجب عن درك العيون بكمال فردانيته الخ.
(وشرحها الشيخ القاضي بحر بن رئيس بن الهاروني المالكي شرحاً أوله الحمد لله كاشف الكروب والآلام الخ وسماه ارتشاف الشهدة في شرح قصيدة البردة قال مؤلفه إنني قدمت في الأبيات وأخرت لأجل الشرح ولم يكن أحد تقدمني بمثل هذا الشرح إلا من احتوى على كتب كثيرة وعلوم جمة غزيرة). وشرحها المولى عبيد الله «محمد» بن يعقوب الفناري [صاري] المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة معزولاً عن قضاء حلب.
قال صاحب الشقائق وهو من أحسن شروحها. وحسام الدين حسن بن … العباسي. وشرف الدين علي اليزدي المتوفى سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة «٨٠٨». وشمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الزمردي الشهير بابن الصائغ المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة أوله أما بعد حمد الله الذي من حمده مدح أنبيائه الخ. وكمال الدين حسين الخوارزمي المتوفى في حدود سنة ٨٤٠ أربعين وثمانمائة. وجمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى سنة ٧٦١ والشيخ زين الدين خالد بن عبد الله الأزهري المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة
стр. 1405
فرغ من تأليفه في رجب سنة ٩٠٣ ثلاث وتسعمائة شرحها أولاً شرحاً مفصلاً «سماه الزبدة في شرح قصيدة البردة» أوله أما بعد حمداً لله مستحق التحميد الخ. ثم اختصره. وجلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة وهو شرح مختصر أيضاً. وشرحها أحمد بن محمد بن أبي بكر «لعله المرعشي» اقتصر على حل ألفاظها وأتمه في المحرم سنة ٧٩٧ سبع وتسعين وسبعمائة ثم شرحها شرحاً مبسوطاً في شعبان سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين. وشرحها خير الدين خضر بن عمر العطوفي المتوفى سنة ٩٤٨ ثمان وأربعين وتسعمائة. وزين الدين أبو العز (أبو المظفر) طاهر بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وسماه وشى البرده وخمسها. وشرحها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني شرحاً وهو شرح عظيم «سماه بالاستيعاب لما فيها من البيان والإعراب. وله شرح آخر سماه إظهار صدق المودة في شرح قصيدة البردة» أوله الحمد لله الذي خلع على حبيبه محمد بردة عنايته السابقة الكبرى الخ وهو شرح عظيم وتوفي سنة ٧٨١ إحدى وثمانين وسبعمائة.
وشرحها أحمد بن مصطفى الشهير بلالي شرحاً بالعربي ثم شرحها بالتركي ثانياً وأتمه في سنة ١٠٠١ إحدى وألف اول الشرح التركي الحمد لمن جعل النظم لحسن الكلام الخ. وخمسها أيضاً جماعة منهم سليمان بن علي القراماني المتوفى سنة ٩٢٤ أربع وعشرين وتسعمائة (٩٧٤) وعارضها بأخرى. ومحمد نبادكاني (١) ابن صافي المتوفى في حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة. وأبو الفضل أحمد بن أبي بكر المرعشي المتوفى سنة ٨٧٢ اثنتين وسبعين وثمانمائة. وعبد الله بن محمود المعروف بكجوك محمود زاده المتوفى سنة ١٠٤٢ اثنتين وأربعين وألف. ويوسف بن موسى الجذامي المتوفى سنة «٧٦٧» وأسعد بن سعد الدين المفتي (من آل حسن جان المشهور المتوفى سنة ١٠٣٤ أربع وثلاثين وألف). ويحيى بن زكريا المفتي. ومن شروحها صدق المودة. وخمسها الشيخ شمس الدين محمد بن خليل المقري الحلبي المعروف بابن القباقبي (المتوفى سنة ٨٤٩ تسع وأربعين وثمانمائة) سماه الكواكب الدرية في مدح خير البرية. وشرحه مصطفى بن بالي والمولى معروف حال كونه قاضياً بمصر وهو مختصر تركي. وشرحه المولى محمد الشهير بابن بدر الدين المنشي (الرومي الأقحصاري الحنفي) شيخ الحرم المحمدي المتوفى سنة ١٠٠١ إحدى وألف وسماه طراز البردة وتاريخه تم شرحي
стр. 1406
أوله أفصح ما أفصح عنه بلابل البلاغة وفرغ عن كتابته سنة ٩٥٨ (١) ثمان وخمسين وتسعمائة قال ولما تم ما املأت بالشام أتى تاريخ رشحي تم شرحي (٢) سنة ٩٥٨ ثمان وخمسين وتسعمائة. والشيخ رضي الدين يوسف بن أبي اللطيف [اللطف] القدسي الشافعي المتوفى بعد الألف «١٠٠٦» في مجلد أطال فيه وأطنب أوله الحمد لله الذي أرسل محمداً رحمة الخ. وبدر الدين (محمد بن بهادر) الزركشي (المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة). وعبيد الله بن محمد بن يعقوب وسماه إغاثة اللهفان.
وشرحه شمس الدين أبو عبد الله محمد بن حسن القدسي البرموني أوله الحمد لله الذي أظهر من مكنون سره الخ ذكر فيه أنه شرحه بمدينة قسطنطينية بالزاوية البايزيدية جمعه من الشروح «سماه النبذة في طي العدة لنشر معاني البردة سنة ٩٩٠». ومن شروحه شرح الشيخ جلال الدين الخجندي نزيل الحرم المتوفى سنة «٨٠٣» أوله الحمد لله الذي أكرمنا بدين الإسلام الخ وهو شرح مختصر جمعه بعض تلامذته من إملائه في الحرم النبوي. وشرحه العلامة أبو شامة (عبد الرحمن بن إسماعيل القدسي الشافعي المقري النحوي المؤرخ المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة) أوله سبحان من أخفى سبحات وجهه بحجاب عجائب الأنوار الخ. ومن شروحه شرح أبي العباس أحمد الأزدي المعروف بالقصار وحسن بن حسين التالشي أوله الحمد لله المحمود الذي خلق نور محمد الخ ذكر فيه أنه أنشأه بالقاهرة للوزير علي باشا. وخمسها أيضاً الشيخ الأديب ناصر الدين بن عبد الصمد معيد المدرسة المالكية بفيوم وشعبان بن محمد القرشي وسماه آثار المعشوق «آثار العشرة» أوله:
يا قلب قد فاض دمع العين كالديم وخمسها الإمام شهاب الدين أحمد بن محمد الحجازي المتوفى سنة ٨٧٥ تسع وسبعين وثمانمائة (٨٧٩). (وشرحها الفاضل مسعود بن محمود بن يحيى الحسيني أوله الحمد لله نحمده ونستعينه الخ ذكر فيه بحر القصيدة وعروضها وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين رأيت منه نسخة كتبت عام خمس وستين وثمانمائة الخ). ومن شروحها نتايج الأفكار ليحيى بن منصور بن يحيى الحسني أوله أحمد الله ذا العظمة والسلطان الخ. وشرحها الإمام فخر الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن محمد الشيرازي شرحاً بسيطاً أوله الحمد لله نحمده
стр. 1407
ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه الخ ذكر فيه أنه رواها عن شيوخه منهم صاحب القاموس ثم شرحها مع أبحاث كثيرة في شعبان سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة بعد أن شرحها أولاً مقتصراً على حل ألفاظها وشرح معانيها في محرم سنة ٧٩٧ سبع وتسعين وسبعمائة مبنياً على خمسة قواعد مباد ومقاصد وتراجم وتقطيعات وإعرابات وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين. (ومن شروحها شرح منسوب للفاضل الحسن بن محمد بن الحسن الحنفي النخعي أوله إن أول ما ألويت إليه أعنة الأقلام في ديوان التحميد الخ ذكر فيه لغاتها وإعرابها ومعناها مبسوطاً ورأيت نسخة منه منسوخة عام ست وسبعين وألف). وشرحها محمد بن منلا أبي بكر بن محمد بن منلا سليمان الكردي السهراني الحنفي في رمضان سنة ١٠٤٨ ثمان وأربعين وألف بالجامع الأزهر أوله الحمد لله الذي أوجد الموجودات من كتم العدم الخ وسماه بالدرة المضية في شرح الكواكب الدرية. ومن شروحها الفارسية شرح ممزوج أوله بدانك ناظم أين قصيدة الخ شرحه سنة ٩٢٠ عشرين وتسعمائة وأول شرحه موزون ترين كلامي كه أركان بيت المعمور قصيدة الخ لغضنفر بن جعفر الحسيني. وشرحها عبيد الله بن محمد بن يعقوب وسماه إغاثة اللهفان «مكرر» وكان حياً سنة ٩٣٢. وشرحها جلال بن قوام بن الحكم أوله الحمد لله الذي علم بالقلم الخ قال قد اطلعت على القصيدة الموسومة بالكواكب البدرية في مناقب أشرف البرية وتعرف بالبردة النبوية التي نظمها البوصيري في فضائل رسول الله ﷺ وترشيح شيء من معجزاته الباهرة وآثاره المرضية يتبرك ويستشفي بها أكثر مما يتبرك بها بسائر مدائحه ومعجزاته لكرامة ظهرت على ناظمها منها وأتمه في جمادى الآخرة سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة.
(ومن أحسن شروحها شرح نور الدين علي القاري المتوفى سنة ١٠١٤ أربع عشرة وألف). ومن شروحها بالتركي شرح مختصر للشيخ سعد الله الخلوتي. ومن شروحها شرح أوله حامدا لله العلي العظيم الخ وفرغ منه سنة ٨٨٢ اثنتين وثمانين وثمانمائة. ومن شروحها شرح الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني (شارح البخاري المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة) أوله الحمد لله الذي شرح بمدح نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم قلوب أوليائه الخ «وسماه مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية» ومن شروحها شرح أوله لك الحمد والشكر يا ذا النعم الخ ألفه صاحبه للوزير محمود باشا. ومن شروحها بالتركية شرح مبسوط ليحيى بن عبد الله الدفتري المصري أورد
стр. 1408
فيه تخميساً تركياً وعربياً وترجمة للأبيات ألفه في عصر السلطان أحمد خان وذكر أنه شرح المنفرجة أيضاً بالتركية. وتسبيعها لجمال الدين محمد بن الوفاء أوله:
الله يعلم ما بالقلب من ألم الخ.
وشرحها بعض المدنيين (١) بعد القراءة على الشيخ عفيف الدين عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى السعدي المطري (٢) في محرم سنة ٧٦٠ ستين وسبعمائة في الروضة وأشار هو إليه بتعليق حواش كالشرح له. وشرحها القاضي زكريا بن محمد الأنصاري (المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة) وهو شرح ممزوج مختصر أوله الحمد لله الملك الوهاب الخ سماه الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة وفرغ في صفر سنة ٩٢٨ ثمان وعشرين وتسعمائة (٩٢٣). وشرحها عصام الدين (إبراهيم بن عربشاه الإسفرايني المتوفى سنة ٩٤٤ أربع وأربعين وتسعمائة) بالفارسية.
وممن خمسها الشيخ نجم الدين محمد بن أحمد بن عبد الله القلقشندي الشافعي المتوفى سنة ٨٧٦ ست وسبعين وثمانمائة (٣) ومن شروحها طيب الحبيب هدية إلى كل محب لبيب لجلال الدين أحمد بن محمد بن محمد الخجندي ولد سنة ٧١٩ وذكر الحسين الواعظ في تحفة الصلوات شرحاً لها للإمام المدني.
قصيدة البستي
- وهو أبو الفتح (علي بن محمد الكاتب الشاعر المتوفى سنة ٤٠١ إحدى وأربعمائة) أولها:
زيادة المرء في دنياه نقصان*وربحه غير محض الخير خسران الخ إلى نحو ستين بيتاً في المعارف والزهد. شرحها ذو النون بن أحمد السرماري نزيل عينتاب المتوفى سنة ٦٧٧ سبع وستمائة. وترجمه بدر الدين .. الجاجرمي الشاعر المتوفى سنة
بالفارسية. ومن شروحها شرح أوله الحمد لله الذي جعل ملح العلوم علم العربية الخ وهو لشارح اللب السيد عبد الله المعروف بنقره كار.
القصيدة التائية
- مرت في التاء.
القصيدة التائية في التذكير
- لشرف الدين إسماعيل بن المقري اليمنى (المتوفى سنة ٨٣٧ سبع وثلاثين وثمانمائة) أولها إلى كم تماد في غرور وغفلة. الخ.
شرحها الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي في محرم سنة ٩١٥ خمس عشرة وتسعمائة باسلامبول.
стр. 1409
القصيدة الجرباوية
- التي تختلف حروف إعرابها من الرفع إلى النصب إلى الجر إلى السكون [إلى الكسر] للشيخ الإمام أبي عمرو عثمان بن عيسى البلطي [البليطي] النحوي (المتوفى سنة ٥٥٩ تسع وخمسين وخمسمائة «٥٩٩»). أولها:
إني امرؤ لا يطيبني*الشادن الحسن القوام
القصيدة الجعبرية والياسيمينية
- في الجبر والمقابلة شرحها [شرحهما] عبد الرحمن بن محمد الرشيدي المتوفى سنة ٨٠٣ ثلاث وثمانمائة. (نقل ابن حجر العسقلاني عن القاضي الشهبي أنه قال وقفت على شرحه وفيه أوهام عجيبة). وللجعبري قصيدة-أيضاً-في الفرائض همزية كالشاطبية وله شرحها.
وشرحها أيضاً جماعة أولها:
لرب العلي حمداً تضوع مندلا. الخ.
القصيدة الحصرية «تأتي»
- في قراءة نافع. نظم الإمام المقري الأديب أبي الحسن علي بن عبد الغني الحصري (المتوفى سنة ٤٨٨ ثمان وثمانين وأربعمائة وهي مائتا بيت وتسعة أبيات).
قصيدة حوليه
- في الكيميا فارسية مطلعها دركمال حسن رويش جون جمال آمد جبين از صباح روى أو في الحي نادوا مصبحين وأبياتها اثنان وخمسون ومائة. ثم شرحها فارسيا في مجلد ضخم.
القصيدة الخاقانية «لموسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني
أبي مزاحم» في التجويد
- شرحها أبو عمرو الداني المذكور في التيسير (هو عثمان بن سعيد المقري المتوفى سنة ٤٤٤ أربع وأربعين وأربعمائة).
قصيدة في التجويد (١)
- فارسية للأمير عز الدين محمد الحافظ وشرحها للحافظ محمد الصادق مختصر. (المذكور في التيسير).
القصيدة الخزرجية
- في العروض وهي المشهورة المسماة بالرامزة للعلامة ضياء الدين أبي محمد عبد الله بن محمد الخزرجي المالكي الأندلسي أولها وللشعر ميزان يسمى عروضه الخ لها شروح منها شرح القاضي زكريا بن محمد الأنصاري (المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة) وهو شرح ممزوج
стр. 1410
أوله الحمد لله الذي وضع علم العروض الخ وسماه فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية. ومن شروحها شرح أحمد بن عبد الرحمن بن محمد النقاوسي وهو شرح كبير بقال قلت أوله الحمد لله الذي نور بالعلم القلوب والأبصار الخ (وشرحها شمس الدين محمد بن محمد الأيجي العثماني الشافعي وهو شرح ممزوج سماه رفع حجاب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة فرغ من تأليفه في عشر ربيع الأول سنة ٨٨٩ تسع وثمانين وثمانمائة).
القصيدة الخمرية
- أولها شربنا على ذكر الحبيب مدامة*سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم وهي اثنان وثلاثون بيتاً للشيخ عمر بن علي بن الفارض المصري المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وستمائة. وقد شرحها جماعة منهم المولى عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة ٨٩٧ ثمان وتسعين وثمانمائة وهو بالفارسية وفي مضمون كل بيت نظم قطعة أوله سبحان من هو جميل ليس بوجهه نقاب الخ. والمولى أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة والسيد علي بن شهاب الهمداني المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة بالفارسية وسماه مشارب الأذواق والشيخ عز الدين محمود الكاشي المتوفى سنة … والمولى علمشاه عبد الرحمن بن صاجلي أمير المتوفى سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة والقاضي صنع الله بن إبراهيم المتوفى بعد سنة ١٠٥٠ خمسين وألف التزم فيه أربعين جواباً عن أغراض (اعتراض) ابن كمال باشا علي الجامي.
وشرحها الشيخ داود بن محمود القيصري (المتوفى سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة) فأجاد أوله الحمد لله الذي تجلى لقلوب عباده المصطفين الخ وذكر في أوله ثلاث مقدمات ثم أهداه إلى أمين الدين عبد الكافي بن عبد الله التبريزي. وشرحها الطبيب محمد بن ناصر الحسيني الكيلاني المتوفى سنة … أوله ألم تر إلى ربك كيف مد الظل الخ.
القصيدة الدالية
- في القراءات للإمام محمد بن عبد الله بن مالك النحوي المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة يقول فيها ولا بد من نظمي قوافي تحتوي. لما قد حوى حرز الأماني وأزيدا
القصيدة الدامغة
- في اللغة لحسن بن أحمد (اللغوي) الهمداني المتوفى سنة ٣٣٤ أربع وثلاثين وثلاثمائة وشرحها في مجلد كبير.
قصيدة ذي النون المصري
- «هو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم الأخميمي المتوفى سنة ٢٤٥» في الصنعة شرحها الإمام
стр. 1411
أيدمر بن علي الجلدكي وسماه الدر المكنون أوله أما بعد حمد الله والثناء عليه الخ وأول القصيدة:
عجب عجب عجب عجب*قطة سوداً ولها ذنب الخ قال جعلها مصنفها بطريق الهزل وفي بواطن ألفاظها وإن قلت وصغرت فوائد معان تضيق عنها الصدور قال ووضعتها بالقاهرة سنة ٧٤٢ اثنتين وأربعين وسبعمائة.
القصيدة الرائية
- في التاريخ للوزير أبي محمد عبد المجيد بن عبدون (وقد مرت في قصيدة ابن عبدون) يرثى بها بني مسلمة المعروفين ببني الأفطس.
القصيدة الرائية
- في رسم المصحف المسماة بعقيلة أتراب القصائد مرت.
القصيدة الرائية
- في علم الإنشاء لأبي مزاحم موسى بن عبد الله بن خاقان الحالي «لأبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني المتوفى سنة ٣٢٥».
القصيدة الرائية
- في علم الخط لأبي الحسن علي بن هلال المعروف بابن البواب المتوفى سنة ٤١٣ ثلاث عشرة وأربعمائة وصفها الأدباء بغاية البلاغة وقد استقصى فيها أدوات الخط منها وأرغب لكفك أن تخط بنانها*خيراً تخلفه بدار غرور فجميع فعل المرء يلقاه غدا*عند التقاء كتابه المنشور شرحها الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
القصيدة الشاطبية
- اسمها حرز الأماني مرت في الحاء مع شروحها.
قصيدة الشافعي
- أولها:
خبت نار نفسي باشتعال مفارقي*وأظلم عيشي إذ أضاء شهابها خمسها العز بن عبد السلام بن أحمد (القيلوي) البغدادي المتوفى سنة ٦٥٩ تسع وخمسين وستمائة [٦٦٠]. وله تخميس قصيدة الشيخ عبد القادر الكيلاني التي أولها:
ما في المناهل منهل مستعذب*الأولى فيه الألذ الأطيب وممن خمس قصيدة عبد القادر أيضاً محمد الناصري المنزلي ذكره السخاوي.
القصيدة الشقراطيسية
- في السير لأمية للشيخ محمد
стр. 1412
بن يحيى بن علي الشقراطيسي (المتوفى سنة ٤٦٦ ست وستين وأربعمائة) أولها:
الحمد لله منا باعث الرسل الخ وفي نسخة الحمد لله الذي هدانا لهذا الخ.
وله شرحها «أوله الحمد لله الذي أوجب على العالمين حمده الخ».
القصيدة الشيبانية
- في الكلام. من شروحها بديع المعاني. وشرحها ابن علان المكي أيضاً ذكره في طريقته. (أولها سأحمد ربي طاعة وتعبدا*وأنظم عقداً في العقيدة أوحدا وأول الشرح الحمد لله الذي هدانا لهذا الخ).
قصيدة شينيه
- فارسية في أربعة وعشرين بيتاً للخاقاني ونظيرتها مرآت صفا لمير خسرو في مائة وخمسين بيتاً وجلاء روح لنور الدين عبد الرحمن الجامي في ثلاثين ومائة بيت وأنيس قلب لفضولي البغدادي في مائة وأربعة وثلاثين بيتاً وعمان جواهر للعرفي الشيرازي في ستة وتسعين بيتاً.
قصيدة الصرصري
- «هو أبو زكريا يحيى العراقي المتوفى سنة ٦٥٦» التي يخرج من كل بيت منها حروف الهجاء كلها أولها:
أبت غير شيح الدمع مقلة ذي حزن (١) شرحها المولى أحمد الكرمياني شرحاً مفيداً وتوفي سنة ٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة.
قصيدة الصفا في ضرورة الشعر
- وشرحها كلاهما لقوام الدين أمير كاتب ابن أمير عمر الإتقاني الفارابي المتوفى سنة ٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة أول القصيدة (٢) خبرة في قريض يا أخي أيضاً بي أول الشرح الحمد لله العلي الخ.
القصيدة الطنطرانية
- لمعين الدين أبي نصر أحمد بن عبد الرزاق الطنطراني وهي في مدح نظام الملك الوزير المشهور أولها يا خلي البال قد بلبلت بالبلبال بال الخ
стр. 1413
شرحها جماعة منهم محمد البهشتي الاسفرائني المتوفى سنة «٧٤٩» أوله الحمد لله الذي خصص نوع الإنسان بالفصاحة والبيان الخ وهي قصيدة ترصيعية مجنسة لم يجنس [لم تنسج] على منوالها.
القصيدة الطاهرية (١)
- في القراءات العشر على روى الشاطبية للشيخ الإمام (العالم العامل) طاهر بن عربشاه الأصبهاني (المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة).
قصيدة العزيز [عبد العزيز] (٢) بن تمام
- في الكيميا شرحها الجلدكي وسماه كشف الأسرار للإفهام.
القصيدة العلوية في القراءات السبع المروية
- وهي ألفية كالشاطبية لأبي البقاء علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري (المتوفى سنة ٨٠١ إحدى وثمانمائة).
القصيدة العينية
- للسهيلي (أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد المالكي المتوفى سنة ٥٨١ إحدى وثمانين وخمسمائة وقد قيل أنها لغيره) أولها:
يا من يرى ما في الضمير ويسمع*أنت المعد لكل ما يتوقع خمسها ابن حجة (أبو بكر على الأديب الحموي المتوفى سنة ٨٣٧ سبع وثلاثين وثمانمائة) وأول التخميس قالوا عداك وأنت لا تسمع
القصيدة العينية
- في بيان أحوال النفس الناطقة وتعلقها إلى البدن وفراقها عنه للشيخ الرئيس أبي علي حسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين وأربعمائة وهي ثلاثون بيتاً أولها هبطت إليك من المحل الأرفع* ورقاء ذات تعزز وتمنع الخ وهي مسوقة لبيان ما يتعلق بالأرواح وشروحها كثيرة منها شرح للمولى مصنفك وهو الشيخ علي بن محمد البسطامي (المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة) قال في أوله ولها شروح أكثرها جروح فالتمس مني جمع من الإخوان فكتب فرغ منه في ثالث صفر الخير سنة ٨٣٧ بالمدرسة الشاهرخية أوله سبحانك يا من أيد أرواح الكاملين الخ. وعلق المولى (فاضل الروم) سعدي حلبي في حواشي ذلك الشرح عند كتابته نبذا من الإيرادات
стр. 1414
عليه وللشيخ عبد الرؤوف المناوي الحدادي (المتوفى سنة ١٠٣١ إحدى وثلاثين وألف) شرح قال وقد علق عليها جمع جم منهم العلامة … السمرقندي لكنه ربما أطنب في محل الإيجاز وأوجز في محل الإطناب وتبع الفلاسفة في مواضع ينبو عنها (١) ظاهر الكتاب ساكتاً عليها من غير تنبيه فصارت مزلة الأقدام فجردته عن الموهم والحشو: وخمسها الشيخ منصور المصري (وأول التخميس يا سائلاً عن كنه ذات البرقع الخ وشرح هذا التخميس الشيخ أبو البقاء الأحمدي أوله الحمد لله المتوحد بعظمته وكبريائه الخ) وشرحها المولى محمد بن لطفي المعروف بلطفي بكزاده المتوفى سنة … أورد فيه مؤاخذات كثيرة على شرح المولى مصنفك. ومن شروحها شرح نظام الدين أبي عبد الله حسين بن جمال بن الحسين الأثيري ثم القهستاني المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي أبدع بقدرته الأرواح الخ أورد فيه ما أورده المولى سعدي عند كتابته شرح مصنفك في هامشه قال أردت أن أبين رموزها مستظهراً باستمداد الهمم المباركة من شيخي وأستاذي مولانا الأعظم حاوي المنقول والمعقول جلال الدين زكريا بن محمد بن عبيد الله القايني مولداً والنسفي محتداً. وشرحها سديد السمعاني أوله الحمد لله العزيز الجبار العلي القهار الخ. وشرحها الشيخ داود الأنطاكي (الأكمه المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان وألف) شرحاً ممزوجاً وسماه الكحل النفيس لجلاء أعين الرئيس أوله تقدس نور الأنوار عن حصر المرايا الخ وشرحها حسين بن إبراهيم بن حمزة بن خليل شرحاً ممزوجاً أوله الحمد لله فياض زوارف العوارف الخ باسم السلطان مراد بن سليم خان. ومن شروحها شرح عبد الواحد بن محمد وهو متوسط أوله الحمد لله الذي أبدع بحكمته النفوس والأرواح الخ.
القصيدة الفائحة في تجويد الفاتحة
- لمحمد بن محمود بن محمد السمرقندي المتوفى سنة … أولها بحمد الإله المستعان توسلاً الخ.
ثم شرحها شرحاً مفيداً.
قصيدة في آي القرآن
- لأبي الخطاب أحمد بن علي بن عبد الله المقري البغدادي.
قصيدة في الفنون
- للشيخ أبي الرجاء محمد بن أحمد (ابن الربيع) الأسواني الشافعي المتوفى سنة ٣٣٥ خمس وثلاثين
стр. 1415
وثلاثمائة ذكر فيها أخبار العالم وقصص الأنبياء وكتاب مختصر المزني في الطب والفلسفة وكتب الحديث وغير ذلك. سئل قبل موته كم بلغت قصيدتك (إلى الآن) قال ثلاثين ألفاً ومائة ألف بيت وبقي على أشياء تحتاج إلى زيادة. ذكره السبكي.
قصيدة في اختلاف الآيات على وزن الشاطبية
- «لعله القصيدة الطاهرية مرت آنفاً» لطاهر بن عرب بن إبراهيم بن أحمد أستاذ القراء الأصبهاني المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة وهي رائية سماها نظم الجواهر أتى فيها ببدائع.
قصيدة في الاعتقاد
- لابن الجوزي.
قصيدة في التجويد
- فارسية للأمير عز الدين محمد الحافظ وشرحها الحافظ محمد الصادق شرحاً مختصراً.
قصيدة في السنة المشهورة
- لأبي الخطاب أحمد بن علي بن عبد الله المقري البغدادى المتوفى سنة ٤٤٦ ست وأربعين وأربعمائة.
قصيدة في الظاء
- للشيخ الإمام علي بن عبد الله بن المبارك المروزي «توفي سنة ٥١٩» أنشأها على حرف الظاء وجمع فيها الظاآت وشرحها أولها:
أيا طالبا للعلم إن كنت ذا حظ ووافقك التوفيق في البحث والحفظ
قصيدة في غريب اللغة
- لأبي عبد الله إبراهيم بن محمد الشهير بنفطويه النحوي (المتوفى سنة ٣٢٣ ثلاث وعشرين وثلاثمائة) شرحها أبو عبد الله الحسين بن خالويه المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلاثمائة أولها الأهل هاجك الربع … على الإقواء إذا قفر الخ.
قصيدة
- لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة.
قصيدة
- للشيخ أبي رجا محمد بن أحمد.
قصيدة في قراءة أبي عمرو
- للشيخ الإمام شهاب الدين أحمد بن وهبان.
قصيدة في القراءة
- للشيخ الأديب أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المعافرى الأندلسي المتوفى سنة ٥٩١ إحدى وتسعين وخمسمائة وهي على مثال الشاطبية صرح فيها بأسماء القراء.
стр. 1416
قصيدة في قراءة نافع
- للحصري «هو أبو الحسن علي بن عبد الغني الفهري المقري القيرواني الشاعر المتوفى سنة ٤٨٨» شرحها مرجي بن يونس الغافقي المتوفى في حدود سنة ٦٠٠ ستمائة وفي القراءة أيضاً لابن مالك محمد بن عبد الله النحوي المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة ولابى محمد «مكرر» عبد الله بن علي سبط الخياط البغدادي المتوفى سنة ٥٤١ إحدى وأربعين وخمسمائة ولفخر الدين أحمد بن علي بن الفصيح الهمداني المتوفى سنة ٧٥٥ خمس وخمسين وسبعمائة (قال ابن حجر العسقلاني رأيت له نظم القراءة بغير رموز في نحو حجم الشاطبية ومدحه أبو حيان انتهى).
قصيدة في الكلام
- لأحمد بن أبي المؤيد المحمودي النسفي المتوفى سنة
قصيدة في اللغة
- لشيث بن إبراهيم القفطي النحوي المتوفى سنة ٥٩٨ ثمان وتسعين وخمسمائة.
قصيدة فيما يقال بالياء والواو
- للأديب أبي المحاسن إسماعيل «يوسف بن إسماعيل … » بن علي الشواء الحلبي المتوفى سنة ٦٩٨ ثمان وتسعين وستمائة «٦٣٥» أولها:
قل إن نسيت عزوته وعزيته الخ.
شرحها محمد بن إبراهيم بن النحاس الحلبي المتوفى سنة ٦٩٨ وسماه هذا مهاة الكلتين (١) الخ أوله الحمد لله منطق اللسان الخ.
قصيدة في مدح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
- تزيد على ألفي بيت لمحمد بن على بن يحيى الغرناطي المتوفى سنة ٧١٥ خمس عشرة وسبعمائة.
قصيدة في المقصور والممدود
- «هى تحفة المودود في المقصور والممدود مرت في التاء» لجمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة وله قصيدة في الضاد والظاء «وهي الاعتضاد في الظاء والضاد مرت في الألف» وقصيدة في الأفعال.
قصيدة في المنطق
- لشمس الدين محمد بن مظفر الخلخالي المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة.
стр. 1417
قصيدة في المهموز وغير المهموز -
قصيدة في النجوم -
لإبراهيم بن حبيب (لمحمد بن إبراهيم بن حبيب) بن سمرة بن جندب الصحابي الفزاري المتوفى سنة
قصيدة في النحو -
لابن حبيب محمد بن إبراهيم النحوي المذكور آنفاً المتوفى سنة … ولفخر الدين محمد بن مصطفى التركي (الدوركي) الحنفي المتوفى سنة ٧١٣ ثلاث عشرة وسبعمائة استوعب فيها مسائل الحاجبية وإن كان متأخراً.
قصيدة في الهيئة -
للشيخ أبي علي الحسن بن الحسين البغدادي المتوفى سنة … أولها أقول وقول الصدق في النفس أوقع وفي الحق ما يصغي إليه ويسمع شرحها أبو عبد الله بن هشام محمد بن أحمد اللخمي النحوي المتوفى سنة … شرحاً شافياً ذكر في أوله أن العامل كان نزله بمصر في أيام الحاكم وكان بارعاً في العلوم الرياضية وله فيها تآليف وكان حياً في حدود سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة على ما حكى صاعد في الطبقات.
القصيدة القافية -
في أحوال النفس أيضاً أولها.
ولقد تقضي من رياض روق (١) ببغاء ذات تنوق وتألق وعليها شرح أيضاً ومن شروح هذه القصيدة شرح مختصر أوله الحمد لله حق حمده الخ للجلال الدواني.
القصيدة الكافية -
في التصريف أولها:
أقول وفي قريضي ما كفاكا*فخذ ما فيه تحويه (كي تحوي) مناكا شرحها جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله المتفرد في ملكه بالتصريف الخ قال أمليته في ثلاثة مجالس آخرها سابع عشري محرم سنة ٨٨٤ أربع وثمانين وثمانمائة.
قصيدة لمجد الدين -
محمد بن الظهير. فيها مواعظ وآداب أولها كل حي إلى الممات مآبه الخ.
стр. 1418
القصيدة المنفرجة -
لأبي الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوزري المعروف بابن النحوي المتوفى سنة «٥١٣» وقيل لأبي الحسن يحيى بن العطار القرشي الحافظ والأول أرجح. نظمها حين أخذ بعض المتغلبين ماله فرأى ذلك الرجل في نومه تلك الليلة رجلا وفي يده حربة وقال له إن لم ترد أمواله وإلا قتلتك فاستيقظ وتركه (وردها) كذا في الغرة اللائحة. قال ابن السبكي وكثير من الناس يعتقد أن هذه القصيدة مشتملة على الاسم الأعظم وما دعابه أحد إلا استجيب له انتهى. وقد اعتنى بشرحها جماعة فشرحها يحيى بن زكريا المقري المتوفى سنة … سماه فتح مفرج الكرب والشيخ محمد بن محمد الدلجي شارح الشفاء المتوفى سنة ٩٤٧ سبع وأربعين وتسعمائة وسماه اللوامع اللهجة بأسرار المنفرجة أوله نحمدك يا من شرح صدورنا بانفراج الكربات الخ فرغ من تأليفه في جمادى الآخرة سنة ٨٩٤ وأبو يحيى زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة وسماه الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة أوله الحمد لله المفرج للكرب الخ فرغ من شرحها في ١١ ذي الحجة سنة ٨٨١ إحدى وثمانين وثمانمائة قال فيه هي قصيدة الإمام التوزري على ما قاله أبو العباس أحمد بن أبي زيد البجائي شارحها أو أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الأندلسي القرشي على ما قاله العلامة تاج الدين السبكي في طبقاته (١) مع نقله الأول. وهي من بحر الخبب الذي تركه الخليل وأثبته الأخفش. وهذه القصيدة سماها الشيخ تاج الدين السبكي بالفتوح (بالفرج) بعد الشدة قال وهي مجربة لكشف الكروب. قال ناظمها مخاطباً لما لا يعقل بعد تنزيله منزلة من يعقل:
اشتدي أزمة تنفرجي*قد آذن ليلك بالبلج الخ في خمسة وثلاثين بيتاً. خمسها ابن ملك (ابن مالك). وشرحها الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن يوسف البصري. وشرحها الشيخ الزاهد عبد الرحمن بن حسن المقابري الشافعي وسماه الأنوار البهجة في ظهور كنوز المنفرجة وعبيد الله بن محمد بن
стр. 1419
يعقوب «المتوفى سنة ٩٣٦». ومن شروحها الأنوار المنبلجة في بسط أسرار المنفرجة مجلد للشيخ الفقيه أبي العباس أحمد بن الشيخ صالح أبي زيد عبد الرحمن النقاوسي (النقاوي) الأصل البجائي «المتوفى سنة ٨١٠» أوله الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والقدم المبدئ القادر الذي برأ النسم الخ قدم في أوله تعريفين الأول في ترجمة الشيخ الناظم والثاني في بيان بحر القصيدة.
وعليها التحفة البهجة في تضمين المنفرجة للشيخ أبي الفضل محمد بن أحمد بن أيوب الدمشقي الشافعي المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة زاد بيتاً في كل ما بين المصراعين. وشرح المنفرجة بالتركية للشيخ إسماعيل بن أحمد الأنقروي المولوي المتوفى سنة ١٠٤٢ اثنتين وأربعين وألف وسماه الحكم المندرجة في شرح المنفرجة وفرغ منه في رمضان سنة ١٠٤٠ أربعين وألف.
قصيدة ميميه
- رديفها يافتم (١) لمنلا [لمولانا] جلال الدين محمد بن محمد الرومي (المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة).
شرحها الأمير أحمد البخاري والشيخ عبد المجيد (بن محرم) السيواسي بالتركي المتوفى سنة ١٠٤٩ تسع وأربعين وألف.
القصيدة الميمية -
في الكلام اسمها الدرة السنية في العقائد السنية. مرت.
قصيدة «قصيدة في فنون شتى مرت» -
في نحو ألفي بيت في الصنائع والفنون لشمس الدين محمد بن حسن بن الصائغ الدمشقي المتوفى سنة ٧٢٢ اثنتين وعشرين وسبعمائة [٧٢٥].
القصيدة الميمية -
في النحو لحازم بن محمد (بن الحسن) القرطاجنى النحوي المتوفى سنة ٦٨٤ أربع وثمانين وستمائة ذكر ابن هشام منها أبياتاً في المغني في المسألة الزنبورية.
القصيدة الميمية -
للمولى أبي السعود بن محمد العمادي المتوفى سنة ٩٦٨ [٩٨٢] مطلعها:
أبعد سليمى مطلب ومرام (٢) الخ شرحها المولى عبد الرحمن بن صاجلي أمير المتوفى سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة والشيخ غرس الدين الحلبي (المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة) وشرحها رضي الدين محمد بن إبراهيم الحلبي بن الحنبلي المتوفى سنة ٩٥٩ وسماه المنثور العودي على المنظوم السعودي.
стр. 1420
القصيدة النونية -
في الأحاجي والألغاز النحوية للشيخ الجليل أبي سعيد فرج بن (قاسم بن) أحمد بن لب الثعلبي (١) الأندلسي المتوفى سنة ٧٨٣ ثلاث وثمانين وسبعمائة أولها:
أحمد ربي حمد ذي إذعان الخ وله شرحها أيضاً وهي سبعون بيتاً.
القصيدة النونية -
في التجويد المسماة بعمدة المفيد مرت في العين أولها:
يا من يروم تلاوة القرآن الخ ولأبي المزاحم موسى بن عبد الله «عبيد الله» بن يحيى الخاقاني المتوفى سنة «٣٢٥» قصيدة نونية في التجويد ذكرها السخاوي في آخر قصيدته مادحاً لها بقوله:
واعلم بأنك جائر في طلمها (٢) *إن قستها بقصيدة الخاقاني كأنه يفضلها على قصيدة الخاقاني.
القصيدة النونية -
في الكلام «سماها جواهر العقائد» لمولانا خضر بيك بن (جلال الدين بن) أحمد باشا (المتوفى سنة ٨٦٣ ثلاث وستين وثمانمائة) سماها عجالة ليلتين وإنما سميت بها لقوله فيها:
ألا يا أيها السلطان نظمي*عجالة ليلة أو ليلتين
القصيدة النونية -
في الكلام للمولى خضر بيك المذكور آنفاً أولها الحمد لله عالي (٣) الوصف والشان*منزه الحكم عن آثار بطلان وشرحها تلميذه منلا أحمد بن موسى الخيالي المتوفى سنة (نيف وستين وثمانمائة) أوله لك الحمد يا من شرح صدورنا لتجريد الكلام الخ ذكر فيه اسم أبي الفتح السلطان محمد خان ومدحه بقصيدة (وعلى شرح الخيالي حاشية للمولى الفاضل محمد أمين ابن الشيخ محمد الأسكداري المتوفى سنة ١١٥١ إحدى وخمسين ومائة وألف وهو بالقول وعليها شرح للمولى المشهور بالحافظ الكبير محمد بن الحاج حسن المتوفى سنة ١١٥٤ أربع وخمسين ومائة وألف ألفه في آخر عمره حتى إذا قرب من إتمامه وبقي منه مقدار خمسة عشر بيتاً توفي إلى رحمة الله تعالى
стр. 1421
أوله الحمد لله الذي شرح صدورنا بعقائد أهل السنة والجماعة الخ وعليها شرح للشيخ عثمان الكليسي المعروف بالعرياني نزيل المدينة المنورة جمعه من الشروح).
القصيدة الوترية في مدح خير البرية -
لأبي بكر بن عبد الكريم الحلبي «لأبي بكر بن أحمد الحلبي» الشافعي المتوفى سنة ٨٥٨ ثمان وخمسين وثمانمائة «٩٥٨».
القصيدة الوضوئية -
للشيخ عبد الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي المتوفى بعد سنة ١٠٢٥ خمس وعشرين وألف وشرحها شرحا لطيفا جامعاً لمهمات الوضوء.
القصيدة الهمزية في المدائح النبوية -
لصاحب البردة سماها أم القرى لما أنها حوت أكثر المدائح النبوية أولها كيف ترقى رقيك الأنبياء الخ شرحها الشيخ أحمد بن حجر الهيثمي المكي (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) وسماه المنح المكية ثم سماه أفضل القرى.
وشرحها الشيخ أبو الفضل المالكي خادم الشيخ أبي السعود الجارحي أوله الحمد لله الذي زين بديع النظام الخ. وشرحها أيضاً شمس الدين محمد بن عبد المنعم (بن محمد) الجوجري مات سنة ٨٨٩ «٨٧٨» (خمسها المولى شيخ الإسلام ابن شيخ الإسلام أسعد محمد بن إسماعيل المتوفى سنة ١١٦٦ ست وستين ومائة وألف ثم شرحها مع تخميسها عثمان بن «عبد الله» الكليسي المعروف بالعرياني نزيل المدينة المنورة فسح الله عمره شرحاً مبسوطاً).
القصيدة اليائية في أسامي الكتب العلمية -
لشرف الدين محمد بن معمر القدسي الكاتب المتوفى سنة ٧١٢ اثنتي عشرة وسبعمائة ذكره ابن حجر في الدرر. أقول وما رأيت من ألف فيه شيئاً غيره وقد عرفت حال النظم وضيقه عن الاستيعاب كما ينبغي.
القصيدة اليائية -
لابن الفارض عمر بن علي المصري (المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وستمائة) من بحر الرمل أولها سائق الإظعان يطوى البيد طي الخ.
شرحها بعضهم وسماه الأنوار المضية في شرح القصيدة اليائية أوله الحمد لله رب العالمين الخ.
قصيدة يقول العبد -
في الكلام. للشيخ الإمام
стр. 1422
سراج الدين علي بن عثمان الأوشي الفرغاني الحنفي «توفى سنة «٥٧٥» وهي ستة وستون بيتاً أولها:
يقول العبد في بدء الأمالي*لتوحيد بنظم كاللآلي وآخرها:
وإني الدهر أدعو الله وسعى (١) *لمن بالخير يوماً قد دعا لي وهي مقبولة متداولة (فرغ من نظمها سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة كما نقله الميمى في طبقات الحنفية). شرحها جماعة منهم محمد بن أبي بكر الرازي المتوفى سنة … قال فيه جمعته من السواد الأعظم والفقه الأكبر ومن الطحاوي والكسائي ومن الدر الأزهر وموجز التأليف وغير ذلك فسميته هداية من الاعتقاد «لكثرة نفعه بين العباد تم كتابته سنة ٧٥١». والشيخ الإمام عز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة (المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة) أوله الحمد لله الذي تاهت في تيه كبريائه بصائر قلوب العرفاء الخ قال فاعلم أن القصيدة اللامية المشتملة على قواعد عقائد أهل الدين في المسائل الدينية كبحرٍ لجي وهي وإن صغر حجمها كثرت فوائدها فأردت أن أرفع أستارها بأن أرتب (عليها) ما علقت من فوائد الكتب المبسوطة فشرحتها شرحاً كاشفاً للمشكلات مبطلاً لمعتقد أهل البدع والضلالات سميته مطلع المثال في العقائد الإسلامية ومنبع الكمال في المسائل الكلامية في شرح القصيدة الفريدة اللامية.
والشيخ شمس الدين «محمد» النكساري المتوفى سنة «٩٠١» شرحها شرحاً مختصراً نافعاً. وشرحها علي (بن سلطان محمد) القاري (المتوفى سنة ١٠١٤ أربع عشرة وألف) وسماه ضوء المعالي. ومن شروحها المختصرة نفيس الرياض لإعدام الأمراض للشيخ خليل بن العلاء النجاري «اليمني» المتوفى سنة «٦٣٢» وهو شرح مجرد بالقول أوله الحمد لله المتصف بأوصاف الكمال الخ. وشرحها الإمام رضي الدين أبو القاسم بن حسين البكري أوله الحمد لله حق حمده الخ وحسين بن إبراهيم بن حمزة بن خليل شرحاً أوله إن أرفع مقام وأنفع مقال الخ سماه باللآلي في شرح (بدء) الآمالي (وشرحها الشيخ محمد بن أحمد بن عمر الأنطاكي الحنفي المتوفى سنة … شرحاً ممزوجاً أوله حمدا لك يا من تقدس ذاته الخ وهو شرح على وجه التحقيق).
قصيرات الحجال -
لأبي العباس أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة.
стр. 1423
قضاء الحوائج -
لابن أبي الدنيا «عبد الله» ولأبي النرسي.
قضاة البصرة «مر في الأخبار أعني أخبار قضاة
بصرة» -
لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري.
قضاة مصر -
لأبي عمرو محمد بن يوسف «بن يعقوب الكندي مؤلف خطط مصر» وذيله لابن زولاق وذيل ذيله المسمى برفع الإصر مر ذكرها جميعاً في تاريخ مصر ولابن حجر العسقلاني مجلد ضخم سبق كلها في تاريخ القضاة (١) [في مادة أخبار قضاة … ].
قضايا الصابئة في النجوم -
لعز الملك محمد بن عبد الله الحراني المتوفى سنة ٤٢٠ عشرين وأربعمائة.
قطبة الخشاف لحل خطبة الكشاف -
تأتي.
قطب السرور في أوصاف الخمور -
لأحمد بن القاسم المعروف بالرفيق النديم وكان حياً في سنة ٣٤٠ أربعين وثلاثمائة.
قطب فلك الاسما ومركز مدار المسمى -
ذكره البوني.
قطر الدرر في شرح نظم الدرر -
يأتي.
قطر السيل في أمر الخيل -
(للشيخ الحافظ سراج الدين عمر بن رسلان بن نصر البلقيني الشافعي المتوفى سنة ٨٠٥ خمس وثمانمائة) مختصر أوله الحمد لله الذي عرفنا بفضله الخ اختصره من تأليف الشرف الدمياطي وأضاف إليه أشياء ورتبه على سبعة فصول.
القطر المصري في قراءة أبي عمرو بن العلاء
البصري -
للشيخ عمر بن قاسم بن محمد بن علي النشار أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده (الكتاب الخ.
القطر النباتي -
لابن نباتة محمد بن محمد المصري الفارقي المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة اقتصر فيه على مقاطع شعره.
قطر الندا في ورود الهمزة للندا -
لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
стр. 1424
قطر الندى وبل الصدى -
مقدمة في النحو لأبي «محمد» عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة وله عليه شرح أوله الحمد لله رافع الدرجات الخ قال هذه نكت حررتها على مقدمتي المسماة بقطر الندى رافعة لحجابها. وشرحه الشهاب أحمد بن الجمال عبد الله بن أحمد بن على الفاكهي وسماه مجيب الندا أوله الحمد لله الرافع من انخفض بعزه وسلطانه الخ فرغ من شرحه يوم الاثنين ثالث عشر من رجب سنة ٩٢٤ أربع وعشرين وتسعمائة «٩٧٢» (وعليه حاشية بالقول للشيخ يس بن زين الدين الحمصي الشافعي المتوفى سنة ١٠٦١ إحدى وستين وألف). والشيخ محمد بن إبراهيم بن أبي الصفاء تلميذ ابن الهمام. ومن شروحه دليل الهدى لمحمد بن علي بن أحمد الحريري المرفوش (الحرفوشي المتوفى سنة ١٠٥٩ تسع وخمسين وألف) أوله يا من غرقت في تيار الوهيته الخ ذكر فيه أن الشهاب أحمد بن الجمال عبد الله بن نور الدين على الفاكهي شرحه وسماه مجيب الندا لكنه لم يهذبه فهذبه وحرره وضم إليه ما يكمل به وفرغ منه في محرم سنة ١٠٤٧ سبع وأربعين وألف.
القطرة في النحو -
للشيخ شمس الدين بن الجندي «المتوفى سنة ٧٦٩».
قطع الآمال في تأخير الآجال -
قطع الدابر من الفلك الدائر -
(للسيوطي) يأتي في الميم وله قطع الزند في السلم في القند (والقند) مختصر ذكره في فهرست مؤلفاته في فن الفقه.
قطع المجادلة عند تغيير المعاملة -
لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكره في حاوية بتمامه.
قطع المناظر بالبرهان الحاضر -
لأبي العباس أحمد بن محمد بن العطار الدنيسري المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة كتبه في مدح (مدائح) برهان بن جماعة.
قطف الأزهار في كشف الأسرار -
يعني أسرار التنزيل وهو في متشابه القرآن لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة كتب إلى آخر سورة براءة في مجلد ضخم.
стр. 1425
قطف الثمر في موافقات عمر -
لجلال الدين السيوطي المذكور أرجوزة ذكرها في فهرست مؤلفاته في فن الحديث.
قطف الزهر في الرحلة الجامعة بين البر والبحر
والنهر -
للسيوطي أيضاً جمع فيه الفوائد (التي وجدها) في رحلته الدمياطية.
قطف النور في مسائل الدور -
للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
قطف الوريد من آمالي ابن دريد -
للسيوطي مر.
قفل المقال في هدايا العمال «مكرر حيث مر في فصل
المقال» -
للشيخ تقي الدين السبكي المذكور رسالة مختصرة.
قلادة الأرواح وسعادة الأفراح -
للشيخ أبي عبد الله عالم بن محمد الكاشغري المعروف برحل الصوفي.
قلادة التسجيلات والعقود وتصرف القاضي
والشهود-
للقاضي أبي عمران موسى بن عيسى المغيلي «المقيلي» المالكي من المغاربة أوله الحمد لله بدء كل مقال المفتتح به كل أمر ذي بال الخ فرغ من تأليفه في ربيع الأول سنة ٧٩١ إحدى وتسعين وسبعمائة.
قلائد الجمان في الأدب -
لابن الشعار.
قلائد الجمان في التعريف بقبائل عربان الزمان -
تأليف والد صاحب نهاية الإرب في أنساب العرب ذكره في أوله
قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر -
الحموي للشيخ محمد بن يحيى التاذفي الحلبي المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة.
قلائد الحكم وفرائد الكلم -
من كلام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه جمعها القاضي الإمام أبو يوسف يعقوب بن سليمان الإسفرايني أولها الحمد لله رب العالمين الخ.
القلائد الشمطية في توشيح الدريدية -
يعني المقصورة يأتي في الميم.
стр. 1426
النعمان-
في مجلد لشرف الدين أبي القاسم ابن عبد العليم اليمني الحنفي ألفه قبل تأليفه المسمى بالروضة العالية المنيفة.
قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيان -
للشيخ الحافظ إبراهيم بن محمد الناجي الشافعي (المتوفى سنة ٩٠٠ تسعمائة) مختصر اوله الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم الخ نظمه الشيخ أبو عبد الله محمد بن الغري في بحر الرجز أوله:
الحمد لله الذي علمنا الخ.
ذكر أنه جمعها منتظماً.
قلائد العقيان في محاسن الأعيان -
لأبي النصر الفتح بن عيسى بن خاقان القيسي المتوفى قتيلاً سنة ٥٣٥ خمس وثلاثين وخمسمائة أوله الحمد لله الذي رضي (١) لنا البيان حتى انقاد في أعنتنا الخ (٢) ذكر في خطبته أبا إسحاق إبراهيم بن يوسف وأخو علي الذي قتله [وأخوه علي هو الذي قتله] جمع فيه من شعراء المغرب طائفة وذكر أشعارهم وجعله على أربعة أقسام الأول في الملوك الثاني في الوزراء الثالث في القضاة والعلماء الرابع في الأدباء والشعراء.
قلائد الفرائد في نظم العقائد -
أوله الحمد لله القديم الأحد الخ لبعض الأئمة نظمه في سنة ٥٦٠ ستين وخمسمائة.
قلائد الفوائد -
منظومة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي قال أقتضبتها (٣) من نظمي مما أودعته فائدة علمية أو مسألة حكمية أو نادرة بها يعتني كل ذي نفس أبية ورتبتها على حروف القافية.
القلائد في شرح العقائد -
مر.
القلائد في العقائد «في تصحيح العقائد» -
على مذهب الزيدية لأحمد بن يحيى بن المرتضى «اليمني المتوفى سنة ٨٤٠» فيه تدقيقات غريبة وذكر أقوال الفرق بأجمعها وأجاب عنها على طريقة مختصر ابن الحاجب في الإيجاز قاتله الله.
قلائد المرجان في أسئلة القرآن -
تفسير يقال له أم المعاني.
стр. 1427
قلائد المرجان في (الحديث) الوارد كذباً في الباذنجان -
للشيخ الحافظ إبراهيم بن محمد الناجي الشافعي المتوفى سنة ٩٠٠ تسعمائة ذكر أنه من تصنيفه يرحل إليه.
قلائد النحور من جواهر البحور -
لشهاب الدين أحمد بن محمد الحجازي الشاعر المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة أوله الحمد لله جعل مقام الخليل أجل مقام الخ قال وبعد فإنه قد عن لي أن استخرج من الكتاب العزيز ما جاء على أوزان الأبحر اتفاقاً ثم بدا لي أن أبني على كل بحر من البحور بيتاً على ما عندي من القصور وجعله برسم قاضي القضاة ابن حجر العسقلاني كما ذكره.
قلائد النحور -
في الصنعة للجلدكي وهو شرح مستقل على الأبيات في أوائل ديوان الشذور.
القلب والإبدال -
لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي «ولابن السكيت يعقوب بن إسحاق المتوفى سنة ٢٤٦».
علم قلع الآثار
(هو علم يقدر به الإنسان على إزالة الإدهان والصموغ والألوان من الثياب ونحوها وعلى إزالة الخط من الأوراق) وهو علم كثير النفع.
قلم الأسرار ولوح الأنوار -
في الأسماء ذكره البوني (١).
стр. 1428
قمر الأقمار في كشف الأسرار -
أوله الحمد لله الذي عمر (١) الإنسان بأسرار ذاته الخ. وهو مختصر في علم الكاف.
القمر الأنور والسحاب الأمطر -
في الطلسمات ذكره البوني.
القمر المنير في المسند الكبير -
لمحب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة ذكر فيه كل صحابي وماله من الحديث.
القمرية من حواشي شرح الشمسية -
مرت.
قمطر الطبيب -
قمع المعارض في نصرة ابن الفارض -
رسالة لجلال الدين السيوطي من مقاماته المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
قمع النفوس ورقية المأيوس -
للإمام تقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني المتوفى سنة ٨٢٩ تسع وعشرين وثمانمائة جمعه بالقدس وذكر فيه المعجزة والكرامات وغيرها من المواعظ أوله الحمد لله الذي خلق الموجودات من ظلمة العدم الخ.
القناعة فيما تمس إليه الحاجة من أشراط الساعة -
للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة وجمع الحافظ المقدسي فيه مؤلفاً والشيخ محمد الحجازي الشعراني الواعظ بمصر.
القند في تاريخ سمرقند -
لأبي حفص نجم الدين عمر بن محمد النسفي السمرقندي المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة انتخبه تلميذه الإمام أبو الفضل محمد بن عبد الجليل بن عبد الملك بن علي بن حيدر السمرقندي.
قنية الأغنياء على قطرة من بحر علوم الأولياء -
للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة.
قنية العالم ومنية فضلاء العالم -
لأبي المجد محمد بن مسعود ذكر فيه أنه لخص فيه الفتاوى الكبرى أوله الحمد لله الذي فضل العلم وأهله الخ.
стр. 1429
قنية المنية على مذهب أبي حنيفة -
للشيخ الإمام أبي الرجاء نجم الدين مختار بن محمود الزاهدي الحنفي المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة أوله الحمد لله الذي أوضح معالم العلوم الخ قال المولى بركلي والقنية وإن كانت فوق الكتب (١) الغير المعتبرة وقد نقل عنها بعض العلماء في كتبهم لكنها مشهورة عند العلماء بضعف الرواية وإن صاحبها معتزلي ذكر في أولها أنه استصفاها من منية الفقهاء لأستاذه بديع ابن أبي منصور العراقي وسماها قنية المنية لتتمم الغنية ورقم أسامي الكتب والمفتين بأول حروفها والبغية في تلخيص القنية ذكرها صاحب الأشباه واختصرها جمال الدين محمود بن أحمد المعروف بابن السراج القونوي ثم الدمشقي الحنفي المتوفى سنة ٧٧٠ سبعين وسبعمائة.
وله قنية الفتاوى تأليف آخر مجلدان ذكره تقي الدين. وله حاوي مسائل الواقعات والمنية وما ترك في تدوينه من مسائل القنية وزاد فيه من الفتاوى لتتميم القنية كما مر.
القواطع في أصول الفقه -
لأبي المظفر منصور بن محمد السمعاني الشافعي (المتوفى سنة ٤٨٩ تسع وثمانين وأربعمائة).
القواطع في قواعد العقائد -
مجلد يستقل به المبتدي ويتشوق إليه المنتهي.
قواعد الأحكام -
في الفروع.
قواعد الأدلة وشواهد الأحبة -
في الأصول لأبي المعالي أحمد بن عثمان بن عمر اليقنجي «البغدادي المحدث المتوفى سنة ٥١٧».
قواعد الإسلام -
قواعد الإعراب -
وهو المسمى بالإعراب عن قواعد الإعراب مر في الألف مع شروحه.
القواعد البدرية في عقائد البرية -
تأليف عمر بن خضر بن عمر الأصبهاني مختصر أوله الحمد لله الذي هدانا للحق الخ.
أورد فيه من المليين والمنتحلين من ينازعنا في نبوة نبينا فأراد دفع أوهامهم لخصه من كتاب الملل والنحل للشهرستاني.
قواعد البصروي -
في النحو مختصر كالكافية.
стр. 1430
قواعد التفسير -
لابن تيمية.
القواعد الجليات في تحقيق مباحث الكليات -
رسالة للمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده المتوفى سنة ٩٦٨ ثمان وستين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي علم في الأزل ذاته الخ.
القواعد الجمة في المسائل الثلاث المهمة -
قواعد الرسائل -
في قواعد الإنشاء فارسي على اربعة أقسام لحسن بن عبد المؤمن الخويي المظفري.
قواعد الشرع وضوابط الأصل والفرع -
على الوجيز لأبي الفصل محمد بن علي الخلاطي الشافعي المتوفى سنة ٦٧٥ خمس وسبعين وستمائة.
القواعد الشرعية لسالكي الطريقة المحمدية -
لشمس الدين محمد بن عراق الدمشقي نزيل المدينة (المتوفى سنة ٩٣٣ ثلاث وثلاثين وتسعمائة) مختصر أوله الحمد لله الذي هدانا للإسلام الخ شرحه محمد بن إبراهيم الصفوي العراقي وسماه المواهب اللدنية.
قواعد الطريقة في الجمع بين الشريعة والحقيقة -
للشيخ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن محمد البرنسي (البرلسي) الفاسي المالكي الشهير بالشيخ زروق (المتوفى سنة ٨٨٩ تسع وتسعين وثمانمائة) وهو كتاب مفيد مختصر مشتمل على قواعد أوله الحمد لله كما يجب لعظيم (١) مجده الخ.
قواعد العقائد -
في الكلام للإمام أبي حامد حجة الإسلام محمد بن محمد العزالى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة شرحها السيد ركن الدين حسن بن محمد الأسترابادي المتوفى سنة ٧١٧ سبع عشرة وسبعمائة (وشرحها المولى العلامة محمد أمين بن صدر الدين الشرواني المتوفى سنة ١٠٣٦ ست وثلاثين وألف أوله يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والجود الخ).
قواعد العلائي -
في الفروع للشيخ صلاح (الدين الحافظ أبي سعيد خليل بن كيكلدي الدمشقي الشافعي) ابن العلاء المتوفى (سنة ٧٦١ إحدى وستين وسبعمائة وهي أجود القواعد)
стр. 1431
اختصرها الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الله الصرخدي المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة.
القواعد في الجدل والمنطق والأصلين (١)
- للشيخ شمس الدين محمد بن محمود الأصفهاني المتوفى سنة ٦٨٨ ثمان وثمانين وستمائة وهي من أحسن تصانيفه.
القواعد في فروع الشافعية أيضاً -
لمعين الدين أبي حامد محمد بن إبراهيم الجاجرمي الشافعي المتوفى سنة ٦١٣ ثلاث عشرة وستمائة أكثر الناس على الاشتغال بها في عصره وللشيخ إمام خليل بن كيكلدي العلائي ولشهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي الشافعي «هو أنوار البروق مر في الألف» المتوفى سنة ٦٨٤ أربع وثمانين وستمائة وللشيخ شرف الدين (علي) بن عثمان الغزي المتوفى سنة ٧٩٩ تسع وتسعين وسبعمائة ذكر فيها القاعدة وما يستثنى منها وادخل فيه الغار الأسنوي وزاد عليها.
القواعد في الفروع -
للشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وتسعمائة رتبها على حروف المعجم كما سبق في الأشباه والنظائر شرحها سراج لدين «عمر» العبادي في مجلدين واختصر الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة الأصل كما ذكره في مننه. وللشيخ محمد بن مكي (بن الحسن الغامي المعروف بابن دوست المتوفى سنة ٥٠٧ سبع وخمسمائة مختصر أوله اللهم إني أحمدك والحمد من نعمائك الخ.
القواعد الكبرى -
في فروع الحنابلة لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة وله القواعد الصغرى وللشيخ زين الدين بن النقيب «عبد الرحمن» (ابن رجب ابن) عبد الرحمن بن أحمد (البغدادي) الحنبلي المتوفى سنة ٧٩٥ خمس وتسعين وسبعمائة (وهو كتاب نافع من عجائب الدهر حتى أنه استكثر عليه وزعم بعضهم أنه وجد قواعد مبددة لشيخ الإسلام ابن تيمية فجمعها وليس الأمر كذلك بل كان ﵀ فوق ذلك كذا قيل).
القواعد الكبرى -
في فروع الشافعية للشيخ عز الدين
стр. 1432
عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي الشامي (١) المتوفى سنة ٦٦٠ ستين وستمائة وليس لأحد مثله وكثير منها مأخوذ من شعب الإيمان للحليمي وله القواعد الصغرى فيه أيضاً. أول الصغرى الحمد لله الذي خلق الإنس والجان ليكلفهم الخ وقد كتب القاضي عز الدين محمد بن أحمد بن جماعة الكناني ثلاثة شروح وثلاث نكت على الكبرى وثلاثة شروح ونكت على الصغرى وتوفي سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة. وللزركشي أيضاً قواعد فقهية مرتبة على الحروف.
القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الآلهية -
للشيخ عبد الوهاب الشعراني أجاب فيها عن الأسئلة الواردة عن (٢) الملحدين في الكلام على طريقة أهل التصوف وأتمها سنة ٩٦١ إحدى وستين وتسعمائة أولها الحمد لله رب العالمين الخ.
قواعد المشكلات -
للشيخ داود صاحب التذكرة المتوفى بمكة المكرمة سنة ١٠٠٨ ثمان وألف ذكرها في أول تذكرته.
قواعد المقامات -
لشهاب الدين أحمد بن محمد الخزرجي «الحجازي» المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة.
القواعد المنظومة -
لشهاب الدين (أحمد) بن محمد الهائم المتوفى سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة شرحها برهان الدين إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي ثم القدسي المتوفى بعد سنة ٩٠٠ تسعمائة.
القواعد الوفية في أصل حكمة خرقة الصوفية -
لخصها الشهاب أحمد بن أبي بكر بن الرداد الزبيدي الصوفي المتوفى سنة ٨٢١ إحدى وعشرين وثمانمائة.
القواعد الواقية الوافية بالعقائد الكافلة الكافية -
مختصر أوله أحمد الله في بداية الاقتصاد الخ لعلي بن محمد بن علي الشهير بابن أبي قصيبة الغزالي.
علم القوافي
قد مر تعريفه في علم القافية.
قوام الصوام للقيام بالصيام -
للمولى الشيخ علي بن سلطان محمد القاري الهروي.
стр. 1433
قوام علوم الطب
- مجلد لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي.
قوانين البلاغة
- لموفق الدين البغدادي الفيلسوف عبد اللطيف بن يوسف المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة.
قوانين الصرف
- للسيد أحمد بن مصطفى الشهير ببلالي.
قوانين الطب
- لخواجه نصير الدين الطوسي.
علم قوانين الكتابة
قال المولى العلامة أبو الخير في موضوعاته هو علم يعرف منه كيفية نقش صور الحروف البسائط وكيف يوضع القلم ومن أي جانب يبتدأ في الكتابة وكيف يسهل تصوير تلك الحروف وفيه من المصنفات [ومن المصنفات] الباب الواحد من كتاب صبح الأعشى انتهى.
قوة الإرشاد
- وهي القصيدة البرهانية على قواعد عقائد الأشعرية لأبي عمرو عثمان بن عبد الله الفاسي السلالقي أولها الحمد لله رب العالمين الخ.
قوت الأرواح
- في التصوف للشيخ جمال الدين حسين بن علي بن الحصني وكان حياً في حدود سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة وذكر شكر الله في بهجة التواريخ أنها لحسين بن علي بن حماد.
قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق
المريد إلى مقام التوحيد
- في التصوف لأبي طالب محمد بن علي بن عطية العجمي ثم المكي المتوفى سنة ٣٨٦ ست وثمانين وثلاثمائة ببغداد قالوا لم يصنف مثله في دقائق الطريقة ولمؤلفه كلام في هذه العلوم لم يسبق إلى مثله. اختصره الشيخ الإمام محمد بن خلف الأموي الأندلسي المتوفى سنة «٤٨٥» وسماه الوصول إلى الغرض المطلوب من جواهر قوت القلوب.
قوت المحتاج في شرح المنهاج
- في الفروع للأذرعي أحمد بن حمدان بن أحمد المتوفى سنة ٧٨٣ ثلاث وثمانين وسبعمائة. ومختصره لباب القوت لأبي الثناء محمود بن أحمد بن خطيب الدهشة الحموي المتوفى سنة ٨٣٤ أربع وثلاثين وثمانمائة.
قوت المغتذي على جامع الترمذي
- مر.
стр. 1434
علم قود العساكر والجيوش
وهو علم باحث عن ترتيب العساكر ونصب الرؤساء لضبط أحوالهم وتهيئة أرزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان والقوي عن الضعيف وأن يحسن إلى الأقوياء والشجعان فوق إحسان الضعفاء من الأقران ثم يستميل قلوب الشجعان بأنواع اللطف والإحسان ويهيئ لهم البسة الحروب وما يليق بهم من السلاح ثم يأمر كلاً منهم بالزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويأمرهم أن لا يظلموا أحداً ولا ينقضوا عهداً ولا يهملوا ركناً من أركان الشريعة فإنه إلى استئصال الدولة ذريعة ذكره المولى أبو الخير ومثل له مثالاً في موضوعاته.
علم قوس قزح
هو علم باحث عن كيفية حدوثه وسبب استدارته واختلاف ألوانه وحصوله عقيب الأمطار وطرفي النهار وحصوله في النهار كثيراً وفي ضوء القمر في الليل أحياناً وأحكام حدوثه في عالم الكون والفساد إلى غير ذلك من الأحوال ذكره أبو الخير وعده من العلم الطبيعي.
القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد
عرف ربه
- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة رسالة أوردها في حاويه بتمامها.
القول الأصوب في الحكم بالصحة والموجب
- رسالة للشيخ الإمام أحمد بن محمد الرومي الحنفي المتوفى سنة ٧١٧ سبع عشرة وسبعمائة أولها الحمد لله الذي صح حكمه الخ رتبها على مقدمة ومقالتين وخاتمة.
القول الأظهر في الحج الأكبر
- لنوح بن مصطفى المفتي بقونيه.
القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
- للشيخ الإمام شمس الدين أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي شرف قدر سيدنا محمد الخ رتبه على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة وفرغ من تأليفه في أواخر رمضان سنة ٨٦١ إحدى وستين وثمانمائة بالقاهرة. وللشيخ الإمام أبي الفيض محرم بن بير
стр. 1435
محمد بن مزيد المتوفى سنة «٩٨٣» جمع فيه أربعين حديثاً ذكر في أوله منلا عرب الواعظ بقوله بعض شيوخه أوله الحمد لله الذي أعلى قدر حبيبه إلى أوج الكمالات الخ.
القول التام في أحكام المأموم والأمام
- لشهاب الدين أحمد بن عماد بن يوسف الأقفهسي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وله آخر في موقف المأموم والأمام.
القول التام في دخول الحمام
-
القول التام في فضل الرمي بالسهام
-
القول الثاني لبقراط
- أي ثاني مقدمة الأول.
القول الجلي في أحاديث الولي
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ذكرها في حاويه تماماً بل هو القول المنجلي في تطوير الولي ذكر فيه أنه سئل عن من حلف بالطلاق أن الشيخ عبد القادر الطجطوطي بات عندي ليلة كذا وحلف آخر به أنه بات عنده في تلك الليلة بعينها فهل يقع على أحدهما فأرسل قاصداً إلى الشيخ فسأله فقال ولو قال أربعة إني بت [أنه بات] عندهم لصدقوا فأفتي بأنه لا يحنث واحد منهما.
القول الجميل في الرد على من غير الإنجيل
- للإمام حجة الإسلام محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
القول الجوهري في بيان غلط الجوجري
- جزء.
القول الحسن في بعث معاذ إلى اليمن
- للشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي المقدسي المتوفى سنة ٨٠٥ خمس وثمانمائة.
القول الحسن في جواب القول لمن
- للمولى عطاء الله بن يحيى المعروف بنوعي زاده المتوفى سنة «١٠٤٤» أربع وأربعين وألف قال أردت أن أرتب مجموعة لإخواني من الحكام تنفعهم عند قطع الخصام من المسائل التي يكون القول فيها لأحد المتخاصمين بيمينه أو بمجرد قوله فجمعها في مجلد وأتمها في ذي الحجة سنة ١٠٣٨ ثمان وثلاثين وألف حال كونه قاضياً بمنستره.
القول الحسن في الذب عن السنن
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
стр. 1436
القول السديد في خلف الوعيد
- لعلي بن سلطان محمد الهروي القاري المتوفى سنة ١٠١٤ أربع عشرة وألف.
القول الصائب في جواز القضاء على الغائب
- لسراج الدين العلامة عمر بن رسلان الشافعي البلقيني المتوفى سنة ٨٠٥ خمس وثمانمائة.
القول الصحيح في تعيين الذبيح
- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
القول الفصيح في تعيين الذبيح
-
القول لمن (١)
- مجموعة جمعها المولى جلال الدين العرب من الكتب المعتبرة والحوادث الواقعة بين يديه حال كونه كاتب المحكمة بقسطنطينية ثم اخذها نوعى زاده وزاد عليها أضعافاً وسماها القول الحسن كما مر.
القول المألوف في الرد على منكر المعروف
- لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة.
القول المأنوس على القاموس
- مر.
القول المتبع في أحكام الكنائس والبيع
- للعلامة زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
القول المجمل في الرد على المهمل
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أولها الحمد لله الذي يحب العلماء والأشراف الخ ذكر فيها إن بعض العوام قرأ في آخر كتاب الشفاء خصيصي بصيغة التثنية وإنما هو مفرد فكتب في رده.
القول المحمود في تنزيه داود
﵇ للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
القول المختار في الدعوات والأذكار
- رسالة للسيوطي.
стр. 1437
القول المختطف في دلالة كان إذا اعتكف
- للشيخ تقي الدين عبد الكافى السبكي المذكور آنفاً.
القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد
- لشهاب الدين العلامة أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة أوله الحمد لله الحكيم الذي لا يتوجه عليه الانتقاص.
القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق
- رسالة لجلال الدين السيوطي.
القول المشيد في وقف المؤيد
- رسالة أيضاً ذكرها في حاويه تماماً.
القول المعروف
- للإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة.
القول المغنى في الحنث في المعنى
- رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكرها في الحاوي بتمامها.
القول المفيد في أصول التجويد
- للإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة.
القول الناصر في رد خباط علي بن ناصر
- للشهاب أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي الشافعي المتوفى سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين وتسعمائة أوله الحمد لله وحده الخ قال هذا كتاب يتعلق بمسألة من المحرمات على مذهب الإمام الشافعي عملته حين مجاورتي بمكة المكرمة إلا أني نسبته لقاضيها الجمال أبي السعود بن ظهير لغرض يعلمه الله تعالى وانتشر منه نسخ كثيرة حيث نسب تأليفه إليه وسره ذلك كما ذكره في البدر الطالع.
القول المليح في تعيين الذبيح
- لعلي بن برهان الدين الحلبي.
القول المنبي عن ترجمة ابن عربي
- للشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي.
стр. 1438
المعرب
-لمحمد بن يحيى الحلبي الحنفي التاذفي المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة.
القول النافع في ختم صحيح البخاري الجامع
-
القول النقي في الرد على المفتري الشقي
- للزين نجيم المصري الحنفي المتوفى سنة ٩٧٠ سبعين وتسعمائة.
القول الوجيز في إحكام الكتاب العزيز
- للصاحب عمدة الحفاظ بن السمين أحمد بن يوسف الحلبي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة ذكره في مادة السحر.
القولين والوجهين
- للإمام أبي الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي المتوفى سنة ٤١٥ خمس عشرة وأربعمائة ولأبي المحاسن الروياني عبد الواحد بن إسماعيل المقتول سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة وسماه ابن السبكي في طبقاته حقيقة القولين على مذهب الإمام الشافعي وهو مجلدان.
قهوة الإنشاء
- لتقي الدين أبي بكر … ابن حجة الحموي المتوفى سنة ٨٣٧ سبع وثلاثين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي أحسن إنشاءنا فسجعنا على أفنان العبودية بتحميده الخ ذكر فيه ما أنشأه من التقاليد والمناشير (١) وغير ذلك وهو في مجلد.
قهوة النديم ونقلدان المقام الكريم
- رتبه (مرتب) على مقدمة وعشرة أبواب.
القياس على أصول النحو
- لعيسى بن مروان الكوفي المتوفى سنة
علم القيافة
القيافة على قسمين قيافة الأثر ويقال لها العيافة وقد مرت وقيافة البشر وهي المرادة ههنا. وعلم القيافة علم باحث عن كيفية الاستدلال بهيئات أعضاء الشخصين إلى المشاركة والاتحاد في النسب والولادة وسائر احوالهما والاستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج من العرب فلا يمكن تعلمه وحكمة الاختصاص تؤول إلى صيانة النسبة النبوية كما قال بعض الحكماء وخص بهم لحصانة ألسنتهم [نسبهم] عما يورثه خبث الحسب وشوب النسب من فساد البذر
стр. 1439
وحصول هذا العلم بالحدس والتخمين لا بالاستدلال واليقين والله اعلم. وإنما سمي به أي قيافة البشر لأن صاحبه يتبع بشرة الإنسان وجلده وأعضاءه وأقدامه وهذا العلم لا يحصل بالدراسة والتعليم ولهذا لم يصنف فيه. وذكروا أن افليمون صاحب الفراسة كان يزعم في زمانه أنه يستدل بتركيب الإنسان على اخلاق نفسه (على أخلاقه) فأراد تلاميذ بقراط أن يمتحنوه به فصوروا صورة بقراط ثم نهضوا بها إليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحكيها على الوجه (تحاكي المصورة من جميع الوجوه) في قليل أمرها وكثيره لأنهم كانوا يعظمون الصورة ويعدونها فاحكموها (فلذلك يحكمونها) وكل الأمم تبع لهم في ذلك ولذلك يظهر التقصير من التابعين في التصوير ظهورا بينا فلما حضروا عند افليمون ووقف على الصورة وتأملها وأمعن النظر فيها قال هذا رجل يحب الزنا وهو لا يدري من هو فقالوا له كذبت هذه صورة بقراط فقال لا بد لعلمي أن يصدق فاسألوه فلما رجعوا إليه (وأخبروه) بما كان قال صدق افليمون أنا أحب الزنا ولكن أملك نفسي كذا في تاريخ الحكماء.
القيافة
- للإمام الشافعي ونظمها حمد الله بن ق شمس الدين محمد المتوفى سنة ٩٠٩ تسع وتسعمائة والشيخ عمر الخلوتي-نظمها- ببلدة مغنيسا في سنة ١٠٣٠ ثلاثين وألف.
قيام الليل
- في مجلدين لمحمد بن نصر المروزي المتوفى سنة
قيد الأوابد
- في ثلاث مجلدات وهو تذكرة الشيخ تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة.
قيد الأوابد
- في التفسير وفي علوم الحديث والفقه واللغة وغير ذلك لمحمد بن حسن الزاغولي الشافعي المتوفى سنة ٥٥٩ تسع وخمسين وخمسمائة عن تسع وسبعين سنة. مجموعة جمع فيها العلوم ورتبها ولعلها بلغت أربعمائة مجلد.
قيد الأوابد في الفقه
- شرحه الشيخ الإمام أبو بكر بن محمد الحدادي الحنفي المتوفى في حدود سنة ٨٠٠ ثمانمائة في مجلد وسماه الرحيق المختوم.
قيد الأوابد في اللغة
- قصيدة مشهورة لإسماعيل بن
стр. 1440
إبراهيم الربعي المتوفى سنة ٤٨٠ ثمانين وأربعمائة شرحها أبو بكر بن علي الحدادي المصري توفي في حدود سنة ٨٠٠ (المذكور آنفاً).
قيد الشرائد ونظم الفوائد
- المعروف بالمنظومة الوهبانية وهي تأتي في الميم.
باب الكاف
كاتبيه
- لغة منظومة في خمسمائة بيت وأصلها بالعربي وتفسيرها بالفارسي وهي على الحروف أولها الحمد لله بأفصح اللسان الخ لمحمد بن ولي بن رضي الدين المشتهر بكاتبي الانقره وى نظمها بمغنيسا في شعبان سنة ٨٥١ إحدى وخمسين وثمانمائة بإشارة السلطان محمد بن مراد الفاتح.
الكاشف الذهني في شرح المغني
- في الأصول يأتي.
كاشف الرموز ومظهر الكنوز
- في شرح مختصر ابن الحاجب يأتي.
الكاشف عن حقائق السنن
- وهو شرح المشكاة للطيبي يأتي.
الكاشف في أسماء الرجال
- لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الحافظ المتوفى سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة أوله الحمد لله والشكر لله الخ (١) قال هذا مختصر في رجال الكتب الستة الصحيحين والسنن الأربع مقتضب من تهذيب الكمال للمزي اقتصرت فيه على ذكر من له رواية في الكتب الستة دون ما في تلك التآليف التي في التهذيب والرموز واضحة إلا أربعة فلا صحاب السنن الأربع وع فإنها للجماعة كلهم انتهى فرغ منه في عشري رمضان سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة وذيله أبو ذرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة ٨٣٦ ست وثلاثين وثمانمائة.
كاشف محاسن الغرة لطالب منافع الدرة
- مر في الدال.
كاشف معاني البديع
- شرحه في الأصول سبق ذكره.
كاشف الويل في أمراض الخيل
- المعروف بكامل
