بن عبد الله الأندلسي الوادياشي وأجاد وتوفي سنة ٧٣٩ تسع وثلاثين وسبعمائة.
لامية العرب
- وهي قصيدة الشنفري (١) بن الأوس بن الحجر بن الهنو (٢) بن الأزد بن الغوث بن نبت بن-مالك بن- زيد (٣) بن كهلان بن سبأ. أولها أقيموا بني أمي صدور مطيكم*فإني إلى أهل سواكم لأميل شرحها أبو العباس أحمد بن يحيى الشهير بثعلب. ومؤيد بن عبد اللطيف النخجواني. وشرحها العلامة جار الله الزمخشري وسماه أعجب العجب أوله سبحانك اللهم وبحمدك معرب الإفهام الخ.
لامية الروم (٤)
- لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن الحكيم الحلبي أولها حتى مه [حتام] انظم من دمعي ومن غزلي أدلة وحبيب القلب معتزلي
اللامية في العروض
- لابن الحاجب وللساوي وقد مرتا في العين.
اللامية في القراءات
- نظم أبي حيان (محمد بن يوسف بن علي الأندلسي النحوي المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة) عارض بها الشاطبية وحذف رموزها فأبرز الأسماء في النظم.
اللامية في الكلام
- وهي المعروفة بقصيدة يقول العبد الخ مرت في القاف. وللشيخ الإمام (السيد أبي العباس) أحمد بن عبد الله الجزائري أولها من البسيط الحمد لله وهو الواحد الأزلي (سبحانه جل عن شبه وعن مثل) (٥) الخ. شرحها (العلامة الإمام السيد أبو عبد الله محمد بن يوسف) السنوسي (الحسني المتوفى سنة ٨٩٥ خمس وتسعين وثمانمائة) أوله الحمد لله العلي في جلاله (الواسع في سلطانه ونواله الخ قال قد دعاني إلى شرح هذا النظم المبارك بعث مؤلفه بنسخة منه بخطه إلى بمكتوب يستدعى فيه أن أصنع عليه شرحاً فأجبته إلى ذلك طالباً لرضائه
стр. 1612
ودعائه الصالح الخ. وشرحها الشيخ قاسم الخاقاني شرحاً موجزاً أخذه من شرح السنوسي).
اللامية في نظيرة لامية الطغرائي
- للشيخ غرس الدين خليل بن محمد الأقفهسي (المتوفى سنة ٨٢٠ عشرين وثمانمائة) على وزنها أيضاً أولها دع التشاغل بالغزلان والغزل*يكفيك ما ضاع من أيامك الأول
اللامية
- للشيخ مؤيد (الدين) بن محمود بن صاعد بن محمد الصوفي أنشأها مخاطباً لنفسه سنة ٦٩١ إحدى وتسعين وستمائة أولها لا الخيل تنفع أهليها ولا المال*ولا يضر ذوي التحقيق إقلال شرحها بالفارسية.
لباب الأحاديث
-
لباب الأحياء
- مختصره مر في الألف.
لباب الأدب
- «لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله المعروف بابن الأنباري المتوفى سنة ٥٧٧».
لباب الأربعين في الكلام
- مر.
لباب الإشارات
- سبق ذكره.
لباب الأصول
-
اللباب إلى معرفة الأنساب
- مختصر لأبي الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري المتوفى سنة … ذكر فيه (جملة) مصنفات في هذا الفن ثم قال وقد استخرجت من هذه كتاباً مختصراً سميته التعريف بالأنساب توسطت فيه بين الإكثار والإقلال ثم عملت اللباب أذكر فيه أمهات القبائل وبطونها وجعلته مدخلاً إلى علم النسب انتهى.
لباب الألباب
- لسيف الدين الآمدي المذكور في الأبكار.
لباب التأويل في معاني التنزيل
- في ثلاث مجلدات للشيخ علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الصوفي المعروف بالخازن «المتوفى سنة ٧٤١» فرغ من تأليفه يوم الأربعاء العاشر من رمضان سنة ٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة أوله الحمد لله الذي خلق الأشياء فقدرها تقديراً الخ ذكر فيه
стр. 1613
أن معالم التنزيل للبغوي موصوف بالأوصاف المحمودة لكنها طويلة فانتخب مع ضم فوائد لخصها من كتب التفاسير بحذف الأسانيد وجعل علامة للصحيحين وذكر أسامي غيرهما وعوض عنها بشرح غريب الحديث وما يتعلق به.
لباب التأويل وعجائب التأويل (١)
- في مجلدين لمحمود بن حمزة (بن نصر المقري) الكرماني الشافعي (المعروف بتاج القراء) كان حياً في حدود سنة ٥٠٠ خمسمائة.
لباب التصريف
- لعبد الجليل بن فيروز الغزنوي المتوفى سنة
لباب التفاسير
- للشيخ الإمام برهان الدين تاج القراء (المذكور آنفاً) اوله الحمد لله منزل القرآن غير محدث ولا مخلوق الخ ذكر في كتابه البرهان في متشابه القرآن (٢) أنه بين ما ذكره فيه بشرائطه في هذا التفسير مشتملاً على أكثر ما فيه وذكره أيضاً في كتابه الغرائب والعجائب.
لباب التنبيه
- مر.
لباب التهذيب
- للبغوي مر.
لباب الحكمة
- لمحيي الدين … الشيرازي المتوفى سنة
لباب الصدر
- للشيخ «محمد» المناوي المتوفى سنة «٧٤٦» لخصه ابن حجر وسماه هداية الرواة إلى تخريج المصابيح والمشكاة.
لباب الغريبين
- مر.
لباب الفرائض
- لأبي حازم عبد الحميد بن عبد العزيز المتوفى سنة
لباب الفقه
- لإمام الحرمين عبد الملك الجويني ولأبي الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي (المتوفى سنة ٤١٥ خمس عشرة وأربعمائة) كبيراً وصغيراً (وهو كبير وصغير) اختصره الإمام ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (المتوفى سنة ٨٢٦ ست وعشرين وثمانمائة) وسماه تنقيح اللباب.
وشرح تنقيح اللباب للشيخ برهان الدين إبراهيم بن
стр. 1614
موسى الكركي الشافعي المتوفى سنة ٨٥٣. (قال السخاوي وصل فيه إلى الحج) والجلال محمد بن عبد الرحمن البكري شرحه أيضاً مات سنة ٨٩١. ثم اختصر الشيخ الإمام القاضي زكريا بن محمد الأنصاري (المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة) هذا التنقيح وسماه تحرير تنقيح اللباب أوله. الحمد لله المتفضل الوهاب المرشد لتحرير تنقيح اللباب الخ ضم إليه الفوائد وبدل غير المعتمد بالمعتمد وحذف منه الخلاف وما عنه غني ثم شرحه وسماه تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب أوله الحمد لله الذي فقه في دينه من اصطفاه. وعليه حاشية لابن الحنبلي الحلبي (المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة) سماه شرح اللباب.
لباب القوت من خزائن الملكوت (١)
- للشيخ الإمام نور الدين محمود بن الخطيب القاشاني الحموي.
اللباب في أصول الفقه
- لمحمد بن أحمد السمرقندي الحنفي المتوفى سنة … ولأبي الحسن علي بن عبد الله البستي (السبتي) «الأندلسي المالكي المتوفى سنة ٥٦٧» أوله الحمد لله الذي أبدع الخلائق بلا آله وعلة الخ.
اللباب في تسلية المصاب
- للعلامة علاء الدين علي بن أيوب القدسي الشافعي في أوراق وله فوائد المصاب بلغ فيه إلى سبعة وعشرين (ورقة).
اللباب في تهذيب الأنساب
- مر في الألف ومختصره لب اللباب مر أيضاً.
اللباب في الجمع بين السنة والكتاب
- لعلي بن زكريا المحي (المسبحي) المتوفى سنة «٦٨٦» أوله الحمد لله على آلائه الخ رتبه على ترتيب الفقه.
اللباب في (علم) الحساب
- لمحمد بن إبراهيم بن الكناني السنجاري (المعروف بابن الأكفاني) المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة. وللفاضل يحيى بن أحمد الكاشي.
اللباب في الرد علي ابن الخشاب
- في رده على المقامات يأتي في الميم.
اللباب في شرح مختصر القدوري
- يأتي.
стр. 1615
اللباب في علل البناء والأعراب
- في النحو لأبي البقاء عبد الله بن حسين العكبري النحوي المتوفى سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة.
اللباب في علم الإعراب
- قصيدة للشيخ زين الدين عمر بن مظفر بن الوردي وشرحها له توفي سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة.
اللباب في علم التراب
- مختصر للشيخ أبي عبد الله الزناتي.
اللباب في علوم الكتاب
- في ست مجلدات لسراج الدين بن عادل أبي حفص عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي المتوفى سنة … وهو تفسير مشهور.
اللباب في فضائل الأصحاب
-
اللباب في الفقه
- للشيخ نجم الدين عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني الشافعي المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة وهو مختصر أوله الحمد لله ذي العظمة والجلال الخ اقتصر فيه على ما عليه معظم الأصحاب من الوجوه والأقاويل.
اللباب في قصص الأنبياء
- لأبي الفرج بن الجوزي ذكره في المنتخب.
اللباب في مختصر أربعين الرازي
- سبق.
اللباب في معرفة العلم والآداب
- أي آداب الأخلاق للشيخ العلامة أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي (المتوفى سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين وثلاثمائة) أوله الحمد لله على كل حال الخ.
اللباب في النحو (١)
- للعلامة الإمام تاج الدين محمد بن محمد بن أحمد بن السيف (٢) المعروف بالفاضل الإسفرايني المتوفى سنة «٦٨٤» رتبه على مقدمة وأربعة أقسام الأول في الإعراب الثاني في المعرب الثالث في العوامل الرابع في
стр. 1616
المقتضى للإعراب أوله احمد الله على ما تناسقت من كعوب [كعوب] أياديه الخ. قال جمال الدين في شرحه هو مشتمل على ملخص أبحاث المتقدمين في ألفاظ بليغة عذبة جارية محتوياً على لطائف عميقة لا توجد في جل كلام الأولين بالغ درجات الكمال لكنه أصعب الكتب المؤلفة في هذا الفن وأوعرها لاشتماله على مباحث غريبة ومسائل عميقة. وعليه شروح منها العباب للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد الحسيني المعروف بنقره كار المتوفى سنة ٧٧٦ فرغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة ٧٣٥ خمس وثلاثين وسبعمائة أوله الحمد لله الذي له الكلمة العليا (١) وليحيى بن القاسم المعروف بالفاضل اليمني المتوفى بعد سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة. ولقطب الدين محمد بن مسعود بن محمود السيرافي الفالي المتوفى سنة … في مجلد أوله الحمد لله الذي هدانا إلى معرفة إعجاز القرآن الخ. وللشيخ علاء الدين علي بن محمد الشهير بمصنفك المتوفى سنة ٨٧١ وكان فراغه سنة ٨٢٨ وهو شرح كبير (٢) ذكر فيه من قواعد النحو ومسائل العربية شيئاً كثيراً والنسخة المكتوبة بخطه في مجلدين أوله إن أحق ما يضمر قبل الذكر في فض الافتتاح بالختام الخ وقال في آخره اتفق نقله إلى البياض بقونية-بوادي مرام-في اليوم الثامن والعشرين من رمضان سنة ٨٥٩ تسع وخمسين وثمانمائة وقد كان إتمام تسويده بهراة سنة ٨٢٩ تسع وعشرين وثمانمائة. ولمحمد بن عثمان الزوزني المتوفى سنة … أتمه في ربيع الأول سنة ٧١٢ اثنتي عشرة وسبعمائة بشيراز يذكر فيه أنه استفاد كثيراً من الإسفرايني أوله الحمد لله رب العالمين-وللشيخ جمال الدين محمد بن محمد بن محمد التبريزي الإقسرايي المتوفى سنة … سماه كشف الإعراب أوله الحمد لله الذي أنزل كتاباً أشرقت به القلوب الخ فرغ من تأليفه بشيراز في شهور سنة ٧٤٠ أربعين وسبعمائة وهو ابن ست وعشرين سنة
اللباب المعنوي في انتخاب المثنوي
- يأتي.
стр. 1617
لباب المناسك
- مختصر جامع للشيخ رحمة الله السندي نزيل مكة المكرمة أوله الحمد لله أكمل الحمد الخ شرحه علي بن سلطان محمد القاري نزيل مكة المكرمة المتوفى سنة ١٠١٤ أربع عشرة وألف وسماه المسلك المتقسط في المنسك المتوسط وهو شرح ممزوج أوله الحمد لله الذي أوضح المحجة بأوضح الحجة الخ.
اللباب
- من شروح الهداية.
لباب النقول فيما وقع في القرآن من المعرب
والمنقول
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة وذكر في إتقانه أنه في أسباب النزول ومدحه بكونه كتاباً حافلاً لم يؤلف مثله أوله الحمد لله الذي جعل لكل شيء سبباً الخ. قال السخاوي هو مما اختلسه من تصانيف شيخنا ابن حجر.
لب الأصول
- في مختصر التحرير لابن الهمام مر في التاء.
لب الأصول في معرفة طريقة الوصول
- رسالة تركية للشيخ محمد الشهير بممى جان «المتوفى سنة ١٠٠٨» في التصوف كتبها للسلطان مراد الثالث.
لب الألباب في علم الإعراب
- للإسفرايني وهو تاج الدين محمد بن محمد بن أحمد بن سيف الدين [أحمد بن السيف] (١) الإسفرايني الشهير بالفاضل مؤلف الضوء وهو غير لب البيضاوي مختصر أوله الحمد لله الموجد من العدم الخ. ألفه للوزير شمس الدين صاحب الديوان. قال فيه هو كتاب وجيز الألفاظ والمباني أنيق الفحاوي والمعاني حاوياً لتفاريع النحو ومواده ضابطاً لدواجنه ونوادره مسمى باب الألباب في علم الإعراب كذا في ديباجته. وقال شارحه النقره كار فإن لب الألباب لا يخفى على ذوي الألباب أنه كثير الفوائد جم العوائد صغير الحجم وجيز النظم مشتمل على دقائق الأسرار العربية منطو على المباحث التي هي مفاتيح العلوم الأدبية ولم يشرحه أحد من فضلاء الدهر وعلماء العصر الخ أوله الحمد لله قاشع غمام الغموم وقاصع همام الهموم الخ. ألفه للوزير فخر الدين أبي طالب العلوي. وهو أول شرح على ما فهم من عبارة الشارح. وعلق السيد أحمد بن عبد الله القريمي
стр. 1618
حاشية على شرح نقره كار (١). ومن شروحه خلاصة الأفكار في بيان زبدة الأسرار من شرح المشكل من لب الألباب أوله الحمد لله الذي رفع قدر العلماء لاستثمار الأحكام من محكم تنزيله الخ. وشرحه قوبل بابا ثلوغ سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة. ومن شروحه شرح الحبر المفخم شمس الدين عبد المنعم بن محمد البرقوميني «الأبرقوهي» وأول هذا الشرح الحمد لله الذي جعل العربية مرتفعة السنام الخ (٢). وشرحه الشيخ أمين الدين أبو الروح عيسى بن إسماعيل الأقصرائي الحنفي (المتوفى سنة ٧٢٧ سبع وعشرين وسبعمائة).
لب الألباب في علم الإعراب
- وهو مختصر الكافية للبيضاوي مر ذكره وهو منطو على فوائد جليلة جلية ومتكفل لغرائب النحو لوجازة ألفاظ عبقرية وقد ذكر فيه ما هو الواجب مما تركه ابن الحاجب. وقد شرحه مولانا محمد بن بير على المعروف ببركلي المتوفى سنة ٩٨١ إحدى وثمانين وتسعمائة وهو المعروف بامتحان الأذكياء. وشرحه بايزيد بن عبد الغفار القونوي من علماء دولة السلطان محمد بن مراد بن سليم خان شرحاً ممزوجاً كثير الفوائد وسماه مدرج الفوائد لما ألحق به من الزوائد وفيه ردود واعتراضات على الشارح البركلي. ومن شروح اللب خلاصة الكتب أوله الحمد لله الذي فتح على جمع أعربوا با الكلمة في كلامهم أبواب الجنة الخ لمحمد بن علي الكونباتي (الكونباني) المجاور بمكة المكرمة في أواخر رمضان سنة ٩٤١ إحدى وأربعين وتسعمائة. (٣)
стр. 1619
لب الألباب في علم الحساب
- فارسي لأبي العسائر عبد الله بن عمر الأسدي الساوي رتبه على ستة أنواع ألفه لصدر (لصدر الدين) عبد الملك بن علي بن حماد.
لب الألباب في تحرير الأنساب
- مر
لب التواريخ
- فارسي مختصر لأمير يحيى بن عبد اللطيف القزويني (١) الشيعي المتوفى سنة ٦٩٠ ستين وتسعمائة صنفه في دولة إسماعيل بن حيدر الصفوي وجعله على أربعة أقسام الأول في سير النبي ﷺ والأئمة الاثني عشر وفيه فصلان الثاني في الملوك قبل الإسلام وفيه أربعة فصول الثالث في الملوك بعد الإسلام وفيه ثلاث مقالات وستة أبواب الرابع في الملوك الصفوية وفرغ عنه في سنة ٩٤٨ ثمان وأربعين وتسعمائة.
لب اللبيب
- فارسي مختصر في التصوف لصاحب الرسالة الذوقية.
لبس اليلب في الجواب عن إيراد (أهل) حلب
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي قال لما وصل كتاب الأعلام إلى حلب وقف عليه واقف فرأى فيه قولي إن جبريل هو السفير بين الله وبين أنبيائه لا يعرف ذلك لغيره فكتب على الهامش بل قد عرف ذلك لغيره من الملائكة فأجاب (فأجبت) الخ.
لجة العجم من لغة الفرس
- ذكره صاحب وسيلة المقاصد.
لجة الفوائد
- للفاضل دده أفندي «هو كمال الدين إبراهيم بن يحيى بن بخشي بن إبراهيم المدرس بالآستانة المتوفى سنة ٩٧٣».
لحظة الطرف في معرفة الوقف
- للشيخ برهان الدين
стр. 1620
إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي المقري المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة.
لحن الخاصة
- لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلاثمائة
اللحن الخفي
- لهاشم بن أحمد الحلبي المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة.
لحن العامة
- لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري المتوفى سنة ٢٩٠ تسعين ومائتين ولابن هانئ محمد بن علي السبتي المتوفى سنة ٧٣٣ ثلاث وثلاثين وسبعمائة ولأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة … ولابن هشام محمد بن أحمد اللخمي المتوفى قبل سنة ٦٠٠ ستمائة.
لذات السمع في القراءات السبع
- لأبي جعفر أحمد بن الحسن المالقي النحوي المتوفى سنة ٧٢٨ ثمان وعشرين وسبعمائة.
لذة الأحلام في تاريخ أمم الأعجام
- في نحو مجلدين لعلي بن موسى بن سعيد المغربي الأندلسي المتوفى سنة «٦٨٥»
لذة السمع في استغراق المفرد والجمع
- لطاشكبري زاده أوله حمداً لمن استغرق مفردات العالم وجموعه بموائد آلائه الخ.
لذة السمع في وصف الدمع
- لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤ أوله الحمد لله الذي جعلني ممن سما بالعلم الخ قال قد أطنب الشعراء في وصف الدمع وبالغوا في وصفه فألفته رتبه على مقدمتين ونتيجة الأولى فيما يتعلق بالدمع والثانية في سببه والنتيجة تشتمل على سبعة وثلاثين باباً.
لذة العيش بجمع طرق حديث الأئمة من قريش
- للحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
لزوم ما لا يلزم
- منظومة لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين وأربعمائة وهي مبنية على حروف المعجم مائة وعشرون كراسة. وله راحة اللزوم تتضمن شرحها مائة كراسة.
стр. 1621
لسان التنزيل
- من التفاسير.
لسان الحكام في معرفة الأحكام
- لأبي الوليد إبراهيم بن محمد (١) المعروف بابن الشحنة الحلبي المتوفى سنة ٨٨٢ اثنتين وثمانين وثمانمائة أوله الحمد لله الرب العادل في حكمه الخ ألفه في قضائه بحلب ورتبه على ثلاثين فصلاً كلها في المعاملات والأقضية وأراد نظمه فلم يوفق له ولم يتم الأصل بل وقف في الفصل الحادي والعشرين في الكراهية ثم أن بعض العلماء كتب تكملة إلى تمام الثلاثين وهو برهان الدين إبراهيم الخالعي العدوى كتب من الفصل الثاني والعشرين إلى الثلاثين أوله الحمد لله المتصف بالكمال الخ. وسماها غاية المرام في تتمة لسان الحكام «فرغ منها سنة ١٠١٥»
لسان الحكمة
- في اللغة ممزوجة بالعربي والفارسي لبير محمد بن علي الفناري المتوفى سنة ٩٥٧ سبع وخمسين وتسعمائة.
لسان الشعراء
- فارسي.
لسان العرب
- في اللغة للشيخ جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم الأنصاري الأفريقي المصري المتوفى سنة ٧١١ إحدى عشرة وسبعمائة وهو في ست مجلدات ضخمات جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية ورتبه ترتيب الصحاح قيل فيه زيادات كثيرة على القاموس أوله الحمد لله رب العالمين تبركاً بفاتحة الكتاب العزيز الخ قال ورأيت علماء اللغة بين رجلين أما من أحسن جمعه فإنه لم يحسن وضعه وأما من أجاد وضعه ولم يجد جمعه-فلم يفد حسن الجمع مع إساءة الوضع-ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي منصور ولا أكمل من المحكم وهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق غير أن كلاً منهم مطلب عسر المهلك ومنهل وعر المسلك وكان واضعه شرع للناس مورداً عذباً ومنعهم منه قد أخر وقدم وقصد أن يعرب فأعجم فأهمل الناس أمرهما وانصرفوا عنهما وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب ورأيت الجوهري قد أحسن ترتيب مختصره فخف على الناس أمره فتداولوه غير أنه في جو اللغة كالذرة وفي بحرها كالقطرة وهو مع ذلك قد صحف وحرف فأتيح له الشيخ ابن بري فتتبع ما فيه فاستخرت الله تعالى في جمع هذا الكتاب على ترتيب
стр. 1622
الصحاح مضيفاً إلى ما فيه من آيات القرآن والأخبار والأمثال والآثار والأشعار حل عقده (١) ورأيت ابن الأثير قد جاء في ذلك بالنهاية غير أنه لم يضع الكلمات في محلها ولا راعى في ذلك زوائد حروفها من أصلها فوضعت كلاً منها في مكانه وجمعت فيه ما تفرق في كتبهم وأنا مع ذلك لا أدعي فيه شافهت أو سمعت أو فعلت أو صنعت أو رحلت أو نقلت فكل هذه الدعاوى لم يترك فيها الأزهري وابن سيدة لقائل مقالاً ولعمري أنهما قد جمعا فأوعيا وليس لي في هذا الكتاب فضيلة سوى أنني جمعت فيه ما تفرق. قال محمد بن أبي شريف وقد وقفت على لسان العرب بخزانة الأشرف برسباي بمدرسته الأشرفية بالقاهرة بخط مؤلفه وعليه خطوط جمع من العلماء بمدحه والثناء عليه منهم أبو حيان والشهاب محمود. وقد كتب الشيخ الرئيس ابن سينا كتاباً في اللغة وهو المسمى بلسان العرب في عشر مجلدات لكنه بقي في المسودة أو لم يظهر وقد غلط من نسب الأول إليه.
لسان الطير
- لمير عليشير نوايي المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة.
لسان الميزان
- يعني ميزان الاعتدال يأتي.
لصوص العرب
- لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المتوفى سنة ٢١٠ عشرة ومائتين).
لطافت نامه
- فارسي منظوم لسيد أحمد ميرزا.
اللطائف الأبجدية في الأسرار الأحمدية
- في الأسماء ذكره البوني.
لطائف الأحباب ووظائف الألباب
- لأبي عمر بن عتاب (٢) ذكره صاحب موافقة الأصول في التوسل بالرسول «لعله موافقة العقول في التوسل بالرسول».
لطائف أخبار الأول فيمن تصرف في مصر
من الدول
- لمحمد بن عبد المعطي المنوفي الإسحاقي «المتوفى سنة ١٠٦» مجلد أوله الحمد لله الملك العزيز في ملكه الخ وذكر في خطبته اسم السلطان مصطفى ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب
стр. 1623
وخاتمة وذكره في الباب التاسع والعاشر الدولة العثمانية وفرغ من تأليفه في ذي الحجة سنة ١٠٣٢ اثنتين وثلاثين وألف.
لطائف الاسما في إشارات المسمى
-
لطائف الإشارات في أسرار الحروف العلويات
- للشيخ تقي الدين أبي العباس أحمد بن علي البوني القرشي المتوفى سنة «٦٢٢» أوله الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار.
لطائف الإشارات
- في التفسير للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى سنة ٤٦٥ خمس وستين وأربعمائة وهو تفسير كبير صنفه قبل العشر وأربعمائة.
لطائف الإشارات (١)
- في الفروع للشيخ بدر الدين محمود بن إسرائيل المعروف بابن قاضي سماونه المتوفى سنة ٨٢٣ ثلاث وعشرين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي كمل الإنسان بحسب ما تقتضيه حكمته الخ وله عليه شرح مسمى بالتسهيل (٢) وهو كتاب يغني عن أكثر ما في المطولات جمع فيه الأصول والفروع بأوجز العبارات بضمن قواعد تدل على الخلافيات وهي أن الجملة الاسمية لقول أبي حنيفة والمضارعية المستتر فاعلها لقول أبي يوسف والماضيية (والماضوية) المستتر فاعلها لقول محمد والمضارعية التي بضمير المتكلم مع الغير للشافعي والجملة الفعلية لمالك وترتيبه كترتيب مجمع البحرين إلا نادراً وأورد فيه جميع مسائل المجمع والمختار والكنز والوقاية وفي أثناء كل فصل أورد مسائل تجانس ذلك الفصل لم تذكر في الكتب المذكورة وجعل الحاء لأبي حنيفة والسين لأبي يوسف والميم لمحمد والزاي لزفر والعين للشافعي والكاف لمالك والألف لأحمد.
وقد عده المولى محمد البركلي من الكتب المتداولة الغير المعتبرة وقد ألفه حال كونه محبوساً ببلدة أزنيق.
لطائف الإشارات في المحاضرات والمحاورات
- وهو مختصر لمحمود بن محمد أوله حمداً أولاً وآخراً للأول والآخر الخ ذكر أنه أخذه من كتب الموالي لكنه منتخب جالب السرور للقره باغي كما سبق.
لطائف الإشارات الفنون القراءات
- مجلد كبير للشيخ
стр. 1624
الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي أنزل كتابه العزيز بالسبعة الأحرف (بسبعة أحرف) تسهيلاً علينا وتيسيراً الخ وهو كتاب عظيم النفع لا يغادر صغيرة ولا كبيرة في فنون القراءات إلا أحصاها.
لطائف الإشارة في إدراك أماكن السبعة
السيارة
- مختصر في سي فصل (١).
لطائف الأعلام في إشارات أهل الإفهام (٢)
- كتاب في اصطلاحات الصوفية وشرحها مرتب على الحروف بترتيب لطيف أوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ.
لطائف الأعلام في إشارات أهل الإفهام (٣)
- للشيخ عبد الرزاق الكاشاني المتوفى سنة ٧٣٠ ثلاثين وسبعمائة.
لطائف الأفكار وكاشف الأسرار
- مختصر على خمسة أبواب الأول في أحكام السياسات الثاني في التاريخ الثالث في الأدبيات الرابع في الأخلاق الخامس في عجائب المخلوقات أوله أحمد الله حمداً بعدد ما أظهر من معدن الإنسان يواقيت ودرراً الخ لحسين بن حسن من القضاة في عصر السلطان سليمان خان ألفه لإبراهيم باشا الوزير سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة.
لطائف الأنوار
- «في الطب» للقلعي «هو أبو جعفر عمر بن علي بن البذوخ المغربي القلعي الطبيب نزيل دمشق المتوفى بها سنة ٥٧٥».
لطائف الآيات ونقوش البينات
- للشيخ شمس الدين «السيواسي أحمد».
لطائف التقرير
- في الموعظة.
لطائف الحكم
- للشيخ الإمام … النيسابوري المتوفى سنة
اللطائف الخفية في الاسرار العيسوية
-
стр. 1625
اللطائف الربانية
- «في ذيل المنح الروحانية لمحمد أبي السرور البكري المتوفى سنة ١٠٢٨»
اللطائف السنية في التواريخ الإسلامية
- لفخر الدين عثمان بن إسماعيل (بن علي) المعروف بالعدولي الحمصي قيل هو مختصر من كتاب التاريخ الكبير له اختصره عماد الدين إسماعيل بن علي بن شاهنشاه بن أيوب صاحب حماة مجلد صغير أوله الحمد لله مصور (مصرف) الدهور ومقدر الأمور الخ ذكر فيه أنه اختصره من تاريخ الذهبي وابن عساكر وابن كثير وغيرهم إلى سنة ٧٨١ إحدى وثمانين وسبعمائة وهي كروضة ابن الشحنة.
لطائف الظرفاء
- لأبي العباس أحمد بن محمد المعروف بابن العطار الدنيسري المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة.
اللطائف العشرة
- للشيخ أحمد بن علي البوني.
اللطائف العلوية في الأسرار العيسوية
- ذكره البوني.
اللطائف الغياثية
- فارسي مرتب على أربعة أقسام الأول في أصول الدين الثاني في الفقه الثالث في الأخلاق الرابع في الدعاء.
لطائف
- فارسي منظوم ذكر فيه أنه أورد في أوله فصولاً من الأمور الدينية ثم أورد فصولاً في أصول الشعر والعروض وذكر أن غرضه إرشاد ولده وفي خاتمته:
انامش جون بلطف اكرام كردند*لطائف في الأصولين نام كردند
اللطائف الفريدة في المعارف المفيدة
-
اللطائف في جمع همز المصاحف
- لابن مقسم محمد بن الحسن النحوي المتوفى سنة ٣٥٥ خمس وخمسين وثلاثمائة.
لطائف الكتاب
- لأبي النصر محمد بن عبد الجبار العتبي المتوفى سنة «٤٣١».
لطائف الكلام في أحكام الأعوام
- فارسي مختصر
стр. 1626
لمحمد الحسيني المدعو بسيد المنجم ذكر فيه مدلولات البروج والكواكب وكان حياً في سنة ٨٠٣ ثلاث وثمانمائة.
لطائف لامعي
- تركي وهو المسمى بمجمع اللطائف متعلق بالهزل والمجون.
لطائف المعارف
- لأبي بكر أحمد بن علي الحلواني المتوفى سنة «٥٠٧» ولزين الدين بن رجب (وللشيخ زين الدين أبي الفرج بن رجب عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي المتوفى سنة ٧٩٥ خمس وتسعين وسبعمائة وهو في المواعظ) أوله الحمد لله الملك القهار العزيز الجبار الخ سماه لطائف المعارف فيما لمواسم العالم (العام) من الوظائف جعل الوظائف المتعلقة بالشهور مجالس مرتبة على ترتيب شهور السنة الهلالية فابتدأ بالمحرم وختم بذي الحجة وذكر في كل شهر ما فيه من الوظائف وختم بمجلس في التوبة. ولأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة أوله أما بعد حمدا لله استفتاحاً به الخ رتبه على عشرة أبواب الأول في ذكر الأوائل الثانى في ألقاب الشعراء الذين لقبوا من أشعارهم الثالث في سائر الألقاب الإسلامية الرابع في الكتاب المتقدمين الخامس في الإعرقين من كل طبقة السادس في الغايات من طبقات الناس السابع في ظرائف الاتفاقات الثامن في فنون شتى من المعارف التاسع في ملح النوادر العاشر في أنموذج من خصائص البلدان.
لطائف المعاني في ذكر شعراء زماني
- لعلي بن انجب بن عبد الله بن الخازن المعروف بابن الساعي البغدادي «هو تاج الدين أبو طالب علي بن الحسين بن عثمان بن عبد الله خازن الكتب المستنصرية المعروف بابن الساعي» المتوفى في رمضان لسنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة.
لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس وشيخه
أبي الحسن
- في مجلد للشيخ تاج الدين بن عطاء الله أحمد بن محمد الشاذلي الإسكندري المتوفى سنة ٧٠٩ تسع وسبعمائة ذكر فيه جملاً من فضائل الشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن علي الأنصاري المرسى وشيخه أبي الحسن الشاذلي التي نقل عنه أو سمع منه ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة المقدمة في تفضيل النبي ﷺ على جميع بني آدم وذكر أقسام الولاية الباب الأول في التعريف بشيخه الثاني في شهادته له الثالث في مجرباته الرابع في علمه الخامس في الآيات التي تكلم
стр. 1627
في معناها السادس فيما فسره من الأحاديث السابع في تفسير ما أشكل من كلام أهل الحقائق الثامن في كلامه في الحقائق التاسع فيما قاله من الشعر العاشر في ذكره ودعائه والخاتمة في اتصال نسبة المؤلف إليه.
لطائف المنن والأخلاق في بيان وجوب التحدث
بنعمة الله على الإطلاق
- للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) وهو على مقدمة وستة عشر باباً وخاتمة ألفه في مناقب نفسه وأورد فيه من أخلاق أشياخه الثلاثة الشيخ إبراهيم المتبولي وتلميذه الشيخ على الخواص والشيخ أحمد الأفضلي وفصل الأخلاق والنعم تفصيلاً بقوله ومما أنعم الله تعالى عليّ أو من الله به عليّ كذا وقدم فهرس الأبواب أوله أحمد الله رب العالمين الخ ألفه في أثناء سنة ٩٦٧ سبع وستين وتسعمائة.
لطائف المنهاج
- في الطب للشيخ (الحكيم) داود (بن عمر) المتوفى بمكة سنة ألف (١٠٠٦ ست وألف) ألفه بمكة المكرمة ذكره في أول تذكرته.
لطائف نامه
- تركي للشيخ أحمد بن محمود القرماني المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة.
اللطائف الوفقية النورانية والمعارف العددية
الروحانية
-
لطف التدبير
- في سياسيات الملوك لمحمد بن عبد الله الإسكافي الخطيب المتوفى سنة «٤٢١».
لطف المسائل وتحف السائل
- في نظم مسائل حنين «لسديد الدين محمود بن عمر المعروف بابن الرقيقة المتوفى سنة ٦٣٥».
اللطيف
- في فروع الشافعية لأبي الحسن علي بن أحمد بن خيزان الصغير البغدادي المتوفى سنة … في مجلد كبير كثير الكتب والأبواب (فيه أربعة وستون كتاباً وألف ومائتان وعشرون باباً) وترتيبه ليس على الترتيب المعهود حتى وقع الحيض في آخره (١).
стр. 1628
لطيف المعاني
- في مختصر تلخيص المفتاح مر.
اللطيفة المرضية
- للشيخ داود … الباقلي.
علم اللغة (١)
وهو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئاتها الجزئية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر جوهر وهيئاتها الجزئية على وجه جزئي وعن معانيها الموضوع لها بالوضع الشخصي وموضوعه جواهر المفردات وهيآتها من حيث الوضع والدلالة على المعاني الجزئية وغايته الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الإحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وإيضاح المعاني بالبينات الفصيحة والأقوال البليغة. فإن قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مسائلة وهي قضايا كلية أو التصديقات بها وأياماً كان فهي من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علماء احيب (٢) بأن التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في سائر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية أو الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت إليه ويعلم أنه موضوع له اللفظ فمآله إلى التصديق بأن هذا اللفظ موضوع بإزاء ذلك المعنى فهو من المطالب التصديقية لكن بقي أنه حينئذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها على الألفاظ المعينة المشخصة بأنها وضعت بإزاء المعنى الفلاني والمسألة لا بد وأن تكون قضية كلية. واعلم أن مقصد علم اللغة مبني على أسلوبين لأن منهم من يذهب من جانب اللفظ إلى المعنى بأن يسمع لفظاً ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعنى إلى اللفظ فبكل من الطريقين قد وضعوا كتباً ليصل كل إلى مبتغاه إذ لا ينفعه ما وضع في الباب الآخر فمن وضع بالاعتبار الأول فطريقه ترتيب حروف التهجي إما باعتبار أواخرها أبواباً وباعتبار أوائلها فصولاً تسهيلاً للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس وإما بالعكس أي باعتبار أوائلها أبواباً وباعتبار غير أوائلها (أواخرها) فصولاً كما اختاره ابن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني
стр. 1629
فالطريق إليه أن يجمع الأجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس باباً كما اختاره الزمخشري في قسم الأسماء من مقدمة الأدب. ثم أن اختلاف الهمم قد أوجب إحداث طرق شتى فمن واحد أدى رأيه إلى أن يفرد لغات القرآن ومن آخر إلى أن يفرد غريب الحديث وآخر إلى أن يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وأن يفرد اللغات الواقعة في أشعار العرب وقصائدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الإرشاد عند مساس أنواع الحاجات (١).
الكتب المؤلفة فى اللغة:
أ-أبنية الأسماء. أبواب الأدب. أبنية الأسماء والأفعال.
أسماء وأفعال زمخشري. أسماء الأشياء. أسماء اللغات. أفعال السنة العرب. اختري.
ب-البلغة. بحر الغرائب.
ت-تاج المصادر. تراجم الأعاجم. تكملة الصحاح.
ترجمان القرآن. تحفة الملوك. التقدمة. تهذيب الأزهري.
ج-جامع اللغات. الجمهرة.
خ-خلق الإنسان.
د-دانستن. ديوان اللغة.
ز-زبدة المصادر.
س-السامي في الأسامي. سر الأدب في مجاري كلام العرب. سلك الجواهر.
ش-شهرة المتلفظ.
ص-صحاح العجم. صحاح الجوهري. صحائف الأسماء.
ط -طلبة الطلبة.
ع-عمدة المتلفظ. عقود الجواهر.
غ-غرائب اللغة.
ف-الفصيح. فقه اللغة.
ق-القاموس. قانون الأدب.
ك-كفاية المتحفظ. كتاب العين. كنز اللغة.
ل-لغات القرآن. لغات المثنوي. (لغات الوصاف).
لوامع الأنوار.
م-مثلثات قطرب. (مثلثات ابن مالك). مجمل اللغة. (مجمع
стр. 1630
البحار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار.) المحكم. مختار الصحاح.
مرقاة الأدب. مشارق الأنوار ومختصره. المصادر. مطالع الأنوار.
معيار الجمالي [جمالي]. المغرب. مفتاح الأدب. مقدمة الأدب. منشأ اللغة. منهاج ذوى الحسب.
ن-نزهة الأعين. نصاب الصبيان. نصيب الإخوان.
نصيب الفتيان. نهاية ابن الأثير في حل غريب الحديث.
و-الوجيز.
لغت سروري عجم (١)
- … فارسية مرتبة على الحروف أوله ابتداى كلام هر دانشمند سخنور الخ وهو محمد قاسم بن حاجي محمد كاشاني المدعو [المتخلص] بسروري كفت در تتبع أشعار بلاغت آثار أكابر بسيار كوشيده-بوده-ودر ضمن آن لا بد كتب لغات عرب وفرس وآنجهـ درميان بود ديده أما جون در تتبع أشعار بلغات فرس بيشتر احتياج واقع ميشد همت بر تفحص لغات فرس مصروف ساخت در سنة ١٠٠٨ ثمان وألف شانزده نسخة كه تفصيل أسامي ايشان اينست ١ شرفنامه أحمد منيري تأليف إبراهيم قوام فاروقي ٢ معيار جمالي شمس فخري ٣ تحفة الأحباب حافظ أوبهي ٤ رسالة حسين وفائي ٥ رساله أبو منصور علي بن أحمد الأسدي الطوسي ٦ رسالة ميرزا إبراهيم بن ميرزا شاه حسين أصفهاني ٧ رسالة محمد هندو شاه ٨ مؤيد الفضلاء تأليف محمد لاد ٩ شرح سامي في الأسامي-ميداني-١٠ رسالة أبو حفص سغدي ١١ أدات الفضلاء قاضيخان بدر محمد دهلوي ١٢ جامع اللغات منظوم نيازئ حجازي (٢) وجهار رسالة كه اسم مصنف معلوم نبود بدست آمد وهشت حرف هست كه در فارسي نمى بأشد بعضى از مؤلفان خواسته اندكه أين حروف نيز در كتاب ايشان بأشد لغات فرس را بعربى مخلوط ساخته اند أين شانزده نسخه را بالتمام
стр. 1631
جمع كرده لغات مشهوره وسهل كه درنوشتن أنها نفعي نباشد حذف كندوبر أكثر لغات مستشهدات از أشعار أكابر-ديده- بنويسد تاباعث اعتماد بأشد الخ. ثم ذكر اسم شاه عباس.
علم اللغز
سبق «في الألف في الألغاز والكتب المؤلفة فيه كثيرة منها الأجوبة الزكية.
لفتة الكبد إلى نصيحة الولد
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي مختصر أوله الحمد لله الذي أنشأ الأب الأكبر من تراب الخ ذكر أنه ألفه لولده أبي القاسم لما رأى منه نوع توان عن الجد في طلب العلم فكتبها يحث بها على طلب العلم.
لفظة العجلان وبلة الظمآن
- مقدمة مشتملة على مسائل مهمة وقواعد جامعة للشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي (المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة) أولها الحمد لله فاتحة كل كتاب الخ شرحها الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري (المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة) شرحاً ممزوجاً سماه فتح الرحمن أوله الحمد لله فاتح أبواب العلوم الخ.
اللفظ الجوهري في رد خباط «خبط» الجوجري
- في مسألة الرؤية للنساء لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة وألف فيه إسبال الكسا ولخصه وسماه دفع الاسبى.
لفظ درر السحابة في حفظ درر الصحابة
- جزآن لزين الدين سريحا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق
- كراسة مختصرة للحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي (المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة).
اللفظ المحيط بنقض ما لفظ به اللقيط
- لأبي الحسن علي بن عبد الله «هارون» المعروف بابن المنجم المتوفى سنة «٣٥٢» وهو في معارضة كتاب الفرق والمعيار كما مر في الفاء.
اللفظ المكرم بخصائص النبي ﷺ
- للقاضي قطب الدين محمد بن محمد الخيضري الشافعي المتوفى
стр. 1632
سنة ٨٩٤ أربع وتسعين وثمانمائة وقد صنف الناس فيها كثيراً كالبلقيني وإمام الكاملية والسيوطي.
اللفظ المكرم في خصائص النبي صلى الله تعالى
عليه وسلم
- لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي (المتوفى سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين وتسعمائة).
لقط الجمان
- للشيخ الإمام عبد الرحمن بن الجوزي.
اللقط في حكايات الصالحين
- لأبي الفرج بن الجوزي.
لقط المرجان في أخبار الجان
- لحلال الدين السيوطي رسالة ذكرها في فهرست مؤلفاته في فن الحديث.
لقط المرجان من مسند أبي حنيفة النعمان
- للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة).
لقط المنافع
- في الطب مجلد ومختاره للشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن الجوزي جعله على سبعين باباً ثم اختصره وسماه مختار المنافع أوله الحمد لله فاتح لأبواب.
لم الأطراف وضم الأتراف
- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة على حروف المعجم في أول الحديث.
اللمح العارضة فيما (وقع) بين الرافعي والنووي من
المعارضة
- لأبي بكر «لأبي بكر بن» إسماعيل بن عبد العزيز السكلوني الشافعي المتوفى سنة
لمح الملح
- أوله الحمد لله الذي خلق من ماء الحيوان إنساناً الخ لأبي المعالي سعد بن علي الخطيري المتوفى سنة … جمع فيه من النظم والنثر ما يدل على كثرة اطلاعه ورتبه على الحروف باعتبار حروف السجع والقوافي.
اللمحات
- للسهروردي-هو أبو الفتوح شهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك المتوفى مقتولاً بحلب سنة ٥٨٧ - .
لمحات الأنوار ونفحات الأزهار
- في فضائل القرآن العظيم لأبي القاسم محمد بن عبد الواحد بن إبراهيم الغافقي ذكره صاحب الدر النظيم.
стр. 1633
لمحة البدر
- للدماميني مقامة مختصرة أولها أما بعد حمد الله الذي محا السيئة بالحسنة الخ.
لمحة الحروف
- للشيخ الإمام … ابن سبعين «هو قطب الدين عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر» الإشبيلي المتوفى سنة ٦٦٩ تسع وستين وستمائة.
اللمحة
- في الطب لشيخ الأطباء بمصر العفيف أبي سعد بن أبي السرور الساوي العفيف الإسرائيلي وهو في الأمراض الجزئية العنيفة متن اختصره من الإيلاقي وغيره. شرحه مظفر الدين محمود العينتابي المعروف بابن الأمشاطي وسماه تأسيس الصحة أوله الحمد لله الذي شرح في أدنى من لمحة مشكلات الأدواء والأسقام الخ ذكر فيه أنه مما اشتهر ولم يوجد في المختصرات مثله الخ مزج المتن بالشرح.
اللمحة في علم الحروف
- لتقي الدين عبد الله بن علي بن الحسن ذكره الكاشفي.
اللمحة
- مختصر في النحو على سبعة أبواب أولها الكلمة قول الخ للشيخ أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة وشرحه لجمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى سنة ٧٦٣ ثلاث وستين وسبعمائة ومختصرها منظوم لزين الدين عمر بن مظفر بن الوردي المتوفى سنة ٧٧٩ تسع وأربعين وسبعمائة. واختصرها أيضاً محمد بن عبد الرحيم المعروف بالبقراط وشرحها الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الدائم البرماوي المتوفى سنة ٨٣١ إحدى وثلاثين وثمانمائة أوله الحمد لله حمد من أناب إلى ربه الخ.
لمع الأدلة
- للإمام عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف بإمام الحرمين المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين وأربعمائة أوله الحمد لله القادر العليم الفاطر الحكيم الخ وهو مختصر على فصول وأملى الإمام فخر الدين الرازي عليه كتاباً سماه المعالم وعليه إملاء مختصر لشرف الدين … ابن التلمساني المتوفى سنة
اللمع الألمعية لأعيان الشافعية
- من الطبقات للخيضري
اللمع الجدلية في كيفية التحدث في علم العربية
-
стр. 1634
لأبي عمرو عثمان بن محمد المالقي المتوفى سنة ٦٣٥ خمس وثلاثين وستمائة.
اللمع الكاملية
- في شرح مقدمة ابن بابشاذ يأتي (١).
لمع الصناعة
- أي البديع لمحمد بن أحمد الأردستاني المتوفى سنة «٤٢٤».
اللمع في أسماء من وضع
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة متعلق بفن الحديث.
اللمع في أصول الفقه
- للشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الشيرازي المتوفى سنة ٤٧٦ ست وسبعين وأربعمائة وشرحه له أيضاً. وشرحه ضياء الدين أبو عمرو عثمان بن عيسى الهذياني الكردي المتوفى سنة ٦٢٢ اثنتين وعشرين وستمائة في مجلدين وشرحه أبو محمد عبد الله بن أحمد البغدادي «المتوفى سنة ٥٣٣» ولم يكمله.
اللمع في التصوف
- لأبي نصر عبد الله بن علي السراج «الطوسي» المتوفى سنة «٣٧٨».
اللمع في الحساب
- للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن علي الهائم المقدسي المتوفى سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة أوله الحمد لله رب العالمين الخ قال فهذه لمع يسيرة من علم الحساب يضطر إلى معرفتها من يريد الشروع في الفرائض نافعة إن شاء الله تعالى وشرحه محمد بن أحمد بن محمد سبط المارديني أوله الحمد لله حمداً يليق بجلاله الخ.
اللمع في الحوادث والبدع
- لإدريس بن بيدكين التركماني الحنفي (ذكره ابن الشحنة في هامشه هكذا).
اللمع في الكلام (٢)
- لإمام الحرمين أبي المعاني الجويني أوله الحمد لله الحكيم الفاطر العليم الخ.
اللمع في النحو
- لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي النحوي المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلاثمائة جمعه من كلام شيخه أبي علي الفارسي واعتنى به جماعة فشرحه أبو البركات عمر بن إبراهيم العلوي المتوفى سنة ٥٣٩ تسع وثلاثين وخمسمائة ومحمود بن حمزة الكرماني وكان حياً في حدود سنة ٥٠٠ خمسمائة وله
стр. 1635
مختصره وشرحه قاسم بن قاسم الواسطي المتوفى سنة ٦٢٦ ست وعشرين وستمائة وابن الخشاب عبد الله بن أحمد النحوي ولم يتم وتوفي سنة ٥٦٧ سبع وستين وخمسمائة وأبو زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة وأبو القاسم ناصر بن أحمد الشيرازي المتوفى سنة ٥٠٧ سبع وخمسمائة. وشرح أبياته أبو نصر حسن بن أسد الفارقي المتوفى سنة ٤٨٧ سبع وثمانين وأربعمائة. وشرحه أبو البقاء عبد الله بن حسين العكبري المتوفى سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة وأبو محمد سعيد بن مبارك بن الدهان النحوي المتوفى سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة شرحه شرحاً كبيراً في مجلدين وسماه الغرة ولا مثل له مع كثرة شروحه. وشرحه أبو القاسم عمر بن ثابت الثمانيني الموصلي المتوفى سنة ٤٤٢ اثنتين وأربعين وأربعمائة وأحمد بن عبد الله المهابادي الضرير المتوفى سنة … وأبو بكر بن «وأبو بكر محمد بن» يحيى الجذامي المالقي المتوفى سنة ٨٥٧ سبع وخمسين ثمانمائة «٦٥٧» وحسن بن أحمد الفارقي المتوفى سنة ٤٧٧ سبع وسبعين وأربعمائة وأبو الحسن علي بن حسن المعروف بشميم الحلي النحوي المتوفى سنة ٦٠١ إحدى وستمائة وأبو السعادات هبة الله بن علي بن الشجري البغدادي المتوفى سنة ٥٤٢ اثنتين وأربعين وخمسمائة وأبو عبد الله محمد بن علي بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ٥٥٠ خمسين وخمسمائة. وشرح اللمع بن البرهان الموصلي وشمس الدين أحمد بن الحسين بن الخباز الأربلي النحوي المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة.
اللمعات
- في الحكمة لنجم الدين بن اللبودي المذكور في الإشارات.
لمعات (١)
- للشيخ فخر الدين إبراهيم بن شهريار العراقي المتوفى سنة … أوله-الحمد لله الذي نور وجه حبيبه بتجليات الجمال فتلألأ منه نوراً الخ- شرحه المولى الجامي نور الدين عبد الرحمن بن أحمد المتوفى سنة ٨٩٨ سماه أشعة اللمعات. أوله
стр. 1636
لولا لمعات برق نور القدم من نحو حمى الجود وحي الكرم (١) الخ أما بعد نموده مى آيدكه-در آن وقت كه شيخ كامل فخر الدين العراقي بصحبت أسوة المحققين صدر الدين محمد القونوي رسيده است وازوى حقائق فصوص الحكم شنيده مختصرى فرآهم آورده وآنرا بسبب اشتمال برلمعة جند ازبوارق آن حقائق لمعات نام كرده آثار علم وعرفان ازان بيدا إما بواسطة آنكه زبان زده مصراع بدنام كننده نكونامي جند (٢) شده است أهل تقليد رقم ردبران كشيده اند وأين فقير نيزجون آن رد وانكاررامى ديدو نسخ متن مختلف بود الخ.
قال في آخر شرحه: (رباعي) توحيد حق أي خلاصة مخترعات بأشد بسخن يافتن از ممتنعات رونفي (٣) وجود كن كه درخوديابي*سري كه نيابى زفصوص ولمعات (٤) وله-قطعة في التاريخ:
بآثام هستيست جامي أسير*محا الله (٥) آثار آثامه بتسويد أين شرح توفيق يافت*مقرا بزلات أقلامه وإذ قال أتممته قد بدا*بما قال تاريخ إتمامه وشرحه صاين الدين (علي الأصبهاني المتوفى سنة ٨٣٥ خمس وثلاثين وثمانمائة) وسماه الضوء وشرحه الشيخ يار علي الشيرازي بالفارسية بالقول وسماه اللمحات أوله سزاى ثناى بي حد ولايق سباس بي قياس الخ.
لمعة الأدلة
- في أصول النحو لكمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن الأنباري المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة رتبه على ثلاثين فصلاً.
لمعة الإشراق في الاشتقاق
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة وله اللمعة في نكت القطعة.
لمعة الأنوار وبركة الأعمار
- لأبي الحسن علي بن
стр. 1637
أحمد الحرالي المغربي الأندلسي المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة.
لمعة البدر
- في نظم الجامع الصغير في الفروع مر.
لمعة الزمان
- في القراءة.
اللمعة في أجوبة الأسئلة السبعة
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوردها في حاويه تماماً.
اللمعة في تحقيق الركعة لإدراك الجمعة
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
اللمعة في حل السبعة «في حل الكواكب السبعة»
- للشيخ شهاب الدين أحمد بن غلام الله الكوفي الريشي المؤقت بجامع الملك المؤيد مختصر أوله الحمد لله الذي جعل العلم شمساً الخ ذكر فيه أنه ألف أولاً كتاباً سماه نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر ثم اختصره على وجه بديع حاو لما فيه من الأعمال في رسالة حاصراً لرسالته في اثني عشر فصلاً ولجداوله في ستين جدولاً.
اللمعة في صنعة الشعر
- مختصر لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة أوله الحمد لله رب الأرباب الخ.
اللمعة في خصائص يوم الجمعة
- رسالة لجلال الدين السيوطي أولها الحمد لله الذي خص هذه الأمة الخ قال ذكر ابن القيم في كتاب الهدى ليوم الجمعة خصوصيات بضعاً وعشرين وفاته أضعاف ما ذكره فرأيت استيعابها.
اللمعة في الرد على أهل الزيغ والبدعة
- في مسائل أصول الاعتقاد وما يخالف فيه أهل السنة أهل الاعتزال والإلحاد لأبي معمر سالم بن عبد الله الهروي المتوفى سنة ٤٣٣ ثلاث وثلاثين وأربعمائة.
اللمعة الكافية في الأدوية الشافية
- في الطب مجلد أوله الحمد لله الذي هدانا إلى طريق الحق الخ للسلطان العباس بن داود بن يوسف بن عمر بن رسول من ملوك اليمن ذكر فيه أنه ضمنه ذكر الأدوية التي نص عليها علماء الطب وقسمها أقساماً وذكر الأمراض والمعالجات.
стр. 1638
اللمعة
- لأبي عبد الله محمد بن قاسم التميمي الفاسي المتوفى سنة
اللمعة النورانية في تخميس الأبيات السهيلية
- (للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة مطلعها يا من يرى ما في الضمير ويسمع الخ.)
اللمعة النورانية في الأوراد الربانية
- للشيخ شرف الدين أحمد بن علي يوسف البوني القرشي المتوفى سنة «٦٢٢» أوله أحمد الله على حسن توفيقه الخ ذكر فيه دعوات الساعات فبدأ بيوم الأحد وذكر دعاء كل ساعة ثم ذكر يوم الاثنين ثم وثم وهكذا وشرحها شرحاً مختصراً كربعها فقط أوله الحمد لله الدائم المنعم الخ ذكر فيه أنه أظهر فيه سر اللمعة المشهورة ورمز إلى بعض من الأسرار فقسمها ستة عشر حرفاً وهو كالمقدمة على اللمعة المشهورة وضعها في السيمياء ومرة سماه كنز اللطائف الروحانية في أسرار اللمعة النورانية أوله الحمد لواهب العلم الروحاني ولعله شرح آخر للبسطامي أيضاً وشرحها الشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي وسماه رشح أذواق الحكمة الربانية في شرح أوقات اللمعة النورانية أوله الحمد لله اللطيف بعبده الخ ذكر أنه قرأ اللمعة بمصر على الشيخ عز الدين محمد بن جماعة سنة ٨٠٧ سبع وثمانمائة وفرغ من تمامه سنة ٨٤١ إحدى وأربعين وثمانمائة.
اللواء العزيز باسم الملك العزيز
- في الحديث لموفق الدين البغدادي المذكور في الإنصاف.
اللواء المرفوع في حل مباحث الموضوع
- لطاشكبري زاده أوله سبحان من أنزل من سماء العلم الخ.
اللواء المعلم في مواطن الصلاة على النبي صلى الله تعالى
عليه وسلم
- للقاضي قطب الدين محمد بن محمد الخيضري المتوفى سنة ٨٩٤ أربع وتسعين وثمانمائة.
لواعج الأشواق في دواعج الإحداق
- للشيخ عبد الرحمن البسطامي ذكر فيه لطائف وحكايات.
لواقح الأسرار ولوائح الأنوار
- للشيخ شمس الدين إسماعيل بن سودكين بن عبد الله النوري الحنفي المتوفى سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة على سبعة أجزاء الأول في النسب
стр. 1639
الإلهية الثاني في الحقائق ومراتب العارفين الثالث في حياة الأرواح وتعلقات قواها الرابع في التنزلات الواردة على الأنبياء والأولياء الخامس في تعدي الأعمال السادس في النفس والرؤية والشهود السابع في العلم والإحاطة والأسماء وغير ذلك تلقاها عن شيخه محيي الدين بن عربي.
لواقح الأنوار في طبقات السادة الأخيار
- في مجلد للشيخ أبي المواهب عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة قال لخصت طبقات جماعة من الأولياء الذين يقتدي بهم في طريق الله تعالى إلى آخر القرن التاسع وبعض العاشر انتهى أوله الحمد لله الذي خلع على أوليائه خلع إنعامه الخ فرغ منه في الخامس عشر من شهر رجب سنة ٩٥٢ اثنتين وخمسين وتسعمائة وذكر فيه من الصحابة أربعة وعشرين نفساً ومن التابعين خمسة وتسعين ومن النساء سبع عشرة ومن المشايخ مائتين ومن مشايخ عصره ستاً وثمانين فجملة ما ذكره أربعمائة واثنان وعشرون نفساً أراد به تعريف طريق القوم لا غير ثم ذيله بكتاب مختصر ذكر فيه جماعة من مشايخ مصر في عصره وقال في آخره والباقي ذكرناهم في كتاب المفاخر والمآثر في علماء القرن العاشر وقال كان آخر لواقح الأنوار مع ذيله إلى عصرنا هذا وهو سنة ٩٦١ إحدى وستين وتسعمائة وقال ولم أذكر من الصحابة والتابعين والعلماء إلا من له كلام في الطريق كما أني لم أذكر من الصوفية والعلماء الذين أدركتهم إلا من كان لي به صحبة أو قرأت عليه أو أخذ علي العهد. وقال إن الزمان لا يخلو في كل عصر عن وجود مائة ألف ولي وأربعة وعشرين ألف ولي كما نقل ذلك عن الخضر ﵇.
لواقح الأنوار القدسية المنتخب من الفتوحات
المكية
- مر في الفاء ومختصره الكبريت الأحمر مر أيضاً كلاهما للشيخ عبد الوهاب المذكور.
اللوامح
- لأبي الفضل الرازي «هو عبد الرحمن بن أحمد المقري المتوفى سنة ٤٥٤».
لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار
- يأتي.
لوامع الإشراقي في مكارم الأخلاق
- في الحكمة العملية والمنزلية والمدنية لجلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني المتوفى سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة مختصر أوله افتتاح كلام بنام واجب الإعظام الخ.
стр. 1640
لوامع الأفكار
- للشيخ أيدمر بن علي الجلدكي من رجال القرن الثامن صنفه بدمشق.
لوامع الأمور
- لأبي إسحاق … السقطي «هو إبراهيم بن حبيب البصري من أصحاب ابن جرير الطبري المتوفى في حدود سنة … ».
لوامع الأنوار في نظم غريب الموطأ ومسلم
- لمحمد بن محمد الموصلي الشافعي أوله الحمد لله على نعمائه حمداً الخ فرغ منه في نصف ذي القعدة سنة ٧٧٠ سبعين وسبعمائة.
لوامع أنوار القلوب في جميع أسرار المحبوب
- للقاضي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيدلة الفقيه الشافعي المتوفى سنة ٤٩٤ أربع وتسعين وأربعمائة ألفه في معنى المحبة عند الأصوليين وحدودها على السنة المحققين.
لوامع أنوار القلوب وجوامع أسرار الغيوب
- في علم الحرف لعبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي المتوفى سنة
رسالة استخرجها من مائة كتاب وقال في كتابه الدرة اللامعة هو بين أيدينا كالكتاب المشهود واللواء المعقود الذي سره عرش الأدعية ودره فرش الأدوية فإن من تصرف بأسمائه كان من أوليائه انتهى وقال في شمس الآفاق لما كمل لوامع الأنوار استخرت الله تعالى في تكملته بفوائد مفيدة من شمس المعارف وغيره وسماه شمس الآفاق.
لوامع الأنوار
- للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب القسطلاني الشافعي المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة وقد مر في كتاب الأنوار في الكاف.
لوامع الأنوار وبوارق الأسرار
- في الطلسمات ذكره البوني.
لوامع البرق الموهن في معنى ما وسعني أرضي ولا
سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن
- للشيخ قطب الدين عبد الكريم بن إبراهيم الكيلاني وهو على ثمانية أبواب أورد فيه مباحث الحضرات على لسان أهل الإشارات قال وهو الجزء التاسع من كتاب الناموس الأعظم أوله الحمد لله مظهر أسمائه الخ.
لوامع البروق في سلطنة الملك الظاهر برقوق
- ذكره البوني.
стр. 1641
لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن
- تفسير مختصر أوله الحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح قرآنه الخ لأبي الفضائل محمد بن حسين المعين بفتح الميم.
لوامع البيان
-
لوامع البينات في شرح أسماء الله والصفات
- لفخر الدين الرازي.
لوامع التعريف في مطالع التصريف
- ذكره البوني لأبي عبد الله يعيش بن إبراهيم الأموي.
لوامع تنوير المقام في جوامع تعبير المنام
- لأبي الطيب محمد بن محمد المدني المتوفى سنة «٩٦٢».
لوامع التوحيد
-
لوامع الدلائل في زوايا المسائل
- لأبي الحسن (علي بن محمد) الكياالهراسي الشافعي (المتوفى سنة ٥٠٤ أربع وخمسمائة).
اللوامع في أحاديث المختصر والجامع
- لأبي المظفر يوسف قز أوغلي «يوسف بن فرغلي» سبط ابن الجوزي المتوفى سنة ٦٥٤ أربع وخمسين وستمائة.
اللوامع المشرقة في ذم الوحدة المطلقة
- للسيوطي ذكره في فن الكلام.
اللوامع المضية من الأربعين البدرية
- من مرويات بدر الدين أبي الفضل محمد ابن قاضي شهبة تخريج أحمد بن خليل بن اللبودي أوله أما بعد حمداً لله الذي فعل (جعل) العلماء الخ وهو أربعون حديثاً من طريق أربعين إماماً من أصحاب الشافعي.
اللوامع
- لأبي سعيد عبد الملك بن عثمان (الخركوشي) الواعظ المتوفى سنة ٤٠٦ ست وأربعمائة.
اللوامع والبوارق في الجوامع والفوارق
- في الفتاوى لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
لوائح الأنوار الربانية
- «لوائح الأنوار في الرد على من أنكر على العارفين ولطائف الأسرار-تأليف سراج الدين عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي الهندي الحنفي المتوفى سنة ٧٧٣».
стр. 1642
اللوائح السلاحية والمنائح الصلاحية
- في تاريخ بني أيوب لزين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
لوايح
- فارسي لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة منظوم ومنثور أوله لا أحصي ثناء عليك كيف وكل ثناء يعود إليك الخ شرحه السيد
الكاسة كراني بالفارسية أيضاً قيل … هو شرح جيد.
لوح العارفين وروح الصادقين
- للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
لوعة الشاكي ودمعة الباكي
- للشيخ زين الدين منصور بن عبد الرحمن الشافعي المتوفى سنة «٩٦٧» وهي مقامة حسنة.
«لعله لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ولربما له أيضاً».
لؤلؤة التفكر
- للإمام أبي الصفا بأمر (١) بن علي.
اللؤلؤة في الحديث
- محذوفة السند لعبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي الشافعي المتوفى سنة ٧٤٤ أربع وأربعين وسبعمائة.
اللؤلؤة المكنونة واليتيمة المصونة
- قصيدة ميمية في علم اللغة لأبي الحسن شيث بن إبراهيم القناوي القفطي المتوفى سنة ٥٩٨ ثمان وتسعين وخمسمائة «٥٩٩».
اللؤلؤة في المواعظ
- لأبي الفرج بن الجوزي.
اللؤلؤ المكنون في جمع الأوجه من سورة الكوثر
إلى قوله وأولئك هم المفلحون
- للشيخ سيف الدين بن عطاء الله البصير مختصر أوله الحمد لله الذي جعل القرآن العظيم وقاية لحفظته من النار الخ ذكر فيه أن شيخه شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي لما ختم الطيبة عليه بالقراءة وحصل له فوائد أشار إلى جمعه فجمعه.
اللؤلؤ المنثور في العمل بربع الدستور
- للشيخ محمد بن محمد ابن بنت المارديني مختصر على خمسة وثلاثين باباً أوله الحمد لله الكريم الغفار الخ.
اللؤلؤ النظيم في روم التعلم والتعليم
- للقاضي زكريا
стр. 1643
(الأنصاري المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة) ذكر فيه أصناف العلوم وحدودها مختصر أوله الحمد لله الذى شرف من وفقه بالعلم والعمل الخ.
اللؤلؤ والمرجان لذوى الجد والمجان
-
اللؤلئيات
- في المواعظ لأبي مطيع مكحول بن الفضل (١) النسفي «المتوفى سنة ٢١٨ ثمان عشرة ومائتين» أوله الحمد لله الذي خلق فسوى الخ ألفه لنفسه ثم نصيحة لغيره فاختار من ذلك أخصرها من كل مائة واحدة مما جرب فيها نفعه واستظرفها قلبه واستغربها عقله وجعلها على مائة وخمسة وثلاثين باباً.
لومة اللائم
- رسالة في الذكر للشيخ نجم الدين الكبرى.
لهجة …
- لعلي بن حسن المعروف بكراع النمل المتوفى سنة ٣٠٧ سبع وثلاثمائة.
الليث العابس في صدمات المجالس
- «تأليف الشيخ إسماعيل بن معلى فرغ من تأليفه سنة ٨٧١» في شرح مشكلات الأبيات وإعرابها ألفه بعض العلماء تقربا إلى بعض الأكابر مرتباً على الحروف في مجلد أوله الحمد لله رب العالمين الخ.
ليلى ومجنون
- لحكيم شفايي من المتأخرين له خمسة في عصر شاه عباس أوله الهى از سر عاشق نوازي*دلى ده كاردان عشقبازي وأرخه بقوله كه هم أين نسخة مهرست تاريخ
ليلى ومجنون
- قد نظم الشعراء في قصتهما بالألسنة الثلاث إما بالتركي فلمحمد بن سليمان المتخلص بفضولي البغدادي المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة منه في الزبدة أحد وعشرون بيتاً. ولشاهدي الأدرنوي مداح السلطان جم أتمه سنة ٨٨١ إحدى وثمانين وثمانمائة منه في الزبدة ستة أبيات. وحمد الله بن آق شمس الدين المتوفى سنة ٩٠٩ تسع وتسعمائة وخليفة وجليلي البرسوي وخيالي «هو عبد الوهاب بن شيخ الإسلام عبد الكريم الرومي المتوفى في حدود سنة ٩٢٩» وعيسى المتخلص بنجاتي المتوفى
стр. 1644
سنة ٩١٤ أربع عشرة وتسعمائة وصالح بن جلال المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة ومير عليشير نوايي من خمسته وتوفي سنة ٩٧٦ ست وسبعين وتسعمائة منه في الزبدة ستة عشر بيتاً ومن خمسة سنان بن سليمان من أمراء السلطان بايزيد خان. وأما بالفارسية فللهاتفي أوله أين نامه كه خامه كرد بنياد*توقيع قبول روزيش باد وهذا البيت للجامي استفتحه تبركاً باستدعاء الناظم وهو ابن أخته عبد الله مات سنة ٩٢٧ سبع وعشرين وتسعمائة. ومير خسرو من خمسته أوله أي داده بدل خزانه راز وتوفي سنة ٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة وهلالي أسترأبادي وضميري «هو كمال الدين حسين الأصفهاني الشاعر المتوفى سنة ٩٧٣» والسادس من هفت أورنك لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة وزنه قريب من مزاحفات (١) المسدس الخ. ومن خمسة النظامي أوله أي نام تو بهترين سر آغاز
باب الميم
ما آت القرآن على ترتيب السور
- للشيخ أبي الفرج أحمد بن على المقري الهمداني (كان في حدود الأربعمائة) «٣٩٨» وللشيخ أبي البقاء المعمر (عمر) بن محمد بن عبد الكريم المقري الفاروقي أوله الحمد لله المنعم على خلقه الخ.
الماء المعين في الحديث الأربعين
- لإبراهيم بن عبد الله بن عبد اللطيف الخجندي.
ما اتفق لفظه واختلف معناه
- في … لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٥ خمس عشرة ومائتين ولأبي العميثل عبد الله بن خليد المتوفى سنة ٢٤٠ أربعين ومائتين ولأبي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي المتوفى سنة ٢٨٥ ولإبراهيم بن يحيى اليزيدي المتوفى سنة ٢٢٥ خمس وعشرين ومائتين ابتدأ فيه وهو ابن سبع عشرة سنة ولم يزل يعمل فيه إلى أن أتت عليه ستون سنة وبه يفتخر اليزيديون ولمحمد بن حسن الصولي
стр. 1645
المتوفى سنة .. ولأبي السعادات هبة الله بن علي بن الشجري البغدادي المتوفى سنة ٥٤٢ اثنتين وأربعين وخمسمائة.
ما اتفق لفظه وافترق مسماه
- في الأماكن والبلدان المشتبه في الخط لأبي بكر محمد بن موسى الحارثي الهمداني المتوفى سنة ٥٨٤ أربع وثمانين وخمسمائة (١).
المآب في شرح الآداب
- يعنى آداب البحث للسمرقندي مر.
مآثر الإنافة بمعالم الخلافة
- «أوله الحمد لله الذي جعل الخلافة الداودية بإمامها الأعظم ثابتة القواعد الخ مرتب على سبعة أبواب وخاتمة صنفه باسم المعتضد العباسي بمصر سنة ٨٤٥ ولم يذكر المصنف اسمه وهو في مجلد موجود بدار الكتب بروسه».
مآثر العرب
- لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة ٢١٠ عشر ومائتين ولصدر الدين محمد بن الحسن النظامي المتوفى سنة
مآثر الملوك
- فارسي لغياث الدين بن همام الدين المدعو بخواند أمير صاحب حبيب السير المتوفى بعد سنة ٩٣٠ ثلاثين وتسعمائة.
المآثر والمفاخر في علماء القرن العاشر
- للشيخ (شهاب الدين) عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة).
مأخذ الشرائع
- في أصول الفقه لأبي منصور محمد بن محمد الماتريدي المتوفى سنة ٣٣٣ ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
المأثور من ملح الخدور
- لأبي القاسم حسين بن علي الوزير المغربي المتوفى سنة «٤١٨».
المأخذ
- في الخلاف بين الحنفية للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة ثم صنف كتاباً آخر لتقويته سماه حصن المأخذ.
المأخذ المتبع
- لجلال الدين حسين بن إياس النحوي المتوفى سنة ٦٨١ إحدى وثمانين وستمائة.
مأخذ النظر
- لأبي بن عصرون عبد الله بن محمد الموصلي الشافعي قاضي دمشق المتوفى سنة ٥٨٥ خمس وثمانين وخمسمائة.
стр. 1646
مأخذ العلم
- لأبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي.
مأخوذات أرشميدس
- مقالة ترجمة ثابت بن قرة خمسة عشر شكلاً وقد أضافها المحدثون إلى جملة المتوسطات التي يلزم قراءتها فيما بين إقليدس والمجسطي.
المأخوذ به
- الملقب بالمأمونية من تصانيف الحسن بن زياد ذكره في الفتاوى الصغرى للحاضري.
مآل الفتاوى
- وهو الملتقط للإمام ناصر الدين
السمرقندي الحنفي أتمه في شعبان سنة ٥٤٩ تسع وأربعين وخمسمائة كما قال محمود بن الحسين الأسروشني في آخر تجنيسه.
مادة البقاء
- للتميمي «هو أبو عبد الله محمد بن أحمد المتوفى بعد سنة ٣٧٠» ذكره ابن القيم الجوزية في الطب النبوي.
مادة الحياة وحفظ النفس من الآفات
- للإمام محمد بن أبي بكر الفارسي رسالة مختصرة أولها الحمد لله الواحد لا من عدد الخ ألفها ليوسف بن عمر بن خليل وهي مشتملة على سبعة عشر باباً كلها في أنواع المسمومات والمسموم.
ما رآه السادة في الاتكاء على الوسادة
- لعله لجلال الدين السيوطي.
ما رواه الأساطين في عدم الدخول على السلاطين (١)
- رسالة لجلال الدين السيوطي في جزء.
ما رواه الواعون في أخبار الطاعون
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله مقدر الأرزاق والآجال الخ. اختصر فيه كتاب بذل الماعون لابن حجر وأورد فيه مقامة ابن الوردي والصفدي والمقامة الدرية لنفسه ثم اختصره بعض العلماء وسماه المحصل أوله الحمد لله المبدئ والمعيد الخ ولشمس الدين محمد بن محمد بن محمد المنبجي الحنبلي أوله الحمد لله الشاهد لوحدانيته آثار صنعه الخ ألفه لما رأى في طاعون سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة حدوث بدعة وهي أدعية مروية عن النبي ﵊ في الرؤيا (٢).
ما لا بد منه في المذهب
- لحسين بن علي الواعظ الكاشفي (المتوفى سنة ٩١٠ عشر وتسعمائة).
стр. 1647
ما لا يستغني عنه الإنسان من ملح اللسان
- في النحو للشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي (المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة) أوله الحمد لله الذي جعل النحو صلاح الألسنة الخ فرغ منه في جمادى الأولى سنة ٨٣٦ ست وثلاثين وثمانمائة.
ما لا يسع الطبيب جهله
- ليوسف بن إسماعيل الخويي الشافعي المعروف بابن الكبير اختصر فيه مفردات ابن البيطار المسمى بالجامع وشرح منفعة الدواء عندما اشتهر (بما اشتهر) من أسمائه وزاد أسامي أدوية لم يذكرها فهو كالمختصر من جهة وكالشرح من جهة وككتاب مفرد من جهة وجعله كتابين أحدهما يشتمل على مفردات الأدوية والأغذية والآخر في المركب وقدم على كل كتاب مقدمة تتعلق بقوانين وأحكام يجب معرفتها قبل الخوض فيها وفرغ من جمعه في جمادى الأخرى سنة ٧١١ إحدى عشرة وسبعمائة. وترجمه بالتركية كاتب من كتاب الديوان اسمه حسن بن عبد الرحمن في عصر السلطان مراد خان الثالث وذكره في خطبته واستمد فيما استشكل من المولى سعد الدين المعلم وسنان أفندي الطبيب أوله حمد بي حد وثناي لا يعد الخ.
وهو كتاب جليل المقدار وجلالته بجلالة أصله الجامع لابن البيطار وخصوصاً بما زاد عليه. وقد جمع بعضهم منه منافع مفردات مشهورة تنفع لما يعرض للإنسان في الأعضاء ورتبه ترتيب الأعضاء من رأسه إلى أطرافه وإن كان ما يتعلق بأعضائه مما لا يختص بعضو ذكره بعده في أبواب عدتها عشرون وعدة أبواب الأعضاء عشرون واورد (أفرد) منافع للصبيان في الباب التاسع عشر من العشرين الأخيرة.
ما لا يسع المحدث جهله
- لخصه أبو حفص عمر بن عبد المجيد بن عمر القرشي الميانشي وكتبه من مكة (في مكة) في شعبان سنة ٥٧٩ تسع وسبعين وخمسمائة أوله الحمد لله الذي وفقنا للتوحيد الخ.
ما لا يسع المكلف جهله من العبادات
- لابن لال أحمد بن علي الهمداني الشافعي المتوفى سنة ٣٩٨ ثمان وتسعين وثلاثمائة وفيها أيضاً لابن سراقة «هو محيي الدين محمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري المتوفى سنة ٦٦٢» وفي علم الصلاة لأبي عبد الله حسين بن جعفر المراغي المتوفى «بعد سنة ٣٨٩».
стр. 1648
مانح الغناء ومزيل العناء عن كتاب البناء
- مر في الباء وهو شرح الباء.
المآنس في هجاء بني مكانس
- لأبي العباس أحمد بن محمد الدنيسري بن العطار الشاعر المتوفى سنة ٧٩٨ ثمان وتسعين وسبعمائة.
مأوى الغريب ومرعى الأديب
- لأحمد بن محمد الميداني (المتوفى سنة ٥١٨ ثمان عشرة وخمسمائة).
ما ورد من تغليظ الأمر على شربة الخمر
- لقاسم بن محمد القرطبي المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة.
الماء الورقي والأرض النجمية
- في الإكسير للحكيم الفاضل أبي عبد الله محمد بن أميل التميمي «المتوفى سنة ١٧٠» وهي قصيدة مخمسة وتسمى رسالة الشمس إلى الهلال لما أنه ابتدأها بهذه اللفظة شرحها أيدمر بن علي الجلدكي وسماه لوامع الأفكار المضية في شرح مخمس الماء الورقي والأرض النجمية بدمشق في ربيع الأول سنة ٧٤٦ ست وأربعين وسبعمائة وأول الشرح الحمد لله المبدع بلطيف حكمته الخ.
الماهد للسائل الزاهد
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله الذي وفق للتفقه الخ وهو تعليق مختصر على المقدمة المرسومة بالستين مسألة من أحكام الدين للإمام الزاهد شهاب الدين أحمد.
ماية سعادت (١)
- كالحديقة في قصة الإمام الحسين رضي الله تعالى عنه لصنعي الشاعر «اسمه محمد من بلدة كليبولي توفي سنة ٩٤١».
مائة في الطب
- لأبي سهل عيسى بن يحيى المسيحي وهو مائة كتاب الأول في المدخل إلى الطب والمقدمة ذكره العباس في كامل الصناعة وقال فإنه وضع كتاباً لم يذكر فيه من الأمور الطبيعية وغير الطبيعية إلا قليلاً مع سوء ترتيبه لقلة معرفته بتصنيف الكتب حتى أنه ذكر القوانين التي يعتمد عليها في تركيب الأدوية في الباب التاسع واتبعه بذكر شيء من الأمور الطبيعية ثم ذكر أمر العلل والأمراض وغير ذلك من تقديمه ما ينبغي أن يؤخر وتأخيره ما ينبغي أن يقدم.
مائة ليلة
- للشيخ فهراس (فهداس) الفيلسوف وهي مائة حكاية.
стр. 1649
المائة المنتقاة
- من صحيح مسلم انتقاها الحافظ صلاح الدين العلائي (الدمشقي أبو سعيد خليل بن كيكلدي المتوفى سنة ٧٦١ إحدى وستين وسبعمائة) وله المائة المنتقاة من الترمذي والمائة المنتقاة من مشيخة الفخر.
ما يفتقر إليه ويحتاج المعتمر والحاج
- للشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري الشافعي (المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة) ورقتان ذكر فيهما أركان الحج.
ما يلحن فيه العامة
- لجماعة منهم أبو عثمان بكر بن محمد المازني المتوفى سنة ٢٤٨ وأبو العباس أحمد بن يحيى بن ثعلب المتوفى سنة ٢٩١ إحدى وتسعين ومائتين وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة ٢٥٠ وأبو منصور موهوب بن أحمد بن الجواليقي المتوفى سنة ٤٦٥ خمس وستين وأربعمائة وأبو عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة ٢١٠ عشر ومائتين وأبو الهيذام كلاب بن حمزة العقيلي المتوفى سنة
ويحيى بن زياد الفراء المتوفى سنة ٢٠٧ سبع ومائتين وأبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي المتوفى تقريباً سنة ٣٨٠ ثمان وثلاثمائة وهو مخصوص بعوام الأندلس وللشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي مختصر على فصول أوله الحمد لله الذي علم وقوم وبين وفهم الخ ذكر فيه وانتخب من كتب هذا الباب ما تعم به البلوى دون ما يشذ استعماله ويندر.
المباحث الزكية في المسألة الدوركية
- رسالة لجلال الدين السيوطي ذكرها في حاوية تماماً قال فقد ورد على سؤال من بلاد دوركي متعلق بالوقف على أولاد الأولاد.
المباحث السباعية
- مجموعة في سبعة من المباحث العلمية التفسير والقراءة (١) والحديث والكلام وأصول الفقه والفقه والمعاني والبيان لأبي محمد علي بن أصيل بن مسعود بن محمود بن محمد الحنفي البرماني (البرمائي) المفتي بشيراز.
المباحث العمادية في المطالب المعادية
- للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة.
المباحث المشرقية
- في العلم الإلهي والطبيعي كتاب كبير مثل شرح المقاصد حجماً للإمام فخر الدين محمد بن عمر
стр. 1650
الرازي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة جمع فيه آراء الحكماء السالفين ونتائج أقوالهم وأجاب عنهم أوله سبحان المنفرد بقيومية الهوية والوجود الخ رتبه على ثلاثة كتب وخاتمة الأول في الأمور العامة وأقسام الموجودات قسمة أولية والثاني مشتمل على أحكام أقسام الممكنات في مقدمة وجملتين والثالث في واجب الوجود وصفاته والنبوة والعقول العشرة والنفوس ووعد في آخره بتأليف كتاب آخر في علمي الأخلاق والسياسات ليكون جامعاً لأقسام الحكميات. فابتدأ في ترتيب هذا الكتاب بأعم الأمور نازلاً منه إلى الأخص فالأخص. وذكر في خطبته أنه أهداه إلى خزانة كتب الصاحب قوام الدين ملك الوزراء (١) أبي المعالي سهيل بن عبد العزيز المستوفى. وفي بعضها ما ظاهره يخالف ظاهر الشريعة الحقة وعند التحقيق لا مخالفة إلا في اللفظ (٢).
المباحث المشرقة في الوقف على طبقة بعد طبقة
- للشيخ تقي الدين السبكي لخصه من تأليفه النقول المشرقة أوله أحمد الله تعالى حمداً لا يحصى الخ.
مبادئ التعبير
-
مبادئ السالكين إلى «في» مقامات العارفين
- للشيخ سيدي علي بن ميمون المغربي المتوفى سنة … مختصر أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان الخ.
علم مبادئ الشعر
(وهو علم باحث عن مقدمات تخييلية يحصل منها الترغيب أو الترهيب وتختلف تلك المقدمات بحسب قوم قوم وموضوع الشعر من حيث مقدماته المناسبة من تتبع الأمور التخيلية ومباد تحصل من تتبع أشعار الناس بحسب قوم قوم والغرض تحصيل ملكة إيراد الكلام الشعري على مواد متناسبة وغايته الاحتراز عن الخطأ فيها).
المبادي في التصريف
- لعز الدين عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني وعليه شرح له سماه الهادي ذكر في آخره أنه فرغ منه ببغداد في ٢٠ ذي القعدة سنة ٦٥٤ أربع وخمسين وستمائة وقد أكثر الجاربردي من النقل عنه في شرح الشافية.
