مجرى الغرة (١) من الكمية [من الكمت] (٢) بل الدرة [والقرحة] (٣) من الحصى [من الدهم] (٤) والواسطة من العقد وكذلك شرح العلامة المحقق عضد الدين يجري من الشروح مجرى العذب الفرات من البحر الأجاج بل عين الحياة لم ير مثله في زبر الأولين ولم يسمع بما يوازيه أو يدانيه الخ وشرحه السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ ست عشر وثمانمائة وشرحه القاضي الإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي المتوفى سنة ٦٨١ خمس وثمانين وستمائة وسماه مرصاد الإفهام إلى مبادئ الأحكام أوله الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج الحق وهو شرح ممزوج لا فرق فيه بين المتن والشرح بشيء أصلاً بل هو كتأليف مستقل وشرحه أيضاً الشيخ الإمام أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي (٥) الحنفي المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة في ثلاث مجلدات أيضاً وسماه النقود والردود لأنه اختار النقل من شروحه السبعة المشهورة وذكر من شروحه الخفية ثلاثة فصار كتابه مشتملاً على عشرة شروح وذكر فيه أنه اشتغل بعد فراغه من شرح المواقف المسمى بالكواشف البرهانية بعلم أصول الفقه وذكر أن خير الكتب مختصر المنتهى وخير شروحه شرح أستاذه عضد الدين إذ هو ملازم على تفسير نصوصه محققاً لدقائقه مدققاً لحقائقه حتى صار كتابه مجموعاً مستحقاً لأن يكون على الرأس محمولاً والعين موضوعاً وأنه قد وقع إليه من الشروح عشرة أخرى اشهرها السبعة السيارة المنسوبات إلى أكابر الفضلاء كالمولى الشيخ قطب الدين الشيرازي والسيد ركن الدين الموصلي والشيخ جمال الدين الحلي (٦) وزين الدين الخنجي وشمس الدين الأصفهاني وبدر الدين التستري وشمس الدين الخطيبي وأنه قرأ الشرح المذكور على الشارح العضد وأنه وإن جعل فرعاً كان أصلاً أصيلاً تحتاج ألفاظه إلى حلها فوجه مطايا فكره إلى توضيحه جاعلاً إياه سدي الأبحاث ملحماً له بما في السبعة بل ربما في الثلاثة فما وافق الأستاذ خلي سبيله وما خالفه أشار إليه راداً على قائله وناقداً كلامه جاعلاً شرحاً صحيحاً للكتاب وغرضه تكثير فائدة المناظرات وتوسيع مجال المباحثات وتشحيذ الخواطر وذكر فيه أكثر ما ذكره القاضي الأرموي في التحصيل واكتفى في أسماء الشراح السبعة
стр. 1927
بما اشتهر وفي الثلاثة الآخر الباقين بقيل أو من الشارحين.
وشرحه الإمام ضياء الدين عبد العزيز الطوسي وسماه كاشف الرموز ومظهر الكنوز أوله الحمد لله الذي قلد رقاب العباد بقلائد خطابه وتوفي سنة … والشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي المتوفى سنة ٧٧١ إحدى وسبعين وسبعمائة وسماه رفع الحاجب عن شرح مختصر ابن الحاجب وعليه حاشية لعز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة وشرحه أخوه بهاء الدين أحمد السبكي شرحا بسيطاً وتوفي سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة وشرحه مجد الدين إسماعيل بن يحيى الرازي المتوفى سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة وشرحه كمال الدين محمد المعروف بابن الناسخ الطرابلسي وسماه الكافي الطالب في شرح مختصر ابن الحاجب والسيد ركن الدين حسن بن محمد العلوي الإسترآبادي المتوفى سنة ٧١٧ سبع عشرة وسبعمائة وهو شرح بالقول أوله أما بعد حمداً لله خالق الصور والأشباح الخ سماه حل العقد والعقل في شرح مختصر السول والأمل ذكر في أوله اسم السلطان الملك المظفر قرا أرسلان بن السعيد نجم الدين الغازي الأرتقي (١) وفرغ من جمعه في جمادى الأولى لسنة ٦٨٤ أربع وثمانين وستمائة وشرحه الشيخ الإمام أبو الثناء شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة وشرحه بن عبد السلام عبد العزيز المعروف بشيخ الإسلام (المتوفى سنة ٦٦٠ ستين وستمائة) وعلق عليه محمد بن محمد الأسدي القدسي تعليقة وسماها التوضيح وتوفي سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وشرحه الشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحمن بن الفركاح الفزاري الشافعي المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة وشمس الدين محمد بن مظفر الخلخالي (المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة) وشرحه جمال الدين بن مطهر بن حسن بن يوسف الحلي الرافضي في مجلدين على طريقة الأحكام والمحصول «سماه غاية الوضوح وإيضاح السبل في شرح منتهى السول والأمل» قال ابن كثير ولا بأس به فإنه مشتمل على نقل كثير وتوفي سنة ٧٢٦ ست وعشرين وسبعمائة وشرحه أيضاً أحمد بن محمد الزبيري الإسكندري المتوفى سنة ٨٠١ إحدى وثمانمائة وخليل بن إسحاق الجندي المتوفى سنة ٧٦٧ سبع وستين وسبعمائة ومحمد بن محمد السفاقسي أخو المعرب (٢) (المفسر المشهور) المتوفى سنة ٧٤٤ أربع وأربعين وسبعمائة وبهرام بن عبد الله المالكي المتوفى سنة ٨٠٥ خمس وثمانمائة ومحمد بن أبي بكر الفارسي المتوفى سنة ٦٢٩ تسع
стр. 1928
وعشرين وستمائة وعثمان بن عبد الملك الكردي المصري المتوفى سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة وزين الدين أبو الحسن علي بن الحسين الموصلي ابن الشيخ عوينة المتوفى سنة ٧٥٥ خمس وخمسين وسبعمائة وشرح تقي الدين بن دقيق العيد محمد بن علي الشافعي بعضاً منه وتوفي سنة ٧٠٢ اثنتين وسبعمائة وشرحه هارون بن عبد الولي (ابن عبد السلام المراغي) المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة وشرحه الشيخ شهاب الدين أحمد بن الحسين الرملي الشافعي المتوفى سنة ٨٤٤ أربع وأربعين وثمانمائة وعليه ثلاث نكت لعز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة المتوفى سنة ٨١٦ عشرة وثمانمائة وخرج الشيخ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني أحاديثه ووقع إملاؤه في مجلدين وتوفي سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمان مائة وعلى أحاديثه أيضاً كلام لمحمد بن أحمد المعروف بابن عبد الهادي المقدسي المتوفى سنة ٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة. واختصره الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري وسماه الكتاب المعتبر في اختصار المختصر وتوفي سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة وخرج أحاديثه الشيخ السراج عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة وله شرح المختصر أيضاً. ونظم المختصر جلال الدين عبد الرحمن بن عمر البلقيني المتوفى سنة ٨٢٤ أربع وعشرين وثمانمائة وممن شرحه محب الدين أبو الثناء محمد ابن الشيخ علاء الدين علي القونوي ثم القاهري الشافعي المتوفى سنة ٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة في جزئين وهو من أحسن شروحه. وعلى العضد حاشية لمولانا العلامة حسين الأردبيلي المتوفى سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة (وهو من علماء الصفوية) ووصل إلى ما وصل إليه الشريف. وعلى شرح العضد حواش منها حاشية مير صدر الدين علي أوائله وهي بقال أقول أولها قال إن أراد بقوله تحقيق الخ وحاشية مولانا حميد بن أفضل الدين إلى قوله التنافي المقتضى الخ أولها الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وبين مجمله الخ كتبها باسم السلطان بايزيد خان وحاشية المولى المعروف بابن الخطيب إلى قوله ينحصر أولها يا واجب الوجود ويا مفيض الجود الخ وحاشية مولانا بالي باشا ابن مولانا يكان جزء وحاشية العلامة جلال الدين الدواني أولها قوله والاقتصار عليه ثانياً الخ وهي خمسة أوراق وحاشية لمولانا عرب إلى قوله ومع الصغرى ينتج المطلوب أولها الحمد لله رب العالمين الخ وحاشية مولانا حسن بن عبد الصمد السامسوني تلميذ بالي باشا تنتهي إلى حيث تنتهي حاشية ابن الأفضل أولها أحمدك اللهم يا أهل الحمد والثناء الخ ذكر أنه صنفها وأهداها إلى السلطان محمد خان وحاشية علاء الدين علي الطوسي المتوفى سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة
стр. 1929
بسمرقند. ذكر صاحب الشقائق عن والده أنه قال قرأت على المولى خواجه زاده حواشي شرح المختصر للسيد الشريف ولما بلغنا إلى مبحث الخواص الذاتية وكنا نسمع أنه له هناك اعتراضات على السيد قزر المولى تلك الاعتراضات وما قدرنا أن نتكلم عليها لقوتها ثم قال أقول وهذه من الاعتراضات التي لو كان الشريف في الحياة وعرضتها يقبلها بلا توقف ولا أقل القبول بعد المباحثة (غاية القبول بلا مباحثة) وعلى حاشية السيد حاشية للمولى مصلح الدين مصطفى القسطلاني المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة وحاشية للمولى أحمد بن موسى الخيالي مات سنة ٨٦٢ وحاشية للمولى حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني المتوفى سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة وهي مقبولة متداولة وحاشية للمولى يعقوب باشا بن خضر بيك المتوفى سنة ٨٩١ إحدى وتسعين وثمانمائة ذكرها عرب زاده في حاشية الشقائق وعلى شرح العضد حاشية لبدر الدين محمد بن محمد بن خطيب الفخرية الشافعي المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة وعلى العضد حاشية لشمس الدين محمد بن شهاب الدين الشرواني الحنفي المتوفى سنة ٨٩٢ اثنتين وتسعين وثمانمائة. وعلى شرح العضد تعليقة للفاضل حسين الأردبيلي علقها على الشرح وعلى الحاشية الشريفية إلى آخر المنطقيات وللمولى خسرو المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة حاشية وشرح المختصر للشيخ شمس الدين محمود بن القاسم بن أحمد الأصبهاني أوله الحمد لله الذي أظهر بدائع مصنوعاته على أحسن النظام الخ سماه بيان المختصر كتب المتن بالأصل والشرح بالشرح وكلاهما بالمداد الأحمر.
منتهى السول (١) في الأصول
- أيضاً لسيف الدين أبي الحسن علي بن أبي بكر الآمدي المذكور في الأبكار المتوفى سنة ٦٣١ إحدى وثلاثين وستمائة.
منتهى السول في سيرة الرسول
- لأبي المظفر يوسف بن قزاغلى سبط ابن الجوزي المتوفى سنة ٦٥٤ أربع وخمسين وستمائة.
منتهى الطلب من أشعار العرب
- لابن ميمون «هو علي بن ميمون بن الحسين المالكي الفاسي المتوفى سنة ٩١٧» وهو كتاب يشتمل على أكثر من ألف قصيدة خلا المقاطيع وعدة ما فيه أربعون ألف بيت.
منتهى الغايات
- في الأجوبة عن إشكالات الوسيط يأتي.
стр. 1930
المنتهى في شرح المغني
- في الأصول مر.
المنتهى في الفروع
- لأبي المعالي محمد بن تميم البرمكي اللغوي وهو منقول من الصحاح وزاد عليه أشياء قليلة وأغرب في ترتيبه ذكر أنه صنفه سنة ٣٩٧ سبع وتسعين وثلاثمائة «وتوفي سنة ٤١١».
المنتهى في القراءات العشر
- لأبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي المتوفى سنة ٤٠٨ ثمان وأربعمائة جمع فيه ما لم يجمع قبله.
المنتهى في نكت أولي النهي
- للأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري وهو مختصر.
منتهى الكمال في معرفة الرجال
- ذكر فيه ألقاب المحدثين لأبي الفضل علي بن حسين الفلكي الهمداني المتوفى سنة «٤٢٧»
منتهى المدارك ومشتهى لب كل كامل وعارف وسالك
- للشيخ سعد الدين سعيد «محمد» الفرغاني أوله الحمد لله القديم الخ وهو مقدمة كالديباجة لشرحه على التائية رتب على أربعة أصول الأول في رتب الذات الثاني في مرتبة الأرواح الثالث في عالم المثال الرابع في نشأة الإنسان.
منتهى المنى في شرح أسماء الله الحسنى
- للبيضاوي المذكور في أنوار التنزيل كما ذكره في أواخر تفسير سورة الحشر.
المنثور
- لأبي الفرج بن الجوزي مختصر أوله الحمد لله الذي أحيا أموات النبات الخ وهي مواعظ مرسلة.
منثور البهائي
- وهو نثر كتاب الحماسة مر في الحاء.
منثور الحكم
- مختصر على ثمانية أبواب في الكلمات الحكمية الأول في العلم والعقل الثاني في الزهد والعبادة الثالث في أدب اللسان الرابع في أدب النفس الخامس في مكارم الأخلاق السادس في حسن السيرة السابع في حسن السياسة الثامن في حسن البلاغة.
منثور الفوائد
- من إملاء الشيخ الإمام كمال الدين أبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة وفيه مسائل كثيرة أوله أما بعد حمداً لله الخ.
المنثور للملك المنصور
- لمحب الدين أحمد بن عبد الله
стр. 1931
الطبري الشافعي المتوفى سنة ٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة.
منثور المنظوم للبهائي
- للشيخ الإمام محمد بن علي الهمداني المتوفى سنة
المنثورات وعيون المسائل المهمات
- للشيخ أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة.
المنجح في الأدوية المفردة
- أوله إن أولى ما افتتح به الخطاب وأجمل ما ابتدئ به الخ وهو كتاب مختصر مجدول في أسماء الأدوية.
منجد المقربين [المقرئين] ومرشد الطالبين
- للشيخ محيي الدين محمد بن محمد الجزري أوله أما بعد حمداً لله تعالى الخ جعله على سبعة أبواب وهو مفيد جداً.
المنجلي في تطور الولي
- رسالة لجلال الدين السيوطي ذكرها في حاوية تماماً.
المنجم في المعجم
- للسيوطي كما ذكره في فهرسه.
المنح الأزهر لشرح الفقه الأكبر
-
المنح الإلهية في مناقب السادة الوفائية
- لابن فارس.
منح الباري بالسيح (١) الفيح المجاري في شرح
البخاري
- مر في الجيم.
المنح الروحانية في الدولة العثمانية
- تاريخ صغير للشيخ محمد بن أبي السرور البكري الصديقي المصري ذكره في تاريخه المتوسط المسمى بتذكرة الظرفاء ثم ذيله وسماه در الجمان في دولة السلطان عثمان (باللطائف الربانية على المنح الرحمانية.)
منح السحابة
-
منح السميع بشرح تمليح البديع
- مر في التاء.
منح المدح
- لابن سيد الناس فتح الدين محمد بن محمد الأندلسي المتوفى سنة ٧٣٤ أربع وثلاثين وسبعمائة جمع فيه
стр. 1932
المدائح التي مدح بها الأصحاب والتابعون الرسول ﷺ والمدائح التي له المسماة ببشرى اللبيب وقد مر.
المنح المكية في شرح أم القرى
- مر.
منح المنة في التلبيس بالسنة
- في ست مجلدات للشيخ محمد بن عمر الغمري الشافعي المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة.
المنحة السريحية من النفحة الوردية
- لزين الدين سريحا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
منحة السلوك في شرح تحفة الملوك
- مر.
المنحة في حفظ الصحة
- رسالة على مقدمة وخمسة أبواب وفصول وخاتمة أولها الحمد لله الموجد كل موجود الخ ألفها بعض الأطباء لمراد باشا.
المنحة في السبحة
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة قال فقد طال السؤال عن السبحة هل لها أصل في السنة فجمعها وقد أوردها في حاوية بتمامها.
المنحة فيما علق الشافعي به القول على الصحة
- لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
منسك القاصد الزائر
- للأقشهري (شمس الدين محمد بن أحمد الرحال المتوفى سنة ٧٣٩ تسع وثلاثين وسبعمائة.)
منشأ الأغاليط في اصطلاح الصوفية
- لمحمد بن محمد المعروف بابن الشماع الحلبي الأيوبي (المتوفى سنة ٨٦٣ ثلاث وستين وثمانمائة.)
منشأ الإنشاء
- تركي لعالي مصطفى بن أحمد الشاعر الرومي المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان وألف أصله على خمسة أصول ولمحمد بن محمد شاهي المعروف بأوقجي زاده المتوفى سنة «١٠٣٩» جمع فيه ما كتب في زمانه لملوك الأطراف من المكاتيب وهو في نحو ثلاثين كراسة بالتماس رجل من القضاة يقال له علمي.
стр. 1933
منشأ الخلاعة
- لأبي العباس أحمد بن محمد المعروف بابن العطار الدنيسري المتوفى سنة ٧٥٤ أربع وخمسين وسبعمائة.
منشأ الرسالة في أحكام الزيغ والضلالة
- للإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة خمس وخمسمائة.
منشأ القراءات
- في القراءات الثمان لفارس بن أحمد الحمصي المتوفى سنة ٤٠١ إحدى وأربعمائة
منشأ اللغة
- ذكر في كنز اللغة.
منشأ النظر في علم الخلاف
- للإمام برهان الدين «محمد» النسفي (المتوفى سنة ٦٨٤ أربع وثمانين وستمائة) «٦٨٦» أوله الحمد لله رب العالمين الخ شرحه الشيخ أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي (المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة) أوله الحمد لله واهب المفكرة الخ قال وهو كتاب صغير الحجم كثير الفائدة وشرحه الإمام المصنف شرحاً تبختر في مضمار المناظرة داروه وكنت في عنفوان شبابي كتبت عليه ما يعين الطالب على حل مشكلاته ولما كبر السن أردت أن أعلق ذلك في مختصر حفظاً له عن الضياع فشرعت فيه مقدماً مقدمة تشتمل على تعريف هذا العلم.
منشآت
- تركي لجماعة من الشعراء والعلماء منهم جعفر بن تاجي بك المتوفى سنة … وأخوه سعدي المتوفى سنة
ومحمود بن عثمان المعروف بلامعي المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة والمولى أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ والمولى علي بن أمر الله المعروف بابن الحنائي توفي سنة [٩٧٩] والمولى عبد الكريم ابن … القاضي بغلطه وجمع بعده المولى عصمتي مكاتيبه ودونها فاعتبر واشتهر والمولى مصطفى بن بير محمد المعروف بعزمي زاده حالتي رتبه في حياته وتوفي سنة ١٠٤٠ أربعين وألف والمولى محمد بن عبد الغني المعروف بنادري المتوفى سنة «١٠٣٦» وأويس بن محمد المتخلص بويسي (المتوفى سنة ١٠٣٧ سبع وثلاثين وألف.)
المنشور في فروع الحنفية
- للإمام السيد ناصر الدين أبي القاسم بن يوسف السمرقندي الحنفي المتوفى سنة.
المنصص شرح الملخص
- مر.
стр. 1934
المنصف في الدلالات على سرقات المتنبي
- لأبي محمد حسن بن علي بن وكيع الشاعر (المتوفى سنة ٣٩٣ ثلاث وتسعين وثلاثمائة) جعلها عشرين وجهاً عشرة أوجه يعفر في سرقاتها ذنب الشاعر.
المنصف من الكلام على مغني ابن هشام
- مر.
المنصف النفيس في نسب بني إدريس
- لمحمد بن أسعد بن الحوافي النسابة المتوفى سنة ٥٨٨ ثمان وثمانين وخمسمائة ألفه في طعن نسب الإدريسي يعني أبا الحسن إدريس بن الحسن.
المتوفى بعد سنة ٣٠٧ سبع وثلاثمائة.
المنصوري في الطب
- «مر في الكناش» لمحمد بن زكريا الرازي المتوفى سنة ٣١١ إحدى عشرة وثلاثمائة غفل فيه عن ذكر أكثر الأمور الطبيعية على قول علي بن عباس المجوسي صاحب كامل الصناعة وهو كتاب مشتمل على عشر مقالات وفي كل مقالة فصول ألفه للأمير منصور.
المنضد في اللغة المجرد …
- لكراع النمل علي بن حسن
علم المنطق
(ويسمى علم الميزان أيضاً وهو علم يتعرف منه كيفية اكتساب المجهولات التصورية والتصديقية من معلوماتها وموضوعه المعقولات الثانية من حيث الإيصال إلى المجهول أو النفع فيه والغرض منه ومنفعته ظاهرتان من الكتب المبسوطة في المنطق هكذا قال في مفتاح السعادة) المنطق لكونه حاكماً على جميع العلوم في الصحة والسقم والقوة والضعف سماه أبو نصر الفارابي رئيس العلوم ولكونه آلة في تحصيل العلوم الكسبية النظرية والعملية لا مقصوداً بالذات سماه الشيخ أبو علي (الرئيس ابن سينا) بخادم العلوم وحكى أبو حيان في تفسيره البحران أهل المنطق بجزيرة الأندلس كانوا يعبرون عن المنطق بالمفعل (١) تحرزاً عن صولة الفقهاء حتى أن بعض الوزراء أراد أن يشتري لابنه كتاباً من المنطق فاشتراه خفية خوفاً منهم مع أنه أصل كل علم وتقويم كل ذهن انتهى قال الغزالي من لم يعرف المنطق فلا ثقة له في العلوم أصلاً وسماه معيار العلم حتى روى عن بعضهم أنه فرض كفاية وعن بعضهم فرض عين قال الشيخ أبو علي ابن سينا المنطق نعم العون على إدراك
стр. 1935
العلوم كلها قال السيد من كان فكره أكثر فاحتياجه إلى المنطق متفاوتة كذا في حاشية المطالع وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل وبعض الناس ربما يتوهم أنه يشوش العقائد مع أنه موضوع للاعتبار والتحرير وسبب هذا التوهم أن من الأذكياء الأغمار الذين لم يرتاضوا بالعموم الحكمية ولا أدبتهم الشريعة من اشتغل بهذا العلم واستضعف حجج بعض العلوم فاستخف بها وباهلها ظناً منه أنها برهانية لطيشه وجهله بحقائق العلوم ومراتبها فالفساد منه لا من العلم كذا في الإرشاد قالوا ويستغني عنه المؤيد من الله تعالى ومن علمه ضروري ويحتاج إليه من عداهما.
فإن قلت
- إذا كان الاحتياج بهذه المرتبة فما بال الأئمة المقتدى بهم كما لك والشافعي وأبي حنيفة ﵏ لم ينقل عنهم الاشتغال به وإنما هو من العلوم الفلسفية وقد شنع العلماء على من عربها وأدخلها في علوم الإسلام ونقل عن ابن تيمية الحنبلي أنه كان يقول ما أظن الله تعالى يغفل عن المأمون العباسي ولا بد أن يعاقبه بما أدخل على هذه الأمة.
فجوابه أن ذلك مر كور في جبلاتهم السليمية وفطرهم (¬*) المستقيمة ولم يفتهم إلا العبارات والاصطلاحات وحكى عن بعض الأشياخ أنه فرض عين وهذا نقل لا دليل عليه إلا أن يقال تحقيق العقائد الإسلامية يتوقف على إدراكه وتحقيق العقائد فرض عين على كل إنسان وما يتوقف عليه فرض العين فهو فرض عين هذا أقرب ما في توجيهه كما ذكر في علم النحو.
والكتب المؤلفة في المنطق كثيرة منها أ-ايساغوجي ب-بحر الفوائد ت-تيسير الفكر ج-جامع الدقائق ش-الشمسية ع-غرة النجاة ق-القواعد الجلية ل-لوامع الأفكار م-مطالع، محك النظر، معيار الأفكار، الموجز ن-ناظر العين، نخبة الفكر وغير ذلك.
стр. 1936
منطق الخرس (١) في لسان الفرس
- للشيخ أثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة.
منطق الرياحين
- فارسي منظوم أوله أي خداوند (٢) آسمان وزمين وعدد أبياته.٦٦٠ ستين وستمائة ألفه ناظمة سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة.
منطق الشرعية
- … شرحه عصام الدين إبراهيم بن محمد المتوفى سنة … شرحاً فارسياً.
منطق الطير بإرادة الخير
- لزين الدين عمر بن مظفر بن الوردي المتوفى سنة ٨٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة.
منطق الطير
- فارسي منظوم للشيخ عطار … الهمداني المتوفى سنة … وهو فى مزاحفات الرمل المسدس شرحه المولى شمعي ألفه لاستدعاء حسن آغا المعروف بطرنقجي آغا المتوفى سنة ١٠٠٥ خمس وألف وكان متقاعداً عن المدرسة بثمانين. واختيارات منطق الطير للشيخ السيد علي الهمداني مختصر انتخب منه أوله حمد باك ازجان باك آن باك را الخ.
ولابن السكيت (¬*).
منطق الطير
- لشهاب الدين أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة.
منطق الغيب
- تركي في التصوف لموسى بن شيخ طاهر أوله شموس حمد نامعدود وأقمار ثناي نا محدود الخ رتبه على ثلاثة عشر باباً.
المنطق الكبير
- للإمام فخر الدين الرازي وهو من الكتب المبسوطة فيه.
стр. 1937
منظر الأبصار «منظر الأبرار»
- فارسي منظوم لقاضي سنجان مات سنة ٨٤١.
منظومة ابن دانيال
- «هو شمس الدين محمد بن دانيال بن يوسف الخزاعي الموصلي الكحال المتوفى سنة ٦٩٣» ذكرها ابن حجر في رفع الأصر وقال وقد ذيل عليها بعض أصحابنا إلى عصرنا.
منظومة ابن فرح
- شهاب الدين … الإشبيلي في الحديث لأمية في ثلاثين بيتاً أولها غرامي (١) صحيح والرجا فيك معضل (٢) الخ شرحها عز الدين محمد بن أحمد بن جماعة وسماه زوال الترح وتوفي سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة وله شرحان غيره أوله الحمد لله الذي كمل نوع الإنسان الخ وشرحها يحيى بن عبد الرحمن القرافي أوله الحمد لله الذي قبل بصحيح النية الخ.
منظومة ابن وهبان
- في فروع الحنفية وهو الشيخ عبد الوهاب بن أحمد-بن وهبان-الدمشقي المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة وهي قصيدة رائية من بحر الطويل أولها بداءتنا بالحمد لله أجدر الخ ضمنها غرائب المسائل وهي نظم جيد متمكن في أربعمائة بيت سماها قيد الشرائد ونظم الفرائد أخذها من ستة وثلاثين كتابا ورتبها على ترتيب الهداية ثم شرحها في مجلدين وسماه عقد القلائد في حل قيد الشرائد ولخص القاضي عز الدين عبد الرحيم بن محمد بن الفرات القاهري المتوفى سنة ٨٥١ إحدى وخمسين وثمانمائة هذا الشرح ثم شرحها قاضي القضاة عبد البر بن محمد المعروف بابن الشحنة الحلبي المتوفى سنة ٩٢١ إحدى وعشرين وتسعمائة وهو شرح مقبول ذكر فيه أن المصنف أطنب في شرحه بتوجيه المسائل وأنه لم يتعرض إليه لكن زاد فيه ما أهمله والحق به فروعاً غريبة غير ما عسر فهمه من بعض أبياته بأوضح منه وسماه تفصيل عقد الفوائد بتكميل قيد الشرائد وفرغ من تصنيفه بعد شهر رمضان سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة ثم هذبه في آخر جمادى الآخرة سنة ٨٩٥ خمس وتسعين وثمانمائة وقال فيه أن ابن وهبان مسبوق بنظم القاضي نجم الدين الطرسوسي وكان يطلبه منه في حياته فلم يسمح به لا له ولا لغيره وظفر به بعد
стр. 1938
موته وضمنه قصيدته هذه باختصار اللفظ من غير تغيير للمعنى وجاءت في دون قدر النصف منها أوله الحمد لله رافع الشرع الشريف ومؤيده الخ وشرحها الشيخ علي بن غانم المقدسي المتوفى سنة … ومختصر شرح ابن الشحنة للشر نبلالى.
منظومة في الإسطرلاب
- لعبد الواحد بن محمد نظمها لأجل حفظ محمد شاه الفنارى وكان معلماً له قال صاحب الشقائق وكان نظمه بليغاً.
منظومة في الحديث
- لابن الجوزي شرحها الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة في مجلدين جمع فيه من كل نوع حتى خرج عن أن يكون شرحاً لهذا النظم القليل وكان يقول أنه زردخانتي إشارة إلى أنه جمع كل ما عنده ولم يكمله.
منظومة في حساب اليد
- لابن المغربي أولها الحمد لله القدير العالم الخ شرحها عبد القادر بن علي بن شعبان الصوفي أولها الحمد لله رب العالمين الخ.
منظومة في الصلاة الوسطى
- لمحمد بن محمد بن الشحنة الحلبي جمع فيها الأقوال في خمسة أبيات عينية ثم شرحها وجعله كتاباً وتوفي سنة ٨٩٠ تسعين وثمانمائة ولابنه عبد البر أيضاً منظومة عيينة في الفروق.
منظومة في العروض
- لأبي نصر فتح بن موسى القصري المتوفى سنة ٦٦٣ ثلاث وستين وستمائة.
منظومة في العقائد
- للشيخ أبي النجا ابن خلف المصري المولود سنة ٨٤٩ تسع وأربعين وثمانمائة ثم شرحها وهي تزيد على ألف بيت ذكرها السخاوي في الضوء وقرظ له المتن الكافيجي وبالغ في الثناء عليه.
منظومة في فروع الحنفية
- لحسام الدين أبي عبد الله حسن بن شرف السرتقي (التبريزي) المتوفى سنة ٧٧٠ نيف وسبعين وسبعمائة.
بدأت ببسم الله (١) نظمي تفؤلاً (٢) الخ وشرحها بعضهم.
стр. 1939
منظومة في الفروع
- لنجم الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة وهي في ألف بيت سماها بالفوائد البدرية الفقهية ثم شرحها وسماه الدرة السنية وهي مأخذ منظومة ابن وهبان كما ذكره.
منظومة فيه أيضاً
- لجلال الدين رسولاً بن أحمد التباني جمع فيها ما يناسبه من الفتوى ثم شرحها في أربع مجلدات وتوفي سنة ٧٩٣ ثلاث وتسعين وسبعمائة.
منظومة في قراءة يعقوب
- لمحمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي المالكي المتوفى سنة ٨٢٣ ثلاث وثمانمائة.
منظومة في الوضوء المستحب
- وهي أربعون وضوء نظمها الشيخ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي ثم شرحها ولده القاضي ولي الدين أحمد أبو زرعة أوله أما بعد حمد الله الخ.
منظومة النسفي في الخلاف
- وهو أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة. أولها باسم الإله رب كل عبد*والحمد لله ولي الحمد الخ رتبها على عشرة أبواب الأول في قول الإمام الثاني في قول أبي يوسف الثالث في قول محمد الرابع في قول الإمام مع أبي يوسف الخامس في قوله مع محمد السادس في قول أبي يوسف مع محمد السابع في قول كل واحد منهم الثامن في قول زفر التاسع في وقول الشافعي العاشر في قول مالك أتمها في يوم السبت في صفر سنة ٥٠٤ أربع وخمسمائة وعدد أبياتها ألفان-والتسعة-والستون والستمائة.
وجملة الأبيات يا صدر الفئة*ألفان والستون والستمائة وتسعة والله يجزي ناظمه*جنات عدن وقصوراً ناعمة ولها شروح كثيرة منها شرح لأبي البركات حافظ الدين عبد الله بن أحمد النسفي شرح شرحاً بسيطاً سماه المستصفى ثم اختصره وسماه المصفى كما ذكر في آخر شرحه المسمى بالمصفى أوله الحمد لمن تمت نعمته الخ قال لما فرغت من جمع شرح النافع وإملائه وهو المستصفى من المستوفى سألني بعض إخواني أن أجمع للمنظومة شرحاً مشتملاً على الدقائق فشرحتها وسميته المصفى وتوفي سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة ولأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الموصلي المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين
стр. 1940
وستمائة ولرضي الدين إبراهيم بن سليمان الحموي المنطقي المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة شرح في مجلدين ولأبي المحامد محمود بن محمد بن داود اللؤلؤي (١) البخاري الأفشنجي شرح سماه الحقائق [حقائق المنظومة] مكث في جمعه أكثر من سبع سنين وأتمه يوم عيد الأضحى من سنة ٦٦٦ ست وستين وستمائة ببخاري وتوفي سنة ٦٧١ إحدى وسبعين وستمائة أوله الحمد لله الأحد بذاته الواحد في صفاته الخ قال سميته حقائق المنظومة ليكون الاسم دالاً على فحواه ومخبراً (٢) عما حواه والمولى خطاب بن أبي القاسم القره حصاري شرحه في مجلدين وتوفي سنة … أوله الحمد لله المتفرد بالعظمة والكبرياء الخ ذكر فيه أنه شرحه بدمشق وفرغ منه في صفر سنة ٧١٧ سبع عشرة وسبعمائة ذكره ابن دقماق ولأبي الفتح علاء الدين محمد بن عبد الحميد الأسمندي السمرقندي المعروف بالعلاء العالم شرح سماه حصر المسائل وقصر الدلائل وتوفي سنة ٥٥٢ اثنتين وخمسين وخمسمائة وشرحه الإمام … السغدي وأبو المفاخر محمد بن محمود السديدى-الزوزني-وسماه ملتقى البحار من منتقى الأخبار [الأحبار] وتوفي سنة … أوله أحمده [وأحمده] على بدائع كرمه المتواترة الخ [المتوافرة] درر أنوائها ذكر فيه أنه التمس منه أوسط أولاده عبد العزيز أن يشرحه فأجاب ولأبي الحسن علي بن محمد بن علي شرح سماه بالموجز ذكره ابن الجوي وشرحه الإمام قاضيخان ومن شروح المنظومة عون الدراية والمختلف أوله الحمد لله المتعزز بذاته المقدس الخ وهو للشيخ الإمام علاء الدين عالم السمرقندي ومن شروحها التحقيق وشرحها مولانا مصنفك أيضاً وشرح المنظومة الشيخ الإمام أبو بكر محمد الحدادي الحنفي المتوفى سنة سماه النور المستنير وهو في مجلد كبير. وعبد المحسن القيصرى كتب منظومة في الفقه أجاد فيها ومن شروحها الجواهر المضمومة وشرحها الإمام علي بن عثمان الأوشي المتوفى سنة … وسماه مختلف الرواية ومختصره استقصاء النهاية واختصرها القاضي محب الدين أبو الوليد محمد بن محمد الشحنة الحلبي الحنفي المتوفى سنة ٩٨٠ تسعين وثمانمائة في ألف بيت مع زيادة مذهب الإمام أحمد.
المنظومة الهاملية في الفروع
- للسراج أبي بكر بن علي الهاملي الحنفي اليمني المتوفى سنة ٧٦٩» شرحها تلميذه الشيخ أبو بكر بن علي الحدادي الحنفي المتوفى في حدود سنة ٨٠٠ ثمانمائة في مجلدين كبيرين.
стр. 1941
منع الثوران عن الدوران
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكرها في الفهرست مع مقاماته.
منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع
- مر. وهي ثلاثة وثلاثون سؤالاً أوردها بعضهم على متنه فأجاب عنها أوله الحمد لله الذي أسس قواعد دينه الخ.
منع الموانع
- للشعراني.
المنعش
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي.
المنفرجة
- للمرصفي «هو أبو الحسن علي بن خليل المصري الزاهد المتوفى سنة ٩٣٠».
المنقح الظريف في الموشح الشريف
- للسيوطي ذكره في فهرست النوادر.
المنقحات المشروحة في المعاني
- للمولى محمد الثيري المعروف بعيشي المتوفى سنة ١٠٤٦.
المنقد من الإيمان
- لمحمد بن أحمد البصري المعروف بالعجيج مات سنة ٣٢٠ وهو يشبه الملاحن لابن دريد.
المنقذ من الزلل في مسائل الجدل
- للقاضي أبي محمد عبد العزيز بن عثمان النسفي الحنفي البخاري (الفضلي المعروف بالنسفي) المتوفى سنة ٥٣٣ ثلاث وثلاثين وخمسمائة في مجلد.
المنقذ من الضلال والمفصح عن الأحوال
- للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة أوله الحمد لله الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقاله الخ وهو مختصر بث فيه غاية العلوم وأسرارها والمذاهب وأغوارها.
المنقذ من الهلكة في دفع مضار السموم المهلكة
- لحسن بن أبي ثعلب بن المبارك الطبيب أوله الحمد لله الواحد بلا كيفية الخ ذكر فيه أنه ألفه للمفضل بن أبي البركات ورتبه على ثلاث مقالات.
منن الهادي
- في النحو والتصريف للشيخ عز الدين عبد الوهاب بن إبراهيم الخرزنحي الزنجاني وكان حياً في سنة ٦٥٤ أربع وخمسين وستمائة.
стр. 1942
منهاج الابتهاج لشرح مسلم بن الحجاج
- مر.
منهاج الأدب في التصريف
- للشيخ محمود مختصر أوله الحمد لله الهادي إلى سبيل السداد الخ ألفه لولده عبد اللطيف ورتبه على سبعة أبواب.
منهاج الاستقامة في إثبات الإمامة
- لشيخ الرافضة جمال الدين أبي منصور بن مطهر حسن بن يوسف الحلي الشيعي المتوفى سنة ٧٢٦ ست وعشرين وسبعمائة قال ابن كثير وقد خبط فيه في المعقول والمنقول ولم يدر كيف يتوجه إذ خرج عن الاستقامة وقد انتدب للرد عليه في ذلك الشيخ أبو العباس أحمد بن تيمية في مجلدات أتى فيها بأشياء حسنة وهو كتاب حافل سماه منهاج السنة.
منهاج الإقبال
-
منهاج أهل الإصابة في محبة الصحابة
- لأبي الفرج بن الجوزي.
منهاج أهل السنة في الرد على القدرية
- للشيخ الإمام منصور بن محمد السمعاني المتوفى سنة ٤٨٩ تسع وثمانين وأربعمائة.
منهاج البلغاء في علمي البلاغة والبيان
- لحازم بن محمد القرطاجني المتوفى سنة «٦٨٤» (قلت وقع في نسختي الطبقات السيوطية أنه سراج البلغاء والعلم عند الله).
منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان
- من الأدوية المفردة والمركبة مرتب على الحروف لابن جزلة علي «يحيى» ابن عيسى الكاتب من تلامذة نصير الطوسي (الطبيب المتوفى سنة ٤٩٣ ثلاث وتسعين وأربعمائة (١) وكان نصرانياً فأسلم) ضمنه ذكر جميع الأدوية والأشربة والأغذية وكل مركب وبسيط ومفرد وخليط ورتبه على حروف المعجم أوله الحمد لله الذي ظهرت له بدائع مصنوعاته وبهرت غرائب مبتدعاته الخ. وعليه تعليقه للشيخ الفاضل عبد الله بن أحمد المالقي المعروف بابن البيطار المتوفى سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة وسماها
стр. 1943
الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام أولها الحمد لله الذي أقام بلطيف حكمته قرأه عليه الشيخ الموفق أحمد بن الشيخ السديد أبي القاسم الخزرجي بدمشق ولبعضهم تتمة له أولها حمداً لمن أبدع الخواص والعجائب الخ قال ولما كانت فنون الطب كثيرة وكان من أجلها العلم بالمفردات وما يتعلق بها ولم أر من حرر أحكام ذلك مثل ابن جزلة فإنه حقق في منهاجه وأجاد ولكنه شرط أن يهمل المجهول فادى ذلك إلى اعتراض الأغبياء نعم فاته أشياء يسيرة في جنب فوائده الغزيرة (١) من إهمال مفرد أو تنبيه على اسم أو منفعة أو مضرة أو بدل أو قدر وزن فاستخرت الله تعالى وجمعت ما فاته الخ.
منهاج التعبير
- لخالد (٢) الأصبهاني المتوفى سنة
منهاج التوقيف في القراءة
- للشيخ علم الدين «علي ابن» محمد بن عبد الصمد السخاوي الكبير.
المنهاج الجلي في شرح القانون الجزولي
- مر.
منهاج الدراية في فروع الحنفية
- لأبي حفص عمر بن محمد النسفي المتوفى سنة
منهاج الدكان في الطب
- مجلد أوله الحمد لله الذي ليس بذي بداية فيكون مسبوقاً الخ للشيخ الحاذق أبي المنى (٣) «داود» ابن أبي نصر بن حفاظ المعروف بالكوهين العطار الإسرائيلي الهاروني بالقاهرة جمعه لنفسه ولولده سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة وذكر فيه أنه جامع للأغراض كاف فيما يحتاج إليه بالنسبة إلى غيره جمعه من الدستور المارستاني وغيره من عدة اقربادينات مختارة كالإرشاد والمكي والمنهاج واقربادين ابن التلميذ وغير ذلك.
منهاج الدين
- للحليمي في شعب الإيمان وهو الشيخ الإمام أبو عبد الله حسين بن الحسن الحليمي الجرجاني الشافعي المتوفى سنة ٤٠٣ ثلاث وأربعمائة وهو كتاب جليل في نحو ثلاث مجلدات فيه أحكام كثيرة ومسائل فقهية وغيرها مما يتعلق بأصول الإيمان رتبه على سبعة وسبعين باباً على أن للإيمان بضعاً وسبعين شعبة واختصره القاضي علاء الدين أبو الحسن علي بن
стр. 1944
إسماعيل التبريزي القونوي المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة ونظمه نور الدين (علي) الأشموني الشافعي (المتوفى بعد) التسعمائة سنة وشرحه شمس الدين «محمد بن أحمد» الخطيب الشربيني المتوفى سنة ٩٧٧ سبع وسبعين وتسعمائة.
منهاج ذوي الحسب في لغة العرب
-
منهاج الرشاد
- لشكر الله بن أحمد وقيل للغزالي.
منهاج السالكين
- للشيخ إسماعيل الأنقروي المولوي (المتوفى سنة ١٠٤٢ اثنتين وأربعين وألف).
منهاج السلامة إلى معراج الكرامة
- لابن المطهر الحلي من أفاضل الشيعة فيه مطاعن على أهل السنة وعليه رد لزين الدين سريحاً بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة سماه سد الفتيق المظهر وصد الفسيق ابن المطهر.
منهاج السلوك
- في التاريخ.
منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيع
والقدرية
- للشيخ تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي المتوفى سنة ٧٢٨ ثمان وعشرين وسبعمائة ألفه رداً على منهاج الكرامة قال التقى السبكي رأيته قد أجاد في الرد عليه لكن صرح باعتقاد حوادث لا أول لها وأنها قائمة بذات الباري.
منهاج السنة ومفتاح الجنة
- في فن الحديث للشيخ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ولم يتم.
منهاج الشريعة
- «في شرح منار الأنوار في الأصول لجلال الدين رسولاً بن أحمد بن يوسف التباني الحلبي الحنفي المتوفى سنة ٧٩٣».
منهاج الصلاح
- في الفروع على مذهب الإمامية «لابن المطهر الحلي الحسن بن يوسف الإمامي المتوفى سنة ٧٢٦ لعله اختصار المصباح أعني «مصباح المتهجد كما مر».
منهاج الصواب
- لأبي محمد علي أسعد الحسيني المتوفى سنة ٥٨٨ ثمانين وخمسمائة.
стр. 1945
منهاج الطالبين
- في مختصر المحرر في فروع الشافعية للإمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة) أوله الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الإحصاء بالإعداد قال قد أكثر أصحابنا من التصنيف ومتن مختصر المحرر كثير الفوائد عمدة في تحقيق المذهب وقد التزم مصنفه أن ينص على ما صححه معظم الأصحاب لكن في حجمه كبر عن حفظ أكثر أهل العصر فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه مع ما أضمه إليه من النفائس ثم ذكر تصرفاته وقال في آخره وأرجو إن تم هذا أن يكون في معنى الشرح للمحرر فإني لا أحذف منه شيئاً من الأحكام أصلاً وقد جمعت جزأ على صورة الشرح لدقائق هذا المختصر انتهى. وهو كتاب مشهور متداول بينهم اعتنى بشأنه جماعة من الشافعية فشرحه الشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ولم يكمله بل وصل إلى الطلاق وسماه الابتهاج وتوفي سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة وكمله ابنه بهاء الدين أحمد المتوفى سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة وشرحه محمد بن علي العاياتي [القاياتي] المتوفى سنة ٨٥٠ ثلاث وخمسين وثمانمائة والشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة أوله الحمد لله على إنعامه الخ «سماه كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين» قال هذا ما دعت إليه حاجة المتفهمين لمنهاج الفقه من شرح يحل ألفاظه ويبين مراده على وجه لطيف. خال عن الحشو والتطويل حاو للدليل والتعليل وشرحه شهاب الدين أحمد بن حمدان الأذرعي المتوفى سنة ٧٨٣ ثلاث وثمانين وسبعمائة شرحين اسم أحدهما القوت «قوت المحتاج» وقد اختصره شمس الدين محمد بن محمد الغزي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وله سلاح الاحتياج في الذب عن المنهاج والآخر الغنية وعليه نكت لشهاب الدين بن النقيب وشرحه الشيخ مجد الدين أبو بكر بن إسماعيل السنكلومي المتوفى سنة ٧٤٠ أربعين وسبعمائة ولم يطوله وسراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة شرحه وسماه الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات ثم اختصره وسماه ظنا العجالة وله تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج والبلغة على أبوابه في جزء وله جامع الجوامع «جمع الجوامع في الفروع. مر» في نحو ثلاثين مجلداً احترق غالبه وله عمدة المحتاج في ثلاث مجلدات وكذلك
стр. 1946
العجالة في مجلدة وله لغاته في مجلد وهو المسمى بالإشارات وتصحيحه في مجلد أيضاً وأدلته المتقدم اسمه كذا في ضوء السخاوي. وأفرد الشيخ سراج الدين عمر بن محمد اليمني المتوفى سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة زوائد العمدة والعجالة لابن الملقن وسمي الأول تقريب المحتاج إلى زوائد شرح ابن النحوي على المنهاج والثاني الصفادة في زوائد العجالة وأحمد بن العماد الأقفهسي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة له عليه عدة شروح وجد من أكبرها قطعة إلى صلاة الجمعة في ثلاث مجلدات أطال فيه مع إكثاره الاستمداد من شرح المذهب وسماه البحر العجاج (١) وأصغرها في مجلدين سماه التوضيح وشرحه الشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي بلغ فيه إلى المساقاة و (سماه) الفروق وصنف زيادات على المنهاج (وهو قطعة) في مجلد وتوفي سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة وأكمل الشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي ذلك الشرح وتوفي سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة وقيل له شرح آخر مسمى بالديباج وشرح قطعة منه نور الدين فرج بن محمد الاردبيلي المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة (شرحاً حافلاً وصل فيه إلى أثناء ربع البيوع في ستة مجلدات قال ابن حجر في الدرر ماله نظير في التحقيق انتهى) وشرحه سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني وسماه تصحيح المنهاج أكمل منه الربع الأخير ووصل إلى ربع النكاح وتوفي سنة ٨٠٥ خمس وثمانمائة ولولده جلال الدين عبد الرحمن نكت على الأصل ولم تتم وتوفي سنة ٨٢٤ أربع وعشرين وثمانمائة وشرحه الشيخ شرف بن عثمان الغزي شرحاً بسيطاً في نحو عشر مجلدات ومتوسطاً وصغيراً في مجلدين ذكر فيه فوائد غريبة من كتاب الأنوار وتوفي سنة ٧٩٩ تسع وتسعين وسبعمائة وعلق الشيخ جلال الدين محمد بن عمر النصيبيني شرحاً في أربعة مجلدات سماه الإبهاج وتوفي سنة ٩٢١ إحدى وعشرين وتسعمائة والشيخ بدر الدين أبو البركات محمد بن محمد المعروف بابن رضي الدين الغزي شرحه شرحين أحدهما سماه ابتهاج المحتاج وشرحه الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي وسماه درة التاج في إعراب مشكل المنهاج وتوفي سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ونظمه أيضاً وسماه الابتهاج ولم يتم وشرحه القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة ٩٢٨ ثمان وعشرين وتسعمائة (٩٢٦) واختصره الشيخ أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي وسماه الوهاج في اختصار المنهاج
стр. 1947
وتوفي سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة ونظمه شمس الدين محمد بن محمد (عبد الكريم) الموصلي المتوفى سنة ٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة وشرح رجل «وهو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الكفرسوسي الدمشقي الحنفي المتوفى سنة ٩٣٢» فرائضه وسماه إغاثة اللهاج وشرحه الشيخ الإمام محمد بن فخر الدين الآبار المارديني وسماه البحر المواج وهو أربعة عشر مجلداً وشرح قطعة منه الشيخ تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن محمد الحسيني المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة وشرح المنهاج تقي الدين أبو بكر بن محمد الحصني المتوفى سنة ٨٢٩ تسع وعشرين وثمانمائة ونظم المنهاج شهاب الدين أحمد بن محمد الطوخي المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة ومن شروحه شرح الشيخ إبراهيم المأموني المكي الشافعي وهو من المتأخرين ذكره في تهنئة أهل الإسلام وشرحه يحيى بن أحمد المصري شرحاً لطيفاً جمع فيه فوائد وممن شرحه الشيخ كمال الدين محمد بن موسى الدميري الشافعي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة في أربع مجلدات سماه النجم الوهاج لخصه من شرح السبكي والأسنوي وغيرهما وعظم الانتفاع به خصوصاً بما طرزه به من التتمات والخاتمات والنكت البديعة وابتدأ من المساقاة بناء على قطعة شيخه الأسنوي فانتهى في ربيع الآخر سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة ثم استأنف (شرحه ثانياً) وشرح مختصره الشيخ الإمام زين الدين أبو يحيى زكريا بن محمد الأنصاري أوله الحمد لله على أفضاله الخ وهو شرح ممزوج اختصره أولاً وسماه منهج الطلاب ثم شرحه وسماه فتح الوهاب (١) بشرح منهج الطلاب وأول المختصر الحمد لله الذي هدانا لهذا الخ ومن شروح المنهاج شرحان كبيران أحدهما إرشاد المحتاج إلى توجيه المنهاج والآخر بداية المحتاج في مجلدين كلاهما للشيخ بدر الدين أبي الفضل محمد بن أبي بكر المعروف بابن شهبة الأسدي الفقيه الشافعي المتوفى سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة وشرحه نجم الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله ابن قاضي عجلون المتوفى سنة ٨٧٦ ست وسبعين وثمانمائة وسماه هادي الراغبين إلى منهاج الطالبين وفرغ منه سنة ٨٦٠ ستين وثمانمائة ذكر فيه أنه ألحق به وزاد ونقص أوله الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم الخ وله تصحيح المنهاج أولاً في مطول عمل عليه توضيحاً ومتوسطاً ومختصراً (سماه التاج في زوائد الروضة على المنهاج والتحرير جعله معوله في المراجعة ماشياً فيه على مسائل المنهاج في نحو أربعمائة كراسة لكنه لم يبيض) وشرحه
стр. 1948
الشيخ تقي الدين أبو بكر أحمد بن قاضي شهبة وهو ولد المذكور آنفاً المتوفى سنة ٨٥١ إحدى وخمسين وثمانمائة والشيخ بهاء الدين ابن قاضي برداً الدمشقي والإمام أبو الفتح محمد بن أبي بكر المراغي المدني الشافعي المتوفى سنة ٨٥٩ تسع وخمسين وثمانمائة سماه المشرع الروي في شرح منهاج النووي وهو ثلاث مجلدات (وشرحه أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر الهيتمى المكي وشرحه أيضاً العلامة الرملي والخطيب الشربيني «هو شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب الشربيني المتوفى سنة ٩٧٧» للشيخ الزيادي حاشية على شرح المحلي وله حاشية أيضاً على شرح المنهج لشيخ الإسلام وشرح فرائض المنهاج لشيخ الإسلام) وشرح فرائض المنهاج للشيخ محب الدين … البصروي.
منهاج العابدين
- للإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة وقيل هو آخر تآليفه رتبه على سبع عقبات الأولى عقبة العلم الثانية-عقبة- التوبة الثالثة-عقبة-العوائق الرابعة-عقبة-العوارض الخامسة عقبة-البواعث السادسة-عقبة-القوادح السابعة-عقبة- الحمد والشكر وهو كتاب لطيف نافع لمن أراد الآخرة وأعرض عن الدنيا أوله الحمد لله الملك الحكيم الجواد الخ قال صنفنا في قطع طريق الآخرة وما يحتاج إليه العبد من علم أو عمل كتباً كإحياء العلوم والقربة إلى الله (١) فلم يحسنوها فأيما كلام أفصح من كلام رب العالمين وقد قالوا-فيه-أساطير الأولين واقتضت الحال النظر إلى كافة خلق الله بعين الرحمة وترك المماراة فابتهلت إلى الله أن يوفقني لتصنيف كتاب يقع عليه الإجماع ويحصل بقراءته الانتفاع فأجابني وأطلعني بفضله وكرمه على أسرار ذلك وألهمني ترتيباً عجيباً لم أذكره في الكتب التي تقدمت انتهى وقد نقله إلياس بن عبد الله المعروف بنهاني إلى التركي «سنة ٩٢٥» وألحق به مسائل العبادات الخمس وشرحه شمس الدين البلاطنسي شرحين كبيراً وصغيراً ثم اختصر المنهاج في جزء وسماه بغية الطالبين أوله الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده الخ ورأيت في مسامرة الشيخ الأكبر أنه قال أن الشيخ أبا الحسن على المسفر كان جليلاً حكيماً عارفاً مخمول الذكر ورأيت بسبتة له تصانيف منها منهاج العابدين الذي يعزى لأبي حامد
стр. 1949
الغزالي وليس له وإنما هو من مصنفات هذا الشيخ وكذلك له أيضاً كتاب النصح والتسوية الذي يعزى لأبي حامد أيضاً وتسميه الناس المضنون الصغير وله شعر منها
لا تظنوا الموت موتاً إنه … لحياة هي غايات المنى
أحسنوا الظن برب راحم … تشكروا السعي وتأتوا أمنا
ما أرى نفسي إلا أنتمو … واعتقادي أنكم أنتم أنا
منهاج العاشقين
- فارسي مختصر.
المنهاج على مذهب الحنفية
- لنجم الدين عمر بن محمد بن العديم الحلبي القاضي بحماة المتوفى سنة ٧٣٤ أربع وثلاثين وسبعمائة وهو مشتمل على أصول وفروع جمع فيه بين الجامع الصغير وبين تصنيف الطحاوي والقدوري بأوجز لفظ وأوضح بيان.
منهاج الفتاوى
- لعمر بن محمد العقيلي الأنصاري المتوفى سنة ٥٧٦ ست وسبعين وخمسمائة.
منهاج الفقراء
- طريقة نامج المولوية للشيخ رسوخ الدين إسماعيل بن أحمد الأنقروي المتوفى سنة ١٠٤١ إحدى وأربعين وألف «١٠٤٢» ألفه سنة ١٠٣٤ أربع وثلاثين وألف ألفه بالتركية وجعله ثلاثة أقسام الأول في الطريقة الثاني في أسرار الشريعة الثالث في مراتب السلوك وقيل في تاريخ وفاته سويندي جامعك روشن جراغي (١) أوله الحمد لله الذي علمنا العلوم الدينية واللدنية الخ.
منهاج الفكر في الحيل
- لابن الوراق «هو أبو الحسن محمد بن عبد الله النحوي المتوفى سنة ٣٨١».
المنهاج في الأصول
- للعلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة.
المنهاج في تعلقات الإيلاج
- للقاضي كمال الدين محمد بن أحمد الزملكاني مختصر أوله الحمد لله الذي أنبت الخلق نباتاً الخ ذكر أن بعض المخاديم سأله أن يصنف كتاباً في الباه فألفه ورتبه على مقدمة وجزئين يشتمل كل منهما على عدة أبواب فالجزء الأول في أسرار الرجال والجزء الثاني في أسرار النساء.
المنهاج في شرح مسلم بن الحجاج
- وهو شرح صحيح مسلم للنووي.
стр. 1950
المنهاج (في الفروع)
- الحبيب بن عمر الفرغاني توفي سنة
المنهاج في العبادة
- مختصر للشيخ أبي عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي الصوفي.
منهاج القاري
- منظومة في التجويد لخطيب جامع السلطان محمد خان ثم شرحها بالتركية.
منهاج القاصدين
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي (المتوفى سنة ٥٩٧) وهو على أسلوب الإحياء لكنه حذف منه الأحاديث الواهية ومذاهب الصوفية التي لا أصل لها.
منهاج المتعلم
- «لأبي حامد محمد الغزالي»
منهاج المذكرين ومعراج المحذرين
- في الموعظة لإبراهيم بن حسين بن علي الفرضي المتوفى سنة … ويفهم من ديباجته أنه كان واعظاً تم سنة ٨٨٠ ثمانين وثمانمائة ولعله تاريخ تأليفه وفيه شبهة.
المنهاج المنتخب من ضوء السراج
- في شرح فرائض السجاوندي مر.
منهاج الواعظين
-
منهاج الوصول إلى علم الأصول
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي البغدادي المعروف بابن الجوزي الحنبلي المتوفى ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة.
منهاج الوصول إلى علم الأصول
- مختصر للقاضي الإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي المتوفى سنة ٦٨٥ خمس وثمانين وستمائة وهو مرتب على مقدمة وسبعة كتب أوله تقدس من تمجد بالعظمة والجلال الخ قال إن كتابنا هذا (يسمى) منهاج الوصول إلى علم الأصول الجامع بين المشروع والمعقول والمتوسط بين الفروع والأصول الخ وهو عشرون ورقة بالقطع الخشبي قال الأسنوي أعلم أن المصنف أخذ كتابه من الحاصل للأرموي والحاصل أخذه مصنفه من المحصول للفخر والمحصول استمداده من كتابين لا يكاد يخرج عنهما غالباً أحدهما المستصفى للغزالي والثاني المعتمد لأبي الحسن البصري حتى رأيته ينقل
стр. 1951
منهما الصفحة أو قريبا منها بلفظها وسببه على ما قيل أنه كان يحفظهما وهو كتاب جليل اعتنى العلماء بشأنه فشرحه الشيخ الإمام فخر الدين أبو المكارم أحمد بن حسن التبريزي الجاربردي المتوفى سنة ٧٤٦ ست وأربعين وسبعمائة سماه بالسراج الوهاج أوله الحمد لله الذي خلق الأرض والسموات الخ وهو شرح بقوله أقول وكتب المتن تماماً وشرحه الإمام شمس الدين أبو الثناء محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة وشرحه الإمام جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي (صاحب المهمات) سماه نهاية السول في شرح منهاج الأصول أوله الحمد لله الذي مهد أصول شريعته الخ ذكر فيه أن أكثر أهل زمانه اقتصروا على المنهاج للبيضاوي لكونه صغيراً لحجم مستعذب اللفظ فشرحته منها على أمور أخرى الأول ذكر ما يرد عليه من الأسئلة التي لا جواب عنها الثاني التنبيه على ما وقع فيه من الغلط فى النقل الثالث تبيين مذهب الشافعي بخصوصه الرابع ذكر فائدة القاعدة من فروع مذهبنا الخامس التنبيه على المواضع التي خالف المصنف فيها كلام الإمام أو الآمدي أو ابن الحاجب السادس ما ذكره الإمام وابن الحاجب من الفروع الأصلية وتوفي سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة (ويقال أن أخاه محمد أشرع في شرح المنهاج وجمال الدين أخوه أكمله) وشرحه القاضي عبد الله بن محمد العبيدلي التبريزي الحنفي المتوفى سنة ٤٧٣ ثلاث وأربعين وسبعمائة وغياث الدين محمد بن محمد الواسطي المتوفى سنة ٧١٨ ثمان عشرة وسبعمائة والشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي واعتذر في خطبته بكبر السن وتوفي سنة ٧١١ إحدى عشرة وسبعمائة «٨٣٣» والشيخ الإمام تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي المتوفى سنة ٧٧١ إحدى وسبعين وسبعمائة والشيخ الإمام سراج الدين عمر بن علي بن الملقن وله شرح أحاديثه أيضاً في جزء وتوفي سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة والشيخ نور الدين فرج بن محمد (بن أبي الفرج) الاردبيلي المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة «سماه نهاية السول في شرح منهاج الأصول» والشيخ شهاب الدين أحمد بن حسين الرملي الشافعي المتوفى سنة ٨٤٤ أربع وأربعين وثمانمائة وشهاب الدين أحمد بن عبد الله الغزي الشافعي المتوفى سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين وثمانمائة والسيد برهان الدين (عبيد الله بن محمد الفرغاني) العبري شارح الطوالع (المتوفى سنة ٧٤٣ ثلاث وأربعين وسبعمائة) أوله
стр. 1952
الحمد لله الذي أعلى معالم الإسلام الخ أهداه إلى الوزير شمس الدين صاحب الديوان والقاضي زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي (المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة) وشرحه الشيخ محمد بن حسن الأسنوي ولم يكمله وتوفي سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة وأتمه أخوه وعلى شرح محمد الأسنوي حاشية للقاضي محمد بن أبي بكر بن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة وله أيضاً حاشية على شرح العبري وعلى شرح الجاربردي. ونظمه الشيخ شمس الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي وخرج أحاديثه أيضاً وتوفي سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة ونظمه أيضاً محمد بن عثمان (ابن فرمود) الزرعي المتوفى سنة ٧٧٩ تسع وسبعين وسبعمائة وشرحه يوسف بن حسن (السرائي) التبريزي المتوفى سنة «٨٠٤» وشرحه الإمام محمد بن طاهر القزويني المتوفى سنة … وسماه سراج العقول إلى منهاج الأصول والشيخ الإمام زين الدين … الخنجي المتوفى سنة
وسماه ايضاح الأسرار أوله أسبحك بكمال جلالك الخ وأهداه لشمس الدين الوزير وعليه نكت لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة ٨٢٦ ست وعشرين وثمانمائة سماها التحرير لما في منهاج الأصول ومن شروحه شرح للعلامة مجد الدين الأيكي سماه معراج الوصول في شرح منهاج الأصول وهو مختصر بالقول أوله سبحانك اللهم يا واجب الوجود الخ ألفه للقاضي قطب الدين أحمد بن فضل الله القزويني ومدحه في خطبته وشرط فيه أن لا يتجاوز عن حل الألفاظ وشرحه عبد الغني الأردبيلي وشرحه شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمود الأصبهاني ومن شروحه بقال أقول لعبد الرحمن بن عطاء الله المشتهر بالشيخ الأردبيلي أوله الحمد لله الذي أضاء الماهيات بضوء الوجود الخ وشرحه كمال الدين محمد بن محمد بن عبد الرحمن الشافعي المعروف بإمام الكاملية المتوفى سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة شرحين مطولاً ومختصراً تداوله الناس وقرظ له من شيوخه القاياتى وابن الهمام.
منهاجة النظر وجنة الفطر
- للشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة.
منهج الأصلين
- في أصول الدين لسراج الدين عمر بن رسلان البلقيني المتوفى سنة ٨٠٥ خمس وثمانمائة أكمل منه أصول الدين بلغ إلى نصف أصول الفقه أوله الحمد لمن وجب وجود ذاته الخ قال ألخص
стр. 1953
فيه مسائل العلمين علم أصول الدين وعلم أصول الفقه وشرحه ابن جماعة.
منهج الأصول
- في أصول الدين للشيخ عبد العزيز بن عبد الواحد (المغربي المكناسي) المديني المالكي (المتوفى سنة ٩٦٤ أربع وستين وتسعمائة هو منظومة وله منظومات شتى في ثمانية وعشرين علماً ذكرها في أعيان جلب).
منهج الأطباء وشفاء الاحباء
- في الطب كالموجز لكنه أكبر حجماً منه للشيخ حجيج بن قاسم الشهير بالوحيد الحلبي أوله نحمدك يا مبدئ عناصر اسطقسات الأركان الخ رتبه على مقدمة وسبعة تعاليم وخاتمة.
منهج الألباب
-
منهج البلاغة
-
منهج المريد في التوحيد
- لأبي عبد الله حسين بن نصر الكعبي (المعروف بابن خميس) الشافعي المتوفى سنة ٥٥٢ اثنتين وخمسين وخمسمائة.
منهج التيسير إلى علم التفسير
- وهو شرح لنظم علم التفسير من نقاية السيوطي.
المنهج الدال
-
منهج الدعوات ومبهج العنايات
- لأبي القاسم علي بن موسى الطاوسي العلوي «الشيعي المتوفى سنة ٦٦٤».
منهج الرائض بضوابط في الفرائض
- منظومة لمحمد بن عبد الدائم البرماوي (المتوفى سنة ٨٣١ إحدى وثلاثين وثمانمائة) ثم شرحها أوله الحمد لله وبه نستعين الخ.
منهج الرشاد
- فارسي مختصر مرتب على اثني عشر باباً ألفه المولى شكر الله بن أحمد المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة للسلطان محمد الفاتح الباب الأول في التوحيد الثاني في شرائطه الثالث في الشرائط والأركان الرابع في الصلاة الخامس في صفتها السادس في فرائضها وواجباتها السابع في الصوم الثامن في أسماء الله التاسع في أوليائه العاشر في الحج والعمرة الحادي عشر في التابعين الثاني عشر في التواريخ.
стр. 1954
منهج الرشاد
- للشيخ زين الدين الخوافي «محمد بن محمد المتوفى سنة ٨٣٨» (وهو مختصر كفصل الخطاب فارسي وعربي) أثبته المجدي سماعاً.
منهج السالك إلى أشرف الممالك
- للشيخ نور الدين أبي الحسن علي بن خليل المرصفي الشافعي المديني المتوفى سنة
أوله الحمد لله الذي دل على معرفته بمعرفته الخ قال فلما كانت الرسالة القشيرية مشتملة على مقاصد السلوك ومبانيه سألني بعض الأخوان أن ألخص المقاصد منها.
منهج السالك وشرعة المناسك
- لأبي عبد الله شمس الدين محمد الطرابلسي الحنفي أوله لك الحمد يا من جعل البيت مثابة للناس الخ رتبه على سبعة وعشرين باباً.
منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك
- سبق (في جزئين لأبي حيان).
المنهج السديد في شرح كفاية المريد
- مر.
المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي
- مجلد للسيوطي أوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ جمع فيه الأحاديث وضم إليها من الآثار والمقاطيع ورتبه ترتيب الموجز.
منهج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب
- رسالة أولها الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام الخ ذكر أنه لما رأى اليهود والنصارى قد تمكنوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد كتبهاً تذكيراً ورتبها على ثمانية أبواب.
منهج الطلاب في عمل الإسطرلاب
-
المنهج الفائق والمنهل الرائق في أحكام الوثائق
- للشيخ الفقيه أحمد بن يحيى بن محمد «محمد بن عبد الواحد بن أبي حجلة المتوفى سنة ٧٧٦» المالكي التلمساني أوله الحمد لله الذي بحمده يفتتح ويختم الخ وهو مرتب على ستة عشر باباً.
المنهج في اشتقاق شعر الحماسة
- لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة «٣٩٢».
стр. 1955
المنهج في …
- للشيخ محمد بن علي الحكيم الترمذي.
(المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة).
المنهج القويم في قواعد تتعلق بالقرآن الكريم
- لشمس الدين بن الصائغ محمد بن عبد الرحمن الحنفي المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة.
المنهج المبين في أخلاق العارفين
- للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة ٩٧٦ ست وسبعين وتسعمائة وله المنهج (المنهج المبين) في بيان أدلة المجتهدين.
المنهج المبين في الحديث
- للفاكهاني «هو تاج الدين عمر بن علي بن سالم الإسكندري المالكي المتوفى سنة ٧٣١».
المنهج المشرق في الاعتراض على كثير من أهل
المنطق
- لعمر بن محمد بن خليل السكوني «المغربي المتوفى سنة ٧١٧» ذكره في مقتضب التمييز.
المنهج المغرب في الرد على المغرب
-[المنهج المعرب في الرد على المقرب] لأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الجزري (الخزرجي) الأنصاري المتوفى سنة «٦٧٥» وأكثر تأليفه لم تخرج لدقة خطه ذكره السيوطي في طبقات النحاة.
المنهج المفيد في أحكام التوكيد
- لابن الزملكاني (العلامة. كمال الدين عبد الواحد بن عبد الكريم الأنصاري السماكي الشافعي) المتوفى سنة ٦٥١ إحدى وخمسين وستمائة.
المنهج المفيد في حكم التوكيد
- (١) للشيخ الإمام شرف الدين أحمد بن قاضي الجبل المتوفى سنة … تكلم فيه على ما يتعلق بالتوكيد وعلى آيات قرآنية.
المنهج الموصل إلى الطريق الأبهج
- رسالة في الطريقة النقشبندية لمصطفى بن الحسين الصادقي النقشبندي كتبها بإشارة شيخه خواجه أحمد الصادق لما حج معه وجاور سنة ٩٩١ إحدى وتسعين وتسعمائة وسنة ٩٩٢ اثنتين وتسعين وتسعمائة تجاه الكعبة أولها الحمد لله الذي خلق الخلق لعبادته ومعرفته الخ فكتب فوائد مما اقتبسه من مجالسته وتشتمل أيضاً على تفصيل نسبه وسلسلة طريقته.
стр. 1956
المنهج (؟) الوهبية الربانية والملح الاسمية المحمدية
-
المنهل الأصفى في شرح ما تمس الحاجة إليه من
ألفاظ الشفا
- مر.
المنهل البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
- للشيخ الإمام أبي الخير محمد (بن عبد الرحمن) السخاوي (المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة).
المنهل الجاري من فتح الباري
- سبق في شرح الجامع الصحيح للبخاري.
المنهل الروى في علوم الحديث النبوي
- للشيخ الإمام بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الشافعي المتوفى سنة ٧٣٣ ثلاث وثلاثين وسبعمائة مختصر أوله الحمد لله الذي أوضح لمعالم السنة سبيلاً الخ لخص فيه علوم الحديث لابن الصلاح وزاد عليه ورتبه على مقدمة وأربعة أطراف فجاء مشتملاً على خمسة أمور وهي التعريفات وأقسام المتن والسند وأسماء الرجال وكيفية تحمل الحديث شرحه عز الدين محمد بن أحمد بن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة.
المنهل الروي في الطب النبوي
- «مر في المنهج السوي» للسيوطي أوله الحمد لله وسلام على عباده الخ.
المنهل الصافي في شرح الوافي
- في النحو.
المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي
- في تراجم الأعيان على الحروف في ثلاث مجلدات للأمير الكبير جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغرى بردى الظاهري مؤرخ مصر المتوفى سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة ومبدأ هذا التاريخ كما ذكر في ترجمة الملك الصالح أيوب من سنة ٦٥٠ خمسين وستمائة من أوائل الدولة التركية وابتدأ من المعز أيبك التركماني إلى زمانه أوله الحمد لله مدبر الدهور الخ واستفتح فيه بترجمة المعز المذكور ثم عاد إلى ترتيب الحروف ثم اختصره في مجلد صغير وسماه الدليل الشافي على المنهل الصافي أوله الحمد لله الذي لا يستدل عليه إلا به الخ قال جعلته لتاريخنا المسمى بالمنهل الصافي كالديباجة ورتبته على ترتيبه من أوله إلى آخره وهو لا يخل عن
стр. 1957
التاريخ المذكور بترجمة واحدة واختصرت فيه التراجم جداً ليكون الناظر في ذلك على بصيرة اهـ.
المنهل العذب
- نظم الشيخ أبي سعيد شعبان بن محمد القرشي العثماني الموصلي.
المنهل العذب لورود أهل الحرب
- لمحمد بن منكلي المصري رسالة أولها الحمد لله ذي القوة المتعال الخ المتوفى سنة
منهل اللطائف في الكنافة والقطائف
- للسيوطي من مقاماته ذكره في فهرست مؤلفاته.
المنهل المفهوم في شرح السنة العلوم
- للإمام عبد الله بن أسعد اليافعي المتوفى سنة
منية الأبرار وغنية الأخيار
- تركي في الموعظة للشيخ عبد الرحيم القرة حصاري.
منية الألمعي فيما فات من تخريج أحاديث الهداية
للزيلعي
- للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
منية الباحث عن حكم دين الوارث
- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
منية السالكين وبغية العارفين في شرح حديث
الأربعين
- مجلد أوله الحمد لله المتوحد بذاته وصفاته وأفعاله الخ يشتمل كل حديث منها على فصول جمة.
منية السول في دعوات الرسول
- للشيخ مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة.
منية الشبان في معاشرة (١) النسوان
- (كتاب) في علم الباه للمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده المتوفى سنة ٩٦٢ اثنتين وستين وتسعمائة [٩٦٨] أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان من سلالة من طين الخ رتبه عن مقدمة وأربعة مطالب وطرقها طريقة الشرع وطريقة العقل وطريقة الطبع وطريقة الطب.
стр. 1958
منية الصيادين
- للمولى محمود بن محمد (الرومي) الشهير بميرم جلبي المتوفى سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين وتسعمائة.
منية الطالب لا عز المطالب
- «تأليف شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨».
منية القراءة
-
منية الفقهاء
- لفخر الدين بديع بن أبي منصور العراقي الحنفي أخذ تلميذه صاحب القنية كتابه منها وذكر أنها بحر محيط فإنه جمع فيه ما لا يوجد في غيره فاستقصى لبابها وسماه قنية المنية.
منية …
- في القراءات للشيخ أبي نصر أحمد «بن الحسين الدينوري الكسار المقري المتوفى سنة ٤٣٣».
منية اللبيب في شرح التهذيب
- لشمس الدين محمد الحفري.
منية المتكلمين وغنية المتعلمين
- لمحمد بن محمد مختصر ابن عبد الجليل الرشيد التقط من كلامه مائة كلمة وأهداه إلى أبي الفتح علي بن ايلخان بن خوارزم شاه أوله الحمد لله مصور الآفاق ومقدر الأرزاق الخ.
منية المصلي وغنية المبتدي
- للشيخ الإمام سديد الدين الكاشغري «هو محمد بن محمد المتوفى سنة ٧٠٥» -أوله الحمد لله رب العالمين الخ وهو كتاب معروف متداول بين الحنفية وقد شرحه ابن أمير الحاج شرحاً بسيطاً في مجلدين قال التقطت ما كثر وقوعه من مصنفات المتقدمين قال الشارح ابن أمير الحاج في القاموس التقطه عثر عليه من غير طلب وكان المصنف بحسب ما وقع له الالتقاط لهذه الجمل من المسائل خلا كثير منها في وجه التنظيم عن حسن الترصيف فيه فإنك تراه في كثير من المواضع في هذا المعنى كحاطب ليل وفي كونه غنية للمبتدي نظر لخلوه عن كثير مما يهم (١) المبتدئ كمباحث صلاة الجمعة والعيدين الخ أقول والعجب أن الشارحين الفاضلين لم يتعرضا لذكر المؤلف وسكتا سكوتاً غير مرضي. ثم أن الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي ألف شرحاً جامعاً كبيراً في مجلد سماه غنية المتملي (٢) فأقبل عليه الناس وتلقاه الفضلاء بالقبول أوله
стр. 1959
الحمد لله جاعل الصلاة عماد الدين الخ ثم اختصره تسهيلاً للطالبين وتوفي سنة ٩٥٦ ست وخمسين وتسعمائة وأما شرح الإمام الشهير بابن أمير حاج محمد بن محمد بن أحمد [محمد] (الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة) أكبر منه حجماً رسم حرف الميم بالمشروح وحرف الشين بالشرح وسماه حلبة المجلي وبغية المهتدي في شرح منية المصلى أوله الحمد لله عظيم الفضل والطول الخ وهو أكبر منه حجماً (١) وشرحه عمر بن سليمان شرحاً ممزوجاً دون حجم الحلبي أوله الحمد لله عظيم الفضل والطول الخ ألفه وأتمه في سنة ١٠٧٥ خمس وسبعين وألف) وله شرح لقرة يحيى الصاروخاني.
منية المفتي
- في فروع الحنفية للشيخ الإمام يوسف بن أبي سعيد أحمد السجستاني أوله الحمد لله الواحد العلي الواجد الغني الخالق الخ لخص فيه نوادر الواقعات عرية عن الدلائل وذكر أنه رأى الفتاوى الصغرى لنجم الدين الخاصي وكتب فيه منها ما هو المعتمد عليه وحذف الإحالات وزوائد الروايات والاختلافات قصراً للمسافة وضم إليها من فتاوى سراج الدين الأوشي نوادر من الواقعات مما لا يوجد في أكثر الكتب وصرف الهمة إلى الإيجاز في الألفاظ من غير إخلال وراعى تجنيس الفتاوى السراجية وميزها بعلامة حرف السين.
منية الناسك
-
منية الواعظين
- مختصر لعبد الحميد بن عبد الرحمن الأبقوري (الأنقروي) ألفه في أوائل جمادى الأولى سنة ٧٦٣ ثلاث وستين وسبعمائة أوله الحمد لله خالق النسم الخ.
من اسمه صالح
- عن أبي هريرة «مر في الكتب» للحافظ أبي موسى محمد بن عمر المديني الأصبهاني المتوفى سنة ٥٨١ إحدى وثمانين وخمسمائة وله من اسمه عطاء عن أبي هريرة أيضاً.
من يكفر ولم يشعر
- مختصر لقاسم بن قطلوبغا الحنفي (المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة).
من يلحن من النحاة
- لأبي زيد عمر بن شيث البصري المتوفى سنة ٢٦٢ اثنتين وستين ومائتين.
منى الطالب
-
стр. 1960
المنى في الكنى
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
منى (١) القلوب
- لفخر الدين أبي الحسن علي بن بكمش التركي المتوفى سنة ٦٢٦ ست وعشرين وستمائة.
المنير في الفروع على مذهب الهادي
- جمعه أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري علامة الشيعة وإمامهم وذكر فيه أنه جمعه على مذهب الهادي وأنه مأخوذ عنه وعن أولاده ومعاصريهم وأسلافهم.
المنيرة
- رسالة في الموعظة والتصوف «للعلامة أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا» أولها الحمد لله الذي أعلى معالم العلم وإعلامه الخ.
المؤاخذات
- للشيخ صدر الدين القونوي وأجوبتها لنصير الدين الطوسي.
موارد البيان
- لأبي الحسن علي بن خلف بن عبد الوهاب الكاتب.
موارد الشوارد
- للشيخ علاء الدولة … السمناني (المتوفى سنة ٧٣٦ ست وثلاثين وسبعمائة).
موارد الظمآن (في زوائد ابن حبان)
- في الحديث.
موارد الفوائد
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
موارد الكلم
- رسالة كلها غير منقوطة في الأخلاق للشيخ أبي الفيض بن المبارك الهندي المدرس باكره تلميذ الخطيب أبي الفضل الكازروني والسيد صفي رفيع الدين الصفوي المتخلص بفيضي المتوفى بعد سنة ١٠٠٠ ألف «١٠٠٤» جمعها مجردة عن الحروف المعجمة كتفسيره أولها الحمد لله ملهم الكلام الصاعد وهو المحمود أولاً والحامد الخ وهي على ثلاثة وخمسين مورداً.
стр. 1961
الموازنة بين الطائيين
- أبي تمام والبحتري في الشعر لحسين «للحسن» بن بشر الآمدي المتوفى سنة ٣٧١ إحدى وسبعين وثلاثمائة.
علم المواسم
مواصيل المقاطيع
- لأبي العباس أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة.
مواطن الصلاة على النبي ﵊
- رسالة أولها الحمد لله الذي اصطفى محمداً على العالمين الخ للقاضي قطب الدين محمد بن محمد الخيضري الشافعي المتوفى سنة ٨٩٤ أربع وتسعين وثمانمائة ذكر فيه خمسة وخمسين موطناً.
المواعظ الجليلة
-
المواعظ السنية
- لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين وأربعمائة وهو خمس عشرة كراسة أوله الحمد لله الذي عرف وفهم الخ.
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار
- من تواريخ مصر للشيخ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المؤرخ المتوفى سنة ٨٤٥ خمس وأربعين وثمانمائة في أربع مجلدات جمع فيه أخبار مصر وأحوال سكانها قال ولما فحصت عن أخبار مصر وجدتها مختلطة فلم يمكن الترتيب على السنين لعدم ضبط وقت كل حادثة ولا على الأسماء لعلل أخرى تظهر عند تصفحه فرتبه على ذكر الخطط والآثار فاحتوى كل فصل منها على ما يلائمه وجعله على سبعة أجزاء الأول يشتمل على أخبار أرض مصر وخراجها الثاني يشتمل على كثير من مدنها وأجناس أهلها الثالث يشتمل على أخبار فسطاط مصر الرابع يشتمل على أخبار القاهرة الخامس يشتمل على ذكر ما وقع في القاهرة من الأحوال السادس في ذكر قلعة الجبل وملوكها السابع في ذكر الأسباب التي نشأ عنها خراب مصر انتهى وله ترجمة.
موافقات الأئمة الخمسة الحفاظ
- للحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة وعدتها ثمانية أحاديث اتفق عليها الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي.
стр. 1962
الكتب في الموافقات
منها: إتحاف الثقات في الموافقات
الموافقات
- في الحديث لأبي القاسم بن عساكر ولعبد بن حميد وللقاضي تقي الدين سليمان بن حسن بن قدامة الحنبلي المقدسي «المتوفى سنة ٧١٥».
الموافقة بين أهل البيت والصحابة
- وما رواه كل فريق في حق الآخر للحافظ أبي سعيد إسماعيل بن علي بن زنجوية الرازي السمان المتوفى سنة ٤٤٥ خمس وأربعين وأربعمائة اختصره العلامة جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة بحذف الأسانيد والتكرار واقتصر على نصوص الأخبار.
موافقة العقول في التوسل بالرسول
- للشيخ الإمام نبيه الدين أبي عبد الله محمد بن سعيد المهدي المراكشي «المتوفى سنة ١٠٩٠» وهو مختصر في فضائل النبي ﵊ أوله الحمد لله الذي أطلع شمس الهداية من سماء الفكرة الخ.
مواقع العلوم من مواقع النجوم
- لجلال الدين القاضي عبد الرحمن بن عمر البلقيني المتوفى سنة ٨٢٤ أربع وعشرين وثمانمائة صنفه في علوم القرآن وجعله على ستة أمور الأول في مواطن النزول وأوقاته وفيه اثنا عشر نوعاً الثاني في السند وهو ستة أنواع الثالث في الأداء وهو ستة أنواع الرابع في الألفاظ وفيه سبعة أنواع الخامس في المعاني المتعلقة بالألفاظ وفيه خمسة أنواع وقد ذكره السيوطي في الإتقان.
مواقع النجوم ومطالع أهلة (١) الأسرار والعلوم
- للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة ذكره في موضعين من الفتوحات وقال أنه يغني عن الأستاذ بل الأستاذ (٢) يحتاج إليه أوله الحمد لله الحي القيوم الخ رتبه على ثلاث مراتب الأولى في الغاية وهو التوفيق الثانية في الهداية وهو علم التحقيق الثالثة في الولاية وهي العمل الموصل إلى مقام الصديق وقال هو كتاب يقوم للطالب مقام الشيخ يأخذ بيده كلما عثر المريد ويهديه إلى المعرفة إذ هو ضل أوتاه وذكر فيه معرفة مراتب الأدوار وقال في الباب الأول وما سبقنا في هذا الطريق لترتيبه أحد أصلاً وقيدته في أحد عشر
стр. 1963
يوماً في رمضان بالمرية سنة ٥٩٥ خمس وتسعين وخمسمائة ومن طالع فيه فقد اطلع على نتائج الأعمال في هذا الطريق وأسرار الكرامات فإنه قال فيه كل كرامة (تكون) صورة عمل السالك إذا تحقق وتخلق به (كفاه عن المرشد).
مواقف الآخرة واللطائف الفاخرة
- للشيخ علي دده صاحب محاضرة الأوائل وهو كتاب لطيف رتبه على خمسين موقفاً على عدد مواقف الآخرة كما ذكره في حل الرموز له.
مواقف الغايات في أسرار الرياضات
- مختصر للشيخ أبي العباس أحمد البوني القرشي المتوفى سنة «٦٢٢» أوله الحمد لله الذي رفع حجب أستار الأسرار عن حقائق بصائر المقربين الخ بين فيه كيفية الرياضات وترتيب أسرارها ورتب أطوار الرياضات على ثلاثة أقسام الأول رياضات السالكين الثاني رياضات المريدين الثالث رياضات العارفين.
المواقف في التصوف
- للنفري وهو الشيخ محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفري الصوفي المتوفى سنة ٣٥٤ أربع وخمسين وثلاثمائة وعليه شرح للتلمساني (عفيف الدين سليمان بن علي بن عبد الله الاديبى الصوفي المتوفى سنة ٦٩٠ تسعين وستمائة) وهو شرح بالقول في مجلد أوله الحمد لله رب العالمين الخ ابتدأ بشرح موقف العز.
المواقف
- في علم الكلام للعلامة عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الأيجي القاضي المتوفى سنة «٧٥٦» ألفه لغياث الدين وزير خدابنده وهو كتاب جليل القدر رفيع الشأن اعتنى به الفضلاء فشرحه السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة وهو أدون شروحه فرغ منه في أوائل شوال سنة ٨٠٧ سبع وثمانمائة بسمرقند كذا نقل من خطه (١) وشرحه شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة (٢) وسيف الدين «أحمد» الأبهري المتوفى سنة … وكتب على شرح الشريف جماعة تعرض كل منهم لحل مغلقاته منهم المولى حسن جلبي بن محمد شاه الفناري علق عليه حاشية لطيفة مفيدة وتوفي سنة ٨٨٦ ست وثمانين وثمانمائة ذكر أنه استعار من المولى خواجه زاده كتاب شرح المواقف وحواشيه وكانت
стр. 1964
مملوة بأبكار أفكاره فجزأه وفرقه بين طلبته فكتبوا النسخة كلها في ليلة واحدة ثم أرسلها له غداً وضمها إلى حواشيه كذا ذكر عرب زاده في هوامش الشقائق وعلق المولى علي بن أمر الله المعروف بابن الحنائي على هذه الحاشية بتمامها تعليقة وتوفي سنة ٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة وكتب المولى أحمد بن سليمان بن كمال حواشي على شرح المواقف وتوفي سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة والمولى علاء الدين علي الطوسي وهو مختصر لكنه مشتمل على تصرفات (أبحاث) كثيرة والمولى إسماعيل المعروف بقره كمال المتوفى سنة … أولها نحمدك اللهم يا مفتح الأبواب الخ ذكر فيها أنه علقها في أيام دولة السلطان بايزيد في إحدى المدارس الثمان وسماه بتاريخه تكملات أدب والمولى مصطفى بن يوسف المعروف بخواجه زاده المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة له (تعليقة) -أولها أحسن ما يفتتح به الكلام-كتبها لما أمره السلطان بايزيد خان حين كان مفتياً ببروسه وقد اختلت رجلاه ويده اليمنى وكان يكتب بيده اليسرى وذكر في الشقائق أنه اعتذر أولاً وقال إن كلامي على شرح المواقف أخذه المولى حسن جلبي وأدرجه في حاشيته وإن لي مسودة على التلويح أن أمر السلطان أبيضها ولما أمره ثانياً كتبه وكانوا يضعون له شرح المواقف فوق الوسادة وينظر فيه ولا يقدر أن ينظر في كتاب آخر فبلغ إلى أثناء مباحث الوجود فمات فبقيت مسودة ثم أخرجها إلى البياض مولانا بهاء الدين من تلامذته فلما أتم تبييضها مات هو أيضاً ومن غرائب الاتفاقيات أنه وقع آخر كلمة من تلك الحواشي كلمة لا يتم المقصود والمطلوب وكتب المولى لطف الله بن حسن التوقاتي على أوائله المقتول سنة ٩٠٠ تسعمائة والمولى قاسم الكرميانى (١) المعروف بعذارى على الإلهيات توفي سنة ٩٠١ أورد فيها لطائف وتحقيقات بتعجب منها النظار وعلى أوائل شرح المواقف تعليقة لابن المؤيد أولها سبحانك اللهم يا من أفاض على نوع الإنسان أنواع العلوم الخ والمولى محمد شاه بن علي الفناري المتوفى سنة ٩٢٩ تسع وعشرين وتسعمائة والمولى محمد بن أحمد حافظ عجم كتب على بعض مواضع من شرح المواقف وتوفي سنة ٩٥٧ سبع وخمسين وتسعمائة والمولى محيي الدين محمد بن الخطيب كتب على أوائله وتوفي سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة والشيخ غرس الدين (أحمد) بن إبراهيم كتب على فلكياته وتوفي سنة (٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة) والمولى سيدي على العجمي المتوفى سنة ٨٦٠ ستين وثمانمائة والمولى
стр. 1965
فتح الله الشرواتي كتب على الهياته وتوفي سنة ٨٩١ (في أوائل سلطنة السلطان محمد الفاتح) وحسام الدين حسين بن عبد الرحمن كتب على أوائله وتوفي سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة والمولى مصلح الدين محمد بن صلاح اللاري (المتوفى سنة ٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة) (كتب تعليقة) أولها الحمد لله الذي حل من كل فى حواشي ثنائه لسان كل متكلم خبير والمولى محمد بن صارى كرز كتب على اوائله وتوفى سنة ٩٩٠ تسعين وتسعمائة ومحمد بن مبارك المعروف بحكيم شاه القزويني المتوفى سنة … وقوام الدين يوسف بن حسن المتوفى سنة «٩٢٢» فإنه كتب حاشية مفيدة في مبحث الأغلاط الحسية فرتبها على مقدمة وفصلين وخاتمة أولها الحمد لله كفاء أفضاله الخ وعرضها على المولى كمال باشا زاده بعد أن ذكره في خطبته وأتمها في اثنى عشر رجب سنة ٩١٣ ثلاث عشرة وتسعمائة وكتب المولى حسن بن عبد الصمد السامسوني المتوفى سنة ٨٩١ إحدى وتسعين وثمانمائة على الهياته والمولى صالح بن جلال علق على شرح المواقف وتوفي سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة والمولى عبد الرحمن بن صاجلي أمير المتوفى سنة ٩٨٢ اثنتين وثمانين وتسعمائة والمولى يوسف بن حسين الكرماستي كتب على نبواته وتوفي «٩٠٦» سنة وللقاضي شمس الدين محمد بن أحمد البساطى حاشية على شرح المواقف وتوفي سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة ولأبي الفضل الكازروني تعليقة وعلق الفاضل مسعود الشرواني على الهيات شرح المواقف للسيد حاشية مقبولة وخرج السيوطي أحاديثه في كتاب. وعلى الأمور العامة حواش لمولانا أحمد بن عبد الأول القزويني أولها الحمد لله الذي من علينا بتحرير الكلام الخ وفرغ في رجب سنة ٩٥٤ أربع وخمسين وتسعمائة وعلى تعريف الكلام رسالة لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني أولها يا من وقف في حواشي مواقف جلاله الخ ومن الحواشي حاشية أولها أما بعد تقويم الحمد لمن إليه كل إرب الخ فهذه حواش لا بد منها لكل من له طلب وإنما سميت بتاريخها تكلمات أدب وقال في آخر ها نحن ألفناها بالحسن والنفع [بحس النفع] بين العالمين ثم أرخناها بالحمد لله الفرد رب العالمين وعلى شرح السيد حاشية لسنان الدين يوسف المعروف بعجم سنان (التبريزي) [الكنجوي] أولها يا من وفقنا لتحرير الكلام وهي إلى أول السمعيات في مجلد والمولى سنان باشا يوسف بن خضر المتوفى سنة ٨٩١ له حاشية كما ذكره في حاشية الهيئة في بحث ذكره دائرة نصف
