الموازنة بين الطائيين
- أبي تمام والبحتري في الشعر لحسين «للحسن» بن بشر الآمدي المتوفى سنة ٣٧١ إحدى وسبعين وثلاثمائة.
علم المواسم
مواصيل المقاطيع
- لأبي العباس أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة.
مواطن الصلاة على النبي ﵊
- رسالة أولها الحمد لله الذي اصطفى محمداً على العالمين الخ للقاضي قطب الدين محمد بن محمد الخيضري الشافعي المتوفى سنة ٨٩٤ أربع وتسعين وثمانمائة ذكر فيه خمسة وخمسين موطناً.
المواعظ الجليلة
-
المواعظ السنية
- لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين وأربعمائة وهو خمس عشرة كراسة أوله الحمد لله الذي عرف وفهم الخ.
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار
- من تواريخ مصر للشيخ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المؤرخ المتوفى سنة ٨٤٥ خمس وأربعين وثمانمائة في أربع مجلدات جمع فيه أخبار مصر وأحوال سكانها قال ولما فحصت عن أخبار مصر وجدتها مختلطة فلم يمكن الترتيب على السنين لعدم ضبط وقت كل حادثة ولا على الأسماء لعلل أخرى تظهر عند تصفحه فرتبه على ذكر الخطط والآثار فاحتوى كل فصل منها على ما يلائمه وجعله على سبعة أجزاء الأول يشتمل على أخبار أرض مصر وخراجها الثاني يشتمل على كثير من مدنها وأجناس أهلها الثالث يشتمل على أخبار فسطاط مصر الرابع يشتمل على أخبار القاهرة الخامس يشتمل على ذكر ما وقع في القاهرة من الأحوال السادس في ذكر قلعة الجبل وملوكها السابع في ذكر الأسباب التي نشأ عنها خراب مصر انتهى وله ترجمة.
موافقات الأئمة الخمسة الحفاظ
- للحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة وعدتها ثمانية أحاديث اتفق عليها الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي.
стр. 1962
الكتب في الموافقات
منها: إتحاف الثقات في الموافقات
الموافقات
- في الحديث لأبي القاسم بن عساكر ولعبد بن حميد وللقاضي تقي الدين سليمان بن حسن بن قدامة الحنبلي المقدسي «المتوفى سنة ٧١٥».
الموافقة بين أهل البيت والصحابة
- وما رواه كل فريق في حق الآخر للحافظ أبي سعيد إسماعيل بن علي بن زنجوية الرازي السمان المتوفى سنة ٤٤٥ خمس وأربعين وأربعمائة اختصره العلامة جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة بحذف الأسانيد والتكرار واقتصر على نصوص الأخبار.
موافقة العقول في التوسل بالرسول
- للشيخ الإمام نبيه الدين أبي عبد الله محمد بن سعيد المهدي المراكشي «المتوفى سنة ١٠٩٠» وهو مختصر في فضائل النبي ﵊ أوله الحمد لله الذي أطلع شمس الهداية من سماء الفكرة الخ.
مواقع العلوم من مواقع النجوم
- لجلال الدين القاضي عبد الرحمن بن عمر البلقيني المتوفى سنة ٨٢٤ أربع وعشرين وثمانمائة صنفه في علوم القرآن وجعله على ستة أمور الأول في مواطن النزول وأوقاته وفيه اثنا عشر نوعاً الثاني في السند وهو ستة أنواع الثالث في الأداء وهو ستة أنواع الرابع في الألفاظ وفيه سبعة أنواع الخامس في المعاني المتعلقة بالألفاظ وفيه خمسة أنواع وقد ذكره السيوطي في الإتقان.
مواقع النجوم ومطالع أهلة (١) الأسرار والعلوم
- للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة ذكره في موضعين من الفتوحات وقال أنه يغني عن الأستاذ بل الأستاذ (٢) يحتاج إليه أوله الحمد لله الحي القيوم الخ رتبه على ثلاث مراتب الأولى في الغاية وهو التوفيق الثانية في الهداية وهو علم التحقيق الثالثة في الولاية وهي العمل الموصل إلى مقام الصديق وقال هو كتاب يقوم للطالب مقام الشيخ يأخذ بيده كلما عثر المريد ويهديه إلى المعرفة إذ هو ضل أوتاه وذكر فيه معرفة مراتب الأدوار وقال في الباب الأول وما سبقنا في هذا الطريق لترتيبه أحد أصلاً وقيدته في أحد عشر
стр. 1963
يوماً في رمضان بالمرية سنة ٥٩٥ خمس وتسعين وخمسمائة ومن طالع فيه فقد اطلع على نتائج الأعمال في هذا الطريق وأسرار الكرامات فإنه قال فيه كل كرامة (تكون) صورة عمل السالك إذا تحقق وتخلق به (كفاه عن المرشد).
مواقف الآخرة واللطائف الفاخرة
- للشيخ علي دده صاحب محاضرة الأوائل وهو كتاب لطيف رتبه على خمسين موقفاً على عدد مواقف الآخرة كما ذكره في حل الرموز له.
مواقف الغايات في أسرار الرياضات
- مختصر للشيخ أبي العباس أحمد البوني القرشي المتوفى سنة «٦٢٢» أوله الحمد لله الذي رفع حجب أستار الأسرار عن حقائق بصائر المقربين الخ بين فيه كيفية الرياضات وترتيب أسرارها ورتب أطوار الرياضات على ثلاثة أقسام الأول رياضات السالكين الثاني رياضات المريدين الثالث رياضات العارفين.
المواقف في التصوف
- للنفري وهو الشيخ محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفري الصوفي المتوفى سنة ٣٥٤ أربع وخمسين وثلاثمائة وعليه شرح للتلمساني (عفيف الدين سليمان بن علي بن عبد الله الاديبى الصوفي المتوفى سنة ٦٩٠ تسعين وستمائة) وهو شرح بالقول في مجلد أوله الحمد لله رب العالمين الخ ابتدأ بشرح موقف العز.
المواقف
- في علم الكلام للعلامة عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الأيجي القاضي المتوفى سنة «٧٥٦» ألفه لغياث الدين وزير خدابنده وهو كتاب جليل القدر رفيع الشأن اعتنى به الفضلاء فشرحه السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة وهو أدون شروحه فرغ منه في أوائل شوال سنة ٨٠٧ سبع وثمانمائة بسمرقند كذا نقل من خطه (١) وشرحه شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة (٢) وسيف الدين «أحمد» الأبهري المتوفى سنة … وكتب على شرح الشريف جماعة تعرض كل منهم لحل مغلقاته منهم المولى حسن جلبي بن محمد شاه الفناري علق عليه حاشية لطيفة مفيدة وتوفي سنة ٨٨٦ ست وثمانين وثمانمائة ذكر أنه استعار من المولى خواجه زاده كتاب شرح المواقف وحواشيه وكانت
стр. 1964
مملوة بأبكار أفكاره فجزأه وفرقه بين طلبته فكتبوا النسخة كلها في ليلة واحدة ثم أرسلها له غداً وضمها إلى حواشيه كذا ذكر عرب زاده في هوامش الشقائق وعلق المولى علي بن أمر الله المعروف بابن الحنائي على هذه الحاشية بتمامها تعليقة وتوفي سنة ٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة وكتب المولى أحمد بن سليمان بن كمال حواشي على شرح المواقف وتوفي سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة والمولى علاء الدين علي الطوسي وهو مختصر لكنه مشتمل على تصرفات (أبحاث) كثيرة والمولى إسماعيل المعروف بقره كمال المتوفى سنة … أولها نحمدك اللهم يا مفتح الأبواب الخ ذكر فيها أنه علقها في أيام دولة السلطان بايزيد في إحدى المدارس الثمان وسماه بتاريخه تكملات أدب والمولى مصطفى بن يوسف المعروف بخواجه زاده المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة له (تعليقة) -أولها أحسن ما يفتتح به الكلام-كتبها لما أمره السلطان بايزيد خان حين كان مفتياً ببروسه وقد اختلت رجلاه ويده اليمنى وكان يكتب بيده اليسرى وذكر في الشقائق أنه اعتذر أولاً وقال إن كلامي على شرح المواقف أخذه المولى حسن جلبي وأدرجه في حاشيته وإن لي مسودة على التلويح أن أمر السلطان أبيضها ولما أمره ثانياً كتبه وكانوا يضعون له شرح المواقف فوق الوسادة وينظر فيه ولا يقدر أن ينظر في كتاب آخر فبلغ إلى أثناء مباحث الوجود فمات فبقيت مسودة ثم أخرجها إلى البياض مولانا بهاء الدين من تلامذته فلما أتم تبييضها مات هو أيضاً ومن غرائب الاتفاقيات أنه وقع آخر كلمة من تلك الحواشي كلمة لا يتم المقصود والمطلوب وكتب المولى لطف الله بن حسن التوقاتي على أوائله المقتول سنة ٩٠٠ تسعمائة والمولى قاسم الكرميانى (١) المعروف بعذارى على الإلهيات توفي سنة ٩٠١ أورد فيها لطائف وتحقيقات بتعجب منها النظار وعلى أوائل شرح المواقف تعليقة لابن المؤيد أولها سبحانك اللهم يا من أفاض على نوع الإنسان أنواع العلوم الخ والمولى محمد شاه بن علي الفناري المتوفى سنة ٩٢٩ تسع وعشرين وتسعمائة والمولى محمد بن أحمد حافظ عجم كتب على بعض مواضع من شرح المواقف وتوفي سنة ٩٥٧ سبع وخمسين وتسعمائة والمولى محيي الدين محمد بن الخطيب كتب على أوائله وتوفي سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة والشيخ غرس الدين (أحمد) بن إبراهيم كتب على فلكياته وتوفي سنة (٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة) والمولى سيدي على العجمي المتوفى سنة ٨٦٠ ستين وثمانمائة والمولى
стр. 1965
فتح الله الشرواتي كتب على الهياته وتوفي سنة ٨٩١ (في أوائل سلطنة السلطان محمد الفاتح) وحسام الدين حسين بن عبد الرحمن كتب على أوائله وتوفي سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة والمولى مصلح الدين محمد بن صلاح اللاري (المتوفى سنة ٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة) (كتب تعليقة) أولها الحمد لله الذي حل من كل فى حواشي ثنائه لسان كل متكلم خبير والمولى محمد بن صارى كرز كتب على اوائله وتوفى سنة ٩٩٠ تسعين وتسعمائة ومحمد بن مبارك المعروف بحكيم شاه القزويني المتوفى سنة … وقوام الدين يوسف بن حسن المتوفى سنة «٩٢٢» فإنه كتب حاشية مفيدة في مبحث الأغلاط الحسية فرتبها على مقدمة وفصلين وخاتمة أولها الحمد لله كفاء أفضاله الخ وعرضها على المولى كمال باشا زاده بعد أن ذكره في خطبته وأتمها في اثنى عشر رجب سنة ٩١٣ ثلاث عشرة وتسعمائة وكتب المولى حسن بن عبد الصمد السامسوني المتوفى سنة ٨٩١ إحدى وتسعين وثمانمائة على الهياته والمولى صالح بن جلال علق على شرح المواقف وتوفي سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة والمولى عبد الرحمن بن صاجلي أمير المتوفى سنة ٩٨٢ اثنتين وثمانين وتسعمائة والمولى يوسف بن حسين الكرماستي كتب على نبواته وتوفي «٩٠٦» سنة وللقاضي شمس الدين محمد بن أحمد البساطى حاشية على شرح المواقف وتوفي سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة ولأبي الفضل الكازروني تعليقة وعلق الفاضل مسعود الشرواني على الهيات شرح المواقف للسيد حاشية مقبولة وخرج السيوطي أحاديثه في كتاب. وعلى الأمور العامة حواش لمولانا أحمد بن عبد الأول القزويني أولها الحمد لله الذي من علينا بتحرير الكلام الخ وفرغ في رجب سنة ٩٥٤ أربع وخمسين وتسعمائة وعلى تعريف الكلام رسالة لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني أولها يا من وقف في حواشي مواقف جلاله الخ ومن الحواشي حاشية أولها أما بعد تقويم الحمد لمن إليه كل إرب الخ فهذه حواش لا بد منها لكل من له طلب وإنما سميت بتاريخها تكلمات أدب وقال في آخر ها نحن ألفناها بالحسن والنفع [بحس النفع] بين العالمين ثم أرخناها بالحمد لله الفرد رب العالمين وعلى شرح السيد حاشية لسنان الدين يوسف المعروف بعجم سنان (التبريزي) [الكنجوي] أولها يا من وفقنا لتحرير الكلام وهي إلى أول السمعيات في مجلد والمولى سنان باشا يوسف بن خضر المتوفى سنة ٨٩١ له حاشية كما ذكره في حاشية الهيئة في بحث ذكره دائرة نصف
стр. 1966
النهار وقال والتقرير الحسن في حاشيتنا لشرح المواقف وللمولى مصلح الدين مصطفى القسطلاني المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة رسالة في سبعة إشكالات وعلى شرح المواقف أسئلة للمولى سيدي الحميدي مات سنة ٩١٤ كتبها على مباحث الجواهر وأورد أسئلة كثيرة على السيد حتى أنه أورد سؤالين أو ثلاثة في سطر فنصحه أصحابه وقالوا له لا بد من انتخاب تلك الأسئلة لأن السيد رفيع الشأن فأذن (١) للطلبة أن يطالعوا تلك الأسئلة فأسقط منها ما أجابوا عنه وكتب مولانا نور الدين يوسف المشهور بصاري كرز المتوفى سنة ٩٣٤ أربع وثلاثين وتسعمائة أجوبة عن إشكالات الحميدي وعلى شرح السيد تعليقة لمولانا خضر شاه بن عبد اللطيف المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة (٢) وشرح المواقف المحقق المولى حيدر الهروي المتوفى في عشر الثلاثين وثمانمائة بقال أقول وعلى شرح المواقف حاشية للسيد المحقق ميرزا جان الشيرازي وهي إلى تمام الموقف الثاني في الأمور العامة وعلى نبذ من الموقف الثالث في الأعراض وعلى شرح المواقف للسيد حاشية لعبد الحكيم السيالكوتى اللاهوري المتوفى في نيف وستين وألف. واختصر المصنف المواقف وسماه الجواهر [جواهر الكلام] شرحه شمس الدين محمد الفناري شرحاً مفيداً كما ذكره حفيده الحسن الفناري في حاشية شرح المواقف.
المواقف في القراءة
- للكواشي أحمد بن يوسف (المتوفى سنة ٦٨٠ ثمانين وستمائة).
علم المواقيت
مواقيت البصائر ولطائف السرائر
- للشيخ أبي العباس أحمد بن علي البوني.
مواليد أهل البيت
- لابن الخشاب أحمد بن عبد الله «عبد الله بن أحمد» النحوي المتوفى سنة «٥٦٧».
المواليد الكبير
- لصنجهل الهندي.
المواليد وتحويلها
- في أحكام النجوم لأبي معشر وللحصيبي المتوفى سنة
стр. 1967
مواهب الأديب في شرح مغني اللبيب
-
مواهب الأذكياء
-
مواهب الهي
- فارسي في أحوال آل (١) مظفر لمعين الدين اليزدي ألفه سنة ٧٥٧.
مواهب الخلاق في مراتب الأخلاق
- تركي في مجلد لمصطفى بن جلال التوقيعي سنة ٩٦٤ أربع وستين وتسعمائة رتبه على خمسة وخمسين باباً وخاتمة وفي مقدمته شرح أسماء الله الحسنى.
المواهب الربانية في الأسرار الروحانية
- للشيخ أبي عبد الله يعيش الأموي رسالة في الوفق أولها حمدا لله كما يليق بكماله الخ ذكر فيها التدبير والتركيب وترتيب المثلث ووضع جدولين لهما
مواهب الرحمن في مذهب النعمان
- لإبراهيم بن موسى الطرابلسي نزيل القاهرة المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة في ذي القعدة ثم شرحه وسماه البرهان أوله الحمد لله الذي أحكم شريعته الغراء وأول المتن الحمد لله الذي جعل مواهب الفقه الخ قال وقد صنفت هذا الكتاب على نحو القاعدة التي اخترعها صاحب مجمع البحرين وهو في مجلدين.
مواهب الرحمن في كشف عورة الشيطان
- للشيخ علي بن ميمون المغربي المتوفى سنة ٩١٧ سبع عشرة وتسعمائة مختصر أوله الحمد لله كما هو أهله الخ.
مواهب الرحمن وعطايا المنان
- ذكره البوني في الأسماء.
المواهب الشريفة في مناقب أبي حنيفة
- للإمام أبي الحسن «علي» بن الإمام أبي القاسم البيهقي «زيد بن محمد» المتوفى سنة «٥٦٥» ألفه سنة ٥٥٦ ست وخمسين وخمسمائة ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة المقدمة في كنيته واسمه الباب الأول في نسبه الثاني في الأحاديث الواردة في شأنه الثالث في الصحابة الذين سمع الإمام منهم الرابع في ولادته الخامس في ذكائه وفطنته السادس في المعارضة بينه وبين الخلفاء السابع في الواقعات الفقهية بينه وبين علماء زمانه الثامن في المسائل المشكلات التي أجاب عنها بأجوبة لطيفة التاسع في زهده وكسبه العاشر في تحصيله وسعيه والخاتمة في الاقتداء بمذهبه ثم ترجمه يوسف بن محمد بن شهاب المعروف بأهلي بالفارسي لشاهرخ في شوال سنة ٨٣٩ تسع وثلاثين وثمانمائة
стр. 1968
وسماه تحفة السلطان في مناقب النعمان أوله الحمد لله الذي أحيى سنة نبيه ببيان النعمان.
المواهب الصمدية في المواريث الصفدية
- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
المواهب العلية
- وهو تفسير الكاشفي حسين الواعظ سبق وقد سبق في التاء «لعله جواهر التفسير فليراجع».
المواهب الفتحية على الطريقة المحمدية
- سبق ذكره.
مواهب الكريم الفتاح في المسبوق المشتغل
بالاستفتاح
- للشيخ نور الدين علي بن عبد الله السمهودي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ألفه في مسألة المسبوق ثم ذيله وسماه إكمال المواهب وأوضح فيه مسألة وقعت له وهي أنه اقتدى بالإمام في العشاء بمؤخر القوم فظن عند التكبير لقيام الرابعة أنه فرغ منها وتفرغ للتشهد الأخير فجلس ولم يتذكر إلا عند تكبير للركوع فتردد بين القيام والركوع مع الإمام ليسقط عنه القراءة كالساهي عن القدوة إذا رفع رأسه عن السجود فتذكر القدوة عند ركوع الإمام وبين قراءة الفاتحة والسعي خلف الإمام كمن سهى عن قراءة الفاتحة حتى ركع الإمام فلم يترجح عنده فيه شيء فنوى المفارقة وأتم الصلاة منفرداً وهذه المسألة بخصوصها ليست منقولة في كلام الأصحاب وأوضح الراجح منها في إكمال المواهب ذكره في جواهر العقدين.
المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
- في السيرة النبوية في مجلد للشيخ الإمام شهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد القسطلاني المصري المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة وهو كتاب جليل القدر كثير النفع ليس له نظير في بابه رتبه على عشرة مقاصد الأول في تشريف الله تعالى نبيه بسبق نبوته وطهارة نسبه وولادته ورضاعه ومغازيه وسراياه مرتباً على السنين إلى وفاته ﵊ الثاني في أسمائه وأولاده وأزواجه وأعمامه وخدمه الثالث فيما منحه الله تعالى به من كمال خلقته وفيه ثلاثة فصول الرابع في معجزاته وخصائصه الخامس في خصائص المعراج السادس فيما ورد من آي التنزيل في رفعة ذكره السابع في وجوب محبته واتباع سنته الثامن في طبه وتعبيره الرؤيا التاسع في لطيفة من حقائق عباداته العاشر في إتمامه نعمته
стр. 1969
عليه بوفاته ونقلته إليه وفيه ثلاثة فصول فرغت من تسويده في شوال سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة ومن تبييضه في شعبان سنة ٨٩٩ تسع وتسعين وثمانمائة.
يحكى: أن جلال الدين السيوطي كان ينقصه ويزعم أنه يسرق من كتبه ويستمد منها ولم ينسب النقل إليها وادعى عليه بذلك بين يدي شيخ الإسلام زكريا الأنصاري فألزمه ببيان مدعاه فقال أنه نقل عن البيهقي وله عدة مؤلفات فليذكر لنا أنه ذكره في أي مؤلفاته لنعلم أنه نقله عنه ولكنه رأى ذلك في مؤلفاتي فنقله وكان الواجب عليه أن يقول نقل السيوطي عنه ثم أن الشيخ القسطلاني قصد إزالة ما في خاطره فمشى من القاهرة إلى الروضة وكان السيوطي معتزلاً عن الناس بها فوصل إلى بابه ودقه فقال له من أنت فقال ابا القسطلاني جئت إليك حافياً ليطيب خاطرك فقال له قد طاب ولم يفتح له الباب وقد ترجمه المولى الفاضل عبد الباقي بن … الشاعر الرومي المشهور أحسن ترجمة وسماه معالم اليقين وتوفي سنة ١٠٠٨ ثمان وألف. (وعلى المواهب حاشية لمولانا نور الدين علي القارى المكي المشهور المتوفى سنة ١٠١٤ أربع عشرة وألف وللعلامة الشيخ إبراهيم بن محمد الميموني المصري الشافعي المتوفى سنة ١٠٧٩ تسع وسبعين وألف حاشية أيضاً وشرح المواهب المولى العلامة خاتمة المحدثين محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري المالكي المتوفى سنة ١١٢٢ اثنتين وعشرين ومائة وألف شرحاً حافلاً في أربع مجلدات جمع فيه أكثر الأحاديث المروية في شمائل المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم وسيره وصفاته الشريفة جزاه الله خيراً ورحمه رحمة واسعة وللشيخ أبي الضياء علي بن علي الشبراملسي المتوفى سنة ١٠٨٧ سبع وثمانين وألف حاشية على المواهب في خمس مجلدات ضخام نقلها الأميني في خلاصة السير) (١)
المواهب اللدنية على القواعد الشرعية لسالكي
الطريقة المحمدية
- وهو شرح قواعد الشريعة سبق في القاف.
المواهب المكية في شرح الفرائض السراجية
- مر.
المواهب المكية …
- للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة).
موائد الجليس [الحيس] في شعر امرئ القيس
-
стр. 1970
للشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفى ٧١٠ عشر وسبعمائة.
المؤتلف والمختلف
- مر تفصيله في محل المختلف من حرف الميم.
الموثق في الأنساب
- للجرجاني النسابة ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب.
موجب دار السلام في صلة الأرحام
- للقاضي جمال الدين محمد بن عبد السلام الناشري القاضي بزبيد وكان من العلماء العاملين المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة.
موجبات الأحكام
- في فروع الحنفية للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي مختصر أوله الحمد لله رب العالمين الخ ذكر فيه أنه سئل عن رجل رهن عقاراً وحكم فيه بالموجب حاكم حنبلي ثم أن الراهن وقف العقار المرهون وحكم بموجب الوقف ولزومه حاكم حنفي ثم أن الراهن افتك الرهن وباعه وقصد الحاكم الحنبلي أن يحكم بإبطال الوقف وجواز البيع بناء على أن من مذهبه صحة تصرف الراهن في الرهن وقد دخل ذلك تحت حكمه فأجاب بأن وقف المرهون صحيح والبيع باطل وليس للحنبلي أن يتعرض للوقف بالإبطال وإن فعل لم يعتبر ثم عقد لذلك مجلس واجتمع فيه جماعة وجرى الكلام في جوابه فألف كتاباً فيما حكم فيه بالموجب.
موجبات الرحمة وعزائم المغفرة
- لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن أبي بكر بن محمد الشهير بابن الرداد القرشي الصوفي (التميمى الزبيدي الشافعي المتوفى سنة ٨٢١ إحدى وعشرين وثمانمائة) وهو مرتب على أحد وعشرين كتاباً في الفضائل والأذكار والعبادات في عمل اليوم والليلة أوله الحمد لله الذي إذا دعي أجاب الخ وهو (كتاب حسن جداً) في مجلد ضخم
الموجز الباهر
- في الفروع لابن شداد يوسف بن رافع الأسدي الحلبي الشافعي (المتوفى سنة ٦٣٣ ثلاث وثلاثين وستمائة)
الموجز في شرح مختصر أبي جعفر «أبي شجاع»
- لجمال الدين أبي المظفر أسعد بن محمد الكرابيسي المتوفى سنة ٥٧٠ سبعين وخمسمائة.
الموجز في شرح الوجيز
- يأتي:
стр. 1971
الموجز في الطب
- لأبي النجم بن غالب النصراني من أطباء الملك الناصر صلاح الدين يوسف المتوفى سنة ٥٩٩ تسع وتسعين وخمسمائة وهو يشتمل على علم وعمل.
الموجز في الفروع
- لحبيب بن عمر الفرغاني الحنفي المتوفى سنة … ولأبي الحسن علي بن حسين الجوزي الشافعي رتبه على ترتيب المختصر مشتمل على حجاج مع الخصوم اعتراضا وجوابا ذكره السبكي نقلا عن ابن الصلاح.
الموجز في القراءات
- لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المقري وهو جزآن توفي سنة ٤٣٧ وللأهوازي وهو أبو منصور سعيد بن أحمد بن عمرو الجزيري أوله الحمد لله الدائم في عزه وجلاله وهو … كالتيسير (١).
الموجز في القوافي
- للشيخ كمال الدين أبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة أوله الحمد لله على ما خفي من نعمه الخ.
الموجز في الكلام
-
الموجز في النحو
- لمحمد بن عبد الله الكرماني توفي بعد سنة ٣٠٠ (المعروف بالعداق [بالوراق] المتوفى بعد سنة ٣٢٩ تسع وعشرين وثلاثمائة) ولم يتم ولمحمد بن السري المعروف بابن السراج النحوي المتوفى سنة ٣١٦ ست وعشرة وثلاثمائة ولمحمد بن أحمد المعروف بابن الخياط المتوفى سنة ٣٢٠ عشرين وثلاثمائة (٣٣٠).
الموجز في الوقف والابتداء
- للإمام أبي عبد الله محمد … السجاوندي ذكره الجعبري.
الموجز المفيد
- في الحساب أربع مقالات لابن أبي الأصبع «هو رشيد الدين علي بن خليفة الخزرجي المتوفى سنة ٦١٦».
موجز القانون
- في الطب للشيخ الإمام العلامة علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي المعروف بابن النفيس المتوفى سنة ٦٨٧ سبع وثمانين وستمائة رتبه على أربعة فنون الأول في قواعد جزئي الطب علمية عملية بقول كلي الثاني في الأدوية والأغذية المفردة والمركبة الثالث في الأمراض المختصة بعضو عضو الرابع في الأمراض التي لا تختص بعضو دون
стр. 1972
عضو وأسبابها وعلاماتها ومعالجاتها والتزم فيه مراعاة المشهور في أمر المعالجات والأغذية ومن قوانين الإستفراغات وغيرها وهو كتاب معتبر مفيد وهو خير ما صنف من المختصرات والمطولات إذ هو موجز في الصورة لكنه كامل في الصناعة منهاج للدراية حاو للذخائر النفيسة شامل للقوانين الكلية والفوائد الجزئية جامع لأصول المسائل العملية والعلمية شرحه جمال الدين محمد بن محمد الاقسرائي وسماه حل الموجز وتوفي سنة … وشرحه النفيسي وهو معتبر لأنه أجود شروحه وهو الشيخ الإمام النفيس بن عوض الكرماني وقال في آخره تم التأليف في غرة ذي الحجة لسنة ٨٤١ إحدى وأربعين وثمانمائة ببلدة سمرقند وقد كنت أمليت حواشي على كثير من مواضع الكتاب بكرمان وعليه حاشية لغرس الدين أحمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة وشرحه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الحكيم السويدي الطبيب المتوفى سنة ٦٩٠ تسعين وستمائة. ونقله إلى التركي مصلح الدين مصطفى بن شعبان المعروف بسروري المتوفى سنة ٨٦٩ تسع وستين وثمانمائة. والشيخ شهاب محمد الإيجي البلبلي المتوفى سنة … شرحه شرحاً مفيداً أوله الحمد لله على نواله الخ وهو شرح ممزوج ذكر أنه شرحه مع ضم أبحاث شريفة ونكات لطيفة لا بد للطبيب من معرفتها وأنه جمع عنده ما لم يجتمع عند أحد من طلاب هذه الصناعة معنوناً باسم السلطان شاه محمود المظفري ومن شروحه شرح السديدي أي سديد الدين الكازروني جمع فيه من القانون وشروحه. ومن شروحه المنجز وهو شرح مبسوط في مجلدين لرئيس الأطباء … محمود بن أحمد الأمشاطي الحنفي المولود سنة ٨١٠ عشر وثمانمائة أوله الحمد لله الحكيم الذي اخترع من موجز لطائفه الخ ذكر فيه أنه أراد أن يذلل صعابه وأن يضمه إلى كتابه المسمى بتأسيس الصحة بشرح اللمحة ثم صار مأموراً من قبل قاضي القضاة الحنفية بمصر. وترجمة الموجز بالتركي لأحمد بن كمال الطبيب بدار الشفاء بأدرنه ترجمه لسليمان باشا من وزراء السلطان سليمان في عصر منلا سنان رئيس الأطباء. ومن شروح الموجز المغني أوله الحمد لله الذي أبدع بقدرته جواهر عقلية الخ وهو شرح ممزوج ذكر فيه من شرح القطب الشيرازي للقانون.
الموجز الكبير في المنطق
- للشيخ الرئيس أبي علي حسين بن عبد الله المعروف بابن سينا وله الموجز الصغير فيه أيضاً وتوفي سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين وأربعمائة.
стр. 1973
الموجز فيه أيضاً
- لأفضل الدين محمد بن ناماور الخونجى المصري المتوفى سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة وهو مختصر لخصه لبعض إخوانه ورتبه على فصول أملى عليه سيف الدين عيسى بن داود المنطقي شرحاً وتوفي سنة ٧٠٥ خمس وسبعمائة.
المورد الروي في المولد النبوي
- لعلي القاري.
المورد الصادي في مولد الهادي
- في كراسة لشمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي (المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة).
مورد الطالب الظمي لمرويات الحافظ برهان الدين
سبط ابن العجمي
- لأبي القاسم جار الله نجم الدين محمد بن فهد المكي المتوفى سنة
مورد الظمآن إلى حوض محمد سيد ولد عدنان
- مختصر لابن طولون الشامي المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي سقى محبيه من حياض معرفته الخ.
المورد العذب الرائق
-
المورد العذب الزلال في الرد على أمة التثليث
والضلال
- للشيخ محمد بن الأدمي الجوهري أوله الحمد لله الذي رضي له الإسلام ديناً الخ جمع فيه أقوال أهل الإسلام ولم يسلك مسلك البرهان.
المورد العذب الهني في الكلام على سيرة عبد الغني
- مر.
مورد اللطافة فيمن ولي السلطنة والخلافة
- في مجلد للأمير جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغرى بردى الظاهرى مؤرخ مصر المتوفى سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة اقتصر فيه على ذكر الخلفاء والسلاطين من غير مزيد واستفتح بذكر مولد سيدنا محمد ﵊ ووفاته ثم ابتدأ من الخلفاء الراشدين إلى خليفة وقته القائم بأمر الله تعالى حمزة ثم ذكر العبيديين ثم ذكر ملوك مصر من أول الدولة الأيوبية إلى الدولة الجركسية. ثم ألحق بعضهم إلى فاتح مصر من الدولة العثمانية.
موزون الميزان
- تائية في نظم ايساغوجي للشيخ الفاضل إبراهيم الشبستري أولها بحمد لفياض الحدي [الحذي] وتحية ثم شرحها وأوله الحمد لله الذي كرم نوع الإنسان.
стр. 1974
علم الموسيقى (١)
قال صاحب الفتحية الموسيقى علم رياضي يبحث فيه عن أحوال النغم من حيث الاتفاق والتنافر وأحوال الأزمنة المتخللة بين النقرات من حيث الوزن وعدمه ليحصل معرفة كيفية تأليف اللحن هذا ما قاله الشيخ في شفائه إلا أن لفظة بين النقرات زيدت على كلامه وعبارته بينها أي النغم الحاصلة من النقرات ليعم البحث على الأزمنة التي تكون نقراتها منغمة أو ساذجة وكلامه يشعر بكون البحث عن الأزمنة التي تكون نقراتها منغمة فقط. وعرفها الشيخ أبو نصر بأنها صوت واحد لابث زماناً ذا قدر محسوس في الجسم الذي فيه يوجد والزمان قد يكون غير محسوس القدر لصغره فلا مدخل للبحث والصوت اللابث فيه لا يسمى نغمة والقوم قدروا أقل المرتبة المحسوسة في زمان يقع بين حرفين متحركين ملفوظين على سبيل الاعتدال فظهر لنا أنه يشتمل على بحثين البحث (الأول) عن أحوال النغم والبحث (الثاني) عن الأزمنة فالأول يسمى علم التأليف والثاني علم الإيقاع والغاية والغرض منه حصول معرفة كيفية تأليف الألحان وهو في عرفهم أنغام مختلفة الحدة والثقل رتبت ترتيباً ملائماً وقد يقال وقرنت بها ألفاظ دالة على معان محركة للنفس تحريكاً ملذاً وعلى هذا ما يترنم به الخطباء والقراء يكون لحناً بخلاف التعريف الثالث وهو وقرنت بها ألفاظ منظومة مظروفة لأزمنة موزونة فالأول أعم من الثاني والثالث وبين الثانى والثالث عموم من وجه. اتفق الجمهور على أن واضع هذا الفن اولا فيثاغورس من تلاميذ سليمان ﵇
стр. 1975
وكان رأى في المنام ثلاثة أيام متوالية أن شخصاً يقول له قم واذهب إلى ساحل البحر العلاني وحصل هناك علماً غريباً فذهب من غد كل ليلة من الليالي إليه فلم ير أحداً فيه وعلم أنها رؤيا ليست مما يؤخذ جذافاً [جزافاً] تقكر [تفكر] وكان هناك جمع من الحدادين يضربون المطارق على التناسب فتأمل ثم رجع وقصد أنواع مناسبات بين الأصوات ولما حصل له ما قصده بتفكر كثير وفيض إلهامي صنع آلة وشد عليها ابريسماً وأنشد شعراً في التوحيد وترغيب الخلق في أمور الآخرة فأعرض بذلك كثير من الخلائق عن الدنيا وصارت تلك الآلة معززة بين الحكماء وبعد مدة قليلة صار حكيماً محققاً بالغاً في الرياضة بصفاء جوهره وأصلاً إلى مأوى الأرواح وسعة السماوات وكان يقول إني أسمع نغمات شهية والحانات بهية من الحركات الفلكية وتمكنت تلك النغمات في خيالي وضميري فوضع قواعد هذا العلم وأضاف بعده الحكماء مخترعاتهم إلى ما وضعه إلى أن انتهت النوبة إلى أرسططاليس فتفكر أرسطو فصنع الآرغنون وهو آلة لليونانيين تعمل من ثلاثة زقاق كبار من جلود الجواميس يضم بعضها إلى بعض ويركب على رأس الزق الأوسط زق كبير آخر ثم يركب على هذه الزقاق أنابيب لها ثقب على حسب استعمال المستعمل وكان غرضهم من استخراج قواعد هذا الفن تأنيس الأرواح والنفوس الناطقة إلى عالم القدس لا مجرد اللهو والطرب فإن النفس قد يظهر فيها باستماع واسطة حسن التأليف وتناسب النغمات بسط فتذكر صاحبة [مصاحبة] النفوس العالية ومجاورة العالم العلوي وتسمع نداء ارجعي أيتها النفس الغريقة في الأجسام المدلهمة في فجور الطبع إلى العقول الروحانية والذخائر النورانية والأماكن القدسية في مقعد صدق عند مليك مقتدر. (١) ومن رجال هذا الفن صاحب (٢) الأدوار عبد المؤمن له شرفية وخواجه عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي له فيه كتب.
الموشح في أسماء الشعراء
- لأبي عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ خمس وأربعين وثلاثمائة.
الموشح في شرح الكافية الحاجبية
- مر.
الموشحات النبوية
- لأبي العباس أحمد بن محمد المعروف بابن العطار الدنيسري المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة.
стр. 1976
الموشحة في النحو
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكرها في فهرست مؤلفاته.
الموصل في شرح المفصل
- مر.
موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
- مر في الألف.
موضح الأوقات في معرفة المقنطرات
- رسالة لمحمد بن كاتب سنان وهي على خمسة وعشرين باباً أولها الحمد لله الذي توحد بإدارة الأفلاك الدوارة الخ ألفها للسلطان بايزيد خان ذكر أنه أورد فيها أقرب الوجوه وأسهلها.
موضح السبيل
- «في شرح التنبيه من فروع الشافعية لصائن الدين عبد العزيز بن عبد الكريم الجيلي» في الفروع.
موضح الطريق في شرح أسماء الله الحسنى
- «للشيخ أحمد البوني» سبق.
الموضح في التفسير
- ثلاث مجلدات باللسان الأصفهاني لأبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصفهاني الإمام قوام السنة المتوفى سنة ٥٣٥ خمس وثلاثين وخمسمائة.
الموضح في شرح المقامات
- مر.
الموضح في العروض
- لعبيد الله بن محمد الأسدي المتوفى سنة ٣٨٧ سبع وثمانين وثلاثمائة.
الموضح في العشر
- لابن رضوان ذكره الجعبري في الشواذ.
الموضح في الفتح والإمالة
- لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المقري المتوفى سنة ٤٤٤ أربع وأربعين وأربعمائة.
الموضح في الفروع
- لأبي نصر القشيري الشافعي «هو عبد الرحيم بن أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن المتوفى سنة ٥١٤».
الموضح في القراءات العشر
- لأبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون البغدادي (الدباس) المتوفى سنة ٥٣٩ تسع وثلاثين وخمسمائة وللإمام أبي عبد الله نصر بن علي بن محمد
стр. 1977
الشيرازي (أتمه سنة ٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة قلت لكن ابن الجزري ذكر في طبقات القراء للأول مفتاحاً في القراءات العشر وللثاني موضحاً في القراءات الثمان انتهى).
الموضح في معاني القرآن
- لأبي بكر محمد بن حسن المعروف بالنقاش الموصلي (المتوفى ٣٥١ إحدى وخمسين وثلاثمائة).
الموضح في النحو
- لأبي بكر محمد بن قاسم بن الأنباري النحوي المتوفى سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين وثلاثمائة ولأبي بكر محمد بن حسن الزبيدي المتوفى تقريباً سنة ٣٨٠ ثمانين وثلاثمائة ولعلي بن إبراهيم الحيوفي المتوفى تقريباً سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة.
الموضح
- من شروح أصول البزدوي.
موضحة الاشتباه في أدوية الباه
- لابن الرقيقة «هو ابن الرقيقة سديد الدين محمود بن عمر المتوفى سنة ٦٣٥» المذكور في الغرض المطلوب.
الموضحة
- لأبي علي محمد بن الحسن (الحاتمي) الكاتب اللغوي البغدادي المتوفى سنة ٣٨٨ ثمان وثمانين وثلاثمائة وهي رسالة جمع فيها ما جرى بينه وبين المتنبي وأظهر سرقاته وعيوب شعره في اثنتي عشرة كراسة.
موضوعات العلوم
ألف فيها جماعة منهم الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي توفي سنة ٦٠٦ ست وستمائة أورد فيه ستين علماً وسماه حدائق الأنوار في حقائق الأسرار (١) والمولى جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني (المتوفى سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة) ألف كتاباً أورد فيه عشرة من العلوم وسماه أنموذجا والشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي «المتوفى سنة ٨٥٨» ألف كتاباً أيضاً وذكر في فوايحه طرفاً من العلوم وأورد فيها غرائب وعجائب لم تسمعها آذان الزمان حتى بلغت مقدار مائة علم وذكر فيه أقسام العلوم الشرعية والعربية والمولى لطف الله بن حسن التوقاتي المقتول في سنة ٩٠٠ تسعمائة ألفه للسلطان بايزيد أوله الحمد لله المنزه أفعاله عن العلل والأغراض الخ جمع نبذاً من العلوم في مختصر ثم شرحه وسماه المطالب الإلهية وفيها رسالة للمولى محيي الدين محمد بن خطيب قاسم المتوفى سنة … وللشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
стр. 1978
السيوطي كتاب جمع فيه أربعة عشر علماً وسماه النقاية ثم شرحه وسماه إتمام الدراية وتوفي سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة والمولى محمد أمين بن صدر الدين الشرواني (المتوفى سنة ١٠٣٦ ست وثلاثين وألف) جمع كتاباً للسلطان أحمد العثماني أورد فيه ثلاثة وخمسين علماً من أنواع العلوم العقلية والنقلية وسماه الفوائد الخاقانية الأحمد خانية ورتبه على مقدمة وميمنة وميسرة وساقة وقلب على نحو ترتيب جيش السلطان المقدمة في ماهية العلم وتقسيمه والقلب في العلوم الشرعية والميمنة في العلوم الأدبية والميسرة في العلوم العقلية وقد أورد منها ثلاثين علماً والساقة في علم آداب الملوك وإنما اقتصر على ذلك العدد ليكون موافقاً لعدد أحمد على حساب أبجد. وقد جمع المولى عصام الدين أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده كتاباً عظيماً أورد فيه نحو خمسمائة علم وسماه مفتاح السعادة ومصباح السيادة وجعله على طرفين الأول في خلاصة العلم وذكر فيه ثمانية عشر وصية للطالبين والثاني في تعداد العلوم في ضمن ثلاثة أقسام آلية اعتقادية عملية وجعل علم الأخلاق ثمرة كل العلوم وتوفي سنة ٩٦٧ سبع وستين وتسعمائة. ثم أن ابنه المولى كمال الدين محمد نقله إلى التركية ببعض الحاقات وتصرف في مجلد كبير وتوفي سنة ١٠٣٢ اثنتين وثلاثين وألف.
الموضوعات الكبرى
- في أربع مجلدات وهي الموضوعات من الأحاديث المرفوعات أوله الحمد لله على التعليم حمداً الخ ذكر في أوله أربعة أبواب الأول في ذم الكذب الثاني في حديث من كذب علي الثالث في الوصية بانتقاد الرجال الرابع فيما اشتمل عليه هذا الكتاب وهو خمسون كتاباً من الكتب ثم شرح المقصود وهو للشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي البغدادي (المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة) ذكر فيها كل حديث موضوع وقد نص ابن الصلاح ومن تبعه في علوم الحديث على أن ابن الجوزي معترض عليه في كتابه الموضوعات فإنه أورد فيه أحاديث كثيرة وحكم بوضعها وليست بموضوعة بل هي ضعيفة فقط وربما تكون حسنة أو صحيحة وقال العراقي في الفيتة-في فصل الموضوع-
وأكثر الجامع فيه اذ خرج (¬*) … (١)
لمطلق الضعف عنى (٢) … أبا الفرج
стр. 1979
وقد اورده ابن حجر في الذب عن مسند أحمد جملة من الأحاديث التي أوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي في مسند أحمد ودراً عنها أحسن الدرء وأبلغ من ذلك أن منها حديثاً مخرجاً في صحيح مسلم حتى قال شيخ الإسلام هذه غفلة شديدة من ابن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وقد شرع ابن حجر في تأليف تعقبات على الموضوعات وقد تتبع جلال الدين السيوطي جملة من الأحاديث ليست بموضوعة منها ما هو في السنن الأربعة والمستدرك في تأليف سماه النكت البديعات على الموضوعات ولخصها أيضاً في كتاب مع زيادات وتعقبات سماه اللآلي المصنوعة في الأخبار الموضوعة.
الموطأ الصغير
- لأبي محمد عبد الله بن وهب المالكي المقرئ (المتوفى سنة ١٩٧ سبع وتسعين ومائة).
الموطأ
- في الحديث للإمام مالك بن أنس (الحميري الأصبحي المدني إمام دار الهجرة المتوفى سنة ١٧٩ تسع وسبعين ومائة) وهو كتاب قديم مبارك قصد فيه جمع الصحيح لكن إنما جمع الصحيح عنده لأعلى اصطلاح أهل الحديث لأنه يرى المراسيل والبلاغات صحيحة كذا في النكت الوفية. شرحه أبو محمد عبد الله بن محمد النحوي البطليوسي المتوفى سنة ٥٢١ إحدى وعشرين وخمسمائة وأبو مروان عبد الملك بن حبيب المالكي المتوفى سنة ٢٣٩ تسع وثلاثين ومائتين والشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي وسماه كشف المغطا في شرح الموطأ وله تنوير الحوالك على موطأ (الإمام) مالك (١) وجرد أحاديثه في كتاب أيضاً وله كتاب آخر وهو المسمى بإسعاف المبطأ في رجال الموطأ وتوفي سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة. وصنف الحافظ أبو عمر بن عبد البر يوسف بن عبد الله القرطبي كتاباً سماه التفضي (؟) بحديث الموطأ وتوفي سنة ٤٦٣ ثلاث وستين وأربعمائة وله كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد قال ابن حزم هو كتاب في الفقه والحديث ولا أعلم نظيره واختصره وسماه الاستذكار.
وأبو الوليد سليمان بن خلف الباجي (المتوفى سنة ٤٧٤ أربع وسبعين وأربعمائة) سماه المنتقى «في سبع مجلدات وله شرح آخر سماه الاستيفاء في شرح الموطأ» والشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي المتوفى سنة ٩٣٦ انتقاه أيضاً وابن رشيق القيرواني (المتوفى سنة ٤٥٦ ست وخمسين وأربعمائة) ولإبراهيم بن محمد الأسلمي المتوفى سنة ٢٨٤ أربع وثمانين ومائتين موطأ أضعاف موطأ مالك وشرح موطأ الإمام مالك القاضي الحافظ أبو
стр. 1980
بكر محمد بن العربي (المغربي المتوفى سنة ٥٤٦ ست وأربعين وخمسمائة) وسماه القبس قال القاضي أبو بكر فيه هذا أول كتاب ألف في شرائع الإسلام وهو آخره لأنه لم يؤلف مثله أذ بناه مالك ﵀ على تمهيد الأصول للفروع ونبه فيه على معظم أصول الفقه التي يرجع إليها مسائله وفروعه وللإمام محمد بن الحسن الشيباني موطأ كتب فيه على مذهبه رواية عن الإمام مالك وأجاب ما خالف مذهبه وانتخبه الإمام الخطابي (أبو سليمان حمد بن محمد البستي المتوفى سنة ٣٨٨ ثمان وثمانين وثلاثمائة) ولخصه أبو الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي وهو المشهور بملخص الموطأ مشتمل على خمسمائة وعشرين حديثاً متصل الإسناد واقتصر على رواية أبي عبد الله عبد الرحمن بن القاسم المصري من رواية أبي سعيد سحنون بن سعيد عنه قال وهي عندي آثر الروايات بالتقديم لأن ابن القاسم مشتهر بالاختصاص في صحبة مالك مع طولها وحسن العناية بمتابعته مع ما كان فيه من الفهم والعلم والورع وسلامته من التكثير في النقل عن غير مالك الخ. قال أبو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي الموطآت المعروفة عن مالك إحدى عشرة معناها (١) متقارب والمستعمل منها أربعة موطأ يحيى بن يحيى وموطأ ابن بكير وموطأ مصعب وهو أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري وموطأ ابن وهب ثم ضعف الاستعمال إلا في موطأ يحيى ثم في موطأ ابن بكير وفي تقديم الأبواب وتأخيرها اختلاف في النسخ وأكثر ما يوجد فيها ترتيب الباجي وهو أن يعقب الصلاة بالجنائز ثم الزكاة ثم الصيام ثم اتفقت النسخ إلى آخر الحج ثم اختلقت بعد ذلك. وروى أبو نعيم في الحلية عن مالك بن أنس أنه قال شاوركى هارون الرشيد في أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه فقلت لا تفعل فإن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل مصيب فقال وفقك الله تعالى يا أبا عبد الله وروى ابن سعد في الطبقات عن مالك بن أنس قال لما حج المنصور قال لي قد عزمت على أن آمر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم أبعث إلى كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة وآمرهم أن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه إلى غيره فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل هذا فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا روايات وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ودانوا به فدع الناس وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم كذا في عقود الجمان (وشرحه أعني موطأ مالك خاتمة المحدثين محمد بن عبد الباقي بن يوسف بن أحمد بن علوان الزرقاني المصري المالكي المتوفى سنة ١١٢٢ اثنتين وعشرين ومائة وألف شرحاً بسيطاً في ثلاث مجلدات).
стр. 1981
موعد الكرام لمولد النبي ﵇
- للشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
علم الموعظة
قال ابن الجوزي في المنتخب لما كانت المواعظ مندوباً إليها بقوله وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لعماله تعاهدوا الناس بالتذكرة ولأن أدواء القلوب تفتقر إلى أدوية كما تحتاج أمراض البدن إلى معالجة الفت في هذا الفن كتباً تشتمل على أصوله وفروعه وكان السلف يقتنعون من المواعظ باليسير من غير تحسين لفظ أو زخرفة نطق ومن تأمل مواعظ الحسين بن علي ﵄ وغيره علم ما أشرت (١) إليه وكذلك كان الفقهاء في قديم الزمان يتناظرون من غير مفاوضة (٢) في تسمية قياس علة أو قياس شبه ويرجو أن يكون ما أخذته من الألفاظ والأسامي لا يخرج عن مرضاة الأوائل ولذلك ما أخذت علماء المذكرين من تحسين لفظ أو تسجيع وعظ لا يخرج عن قانون الجواز وما ذاك إلا بمثابة جمع القرآن الذي ابتدأ به أبو بكر ﵁ وثنى به عثمان ﵁ وجمع عمر ﵁ الناس على قارئ في شهر رمضان وأذن لتميم الداري أن يقص ومثل هذه لا تذم لكونها ابتدعت إذ ليست بخارجة عن أصل المشروع وقال الحسن القصص بدعة كم من أخ يستفيد ودعوة تستجاب انتهى.
الكتب المؤلفة فيه:
أحياء علوم الدين ومتعلقاته.
مواعظ الملوك
-
الكتب المؤلفة فيها:
أحكام السلاطين، الأحكام السلطانية.
الموعظة الحسنة
-
موعظة الواعظين
- مرتب على سبعة كتب لولى الدين
اللازقي أوله الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام الخ الكتاب الأول في العلم الثاني في الصلاة الثالث في العلم أيضاً الرابع في البيوع الخامس في الموعظ المختلفة السادس في أهل الشرع وغيره السابع في الصيام وفي كل منها عدة مواعظ.
стр. 1982
الموفقيات في الحديث
- للزبير بن بكار (الأسدي المتوفى سنة ٢٥٦ ست وخمسين ومائتين.)
الموفور في تحرير أحكام ابن عصفور
- لأبي حيان (محمد بن يوسف) الأندلسي.
موقف الإمام والمأموم
- لأبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني (المتوفى سنة ٤٣٨ ثمان وثلاثين وأربعمائة.)
موقف الرماة في وقف حماة
- للشيخ أبي الحسن
الحسنكي المتوفى سنة … أجاب فيه عن سؤال.
موقف العقول في وقف المنقول
- رسالة للمولى شيخ الإسلام أبي السعود بن محمد العمادي أولها الحمد لله مستحق الحمد وملهم الصواب الخ.
المولد الجسماني والروحاني
- للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي (المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة).
مولود [مولد] النبي ﵊
- تركي منظوم لسليمان البرسوي المتوفى (بعد سنة ٨٠٠ ثمانمائة وكان إماماً للسلطان يلديرم بايزيد وبعده وفاته قطن (١) ببورسه وصار إماماً لجامع السلطان المذكور) وهو الذي يتلى في المجالس والمجامع في البلاد الرومية وقد نظمه غير واحد من الشعراء لكن لم يلتفت إلى نظم أحد سواه ولم يشتهر. وممن نظمه ابن الشيخ آق شمس الدين حمد الله المتوفى سنة … وله المولد الجسماني والمورد الروحاني والمولى حسن البحري المتوفى سنة ٩٩٤ أربع وتسعين وتسعمائة والشيخ محمد بن حمزة العربي الواعظ المتوفى سنة … والشيخ شمس الدين أحمد بن محمد السيواسي. وقد ذكر الحافظ السخاوي في الضوء اللامع جماعة ممن ألف في مولد النبي ﵊ منهم الحافظ … ابن ناصر الدين الدمشقي له فيه جامع الآثار في مولد (النبي) المختار في ثلاث مجلدات والمورد (٢) الصادي في مولد الهادي في كراسة واللفظ الرائق في مولد خير الخلائق وهو أخصر من الذي قبله ومنها التعريف بالمولد الشريف ومختصر عرف التعريف بالمولد الشريف للجزري والدر المنظم في مجلدين ومختصره اللفظ الجميل كلاهما للشيخ محمد بن عثمان وجمع الشيخ السيد عفيف الدين «هو محمد بن محمد بن عبد الله المتوفى بالمدينة المنورة سنة ٨٥٥»
стр. 1983
الأيجي الشيرازي عدة موالد والفخر أبو بكر الدنقلي جمع فيه جزأ والبرهان محمد الناصحي عمل مولداً في كراريس والبرهان أبو الصفاء له فيه فتح الله حسبي وكفى في مولد المصطفى والشمس الدمياطي المعروف بابن السنباطي عمل مولدا نظما والبرهان بن يوسف الفاقوسي (١) عمل أرجوزة تزيد على أربعمائة بيت والحافظ زين الدين العراقي له في المولد جزء ومنهم المؤلف السخاوي عمل فيه جزأ أيضاً.
مولدات ابن الحداد
- (محمد بن أحمد الكناني المصري الشافعي المتوفى سنة ٣٤٥ خمس وأربعين وثلاثمائة وهو في الفروع مختصر) شرحه برهان الدين إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة والحافظ زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب (الحنبلي المتوفى سنة ٧٩٥ خمس وتسعين وسبعمائة مؤلف) جعله مجالس في فضائل الشهور أوله الحمد لله منشئ أصناف القطر الخ.
مونس الأبرار
-
مونس الأحباب
- ديوان شعر فارسي لخواجه شهاب الدين عبد الله البياني بن شمس الدين محمد مرواريد (٢) المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة.
مونس الإنسان ومذهب الأحزان
- لعبد الجليل بن فيروز الغزنوي المتوفى سنة
مونس العشاق
- تركي منظوم في قصة يوسف ﵇ مع زليخا لعبد المجيد الشاعر القريمي المتوفى سنة … وهو من أظرف ما صنف في هذا الباب.
مونس الوحيد «ونزهة المستفيد»
- في المحاضرات لأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين وأربعمائة.
المهاد في أسماء البلاد
-
مهج الدعوات ومنهج العنايات «مر في منهج الدعوات»
- للشيخ الإمام أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد الطاوس العلوي الفاطمي.
مهج النفوس
- للشيخ أبي موسى جابر بن حيان
стр. 1984
الطرسوسي (شيخ علم الكيمياء المتوفى سنة ١٦٠ ستين ومائة).
مهجة التوحيد
- لعله البهجة كما سبق. لعلاء الدولة الملك بالري كان معاصراً للخيام.
مهذب الأسماء في مرتب الأشياء
- لغة بالفارسية لمحمود بن عمر بن محمود بن منصور القاضي الزنجي السنجري من قبيلة شيباني مجلد أوله الحمد لله الذي خلق الخلائق بقدرته الخ التقط فيه المواد من السامي (١) والأسماء والشهاب السعيدي والبلغة وكنز الأسامي وترجمان القرآن والروضة وإصلاح المنطق وغريب المصنف ودستور اللغة وغير ذلك مرتبة على الحروف وأورد في كل كتاب منها ثلاثة أبواب بعدد أصول كلام العرب ابتدأ بالألف المفتوحة ثم بالألف المضمومة ثم بالمكسورة وشرحه بالفارسية.
المهذب في الطب
-
المهذب في الفرائض
- للإمام أبي نصر أحمد بن عبد الله بن ثابت البخاري الشافعي المتوفى سنة ٤٤٤ أربع وأربعين وأربعمائة (٤٤٧) قال ابن الصلاح في الطبقات هو سهل العبارة.
المهذب (٢) في الفروع
- للشيخ الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي المتوفى سنة ٤٧٦ ست وسبعين وأربعمائة بدأ في تصنيفه سنة ٤٥٥ خمس وخمسين وأربعمائة وفرغ منه في جمادى الآخرة سنة ٤٦٩ تسع وستين وأربعمائة وهو كتاب جليل القدر اعتنى بشأنه فقهاء الشافعية فأول من شرحه على ما قاله اليافعي أبو إسحاق إبراهيم بن منصور العراقي الشافعي المتوفى سنة ٥٩٦ ست وتسعين وخمسمائة في عشرة أجزاء متوسطة والثاني من الشراح الشيخ الإمام ضياء الدين أبو عمر وعثمان بن عيسى الهدباني (الماراني) المتوفى سنة ٦٤٢ اثنتين وأربعين وستمائة «٦٢٢» في قريب من عشرين مجلداً لكنه لم يكمله بل وصل فيه إلى كتاب الشهادة وسماه الاستقصاء لمذاهب العلماء الفقهاء والثالث أبو الذبيح إسماعيل بن محمد الحضرمي المتوفى سنة … وهما في عصر واحد ولم يعلم أيهما أسبق بالشرح والرابع الشيخ الإمام محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة بلغ فيه إلى باب الربا ثم أخذه الشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي
стр. 1985
السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة وأكمله (فلم يوافق الأصل وأتمه غيره) ولم يكمل هذا الشرح سوى العراقي والحضرمي وشرح غريبه عماد الدين إسماعيل بن هبة الله المعروف بابن باطيش المتوفى سنة ٦٥٥ «٦٥٤» وسماه المغني ومحمد بن أحمد (بن) بطال اليمني المتوفى تقريباً سنة ٦٣٠ ثلاثين وستمائة وسماه المستعذب في شرح غريب المهذب وشرح مشكلاته الشيخ الإمام ضياء الدين عبد العزيز بن عبد الكريم الجيلي وشرح ما فيه من مشكلات الألفاظ الشيخ الإمام الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي علي الشافعي وسماه اللقط المستغرب من شواهد المهذب أوله الحمد لله الذي (١) غلاماً منح من العطاء الخ وأبو القاسم عمر بن محمد الجزري المتوفى سنة … شرح مشكلاته وأبو الفتوح أسعد بن محمود العجلي المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة شرحه أيضاً وعليه فوائد لأبي علي حسن بن إبراهيم الفارقى المتوفى سنة … واختصره الشيخ محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة ٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة في مجلدين سماه الطراز المذهب في تلخيص المهذب وعبد الحميد بن عيسى الخسروشاهي (التبريزي) المذكور في الشفا المتكلم المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة اختصره أيضاً وصنف ابن أبي الهيثم عبيد الله بن يحيى الصنعي «الصنعاني» المتوفى سنة ٥٥١ إحدى وخمسين وخمسمائة كتاباً في احترازاته وخرج سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة أحاديثه وأبو بكر محمد بن موسى الحازمي المتوفى سنة ٥٨٤ أربع وثمانين وخمسمائة تكلم على أحاديثه ولمحمد بن عبد المنعم المعروف بابن السبعين (المنفلوطي) الشافعي المتوفى سنة ٧٤١ إحدى وأربعين وسبعمائة كتاب سماه طراز المذهب في الكلام على أحاديث المهذب وصنف الشيخ جلال الدين السيوطي كتاب الكافي في زوائد المهذب على الوافي وعلق أبو سعد بن أبي عصرون عبد الله بن محمد الشافعي عليه فوائد وتوفي سنة ٥٨٥ خمس وثمانين وخمسمائة وجمع حفيده يعقوب بن عبد الرحمن بن أبي عصرون المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة مسائل على المهذب.
المهذب في القراءات العشر
- لأبي منصور الإمام الزاهد محمد بن أحمد بن علي الخياط البغدادي المتوفى سنة ٤٩٩ تسع وتسعين وأربعمائة.
المهذب في …
- لابن تيمية أحمد بن عبد الحليم الحنبلي.
стр. 1986
المهذب في …
- لأبي الفتح عثمان بن حنى الموصلي النحوي.
المهذب في …
- للشيخ شمس الدين أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة.
المذهب فيما وقع في القرآن من المعرب
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكره في إتقانه ولخصه منه في النوع الثامن والثلاثين.
المهذب في النحو
- لأبي الحسن محمد بن أحمد المعروف بابن كيسان النحوي المتوفى سنة ٣٢٠ عشرين وثلاثمائة ولأبي علي أحمد بن جعفر الدينورى المتوفى سنة ٢٨٧ سبع وثمانين ومائتين [٢٨٩].
مهر أفروز
- فارسي مختصر أوله أي عزيز بدانكه نبوت وقدرت (١) الخ ثمان وستون وأربعمائة بيت.
مهر وماه
- تركي منظوم لعالى الشاعر.
مهر ومشتري
- فارسي منظوم للشيخ محمد أو أحمد العصار (٢).
التبريزي المتوفى سنة … نظمه في عشر من شوال سنة ٧٧٨ ثمان وسبعين وسبعمائة وعدد أبياته ٥١٢٠ خمسة آلاف ومائة وعشرون بيتاً أوله بنام بادشاه عالم عشق*كه نامش هست نقش خاتم عشق الخ ترجمة علي بن عبد العزيز المعروف بابن ام ولد المتوفى سنة ٩٨٠ ثمانين وتسعمائة والمولى بير محمد المتخلص بعزمي المتوفى سنة … نقله الى التركية للسلطان سليم الثاني في نحو ألف وخمسمائة بيت ولم يتم ثم أكمله ابنه المولى حالتي المتوفى سنة ١٠٣٩ تسع وثلاثين وألف ولهما في الزبدة منها أبيات.
مهر ووفا
- تركي منظوم لمصطفى بن أحمد الدفتري المتخلص بعالي المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان وألف في سبعة آلاف بيت ونظمه أيضاً مصطفى أمين الدفتري البرشتني المتوفى سنة ٩٧٢ اثنتين وسبعين وتسعمائة ونظمه ليس بشيء.
مهم السنن
- لابن حزم «المتوفى سنة ٤٥٦».
المهمات على الروضة
- في الفروع للشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة وعليها تتمات للشريف عز الدين حمزة بن أحمد
стр. 1987
الدمشقي الحسيني الشافعي المتوفى سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة وعليها تعقبات للشيخ الشهاب أحمد بن العماد الأقفهسي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة (سماها التعليق على المهمات) أكثر فيها من تخطئته ونسبه لسوء الفهم وفساد التصور مع قوله أنه قرأ الأصل على مصنفه واعتذر عنه بعضهم فقال لو أورد الكلام ساذجاً لم يلتفتوا إليه لكون الأسنوي عندهم أجل وأعلم انتهى واستدرك عليها زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي الحافظ المتوفى سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة وسماه مهمات المهمات وعلق عليها الشيخ شهاب الدين أحمد بن حمدان الأذرعي المتوفى سنة ٧٨٣ ثلاث وثمانين وسبعمائة ولم يكمله وعليه تعليقات لأحمد بن عماد المتوفى سنة ٨٠٨ ورتبها علاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبد الله المصري الحنفي المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة على أبواب الفقه. وكتب الشيخ سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني المتوفى سنة ٨٠٥ خمس وثمانمائة عليها حواش سماها معرفة الملمات برد المهمات واختصرها أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي مع إضافة حواشي البلقيني وتوفي سنة ٧٢٦ ست وعشرين وسبعمائة واختصرها ابن الوكيل أحمد بن موسى المتوفى سنة ٧٩١ إحدى وتسعين وسبعمائة وشرحها الشيخ شرف «شرف الدين عيسى» بن عثمان الغزي المتوفى سنة ٧٩٩ تسع وتسعين وسبعمائة سماه مدينة العلم واختصرها أيضاً الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الله الصرخدي المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة والشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله الغزي المتوفى سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين وثمانمائة (لخصها تلخيصاً حسناً) وتلخيص المهمات لتقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني الشافعي المتوفى سنة ٨٢٩ تسع وعشرين وثمانمائة وعلى المهمات نكت للقاضي تقي الدين أبي بكر بن أحمد بن شهبة الدمشقي المتوفى سنة ٨٥١ احد وخمسين وثمانمائة ومهمات المهمات للشيخ سراج الدين أبي حفص عمر بن محمد اليمني المعروف بالفتى المتوفى سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة اختصر فيها المهمات اختصاراً حسناً اقتصر فيه على ما يتعلق بالروضة خاصة مع مباحثات مع الأسنوي واستدراك كثير وله التبكيتات الواردات على مواضع من المهمات.
المهمات في حفظ الصحة والمعالجات
- تركي مختصر أوله الحمد لمن أبدع الإعراض والجواهر الخ.
المهمات في العبادات
- للبرغموي «هو عبد الله بن خير الدين البرغموي الرومي المتوفى سنة ١٠٢٦».
стр. 1988
المهمات في فروع الحنفية
- جمعها المولى شمس الدين أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة وقد عده المولى بركلي من جملة الواهيات المتداولات.
مهمات القضاة في الصكوك
- لحمزة القرة حصاري على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة أوله الحمد لمن شرف العلماء بخدمة الشريعة الخ.
مهمات الواصلين
- «لأبي ثابت محمد بن عبد الملك الديلمي المتوفى بعد سنة ٥٨٩» مختصر على فصول في أحوال الطريقة.
المهملات في كتاب الكليات
- شرح كليات القانون.
مهيج الغرام إلى البلد الحرام
- للشيخ مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة ٧١٧ سبع عشرة وسبعمائة.
ميامن الاكتساب في قواعد الاحتساب
- للحسين الواعظ.
مياه العرب
- لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي.
ميدان الفرسان في شواهد القرآن
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة كتب منه يسيراً.
ميدان الفرسان
- لشمس الدين محمد بن خلف الغزي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٠ سبعين وسبعمائة (وهو كتاب نفيس في خمس مجلدات جمع فيه أبحاث الرافعي وابن الرفعة والسبكي واختصره القاضي بدر الدين محمد بن أحمد الهكاري الصلتي الشافعي المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة).
ميزان الأدب
- صرف ونحو وبيان قيل هو لعصام الدين (إبراهيم بن عربشاه الأسفرائيني المتوفى سنة ٩٤٣ ثلاث وأربعين وتسعمائة) أوله الحمد لله المنان الخ (ثم شرحه بعض من الفضلاء قيل منهم الفاضل التاشكندي محمد ولعله هو القادم إلى الروم في سنة … ) وأول الشرح نحمد الله بجميل أسمائه الخ وسماه عجالة البيان في شرح الميزان.
ميزان الاستقامة لأهل القرب والكرامة
- لعلي بن محمد الغزالي «هو ابن أبي قصيبة» المتوفى سنة وهو غير الغزالي المشهور.
ميزان الأصول في نتائج العقول
- في أصول الفقه
стр. 1989
للشيخ الإمام علاء الدين شمس النظر أبي بكر محمد بن أحمد السمرقندي الحنفي الأصولي المتوفى سنة «٥٥٣» أوله الحمد لله ذي العزة والجلال الخ.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
- في مجلدين لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الحافظ المتوفى سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة أوله الحمد لله الحكم العدل العلي الكبير الخ وهو كتاب جليل في إيضاح نقلة العلم النبوي ألفه بعد كتابة المغني وزاد عليه زيادات حسنة من الرواة المذكورين في الكتاب المذيل على الكامل لابن عدي ورتبه على حروف المعجم حتى في الآباء ليقرب تناوله ورمز على اسم الرجل من أخرج له في كتابه من الأئمة الستة برموزهم السائرة وفيهم من تكلم فيه مع ثقته وجلالته بادني لين ولم يحذف اسم أحد ممن له ذكر بتليين ما في كتب الأئمة خوفاً من أن يتعقب عليه إلا ما كان في البخاري وابن عدي وغيرهما من الصحابة فإنه أسقطهم لجلالتهم وكذا لا يذكر الأئمة المتبوعين في الفروع لجلالتهم في الإسلام فإن ذكر أحدهم ذكره على الإنصاف فقد احتوى كتابه هذا على ذكر الكذابين الوضاعين الغير المتعمدين (١) ثم على المتهمين بالوضع أو بالتزوير ثم على الكذابين في لهجتهم لا في الحديث ثم على المتروكين الهلكى ولم يعتمد على روايتهم ثم على الحفاظ الذين في دينهم رقة ووهن ثم على الضعفاء من قبل حفظهم فلهم غلط وأوهام يقبل حديثهم ما رووه في الشواهد والاعتبار ثم على الصادقين والمستورين الذين فيهم لين ولم يبلغوا رتبه الإثبات ثم على خلق كثير من المجهولين ثم على الثقات الذين فيهم بدعة أو تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه ثم من المعلوم أنه لا بد من صون الراوي وستره فالحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاثمائة كذا قال والله أعلم. وذيله الحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي المتوفى سنة ٨٤١ إحدى وأربعين وثمانمائة ولابن حجر مختصره المعروف بلسان الميزان وتحرير الميزان له أيضاً وأول اللسان الحمد لله المحمود بكل لسان الخ وقال من أجمع ما وقفت عليه كتاب الميزان وقد كنت أردت نسخة على وجهه فطال علي فرأيت أن أحذف منه أسماء من أخرج له الأئمة الستة في كتبهم أو بعضهم وكتبت منه ما ليس في تهذيب الكمال وكان لي من ذلك فائدتان إحداهما الاختصار والاقتصار والأخرى أن رجال التهذيب إما أئمة موثوقون وأما ثقات مقبولون فتراجمهم مستوفاة في التهذيب وقد جمعت اسماءهم
стр. 1990
في آخر الكتاب وزدت فيه جملة كثيرة فما زدت من التراجم المستقلة جعلت قبالته أو فوقه زايا ثم وقفت على مجلد لشيخنا العراقي جعله ذيلاً على الميزان والكثير منهم من رجال التهذيب فعلمت عليه صورة ذ إشارة إلى أنه من الذيل وما زدته كلامي بقولي انتهى وجمع السيوطي كتاباً سماه زوائد اللسان على الميزان.
ميزان الأوزان
- تركي لمير عليشير النوائي الوزير المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة.
ميزان التصريف
- للمولى محمد بن مصطفى بن الحاج حسن المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
ميزان الشعر
- لابن عبدوس علي بن محمد الكوفي المتوفى سنة.
الميزان الشعرانية المدخلة لجميع أقوال الأئمة
المجتهدين ومقلديهم في الشريعة المحمدية
- للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة).
ميزان العربية
- لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد المعروف بكمال الدين بن الأنباري النحوي المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة شرحه شمس الدين أحمد بن الحسين بن الخباز الأربلي النحوي المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة.
ميزان العمل
- في التاريخ لحسن بن رشيق … القيرواني (المتوفى سنة ٤٥٦ ست وخمسين وأربعمائة) اقتصر في على عدد الأيام من دول الملوك.
ميزان العمل
- للإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
ميزان المعدلة في شأن البسملة
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
الميزان في الفروع الحنفية
- وشرحه مذكور في التاتارخانية.
ميزان النصوص في علم العروض
- لبدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة).
стр. 1991
ميزان النظر في المنطق
- مختصر أوله الحمد لله على توفيق التصور والتصديق الخ شرحه الشيخ الإمام قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة وشرحه هو المسمى بتقويم الميزان «لعله تقويم اللسان كما مر» شرح ممزوج أوله الحمد لله الذي شرح صدورنا الخ.
الميسر في شرح المصابيح
- مر.
علم الميقات
الميمون التصريح بمضمون الذبيح
- رسالة لابن طولون الشامي صرح فيها بأن الذبيح إسماعيل وقال وللإمام أبي بكر بن العربي في ذلك تأليف بديع جمع فيه كلام الفريقين مع حججهم أوله الحمد لله الذي دل على طرق الهدى الخ.
الميمون في فضائل أهل اليمن
- لابن أبي الصيف (محمد بن إسماعيل اليمني المتوفى سنة ٦٠٩ تسع وستمائة).
الميمية
- للمولى شيخ الإسلام أبي السعود بن محمد العمادي المتوفى سنة ٩٨٢ اثنتين وثمانين وتسعمائة أولها أبعد سليمى (١) مطلب ومرام*وغير هواها لوعة وغرام وهي قصيدة مشهورة سارت بها الركبان وتداولتها العربان وعارضها جماعة من الأدباء منهم السيد عبد الرحيم العباسي والشيخ عز الدين عبد العزيز الزمزمي المكي والشيخ شمس الدين محمد المصري القاضي وشرحها الشيخ غرس الدين أحمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة وشرحها شمس الدين محمد بن الحنبلي الحلبى أوله الحمد لله وكفى الخ سماه المنثور العودي على المنظوم السعودي ومنهم من خمسها والكل معترفون بالعجز عن الوصول إلى رتبة بلاغتها والترقي إلى ذروة فصاحتها. وله قصائد اخرى عربية غريبة المعاني فصيحة المباني.
باب النون
نادرة الآفاق في فن المحاضرة والأخلاق
- مجلد مشتمل على اثني عشر فصلاً في الحكم والنصائح والجد والهزل بالنظم والنثر عربياً وفارسياً أوله الحمد لله الذي فلق الموجودات الخ.
стр. 1992
نادرة الزمن في تاريخ اليمن
- للمولى علي بن بالي المعروف بمنق المتوفى سنة ٩٩٢ اثنتين وتسعين وتسعمائة
نادر المحارب
- تركي منظوم لمصطفى بن أحمد المتخلص بعالي المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان وألف نظم فيه حرب السلطان سليم مع أخيه بايزيد.
نار القبس بذات الغلس
- للشيخ الإمام تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري الفركاح الشافعي مفتي الشام (المتوفى سنة ٩٦٠ تسعين وستمائة) مختصر في أحوال المشايخ الصوفية أوله الحمد لله كما يليق بكمال وجهه الخ.
نازونياز
- فارسي منظوم لضميري الشاعر «هو كمال الدين حسين الأصفهاني» المتوفى سنة «٩٧٣».
علم الناسخ والمنسوخ
علم ناسخ الحديث
ناسخ الحديث ومنسوخه
- ألف فيه جمع كثير منهم أبو محمد قاسم بن أصبع القرطبي النحوي المتوفى سنة ٣٤٠ أربعين وثلاثمائة وأبو بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد (الشيباني أحد أصحاب ابن كيسان) المتوفى سنة «٣٠١» وأحمد بن إسحاق الأنباري (المتوفى سنة ٣١٨ ثمان عشرة وثلاثمائة) وأبو جعفر أحمد بن محمد النحاس النحوي (المتوفى سنة ٣٣٨ ثمان وثلاثين وثلاثمائة) وأبو بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني المتوفى سنة ٥٨٤ أربع وثمانين وخمسمائة وأبو القاسم هبة الله بن سلامة النحوي المتوفى سنة ٤١٠ عشر وأربعمائة وأبو حفص عمر بن شاهين (البغدادي الواعظ المتوفى سنة ٣٨٥ خمس وثمانين وثلاثمائة) وقد اختصر كتاب ابن شاهين إبراهيم بن علي المعروف بابن عبد الحق في مجلد وتوفي سنة ٧٤٤ أربع وأربعين وسبعمائة وللإمام عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى سنة [٤٦٥] فيه كتاب وألف محمد بن بحر الأصبهاني المتوفى سنة ٣٢٢ اثنتين وعشرين وثلاثمائة فيه كتاباً أيضاً.
ناسخ القرآن ومنسوخه
ألف فيه جماعة أيضاً منهم مكي بن أبي طالب القيسي المقري
стр. 1993
وأبو جعفر النحاس وأبو بكر (محمد بن عبد الله) ابن العربي (المتوفى سنة ٥٤٣ ثلاث وأربعين وخمسمائة) وأبو داود السجستاني وأبو عبيد قاسم بن سلام المتوفى سنة «٢٢٤» وأبو سعيد عبد القاهر بن طاهر التميمي (المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين وأربعمائة) والشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة والشيخ الإمام أبو القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر بن علي المفسر (المقري النحوي البغدادي المتوفى سنة ٤١٠ عشر وأربعمائة) وأبو الحسين «محمد بن محمد النيسابوري الحافظ المقري المتوفى سنة ٣٦٨» وابن المنادي «أحمد بن جعفر بن محمد البغدادي المتوفى سنة ٣٣٤».
الناسك لأم المناسك
- للسراج عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة.
الناصرية
- «مر في الرسائل» رسالة على ثلاثة أبواب في رسالة نبينا محمد ﵇ ومعجزاته لنجم الدين مختار بن محمود الزاهدي الفها لبركة خان الجنكيزى المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة.
ناظرة العين
- في المنطق للشيخ شمس الدين أبي الثناء محمود بن عبد الرحمن الأصبهاني المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة رتبه على مقدمة وقسمين شرحه أحمد بن عمر المالكي (المتوفى سنة ٧٩٥ خمس وتسعين وسبعمائة) وسماه ناضرة العين (١) وفرغ منه في شوال سنة ٧٧٩ تسع وسبعين وسبعمائة.
ناظر ومنظور
- لمولانا وحشي من مثنوياته أوله زهى نام توسر ديوان هستي*ترا بر جمله هستى بيش دستي
ناظمة الزهر
- في إعداد آيات السور للشيخ أبي القاسم الشاطبي رائية أولها بدأت بحمد الله ناظمة الزهر الخ وعدد أبياتها سبعة وتسعون ومائتان.
النافع
- في شرح مختصر القدوري مر.
النافع
- في الفروع للشيخ الإمام ناصر الدين أبي القاسم محمد بن يوسف الحسيني المدنى السمرقندي الحنفي المتوفى سنة ٦٥٦ ست وخمسين وستمائة ابتدأ بتعليقه في النصف الأخير من
стр. 1994
ربيع الأول سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وستمائة وهو مختصر يتبركون به أوله الحمد لله رب العالمين حمداً أمده الأبد الخ قال سألتموني أن أصوغ لكم في الفقه كتاباً نافعاً فاستخرت الله في كتاب نظري الدراية صحيح الرواية وسميته الفقه النافع. شرحه الشيخ الإمام أبو البركات عبد الله بن أحمد حافظ الدين النسفي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة وسماه المستصفى وقيل هو المصفى أوله الحمد لله الذي أيد أولياءه الخ قال قد رفع حجابه شيخنا العلامة حميد الدين فأشار إلي أن أرتب ما علقت من فوائده فأجبته ضاماً إلى ذلك ما يليق بذكره من الكتب المبسوطة تتميماً للفائدة ألفه سنة ٦٦٥ وقال في آخره ما وقع فيه من ذكر العلامة فالمراد به الشيخ الإمام شمس الأئمة الكردرى وما وقع فيه من ذكر الأستاذ فالمراد به مولانا حميد الدين وما وقع فيه من ذكر المبسوط فالمراد مبسوط السرخسي وكله منقول من المبسوط والإيضاح ولأبي بكر بن محمود المتوفى سنة … كتاب الهادي للبادي على كتاب النافع لعله من شروحه. ونظمه بهاء الدين أحمد [محمد] بن جلال الدين محمد المعروف بسلطان ولد المتوفى سنة ٧٤٠ أربعين وسبعمائة «٧١٢» (١) وشرحه بعض تلامذة الكردري «هو أحمد بن عمر بن محمد النسفي المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي خلقنا في أحسن «تقويم وسماه المنافع في فوائد النافع» بالقول.
النافع في مختصر الشرائع
- على مذهب الإمامية للشيخ جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيدة المتوفى في ثلاث وعشرين من ربيع الآخر سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة أوله الحمد لله الذي صغرت في عظمته عبادة العابدين الخ.
النافع
- مختصر لعلاء الدين علي بن عبد الرحمن الصفدي المتوفى سنة ٧٥٩ تسع وخمسين وسبعمائة.
الناموس الأعظم والقاموس الأقدم
- للشيخ قطب الدين عبد الكريم بن إبراهيم الكيلاني وهو على أربعين جزأ.
ناموس الطب
- لبقراط.
نان وحلوا
- فارسي مختصر في التصوف للشيخ بهاء الدين آملي (الآملي) أوله أما بعد حمدا لله على أفضاله الخ.
الناهي عن الضلال
-
стр. 1995
ناهيد وبهرام
- فارسي منظوم لضميري الهمداني الشاعر المتوفى سنة «٩٧٣».
النبأ الانبه في بناء الكعبة
- للشيخ الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
نبأ الناظر في المرائي والمناظر
- لتاج الدين بن الدريهم علي بن محمد الموصلي المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة.
علم النبات
نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل
- وهو تاريخ أربل لابن المستوفى (المبارك بن أحمد اللخمي الأربلي المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة.)
النبذة الزكية فيما يتعلق بذكر إنطاكية
- للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة.)
النبذ النامية في القراءات الثمانية
- لابن البياز (١) أبي الحسين يحيى بن إبراهيم المقري (الأندلسي المرسي المتوفى سنة ٤٩٦ ست وتسعين وأربعمائة).
النبذة الزكية في القواعد الأصلية
- مقدمة لشمس الدين محمد بن عبد الدائم البرماوي الشافعي المتوفى سنة ٨٣١ إحدى وثلاثين وثمانمائة جمعها خالية عن الخلاف والدليل ثم نظمها ألفية وشرحها أيضاً.
نبذة في فضائل شعبان
- للشيخ شمس الدين أبي الحسن محمد بن عبد الرحمن البكري «للشيخ ابى الحسن على ابن عبد الرحمن بن احمد البكري الصديقي» المتوفى في حدود سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة وشرحها عبد الرؤوف محمد بن المناوي الحدادي المصري المتوفى سنة ١٠٣١ إحدى وثلاثين وألف أوله الحمد لله تعالى وكفى الخ.
النبراس في تاريخ آل عباس
- للحافظ ابن دحية عمر بن الحسن الكلبي (الأندلسي المتوفى سنة ٦٣٣ ثلاث وثلاثين وستمائة).
نبراس المفتي
- لظهير الدين علي بن أحمد الكازروني المتوفى بعد سنة ٧٠٠ سبعمائة.
стр. 1996
النبل الرائد (١) من النيل الزائد
- لشهاب الدين أحمد بن محمد الحجازي الشاعر المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة.
النبيه في اختصار التنبيه
- مر.
النبيه في …
- لأبي عبد الله الزبير بن أحمد الزبيري المتوفى سنة ٣١٧ سبع عشرة وثلاثمائة.
نتائج الأذكار في المقربين والأبرار
- للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة مختصر في الأوراد والأذكار أوله الحمد لله رب العالمين الخ.
نتائج الأفكار في شرح المنار
- سبق.
نتائج الأفكار
- لابن الصائغ محمد بن عبد الرحمن الزمردي الحنفي المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة.
نتائج الأفكار
- لأبي العباس أحمد بن محمد الدنيسري المعروف بابن العطار المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة.
النتائج الإلهية في شرح الكافية البديعية
-
النتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية
- للصفي (لصفي الدين) الحلي الشيعي سبق ذكره في الباء.
نتائج الأنظار وتحلية الأفكار
- في الجدل للشيخ عبد العزيز بن عبد الواحد المالكي المدني المتوفى سنة
نتائج العقول في علم الأصول
-
نتائج الفطنة في نظم كليلة ودمنة
- مر «للشريف نظام الدين محمد بن محمد بن صالح بن حمزة المعروف بابن الهبارية البغدادي المتوفى سنة ٥٠٤».
نتائج الفكر في أحوال الحجر
- لايدمر بن عبد الله الحلدكي.
نتائج الفكر
- في علل النحو للشيخ الإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السهيلي الأندلسي المتوفى سنة ٥٨١ إحدى وثمانين وخمسمائة أوله بحمد الله نفتتح كلامنا الخ ذكر فيه أن الأعراب مرقاة إلى علوم الكتاب فرتبه على ترتيب أبواب كتاب الجمل لميل قلوب الناس إليه.
стр. 1997
نتائج الفنون
- تركي مختصر للمولى يحيى بن علي المتخلص بنوعي (المتوفى سنة ١٠٠٧ سبع وألف) جمع فيه اثني عشر علماً من العلوم مع بعض مسائله ونوادره.
نتائج القرائح في مختار المراثي والمدائح
- لابن سعيد علي بن موسى الأندلسي المتوفى سنة ٦٧٣ ثلاث وسبعين وستمائة «٦٨٥» وقد دل على ما اشتمل عليه.
نتائج النظر في حواشي الدرر
-
نتف الحسان على مذهب أبي حنيفة النعمان
- للشيخ الإمام الزاهد أبي بكر الواسطي الحنفي المتوفى سنة … من مشايخ شمس الأئمة السرخسي ذكره صاحب خالصة الحقائق وقيل لأبي عبد الله البرقي وقيل غير هذا له نتف وجدت كذا.
النتف في الفتاوى
- للشيخ الإمام علي (بن الحسن) السغدي ذكره قاسم بن قطلوبغا ومن تصانيف الغزنوي ذكره العلي الجمالي في أدب الأوصياء ومن تصانيف التمرتاشي ذكره ابن الشحنة في كتاب الطلاق وفي هوامش الجواهر للشيخ الإمام شرف الدين قاسم بن حسين الدمراجي الحنفي نتف وفيه رموز فعلامة أبي حنيفة ة وعلامة أصحابه ص ومحمد ح وأبي يوسف ف ومالك م والشافعي ش والأوزاعي عي وزفر ز وسفيان ن وأبي ثور ث وابن حنبل ل وعثمان البتي بتي وأبي عبد الله ع وفي بعض النسخ مصرح.
نتف اللحية من ابن دحية
- للتاج أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي المتوفى سنة ٦١٣ ثلاث عشرة وستمائة وقد سبق سبب تأليفه في الصارم الهندي.
نتف المحاضرة
- لعز الدين (بن فراصة) أحمد بن موسى الفيومي القوصي المتوفى سنة ٧٠١ إحدى وسبعمائة.
النتف والظرف
- للوزير أبي سعد ذكره ابن خلكان.
نتيجة الأفكار في عمل الليل والنهار
- لعلي الميقاتي الحنفي تلميذ الشيخ عبد الرحمن الطباني الموقت بالأزهر.
نتيجة الأفكار في أعمال الليل والنهار
- للشيخ الإمام محمد بن عمر بن صديق بن عمر البكري المعروف بالقوانسي كذا في الدفتر.
стр. 1998
نتيجة السلوك في ترجمة نصيحة الملوك
-
نتيجة العبادات
-
نتيجة القلم في تحقيق السلم
- رسالة للقاضي محمد بن لطفي بيك زاده أولها أسلم الكلام اللائق لأهل الإسلام الخ.
نتيجة الفكر في الجهر بالذكر
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ذكرها في حاويه تماماً.
نتيجة الفكر في علاج أمراض البصر
- للقاضي فتح الدين أبي العباس أحمد بن القاضي جمال الدين أبي عمرو عثمان القيسي المتوفى سنة «٦٥٧» أوله الحمد لله الذي خلق الداء والدواء لحكمته الخ. وهي سبعة عشر باباً.
نتيجة الفكر ونخبة النظر
- في جمع الآيات الدالة على الحشر للشيخ إبراهيم الأموي الشافعي المصري كتب منه اثنتي عشرة كراسة وأرسلها إلى المولى المعيد وذكر أن الباقي منه تسع وثلاثون كراسة أوله الحمد لله الذي أنار همم العلماء الخ سابر فيه كتاب البدور السافرة للسيوطي وبعض رسالة الآيات العشر في أحوال الآخرة في الحشر لابن كمال باشا.
نتيجة النظر في شرح نخبة الفكر
- يأتي.
نثار القلب
- لأبي الفتوح محمد بن الفضل الواعظ الأسفرايني المعروف بابن المعتمد المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة.
نثار الملوك
- للشيخ … الحليمي المتوفى سنة
نثر الجمان
- للفيومي «هو عبد البر بن عبد القادر القيومى الحنفي المتوفى سنة ١٠٧١» ومختصره لقط النثر له أيضاً.
نثر الجمان المنتظم من فتح الرحمن
- وهو مختصر تفسير ابن قرقماس (للشيخ ناصر الدين بن عبد الله المتوفى سنة ٨٨٢ اثنتين وثمانين وثمانمائة) أوله الحمد لله منزل القرآن لخير امة أخرجت للناس الخ قال فلما يسر الكريم بختم كتابي فتح الرحمن قصدني عين الأخوان أن ألخص منه تفسيري المسجع على انفراده فما عدلت لأني جمعت فيه للنحاة وعلماء القراءات والمفسرين أقوالهم وما عن (١) لي من
стр. 1999
إعراب وتفسير واعتراضات وتحرير فتكررت الآيات مرات وختمتها بسجعات نثر أحسن من نثر الجمان فانتقيتها ونقحتها.
نثر درر الحبر المثابر ونثر درر البحر على المنابر
- ديوان شعر للشيخ زين الدين سريحاً بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
نثر الدرر في أحاديث خير البشر
- للشيخ الإمام أبي النبي محمود بن محمد التنوخي المتوفى سنة «٧٢٣» أوله الحمد لله المنفرد بالبقاء الخ. بدأ بما اتفق عليه الشيخان ثم بما في السنن الأربع وأثبت اسم كل صحابي أول حديثه وزاد بيان معنى الألفاظ من النهاية وغيرها وقيل هو لتقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد وقد وجدت الأول في ظهر النسخة والثاني في أولها (وبالجملة) فهو كتاب مختصر محذوف الأسانيد في الأحكام والمواعظ والآداب مرتب على حروف المعجم وصنف الزركشي مثله أيضاً.
نثر الدرر
- في المحاضرات لأبي سعيد منصور بن الحسين الأبي الوزير المتوفى سنة «٤٢٢» في سبع مجلدات كلها بخطب بليغة على عدة أبواب لم يجمع مثله أوله بحمد الله نستفتح أقوالنا وأعمالنا الخ اختصره من كتابه نزهة الأدب ورتبه على أربعة فصول الأول فيه خمسة أبواب الأول يشتمل على آيات من كتاب الله تعإلى متشابهة متشاكلة يحتاج الكاتب إليها الثاني يشتمل على ألفاظ رسول الله ﷺ (وهي) موجزة فصيحة الثالث يشتمل على نكت من كلام علي كرم الله وجهه الرابع يشتمل على نكت من كلام أولاده ﵃ الخامس يشتمل على نكت من كلام سادة بني هاشم والفصل الثاني على عشرة أبواب من الجد والهزل والثالث على ثلاثة عشر باباً والرابع على أحد عشر باباً.
نثر الدرر
- في القراءة للشيخ الإمام علم الدين محمد ابن «علي بن محمد بن» عبد الصمد السخاوي المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة.
نثر الزهور على شرح الشذور
- مر.
نثر فرائد المربعين المنوية في شرح فوائد الأربعين
النوواية
- سبق في الأربعينيات.
نثر القلوب [مسرة القلوب] (١)
- (في التصوف
стр. 2000
والواردات) للشيخ بدر الدين محمود بن إسرائيل السيماوي (المعروف بابن سماونه) المتوفى سنة «٨٢٣».
نثر اللإلى
- «لمؤلف معين المعين محمد بن أبي جمهور الإحسائي الشيعي» المتوفى بعد سنة ٨٧٨».
نثر المنظوم
- لحسن بن بشر الآمدي المتوفى سنة ٣٧١
نثر النور والزهر
- في نشر أحوال الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد البناني الإشبيلي جمعه تلميذه أبو محمد عبد الله الحريري المتوفى سنة … في جزء.
نثر الوردة في طي البردة
-
نثل الكنان في الخشكنان
- للسيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته من النوادر وله نثر الهميان في وفيات الأعيان ذكره في فهرسه في النوادر.
نثر الهميان في وفيات الأعيان
- ذكره في فهرسه في التاريخ.
نجاة الأحباب وتحفة ذوي الألباب
- في الكيمياء لبستان أفندي وهي رسالة مختصرة على مقدمة وثلاثة أبواب أولها الحمد لله المنزه عن الجوهر والعرض الخ وهو المولى مصطفى بن بير محمد الأيديني «المتوفى سنة ٩٩٥».
نجاة الأرواح من دنس الأشباح
- رسالة للشيخ عبد الله الإلهي السيماوي المتوفى سنة ٨٩٦ ست وتسعين وثمانمائة أولها الحمد لله المحتجب بكبريائه الخ جمع فيها كلمات المشايخ ممتزجات باللسان العربي والفارسي.
نجاة الذاكرين
- فارسي في الأدعية والأوراد لأبي بكر بن محمد السيلاني أوله الحمد لله رب العالمين الخ أتمه في جمادى الأولى سنة ٥٤٢ اثنتين وأربعين وخمسمائة ورتبه على أربعة وستين باباً.
نجاة الضلال (١)
-
نجاة الغريق في الجمع والتفريق
- رسالة للشيخ محمود أفندي الأسكداري المتوفى سنة ١٠٣٨ ثمان وثلاثين وألف.
نجاة الغزاة
-
النجاة من ألفاظ الكفر
- لعربشاه بن سليمان بن عيسى
