نضج الكلام في نصح الإمام
- مختصر على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة أوله احمد الله سبحانه على مزيد الفضل والكرم الخ لأبي العباس أحمد بن محمد بن عبد السلام (المتوفى) الشافعي ذكر فيه أنه رأى إماماً يفعل في صلاته أشياء منكرة فأنكر عليه ونصحه.
نضرة الأغريض في نصرة القريض
- لأبي علي المظفر بن الفضل بن يحيى العلوي الحسيني المتوفى سنة … ألفه للوزير محمد بن العلقمي ورتبه على خمسة فصول الأول في وصف الشعراء الثاني فيما يجوز للشاعر استعماله وما لا الثالث في فضل الشعر ومنافعه الرابع في كشف ما مدح به وذم الخامس فيما يجب أن يتوخاه الشاعر ويتجنبه وأتمه في سلخ جمادى الآخرة سنة ٦٤٢ اثنتين وأربعين وستمائة أوله الحمد لله الباهرة آياته القاهرة الخ.
النضرة في أحاديث الماء والرياض والخضرة
- رسالة لجلال الدين السيوطي.
النطق المفهوم
- لأبي الفرج بن الجوزي «أوله الحمد لله مستحق الحمد في جميع الحالات بلا ارتياب الخ» وهو من أغرب تصانيفه.
نظام الأدوية
- تركي لحكيم عيسى والاسم تاريخ لتأليفه.
نظام البلور في أسامي السنور
- جزء لجلال الدين السيوطي ذكره في ديوان الحيوان بتمامه.
نظام التواريخ
- فارسي مختصر للقاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي المتوفى سنة ٦٨٥ خمس وثمانين وستمائة أوله الحمد لله ذي العظمة والكبرياء الخ ذكر فيه الأنبياء والخلفاء والأموية والعباسية ثم الصفارية والسامائية والغزنوية والديالمة والسلجوقية والسلغرية (١) والخوارزمية والمغولية.
نظام الغريب
- في اللغة لعيسى بن إبراهيم الربعي المتوفى سنة ٤٨٠ ثمانين وأربعمائة أفرد فيه ذكر لغات الأشعار واقتصر عليها ومختصره المسمى بتحفة البلغا من نظام اللغا لجمال الدين يوسف بن عبد الله القاهري أوله الحمد لله موجد الأشياء الخ.
стр. 2032
النظام في شرح ديوان المتنبي وأبي تمام
- لشرف الدين المبارك بن أحمد بن المستوفي الأربلي المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة عشر مجلدات.
نظام القلائد في أحكام الموالد
- لشرف الدين حسين بن سليمان الحلبي الطائي المتولد سنة ٧٠٢ اثنتين وسبعمائة أرجوزة في سبعمائة بيت ثم شرحها في مجلد.
نظام اللسد في أسماء الأسد
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة قال ذكر أبو سهل الهروي في تأليفه ستمائة اسم وذكر الصفدي في أعيان العصر أنه وقف على مجموع فيه للأسد خمسمائة اسم ولولده الشبل ثلاثمائة اسم فتلك ثمانمائة اسم وقد تتبعت كتب اللغة فجمعت منها خمسمائة اسم ثم وقفت والتقطت من الزنبيل المدون لابن خالويه أكثر من مائة وخمسين أخرى وأفردتها بتأليف سميته نظام اللسد.
النظامي
- في أصول الدين لأبي بكر محمد بن فورك (المتوفى سنة ٤٠٦ ست وأربعمائة) ألفه للوزير نظام الملك.
نظائر الأشعار
- تركي جمعها شاعر مخلصه نظمي وتوفي سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وتسعمائة.
نظائر …
- لزين الدين بن محمد الخطيب بدمشق المتوفى سنة
علم النظر
نظرة المعشوق إلى وجه المشوق
- لشرف الدين عبد العزيز بن محمد الحموي المتوفى سنة ٦٦٣ ثلاث وستين وستمائة قال الزركشي العكس في التسمية أولى كما يتبادر.
نظم الأسامي
- تركي جمعه ناظمه وهو رجل مسمى اسمه على الأسماء ونظمها بالتركية أوله جو بسم الله بس الحمد لله الخ
النظم الأوجز فيما يهمز وما لا يهمز
- قصيدة لابن مالك محمد بن عبد الله النحوي المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة ثم شرحها شرحاً كافياً.
стр. 2033
النظم البديع في مدح الشفيع
- للسيوطي وهو بديعية وله عليه شرح يسمى الجمع والتفريق أوله الحمد لله البديع صنعه وأحكامه الخ قال هذه بديعية معارضاً بها بديعية ابن حجة التي أولها من العقيق ومن تذكار ذي سلم*براعة العين في استهلالها بدم
نظم البرهان على صحة جزم الأذان
- للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة ٥٤٤ أربع وأربعين وخمسمائة.
نظم الجمان في علم البيان
- مختصر لرشيد الدين أبي حفص عمر بن إسماعيل بن مسعود الفارقي أوله الحمد لله الذي أوجد وأنعم وأرشد الخ.
نظم الجمان في طبقات أصحاب إمامنا النعمان
- ثلاث مجلدات للشيخ صارم الدين إبراهيم بن محمد بن دقماق الحنفي (المتوفى سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة) أوله الحمد لله الذي رفع طبقات العلماء الإعلام الخ المجلد الأول في مناقب أبي حنيفة والثاني والثالث في أصحابه وهو متأخر عن تأليف الجواهر المضية.
نظم الجمان
- لأبي الفضل محمد بن أبي جعفر الأستاذ المنذري الهروي المتوفى سنة ٣٢٩ تسع وعشرين وثلاثمائة روى عنه الأزهري.
نظم الجواهر
- تركي لمير عليشير الوزير المتلخص بنوايي المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة.
نظم الجواهر
- قصيدة في رؤوس الآي للشيخ الإمام طاهر بن عربشاه الأصبهاني (المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة)
نظم الدر في نقد الشعر
- لعلي بن إسماعيل السخاوي المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وستمائة.
نظم الدرر السنية في السير الزكية
- نظمها الشيخ الإمام زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (المتوفى سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة) في ألف بيت.
نظم الدرر في تناسب الآي والسور
- في التفسير للشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة وهو كتاب لم يسبقه إليه أحد جمع فيه من أسرار القرآن ما تتحير منه العقول وذكر في آخره أنه فرغ منه في سابع شعبان سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة وكان ابتداؤه في شعبان سنة ٨٦١ إحدى وستين وثمانمائة فتلك أربع عشرة سنة قال
стр. 2034
إني بعدما توغلت فيه واستقامت لي مبانيه فوصلت إلى قريب من نصفه فبالغ الفضلاء في وصفه بحسن سبكه وغزارة معانيه وأحكام رصفه دب داء الحسد في جماعة أولي نكد ومكر فصوبوا من سهام الشرور والأباطيل وأنواع الزور ما كثرت بسببه الوقائع وطال الأمر في ذلك سنين وعم الكرب وصنفت بسبب ذلك كتابي مصاعد النظر في الأشراف على مقاصد السور ثم صنفت الأقوال القديمة في حكم النقل من الكتب القديمة وثبت الله تعالى ورزق الصبر والإناءة حتى أكمل هذا الكتاب وقد قلت مادحاً للكتاب المذكور شارحاً لحالي ولحالهم من مجزو الرجز وخرمه مقطوع مسمياً له بكتاب لما لأن حل مقصوده بيان ارتباط الجمل بعضها ببعض فسمى الكتاب في النظم ملماً لأني أكثرت من استعمالها فيه. (¬*)
стр. 2035
نظم الدرر في علم الأثر
- ألفية في الحديث لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أولها لله حمدي وإليه استند الخ ذكر فيها أن جميع (١) ما كتب في هذه الألفية بالأحمر فهو من زياداتي ثم شرحها شرحاً بسيطاً سماه البحر الذي زخر لم يتم.
نظم الدرر في علم الحجر
- للشيخ العلامة منصور بن محمد الأريحاوي أوله الحمد لله الذي أطلع من شاء من عباده الخ.
نظم الدرر في معرفة منازل الشمس والقمر
- منظومة للإمام المحقق شرف الدين أحمد بن إدريس بن يحيى المارديني الحنفي (المتوفى سنة ٧٢٨ ثمان وعشرين وسبعمائة) ألفه في جمادى الآخرة بدمشق سنة ٦٩٧ أوله الحمد لله العلي الأحد الخ ورتبه على عشرة أبواب كلها منظومة.
نظم السلوك في تواريخ الخلفاء والملوك
- مختصر من الهجرة إلى سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة للشيخ عبد الرحمن بن محمد (عبد الرحمن بن علي بن أحمد) البسطامي الحنفي (المتوفى سنة ٨٤٣ ثلاث وأربعين وثمانمائة).
نظم السلوك في وعظ الملوك
- لأبي بكر محمد بن عيسى بن اللبانة اللخمي الأندلسي الشاعر المتوفى سنة ٥٠٧ سبع وخمسمائة.
نظم السور
- ست كراريس لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين وأربعمائة.
نظم العقيان في أعيان الأعيان
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة.
النظم الفائق في الزهد والرقائق
- للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة) انتخبه من كتاب
نظم الفرائد في مجمع العقائد
- سبق.
نظم الفرائص
- لتاج الدين أبي محمد الجعبري «هو إبراهيم بن عمر الخليلي صاحب الإفهام» همزية أولها لرب العلي حمد تضوع مندلاً (٢)
стр. 2036
الخ سماه نظم اللآلى وأبياته ٤٨٨ ثمانية وثمانون وأربعمائة.
النظم الفريد في نثر التقييد
- لشمس الدين أبي العباس أحمد بن الحسين الأربلي النحوي المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة.
نظم الفقه
- للإمام … الزندوستي الحنفي المتوفى سنة
نظم الفوائد
- للشيخ جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة وهو ضوابط وفوائد منظومة ليست على روى واحد ذكره أبو الخير.
نظم القراءات الثلاث الزائدة على السبع
- للشيخ شهاب الدين أحمد بن حسين الرملي المقدسي المتوفى سنة ٨٤٤ أربع وأربعين وثمانمائة وله نظم القراءات الزائدة على العشرة.
نظم القرآن
- للجاحظ.
نظم اللآل في الإبدال
- للشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة) ذكره في مقاصده الحسنة.
نظم اللآلي في العمل بالربع الهلالي
- رسالة مختصرة.
نظم المباني
- في فروع الحنفية لأبي الفتح … الكمالي.
النظم المبين في الآيات الأربعين
- تركي لمحمد بن محمد المتخلص بشاهي المعروف بأوقجي زاده المتوفى سنة ١٠٣٩ تسع وثلاثين وألف.
نظم منثور الكلام في ذكر الخلفاء الكرام
- لمحمد بن أحمد بن حسين الحنبلي الموصلي ورقات من أبي بكر إلى خلافة الظاهر بأمر الله أحمد.
نظم الوشاح على شواهد تلخيص المفتاح
- للشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن حسن بن داود العباسي مختصر أوله الحمد لله العلي المنان الخ أتمه في جمادى الآخرة سنة ٩٤٥ خمس وأربعين وتسعمائة.
النعمانية
- منظومة طويلة فيها فوائد بديعة لسعد الدين سعد بن محمد المعروف بابن الديري المتوفى سنة ٨٦٧ سبع وستين وثمانمائة.
نعمة الذريعة في نصرة الشريعة
- في رد الفصوص سبق.
стр. 2037
النعمة الشاملة في العشرة الكاملة
- لشهاب الدين أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة
نعمة الله
- في لغة الفرس وهو من الكتب المترجمة بالتركية ألفه نعمة الله بن أحمد بن مبارك الرومي المتوفى سنة ٩٦٩ تسع وستين وتسعمائة وسماه باسمه جمع فيه لغات أقنوم العجم وقائمة لطف الله ووسيلة المقاصد وصحاح العجم ورتبه على ثلاثة أقسام الأول في المصادر الثاني في قواعد الفرس الثالث في الأسماء الجامدة والمشتقة كترتيب الأقنوم وقدم المفتوحة ثم المكسورة ثم المضمومة.
نعوت الحيوان
- لأرسطو.
نغب الطائر من البحر الزاخر
- لصاحب إرشاد القاصد ذكره فيه متعلق بالتفسير.
نغبة البيان في تفسير القرآن
- للشيخ شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وستمائة.
نفائس الأحكام
- في الفروع للموفق علي بن أبي بكر بن خليفة اليماني الشافعي المعروف بابن الأزرق «المتوفى سنة ٨٥٩».
نفائس الأعلاق في مآثر العشاق
- للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن حمامة (١) المتوفى سنة
نفائس الأفكار
-
نفائس الأنفاس في الصحبة واللباس
- للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد القسطلاني المصري المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة.
نفائس التنصيص في شرح التلخيص
- مر.
نفائس الدرر في فضائل خير البشر
- لحسن بن محمد الحسني النساب الحلبي المتوفى سنة ٧٦٦ ست وستين وسبعمائة ذكره في طبقات الأنساب العشر.
نفائس الذخيرة
- لجمال الدين علي بن ظافر الوزير الاردى المتوفى سنة ٦٢٣ ثلاث وعشرين وستمائة.
نفائس الرسائل
-
نفائس العناصر لمجالس الملك الناصر
- صلاح الدين
стр. 2038
كتاب مشتمل على مقدمة وقواعد لمحمد بن طلحة النصيبي المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة ذكر أنه أشار إلى تأليفه فألفه ورتبه على مقدمة وأربع قواعد المقدمة في الغرض المطلوب منه القاعدة الأولى في الأخلاق والثانية في السلطنة والثالثة في الشريعة والرابعة في تكملة المطلوب.
نفائس العيون «نفائس الفنون»
- منظومة في معارضة درة التاج للشيخ الإمام عز الدين … الآملي.
نفائس الفنون في عرائس العيون
- فارسي لمحمد بن محمود الآملي ذكر أنه ألف في كل فن تأليفاً وأراد أن يجمعها في تأليف واحد فلم يزل يجمع إلى أن بلغ مائة وعشرين علماً فألف هذا الكتاب ورتبه على قسمين الأول في علوم الأوائل والثاني في علوم الأواخر وقدم الثاني لاشتماله على علوم أهل الإسلام وهو في تسع مقالات وفي الأول خمس مقالات.
النفائس
- في الجدل لأبي حامد محمد بن محمد العميدي السمرقندي المتوفى سنة ٦١٥ خمس عشرة وستمائة وهو من الكتب المتوسطة في هذا الفن اختصره أحمد بن خليل الشافعي الخويي القاضي بدمشق (المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة) وسماه عرائس النفائس.
النفائس في هدم الكنائس
- لنجم الدين بن الرفعة أحمد بن محمد المصري الشافعي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة مختصر علقه في رمضان سنة ٧٠٧.
نفائس الكلام وعرائس الأقلام
- في الإنشاء بالفارسية لرضي الدين أحمد بن محمود السمرقندي المشهور بالخشاب. (١)
نفائس اللآلي في وصف عرائس المعاني
- في النحو لأبي جعفر أحمد بن حسن (الكلاعي) المالقي النحوي المتوفى سنة ٧٢٨ ثمان وعشرين وسبعمائة (قلت ذكره السيوطي في ترجمة أبي جعفر وسماه رصف نفائس اللآلي-ووصف عرائس المعاني-).
نفائس اليواقيت في علم المواقيت
- ذكره في الموضوعات.
نفثة المصدور (٢)
- للوزير شرف الدين انوشروان بن خالد وزير السلطان طغرل السلجوقي ولمحمد بن أحمد الحافظ العجمي المتوفى سنة … وضعه لغلامه مراد.
стр. 2039
نفثة الصدور وتحفة المشكور
- مختصر للشيخ صدر الدين محمد بن إسحاق (بن محمد) القونوي المتوفى سنة ٦٧٣ ثلاث وسبعين وستمائة «٦٧٢» أولها رشح بال لشرح حال الخ (رشح البال لشرح الحال).
نفثة المصدور وتحفة المشكور [لعله مكرر]
- مختصر لمحمد بن إسحاق بن محمد القونوي أجازه لمؤيد الدين مؤيد بن محمود الحندي سنة ٦٧٠.
نفح الطيب من أسئلة الخطيب
- للسيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته.
نفحات الأزهار ولمحات الأنوار
- للإمام عبد الله بن أسعد اليافعي المتوفى سنة ٨٦٨.
النفحات الأزهرية في الفتاوى العونية
- لجمال الدين (لشمس الدين) ابن طولون الحنفي المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة جمعها من فتاوى أستاذه البرهان الشاغوري في كراريس.
النفحات الإلهية
- للشيخ صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي المتوفى سنة ٦٧٣ أوله الحمد لله بلسان المرتبة الخ وبعد فلما ورد عن النبي ﵊ أنه قال إن لربكم في أيام دهركم نفحات من رحمته ألا فتعرضوا لها الحديث وأنا أذكرها بجملتها الخ.
نفحات الإنس من حضرات القدس
- فارسي في مجلد لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة ٨٩٨ ذكر في أوله أن كتاب الشيخ السلمي في طبقات الصوفية أملاه شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري في مجالسه وصحبته مع ضمائم الحاقات فجمعه رجل من أصحابه بلسان الفرس القديم ثم أخذ المولى المذكور منه ومن بعض كتب القوم وكتب بالتماس الوزير الامير عليشير في سنة ٨٨١ إحدى وثمانين وثمانمائة وذكر في أوله أقوالاً في الولي (١) والولاية والفتوة (٢) وأقسامها والتوحيد ومراتبه وأصناف أرباب الولاية والفرق بين المعجزة والكرامة والاستدراج وأنواع الكرامة. ثم علق تلميذه مولانا عبد الغفور اللاري عليه تعليقة فارسية بين فيها مقاصده وكشف غوامضه المغلقة. ثم ترجمه محمود بن عثمان المعروف بلامعي البرسوي المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة بالتركية من غير تصرف
стр. 2040
ولا تغيير وسماه فتوح المشاهدين لترويح قلوب المجاهدين. وترجمه مير عليشير النوائي الوزير وسماه نسايم المحبة وتوفي سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة وجميع رجاله ٦١٩ تسعة عشر وستمائة (١)(٢) رجلاً ونسائه ٣٤ أربع وثلاثون. (وعربه الشيخ تاج الدين زكريا العثماني النقشبندي المتوفى بمكة سنة ١٠٠٠).
نفحات العبير
-
النفحات القدسية في شرح أبيات الشبسترية
- للشيخ علوان بن عطية الحموي (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة).
النفحات المسكية في التذكرة السبكية
- (٣)
نفحة الأزهار
- تركي منظوم للمولى عطاء الله بن يحيى المعروف بنوعي زاده المتخلص بعطايي المتوفى سنة ١٠٤٤ أربع وأربعين في بحر المخزن وألف من خمسته المنظومة أجاب فيها لهفت بيكر النظامي.
نفحة الأسحار ورحلة الأسرار على منهج المختار
إلى مشهد الأنوار
- منظومة رائية للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي المتوفى سنة ٨٥٦ ست وخمسين وثمانمائة.
نفحة الروض
- لابن فضل الله شهاب الدين أحمد بن يحيى العمري المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة.
النفحة العباسية
- لمحمد بن محمد الأنصاري المالقي المتوفى سنة ٧٥٤ أربع وخمسين وسبعمائة.
стр. 2041
النفحة العنبرية في مولد خير البرية
- لمجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة.
النفحة القدسية والفيحة المسكية
- ذكره البوني.
النفحة المسكية والأجوبة المكية
- جمعه شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة قال في ضوئه وهو مشتمل على أربعة وثلاثين مسألة في كراسة في الفقه وغيره. رفعوها إلى البرهان بن ظهيرة فأجاب عنها في عدة كراريس وقد أفرغ وسعه فيها.
النفحة المسكية والتحفة المكية
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ألفه بمكة في يوم واحد على نمط عنوان الشرف فيه نحو وبديع ومعان وعروض أوله أحمد الله المبدئ الذي المرجع الخ فجاء في مائة وستة وستين سطراً وقد أتمه في رجب سنة ٨٦٩ تسع وستين وثمانمائة.
نفحة المعاني
-
نفحة الناظر ونزهة الخاطر
- لمحمد الجلالي في حكايات مشهورة جمعها من التواريخ لأمير سيباي.
النفحة الوردية
- في النحو منظومة لأبي حفص عمر بن مظفر بن الوردي (المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة) وشرحها عبد الشكور أوله نحمد الغافر الكبير الملك الساتر القدير الخ.
نفع إفادة الإغمار في منع زيادة الأعمار
- لزين الدين سريحاً بن محمد الملطي ثم المارديني المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة وله دفع أخبار الواردين في جمع أخبار ماردين وله نفع الفئة (١) في جمع المائة.
نفع الجدوى في الجمع بين أحاديث العدوى
- لتاج الدين بن الدريهم علي بن محمد الموصلي الشافعي المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة.
النفع العام في العمل بالربع التام لمواقيت الإسلام
- لابن الشاطر علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد المؤقت
стр. 2042
(المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة) وهي آلة وضعها ليخرج بها جميع الأعمال في جميع الآفاق لسهولة المقصد وقرب المأخذ ووضوح البرهان وهي رسالة كبيرة على مقدمة وخاتمة ومأتى باب أولها الحمد لله الذي أقام لنصب إعلام العلم من وفقه من العالمين الخ وهو كتاب مبسوط بالنسبة إلى غيره على طريق المسألة والجواب ثم اختصر منه رسالة ثانية مشتملة على مقدمة ومأتى باب.
النفقات
- للصدر الشهد.
نفل الطلاب
-
علم النفوس
نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم
- للصفدي وقد سبق في الصحاح.
نفيس الرياض
- وهو شرح بقول العبد وقد مر في القاف.
النفيس …
- لابن الجوزي.
نفي خلق القرآن
- لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين وأربعمائة.
نفي النقل في الحديث
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي.
نقاوة العزيز في مختصر شرح الوجيز
- يأتي.
النقاية
- مختصر في أربعة عشر علماً مع زبدة مسائلها لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة ثم شرحه وسماه إتمام الدراية فرغ من تأليفه ثالث ربيع الأول سنة ٨٧٣ ثلاث وسبعين وثمانمائة وقد نظم الشيخ عبد الرؤوف الزمزمي المكي (المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة) فن التفسير في بحر الرجز وعلى النظم شرح للمنصور سبط الطبلاوي سماه منهج التيسير إلى علم التفسير أوله الحمد لله الكريم المتعال مانح الإكرام والإجلال الخ أتمه في شوال سنة ٩٨٩ تسع وثمانين وتسعمائة ونظمه شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي المصري (المتوفى سنة ٩٩٠ تسعين وتسعمائة) وزاد أربعة علوم فصار ثمانية عشر علماً أوله الحمد لله الكريم المحسن الواسع الفضل العظيم المنن الخ سماه روضة
стр. 2043
الفهوم بنظم نقاية العلوم ثم شرحه متتبعاً لشرح الأصل وسماه فتح الحي القيوم بشرح روضة الفهوم وزياداته هي الحساب والعروض والقوافي والمنطق في ألف وخمسمائة بيت تقريباً وقد فرغ من بياض الشرح في رجب سنة ٩٨٢ اثنتين وثمانين وتسعمائة.
النقاية مختصر الوقاية
- للشيخ الإمام صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود الحنفي (المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة) وقد أجاد وبالغ في إيجازها فشرحها الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن محمد الشمني (المتوفى سنة ٨٧٢ اثنتين وسبعين وثمانمائة) وسماه كمال الدراية في شرح النقاية أوله الحمد لله [أحمد الله] على الهداية والدراية (١) الخ وشرحها الشيخ زين الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف بابن العيني الحنفي المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة والمولى عبد الواجد (٢) وقد قيل هو على غير نقاية الصدر يقال لهذه النقاية العمدة أيضاً قيل وهو كتاب النقاية في علم الهداية من فتاوى قاضيخان وهي الفتاوى الصغرى المسماة بنقاية القاضيخان وشرحه عبد الواجد بن محمد (٣) وأهداه إلى السلطان مراد الثاني أوله الحمد لله الذي جعل العلم علماً لهداية العالمين الخ قال رغبت في جمع مختصر فيه موسوم بالاختيارات يشتمل على المهمات ويتضمن كتاب النقاية الذي فيه من المسائل غرائبها وفرغ منه في أواخر جمادى الأولى سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة وشرحه علاء الدين علي بن محمد المعروف بمصنفك وهو شرح ممزوج ناقص على أوائله أوله الحمد لله الذي ألهمنا حقائق الشريعة الخ (وتوفي سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة) وشرحه الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي (المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة) ولم يكمله وعبد العلي البرجندي (المتوفى سنة ٩٣٢ اثنتين وثلاثين وتسعمائة) ومحمود بن إلياس الرومي شرحه شرحاً مفيداً أتمه في ذي الحجة سنة ٨٥١ إحدى وخمسين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي أنار برأفته منار الإسلام الخ والمولى شمس الدين محمد الخراساني ثم القهستاني نزيل بخارا ومرجع الفتوى بها وجميع ما وراء النهر المتوفى فيها في حدود سنة ٩٦٢ اثنتين وستين وتسعمائة وهو أعظم الشروح نفعاً وأدقها إشارة ورمزاً كثير النفع عظيم الوقع وسماه جامع الرموز ذكر في خطبته عبيد الله
стр. 2044
خان الأوربكي وفرغ من تأليفه سنة ٩٤١ إحدى وأربعين وتسعمائة يوم التروية وقيل أنه مات سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة ببخارا (وعلى شرح القهستاني حاشية بالقول للمولى ابن الإلهي «ابن الوالهي البروسوي» البرسوي) وقال المولى عصام الدين في حق القهستاني أنه لم يكن من تلامذة شيخ الإسلام الهروي لا من أعاليهم ولا أدانيهم وإنما كان دلال الكتب في زمانه ولا كان يعرف بالفقه ولا غيره بين أقرانه ويؤيده أنه يجمع في شرحه هذا بين الغث والسمين والصحيح والضعيف من غير تحقيق ولا تصحيح وتدقيق فهو كحاطب الليل جامع بين الرطب واليابس في النيل في شم العوارض وذم الروافض ومن شروح النقاية شرح أبي المكارم بن عبد الله بن محمد أتمه في رجب سنة ٩٠٧ سبع وتسعمائة أوله نحمدك يا من شرع لنا أحكام الدين القويم الخ وهو شرح ممزوج كالقهستانى وشرحه مولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي (المتوفى سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة) شرحاً ممزوجاً مختصراً بالفارسية. ومن شروحه فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية أوله الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء الخ وهو لمولانا نور الدين علي بن سلطان محمد القاري الهروي المتوفى سنة ١٠١٤ أربع عشرة وألف ذكر فيه أن علماءنا أكثر اتباعاً للسنة من غيرهم وذلك أنهم اتبعوا السلف في قبول المرسل معتقدين أنه كالمسند مع الإجماع على قبول مسانيد الصحابة ولم يأت عن أحد منهم إنكاره إلى رأس المائتين في زمن الشافعي ﵁ فمن نسب أصحابنا إلى مخالفة السنة واختبار الرأي والمقايسة فقد أخطأ. ورد الشافعي المرسل إلا أن يجيء (١) من وجه آخر مسنداً أو غير ذلك ثم لم يزل أصحابنا يعتنون في كتبهم بذكر الأدلة من السنة والبحث عنها كالطحاوي والقدوري وأبي بكر الرازي ولقد أكثر الإمام أبو إسحاق في المهذب وإمام الحرمين في النهاية وغيرهما من ذكر الاستدلال بالأحاديث الضعيفة وقد بين ذلك البيهقي والنووي والمنذري فهذا الذي أوجب علينا ذكر الأحاديث وتبيينها (٢) فإن صاحب الهداية لما ذكر أحاديث مجملة في تقوية الدراية بالرواية من غير إسناد إلى المخرجين صار سبباً لطعن بعض أحاديثه ولما كان كتاب النقاية من أوجز المتون قصدت أن أكتب عليه شرحاً غير مخل مشحوناً بالأدلة من الكتاب والسنة والإجماع والاختلاف وفرغ منه عام ثلاث بعد الألف بمكة سنة ١٠٠٣ ثلاث وألف بمكة المكرمة.
стр. 2045
نقائص جرير والفرزدق
- لأبي عبيدة معمر بن المثنى اللغوي المتوفى سنة ٢١٠ عشر ومائتين ولأبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي المتوفى سنة ٢٤٥ خمس وأربعين ومائتين.
نقد الأفكار في رد الأنظار
- للمولى خسرو رتبه على ستة مباحث الأول في التسمية الثاني في أخبار النبوة الثالث في الفقه الرابع في الأصول الخامس في البلاغة السادس في المنطق وذكر فيه أن علاء الدين الرومي أنشأ رسالة من أسئلة شتى وعلق عليها سراج الدين تعليقة مشتملة على الأجوبة فأجاب عن المباحث بأجوبة يرتضيها أولوا النهى ثم أجاب على المولى الناظر.
أول ما أجاب عنه المولى خسرو الحمد لله الذي وفق من شاء للتعدي الخ وأول المحاكمة بينهما بقوله قال الباحث قال المجيب أقول رب أوزعني أن أشكر الخ.
نقد التنزيل
- قيل هو للامام الرازي» هو فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة ٦٠٦».
النقد الجلي علي ابن سيدي علي
- حاشية على شرح ديباجته مر.
نقد الخاطر
- تركي في تفسير سورة الكهف للشيخ شمس الدين أحمد بن محمد السيواسي ذكر فيه أنه تأليفه الحادي والعشرون ألفه هدية للسلطان مراد خان في رجب سنة ١٠٦٤ أربع وستين وألف.
نقد الدرر
- حاشية على درر الأحكام المعروف بالواني وقد مر
نقد الشعر في البديع
- لقدامة بن جعفر الكاتب ضمن كتابه عشرين باباً وهي التشبيه والتمام والمبالغة والطباق والجناس ونحو ذلك متوارداً هو وابن المعتز عليهن جميعاً وبقية العشرين مما انفرد به قدامة زنفة بن رشيق وابن بشر الآمدي في رسالة وقد شرحه عبد اللطيف بن يوسف وسماه تكملة الصناعة في شرح نقد قدامة وله كشف الظلامة عن قدامة.
نقد الشعر
- لأبي عبد الله محمد بن يوسف الكفرطابي المتوفى سنة ٥٠٣ ثلاث وخمسمائة ولمحمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي المتوفى سنة … ولابن الخشاب.
стр. 2046
نقد الفقه
- منظومة أولها أحمد الله جاعل العلم*لبيان الحلال والحرم (١) ثم قال نقد فقه كتابي الموجز*فيه كنز لعقده محرز وقال في آخره نظم (٢) نقد أتم في حجه*لوذ (٣) إذ آخر لذي الحجة
نقد المحصل
- لأبي جعفر نصير الدين محمد بن حسن الطوسي.
نقد المسائل في جواب السائل
- للمولى على المعروف برصايي جميع فيه فتاوى قاري الهداية التي جمعها ابن إلهام وفتاوى ابن نجيم التي جمعها ولده وفتاواه التي (٤) جمعها تلميذه وفتاوى ابن وهبان وفتاوى شمس الدين الوفائي وفتاوى أمين الدين بن عبد العال وفتاوى محمد بن عبد الله الغزي وفتاوى سراج الدين الحانوتي وفتاوى ابن أمين الدين وفتاوى يتيمة الدهر وفتاوى ابن الشلبي (٥) وذكر فيه اسم يحيى أفندي أوله الحمد لله الذي ما سئل إلا وأجابه لله الخ.
نقد النصوص في شرح الفصوص مر. وفي شرح
نقش الفصوص
-
نقش بديع
- فارسي منظوم لغزالي نظمه لعلي قلى خان أوله المنة لله كه زهستى رستم الخ
نقش تحقيق النسب على صحائف الذهب
- للشيخ أحمد بن محمد الغنيمي الخزرجي الأنصاري المتوفى سنة ١٠٤٤ أربع وأربعين وألف كتبها لمنلا أحمد الأنصاري.
نقش خيال في بحر المخزن
- تركي لإبراهيم بن أحمد الآزري المتوفى سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة.
стр. 2047
نقش الفصوص
- للشيخ محيي الدين بن عربي اختصره من فصوصه شرحه مولانا الجامي بالفارسية وسماه نقد النصوص أوله الحمد لله الذي جعل صفايح قلوب ذوى الهمم قابلة لنقش فصوص الحكم الخ (١) وبعد أين كلمة جنداست ازنصوص أرباب خصوص كه در شرح معاني نقش الفصوص كه شيخ كامل قدوة القائلين بوحدة الوجود وأسوة الفائزين بشهود الحق في كل موجود محيي الدين محمد بن علي العربي كه ازكتاب فصوص الحكم اختصار فرموده است وبر أصول وأمهات آن اقتصار نموده وأين شرح مسمى مى كردم بنقد النصوص. والشيخ إسماعيل المولوي المتوفى سنة «١٠٤٠» بالتركية وسماه زبدة الفحوص.
نقض الطب
- لعمرو بن بحر الجاحظ المتوفى سنة [٢٥٥] وعليه رد لابن مندوية أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني المتوفى سنة
النقض والإبرام في عدم استحباب رفع اليدين في
غير تكبيرة الإحرام
-
نقط العروس
- للشيخ أبي محمد علي بن أحمد بن حزم (الظاهري).
النقط لمعجم ما أشكل «عليه» من الخطط
- يعني خطط مصر للشريف محمد بن إسماعيل الجواني المتوفى سنة
نبه فيه على معالم قد دثرت.
نقطة العلم
- رسالة لحافظ الدين محمد بن أحمد العجمي المتوفى سنة ٩٥٧ سبع وخمسين وتسعمائة.
نقع الغلل ونفع العلل
- أرجوزة في الطب منظومة لما جد بن مفضل الشهير بابن البشر الكاتب أوله الحمد لله الذي أبدى البشر إلى آخره (¬*)
стр. 2048
النقود والردود في شرح مختصر ابن الحاجب
- مر ذكره.
النقول المشرقة في مسألة النفقة
- رسالة لجلال الدين السيوطي ذكرها في حاوية.
النقول المشرقة
- لتقي الدين السبكي صنفه في الوقف على الأولاد وأولاد الأولاد ثم لخصه وسماه المباحث المشرقة ثم جمع بينهما وسماه المطالع المشرقة.
النقول العذبة المعينة المستفاد منها حكم بيع
العينة
- لعبد الرحمن بن عبد الكريم الشافعي «المتوفى سنة ٩٧٥» وهو سؤال وجواب لابن كمال في رسالة أولها الحمد لله الذي أنزل على نبيه في محكم التنزيل الخ.
نكارستان
- فارسي لأحمد بن محمد بن غفار القزويني الغفاري المتوفى سنة … ترجمه الشيخ محمد بن محمد المعروف بآلتي برمق المتوفى سنة ١٠٠٣ ثلاث وألف بالتركي وسماه نزهة الجهان ونادرة الزمان [نزهت جهان ونادرة زمان] ولمعين الدين … الأسفرايني المتوفى سنة … وهو المعروف بنكارستان معين الحويني فارسي أوله حمد وسباس خدايى راكه ازليتش الخ. ألفه لأبي سعيد بهادر خان الجنكيزى سنة ٧٣٥ خمس وثلاثين وسبعمائة. وللمولى أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة (١) وتاريخ تأليفه نكارستان بي مانند وترجمه المولى يحيى بن زكريا المفتى المتوفى سنة ١٠٣٥ - أوله شكر ومنت بي نهاية أول خداي بي مثل وهمتايه الخ-.
النكت البديعات على الموضوعات
- أي الموضوعات لابن الجوزي وقد مر ذكره وهي لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة وله نكت على الكافية والشافية والألفية والشذور والنزهة.
النكت الحسان
- لأبي حيان (وقد شرحه).
стр. 2049
النكت الظريفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة
- مختصر للشيخ أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة أوله الحمد لله الذي هدانا إلى اتباع الملة الحنيفة الخ أشار لي بعض (الناس) أن أكتب رسالة تقوى ضعف اعتقاد الحنفية في مذهب إمامهم وهو مشتمل على مقدمة ومقصد وخاتمة.
النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية
- لنجم الدين أبي محمد عمارة بن أبي الحسن اليمني الفقيه المتوفى سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة.
النكت على الألفية والكافية والشافية ونزهة الطرف
وشذور الذهب
- للسيوطي في مؤلف واحد ذكره في فهرست مؤلفاته في فن النحو أوله أما بعد حمد الله على نعمه الكافية الخ ذكر فيه أنه أشار فيه إلى مقاصد شرحه للألفية وأتمه بمكة المكرمة في رمضان سنة ٨٩٥ خمس وتسعين وثمانمائة.
النكت على كتاب علوم الحديث
- لابن الصلاح سبق.
النكت في الإعجاز …
- للرماني النحوي المتوفى سنة
النكت في علم الجدل
- لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى سنة ٤٧٦ ست وسبعين وأربعمائة شرحه أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة ٨٢٦ ست وعشرين وثمانمائة وهذبه الأبهري ولأبي زرعة المذكور نكت على المختصرات الثلاث جمع فيها بين نكت ابن النقيب على المنهاج ونكت النسائي على التنبيه وتصحيح الحاوي لابن الملقن.
النكت في …
- لأبي محمد سعيد بن مبارك بن الدهان النحوي المتوفى سنة ٥٦٨ ثمان وستين وخمسمائة.
النكت اللوامع على المختصر والمنهاج وجمع الجوامع
- للسيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته في فن الأصول.
نكت المجالس
-
النكت المطربة في الحكايات المنتخبة
- مجلد لمحمد بن زين الدين عمر شاه بن محمد بن شرف بن موسى المظفري أوله
стр. 2050
الحمد لله الذي نور قلوب أحبابه الخ وهو حكايات مرسلة لا مرتبة على فصل ولا باب وفيه كل غث وسمين ذكر كاتبه في آخره اسم محمود أفندي والتأليف قديم.
النكت والعيون
- في التفسير لأبي الحسن علي بن محمد البصري الماوردي المتوفى سنة ٤٥٠ خمسين وأربعمائة ذكره الواعظ في تحفة الصلوات.
نل ودمن
- فارسي منظوم للشيخ أبي الفيض بن مبارك الهندي المتخلص بفيضي المتوفى سنة … «ولد سنة ٩٥٤ وتوفي سنة ١٠٠٤» وهو في قصة عاشق ومعشوق نظمه في عصر السلطان جلال الدين محمد أكبر (سلطان هندستان) ومدحه فيه. (¬*)
نوابغ الكلم (¬**)
- للعلامة جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة شرحه مؤيد (الدين) بن الموفق وكان حياً في سنة ٦٤٠ أربعين وستمائة وشرحه بايزيد بن عبد الغفار القونوي وفرغ منه في شهر ربيع الآخر سنة ٩٨٣ ثلاث وثمانين وتسعمائة والمولى محمد المنشى شيخ الحرم بالمدينة المنورة المتوفى سنة «١٠٠١» وشرحه العلامة سعد الدين التفتازاني وسماه بالنعم السوابغ في شرح النوابغ وهو شرح ممزوج أوله أن خير ما لم تزل إليه مغانم القلوب زفافه الخ.
نوادر الأخبار في مناقب الأخيار
- في مجلد للمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده المتوفى سنة ٩٦٢ جعله على ترتيب الحروف ونضمن كل حرف على ثلاثة أبواب في أوله سير الصحابة لأبي محمد الأندرسقاني وفي الثاني رجال وفيات الأعيان لابن خلكان وفي الثالث رجال تاريخ الحكماء للشهرستاني باختصار كل منها لكنه وقع كثير من التراجم في الأبواب مكرراً لالتزامه ذكر ما في الكتب الثلاثة.
نوادر الأخبار
- لعبد الحاكم … الجوهري المتوفى سنة
стр. 2051
نوادر الأصول في الفروع
- للإمام أبي بكر محمد بن يوسف المرغاسوني الحنفي.
نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول
- لأبي عبد الله محمد بن علي بن حسن بن بشير المؤذن الحكيم الترمذي المتوفى شهيداً سنة ٢٥٥ خمس وخمسين ومائتين وعليه زوائد لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة وقد ذكر الترمذي ثلاثمائة أصل إلا اثني عشر وهو الملقب بسلوة العارفين وبستان الموحدين روى أنه قال ما صنفت حرفاً عن تدبُّر ولا لينسب إلى شيء منه ولكن كان إذا اشتد علي وقتي أتسلى به وفي تصانيفه يلوح صدق ما يقول لا سيما في هذا الكتاب حيث (١) لم يقدم خطبة ولا ترتيباً وهي ٢٨٨ ثمان وثمانون ومأتا أصل وقد قيل أن الأصول ثلاثمائة وستون وهو موجود في كتب ورثة الشرف الطوسي بالري كذا قال القشيري في فهرست هذا الكتاب (وله مختصر على قدر ثلثه).
نوادر الإعراب
- لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦.
نوادر الحكم
- لمصطفى بن … المعروف بعالى (أفندي) الدفتري ألفه سنة ٩٩٧ سبع وتسعين وتسعمائة حال كونه دفترياً بالرومية الصغرى وجمع فيها ما رأى من العلوم الرسمية وجعلها ست نوادر بالتركية واستجاز بها أن يذهب إلى الحجاز بإمارة جدة فأعطاه السلطان مراد خان (ذلك جائزة).
نوادر الشباب
- تركي منظوم لمير عليشير النوائي الوزير المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة وهو ديوانه الثاني.
نوادر الصلاة
- للإمام أبي بكر محمد بن يوسف المرغاسوني الحنفي.
نوادر الصيام
- لمحمد بن الحسن الشيباني.
نوادر الفتاوى
- للحنفية.
نوادر الفلاسفة والحكماء
- لحنين بن إسحاق.
نوادر اللغة
- فارسي لفرجي (لفرخي).
نوادر المحاضرات
- اختصره جمال الدين محمد بن مكرم
стр. 2052
الأنصاري المتوفى سنة ٧١١ إحدى عشرة وسبعمائة.
نوادر المعاني
- للإمام عبد الله بن أسعد اليافعي ذكره ميرخواند.
نوادر المعلا
-
النوادر المفيدة
- لهارون بن زكريا الهجري المتوفى سنة
وقد ألف الأقدمون كتباً في النوادر العربية والفقهية سوى ما ذكر منهم أبو زيد سعد بن أوس الأنصاري المتوفى سنة … وأبو عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي اللغوي المتوفى سنة «٢٣١» رواية أبي العباس أحمد بن يحيى النحوي ويونس النحوي المذكور في الأمثال وعليه رد لأبي سعيد حسن بن محمد السيرافي النحوي المتوفى سنة ٣٦٨ ورد أبو محمد حسن بن أحمد النسابة في حدود سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين وأربعمائة رد السيرافي وصنف أبو عمر محمد بن عبد الواحد صاحب ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ وأبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة ٢٥٦ ست وخمسين ومائتين ثلاث نسخ في الرد عليه ورده أبو نعيم علي ابن عمر البصري المتوفى سنة ٣٧٥ خمس وسبعين وثلاثمائة وجمع أبو علي محمد المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة
ويحيى بن زياد الفراء النحوي المتوفى سنة «٢٠٧» وأبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدى النحوي (المتوفى سنة ٣١٠ عشر وثلاثمائة) وأبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج النحوي المتوفى سنة ٣١٠ وأبو علي حسن بن عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة … وأبو هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلاثمائة وصنف الإمام رضى الدين حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة «٦٥٠» كتاباً في نوادر اللغة وقاسم بن معن قاضى الكوفة المتوفى سنة ٢٨٠ ثمانين ومائتين «١٧٥» صنف كتاباً أيضاً وجمع أبو علي القالي المتوفى سنة … كتاباً أيضاً وشرحه عبد الله بن عبد العزيز الأندلسي المتوفى سنة ٤٨٧ سبع وثمانين وأربعمائة واختصره أحمد بن عبد المؤمن الشريشي المتوفى سنة ٦١٩ تسع عشرة وستمائة وصنف الإمام أبو الليث نصر … السمرقندي نوادر فقهية وتوفي سنة
واختصره مطهر بن حسن اليزدي المتوفى سنة … وسماه الخلاصة وللإمام محمد بن حسن الشيباني المتوفى سنة ١٨٩ نوادر ولأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي المتوفى سنة ٣٢١ إحدى وعشرين وثلاثمائة نوادر في عشرة أجزاء وله نوادر في القرآن (في نحو) ألف ورقة حكاه القاضي عياض في إكماله وله الحكايات في نيف وعشرين
стр. 2053
جزا. وصنف جماعة نوادر في الفروع منهم محمد بن شجاع البلخي الحنفي المتوفى سنة «٢٦٦» وبشر وابن رستم «هو إبراهيم بن رستم أبو بكر المروزي الحنفي المتوفى سنة ٢١١» وابن سماعه وهشام بن عبيد الله المازني المتوفى سنة ٢٠١ إحدى ومائتين والشيخ الإمام أبو نصر سعد بن أبي القاسم القطان الحنفي المتوفى سنة … وهو تأليف مختصر جعل معظمه في الفروع وللشيخ أبي عبد الله محمد بن شجاع الثلجي فقيه العراقين «هو البلخي المذكور آنفاً» المتوفى سنة ٢٦٢ اثنتين وستين ومائتين ونوادر داود بن رشيد رواية محمد بن الخوارزمي وعلي بن يزيد الطبري عن محمد من أصحاب محمد بن الحسن وأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة
وابن دريد ونوادر المعلا ذكره في التاتارخانية «مكرر».
النوازل في الفروع
- للإمام أبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الحنفي المتوفى سنة ٣٧٦ ست وسبعين وثلاثمائة فرغ من إملائه يوم الجمعة من جمادى الأولى سنة ٣٧٦ ست وسبعين وثلاثمائة أوله الحمد لله على نعمته التي لا تحصى الخ ذكر فيه أنه جمع من كلام محمد بن شجاع الثلجي ومحمد بن مقاتل الرازي ومحمد بن سلمة ونصير بن يحيى ومحمد بن سلام وأبي بكر الإسكاف وعلي بن أحمد الفارسي والفقيه أبي جعفر محمد بن عبد الله فإنهم وفقوا النظر فيما وقع لهم من النوازل قال وصنفت كتابين من أقاويلهم أحدهما عيون المسائل والآخر النوازل وأوردت في العيون من أقاويل أصحابنا ما ليست عنهم رواية في هذه الكتب وفي النوازل من أقاويل المشايخ وشيئا من أقاويل أصحابنا ما لا رواية عنهم أيضاً في الكتاب ليسهل على الناظر فيها طريق الاجتهاد. ولأبي عبد الحق إبراهيم بن علي الحنفي المتوفى سنة ٧٤٤ أربع وأربعين وسبعمائة في مجلد ولابن المعلا (كذلك).
نواضر الأيك في النيك
- وهو مختصر الكتاب المسمى بالوشاح في فوائد النكاح ولعل كليهما للسيوطي.
نواميس أفلاطون
-
نواهد الأبكار وشوارد الأفكار
- حاشية على تفسير القاضي البيضاوي للسيوطي مر.
نواى خروس
- فارسي لعبد الوهاب الصابوني «المتوفى بدمشق سنة ٩٥٤».
نور الأبصار
- رسالة في مجاوبة الحكيم مهرارس مع تلميذه.
стр. 2054
نور أنوار القلوب وسر أسرار الغيوب
- (في الطلسمات)
نور أنوار المعارف وسين أسرار العوارف
-
نور الإيضاح
- مقدمة للشرنبلالي (ثم شرحها «وسماه إمداد الفتاح شرح نور الإيضاح ونجاة الأرواح وهو حسن بن عمار المتوفى سنة ١٠٦٩»).
نور الثمام
- في الهيئة متن مختصر لحكيم زاده أوله أحمد واجب الوجود والمعبود الخ يشتمل على أصول مفصلة.
نور الحجة وإيضاح المحجة
- في الأصول لأبي المحاسن محمد بن محمد بن عبد المقري المعروف بابن الضجة الشافعي المتوفى سنة ٥٧٢ اثنتين وسبعين وخمسمائة.
نور حدقة البديع ونور حديقة الربيع
- لإبراهيم بن علي بن حسن بن محمد صالح (الكفعمي المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة) أوله الحمد لله الذي شيد بنيان صرح البيان الخ.
نور الحديقة
- منظومة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة (جمع فيها) من نظمه وديوان شعره ونثره.
نور الخلاف في منتخب الاقتطاف
- مر.
نور الروض في مختصر روض الأنف
- مر.
نور السالكين
-
نور السري في تفسير آية الأسرى
- للشيخ الإمام أبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة اختار فيه أن الإسراء بالنبي ﵊ إلى بيت المقدس وإلى السماوات وقع مرتين أو مراراً تارة في المنام وتارة في اليقظة قال وهذا القول نصره الإمام القشيري في تفسيره واختاره أيضاً أبو القاسم السهيلي وحكاه عن مشايخه.
نور الشقيق في العقيق
- جزء في الأخبار الواردة فيه رسالة للسيوطي ذكرها في فهرست مؤلفاته في فن الحديث.
نور الشمعة في ظهر الجمعة
- للشيخ علي بن غانم المقدسي المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي أمر المصلى بملازمة المصلى الخ رتبه على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة.
стр. 2055
نور الطرف ونور الظرف
- في جزء لأبي إسحاق إبراهيم بن علي «الحصري القيرواني الشاعر المتوفى سنة ٤٥٣ ثلاث وخمسين وأربعمائة.
نور العين في إصلاح جامع الفصولين
- مر.
نور العين في العمل بما على الربعين
- في علم الميقات للشيخ جمال الدين حسين بن علي الحصني ألفه سنة ٩٥٥ خمس وخمسين وتسعمائة.
نور العيون
- مختصر عيون الأثر مر. وفى علم الكحالة.
«في السير»
نور العيون وجامع الفنون
- في (علم) الكحالة أوله الحمد لله فاطر السماء ومزينها بالنجوم الزواهر الخ ألفه لولده العزيز أبي الرجا (١) مشتملاً على عشر مقالات أودع فيه من كلام جالينوس وديوسقوريدوس والرازي ومن الملكي والقانون وابن زهر والزهراوي وضم إليها تجربته.
نور الغبش في لسان الحبش
- للشيخ أثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة وهو مما لم يكمله من مؤلفاته.
النور اللامع فيما يعمل به في الجامع
- أي الأموي لابن العز الحنفي مختصر أورده في تحفة الترك.
النور اللامع والبرهان الساطع في …
- لنجم الدين بكبرس التركي المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة.
النور اللامع والسر الجامع
- في الأسماء ذكره البوني.
النور اللائح في اعتقاد السلف الصالح
- لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة.
نور المصابيح في صلاة التراويح
- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
نور المقابيس
-
стр. 2056
النور المقتبس في أخبار الأندلس
- وهو مختصر المقتبس سبق.
نور المهتدى في فضل الاسم المحمدي
- رسالة أولها الحمد لله الذي هدانا بمحمد الخ لعبد الوهاب الصفوري.
نور النبراس في شرح عيون الأثر
- مر.
نور اليقين «أنوار اليقين» في شرح حديث أولياء الله
المتقين
- للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد العجيسي التلمساني المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة تكلم فيه على رجال المقامات كالنقباء والنجباء والبدلاء.
النوري في شرح مختصر القدوري
- مر.
النونية
- في القراءة للسخاوي شرحها الشيخ إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقاعي الحموي.
علم النهاري والليلي
من فروع علم التفسير.
نهايات الجمع في القراءات السبع
- نظماً بغير رمز للشيخ زين الدين سريجاً بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
نهاية الاتعاظ وغاية الاعتبار فيما وجد على القبور
من الأشعار
- لابن طولون .. الشامي الحنفي (المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة) لخصه من أخبار الأخيار مرتباً على الحروف وذيله بما وقع له من الأشعار أوله الحمد لله الذي استأثر بالبقاء الخ.
نهاية الإتقان
- في القراءة.
نهاية الاختصار في أوزان الأشعار
- لأمين الدين عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي الحنفي المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة.
نهاية الاختصار
- في الطب لابن مندويه أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني.
نهاية الاختصار
- في مجلد في فروع الشافعية اختصره الشيخ
стр. 2057
عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام المتوفى سنة ٦٦٠ ستين وستمائة وسماه الغاية في اختصار النهاية.
نهاية الأدب
- لجابر بن حيان الصوفي (المتوفى سنة ١٦٠ ستين ومائة).
نهاية الأدب في معرفة قبائل العرب
- لأبي العباس أحمد بن عبد الله القلقشندي المتوفى سنة-٨٢١ - .
نهاية الإدراك في أسرار الأفلاك
- مختصر في الاختيارات أوله الحمد لله الذي ميز العقول حقائق غرائب صنعته الخ لمحمد بن أبي بكر الفارسي ألفه للملك المظفر ورتبه على ثلاثة مقاصد الأول في الأمور الكلية الثاني في المحذورات الثالث في البيوت الخ.
نهاية الإدراك في دراية الأفلاك
- في الهيئة في مجلد للعلامة قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي (المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة) أوله أما بعد حمد الله فاطر السماوات فوق الأرضين الخ رتبه على أربع مقالات الاولى في المقدمة الثانية في هيئة الأجرام الثالثة في هيئة الأرض الرابعة في مقادير الأجرام وعليه حاشية لسنان باشا.
نهاية الإدراك والإعراض من الاقرباذينات
- لداود بن ناصر الأغيري الموصلي القاطن بمحروسة حصن كيفا المعروف بطبيب الدولتين وهو مجلد كبير ألفه للعادل شهاب غازي بن محمد الأيوبي وفرغ منه في ذي الحجة سنة ٧٢٦ ست وعشرين وسبعمائة.
نهاية الإرب في أشعار العرب
- يشتمل على ألف قصيدة مختارة.
نهاية الإرب في الطب
-
نهاية الإرب في فنون الأدب (١)
- تاريخ كبير في ثلاثين مجلد الشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري الكندي المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة المؤرخ علامة في معرفة الأدب ألفه في زمن الملك الناصر محمد بن قلاون أوله الحمد لله رافع السماء وفاتق رتقها
стр. 2058
ومنشى السحاب ومؤلف ودقها الخ قال وما أوردت فيه إلا ما غلب على ظني أن النفوس تميل إليه ورتبه على خمسة فنون الأول في السماء والآثار العلوية والأرض والمعالم السفلية ويشتمل على خمسة أقسام الثاني في الإنسان وما يتعلق به ويشتمل على خمسة أقسام الثالث في الحيوان الصامت ويشتمل على خمسة أقسام الرابع في النبات ويشتمل على أربعة أقسام وذيله بقسم خامس فيه أنواع من الطب الخامس في التاريخ ويشتمل على خمسة أقسام.
نهاية الإرب في معرفة أنساب العرب
- وهو مجلد متوسط أوله الحمد لله الذي جعل للعرب ركناً تتهافت عليه سائر الأمم الخ لبعض المصريين ألفه لأبي الجود بقرين راشد أمير العربان بالبلاد الشرقية والغربية ورتب كل قبيلة على حروف المعجم وجعله على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة وذكر فيه أنه أوضح من قلائد الجمان لوالده.
نهاية الإعراب في التصريف والإعراب
- للشيخ أثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة وهي أرجوزة ولم يكملها.
نهاية الإقدام في علم الكلام
- لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة ٥٤٨ ثمان وأربعين وخمسمائة أوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ قال وجعلتها عشرين قاعدة تشتمل على جميع مسائل الكلام.
نهاية الأمل (في شرح الجمل)
- وهو في المنطق لابن مرزوق التلمساني اختصره تلميذة العلامة أفضل الدين أبو عبد الله محمد بن نامور الخونجي (المتوفى سنة ٦٤٩ تسع وأربعين وستمائة) وسماه الجمل قال هذه جمل تنضبط بها قواعد المنطق وأحكامه صنفها لجمع من كبار العلماء من أخوانه. وشرح الجمل الشهاب أبو جعفر أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعروف بابن الأستار التدرومي التلمساني شرحاً ممزوجاً وسماه كفاية العمل أوله الحمد لله الذي فضل ذوي العقل الخ.
نهاية الإيجاز في علم البيان
- للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة أوله الحمد لله المنزه عن مشابهة المحدثات الخ ذكر فيه أن الإمام عبد القاهر استخرج أصول هذا العلم وقوانينه ورتب حججه وبراهينه بالغ في الكشف عن حقائقه وصنف في ذلك كتابين لقب أحدهما بدلائل الإعجاز والثاني بأسرار البلاغة وجمع فيهما من القواعد
стр. 2059
لكنه أهمل رعاية ترتيب الفصول والأبواب فالتقطت منهما مقاعد فوائدهما على مقدمة وجملتين.
نهاية البهجة
- تائية في السريع في النحو للشيخ الفاضل إبراهيم الشبستري النقشبندي أولها تيمنت باسم الله مبدي البرية الخ ثم شرحها أوله الحمد لله حمداً بآلائه وفيا الخ نظمها في غرة محرم سنة ٩٠٠ تسعمائة.
نهاية البيان في تفسير القرآن
- لأبي محمد جمال الدين المعافا بن إسماعيل بن الحسين بن أبي البيان الشافعي الموصلي المتوفى سنة ٦٣٠ ثلاثين وستمائة (في ستة مجلدات).
نهاية البيان في دراية الزمان
- للشيخ الإمام داود بن محمد القيصري (المتوفى سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة).
نهاية البيان
- في شرح الهداية للحنفية والحنبلية يأتيان.
نهاية الكفاية في دراية الهداية
- أيضاً شرحه.
نهاية التأميل (١) في أسرار التنزيل
- في التفسير لكمال الدين عبد الواحد بن عبد الكريم المعروف بابن الزملكاني المتوفى سنة ٦٥١ إحدى وخمسين وستمائة.
نهاية التقريب
- لتقي الدين محمد بن فهد المكي (المتوفى سنة ٨٧١ إحدى وسبعين وثمانمائة).
نهاية التوفيق
-
نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة
- للشيخ عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله العدوي أوله الحمد لله على نعمه الخ وهي على أربعين باباً.
نهاية الرغبة في طلب الحسبة
- (للشيخ الإمام جلال الدين عبد الرحمن بن نصر التبريزي الشافعي المتوفى سنة
رتبها على أربعين باباً وفي أثنائها فصول أولها الحمد لله على ما أنعم وأستعينه فيما أكرم الخ قلت لعل الأول هو الثاني).
стр. 2060
نهاية السول في أعمال الفروسية والخيول
-
نهاية السول في رواية الستة (١) الأصول
- لبرهان الدين إبراهيم بن محمد المعروف بسبط ابن العجمي المتوفى سنة ٨٤١ إحدى وأربعين وثمانمائة.
نهاية السول في شرح منهاج الأصول
- سبق.
نهاية السول
- للشيخ الإمام علاء الدين بن الشاطر (وهو علي بن إبراهيم الفلكي المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة).
نهاية السول والأمنية في تعليم أعمال الفروسية
- «لمحمد بن عيسى بن إسماعيل بن خسرو شاه الأقسرايي الحنفي الرومي المتوفى في حدود سنة ٧٥٠».
نهاية الصنائع في شرح المختصر والجامع
- لشمس الدين أبي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى سنة ٦٥٤ أربع وخمسين وستمائة ثم عزا أحاديث الأحكام إلى كتب أئمة النقل في مختصر ورمزه بالحروف المرموزة المعهودة عند أهل الفن.
نهاية الطلاب في علم الحساب
- لبدر الدين محمد بن الخطيب الأربلي مختصر على مقدمة وقواعد وستة فنون أوله الحمد للواحد الذي لا يوجب تعدده وجود المتكثرات الخ ذكر فيه أنه يشتمل على خلاصة ما وجده في الكتب المشهورة ورتبه على أبواب الأول في ذكر قاعدة في المفتوح الهوائي الثاني في الجبر والمقابلة الثالث في التخت والتراب الرابع فيما عدا الجبر الخامس في مساحة الأشكال السادس في فن السياقة.
نهاية العقول في الكلام في دراية الأصول
- يعني أصول الدين (٢) للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة رتبه على عشرين أصلاً وأول الكتاب أما بعد حمداً لله على تسابق آلائه وتلاحق نعمائه الخ.
نهاية الغور في مسائل الدور
- للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
стр. 2061
النهاية (١) في بدء الخير وغايته (٢)
- مختصر جامع الصحيح للبخاري لعبد الله بن سعد بن أبي جمرة الأزدي (المتوفى سنة ٦٧٥ خمس وسبعين وستمائة) ثم شرحه وسماه بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وعليها أوله الحمد لله الذي فتق رتق ظلمات جهالات القلوب الخ.
النهاية في شرح الوقاية
- يأتي.
النهاية في علم الرماية
- لحسين بن اليونيني.
النهاية في غريب الحديث
- وهي مجلدات للشيخ الإمام أبي السعادات مبارك بن أبي الكرم محمد المعروف بابن الأثير الجزري المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة أخذه من الغريبين للهروي وغريب الحديث لأبي موسى الأصبهاني ورتبه على حروف المعجم بالتزام الأول والثاني من كل كلمة واتباعهما بالثالث وجعل على ما في كتاب الهروي هاء بالحمرة وعلى ما في كتاب أبي موسى سينا وما أضافه من غيرهما جعله مهملا من غير علامة ليتميز ما فيهما وقد مر تفصيله في غريب الحديث أوله أحمد الله على نعمه بجميع محامده الخ. ثم ذيله صفي الدين محمود بن أبي بكر الأرموي المتوفى سنة ٧٢٣ ثلاث وعشرين وسبعمائة واختصره عيسى بن محمد الصفوي (المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة) في قريب من نصف حجمه واختصره جلال الدين السيوطي وسماه الدر النثير وله التذييل والتذنيب على نهاية الغريب واختصره الشيخ علي بن حسام الدين الهندي الشهير بالمتقى.
النهاية في فروع الحنابلة
- للشيخ الإمام شرف الدين عبد الرحمن بن رزين الغساني وفي فروع المالكية للطرطوشي.
النهاية في الفروع
- للشيخ محمد بن عمر المعروف بمنلا عرب الواعظ الحنفي المتوفى سنة «٩٣٨» ألفه لقايتباي.
النهاية في الكناية
- للأديب أبي منصور عبد الملك الثعالبي النيسابوري أوله عونك اللهم على شكر نعمتك الخ ألفه بنيسابور سنة ٤٠٠ أربعمائة ورتبه على سبعة أبواب.
النهاية في النحو
- لشمس الدين بن الخباز أحمد بن الحسين الأربلي المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة.
стр. 2062
نهاية القصد في صناعة الفصد
- «تأليف شمس الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري المعروف بابن الأكفاني الطبيب السنجاري ثم المصري المتوفى سنة ٧٤٩ أوله الحمد لله منور الألباب وملهم الصواب الخ في مجلد»
نهاية الكفاية في شرح الهداية
- يأتي.
نهاية المبتدئين
-
نهاية المجتهد وكفاية المقتصد
- لمحمد بن الوليد المتوفى سنة
نهاية المحيا في مدح شيوخ من الأصفيا
- منظومة للإمام عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني (المتوفى سنة ٧٦٧ سبع وستين وسبعمائة) وله شرحها أيضاً.
نهاية المرام في ذكر الخلفاء والأيام
- «مكرر» منظومة لعلي بن غالب (المتوفى سنة ٧٦٧ سبع وستين وسبعمائة) وله شرحها أيضاً أوله الحمد لله على آلائه*وأين وسع الحمد من نعمائه
نهاية المطلب في دراية المذهب
- لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين وأربعمائة-أوله احمد الله عزت قدرته حق حمده الخ- جمعه بمكة المكرمة وأتمه بنيسابور وقد مدحه ابن خلكان وقال ما صنف في الإسلام مثله قال ابن النجار (١) أنه مشتمل على أربعين مجلداً ثم لخصه ولم يتم واختصره أبو سعد عبد الله بن محمد اليمني المعروف بابن أبي عصرون المتوفى سنة ٥٨٥ خمس وثمانين وخمسمائة وسماه صفوة المذهب من نهاية المطلب وهو سبعة مجلدات.
نهاية المطلب في شرح المكتسب
- مر.
نهاية المطلوب في استحباب كتابة البسملة بكمالها
في كل مكتوب
- لعلي بن أحمد الأنصاري القرافي أوله أن أبهى خبر يشرق على صفحات الوجود نوره الخ قال اختصرتها من كتاب وضعته مسمى بالجواهر المكللة.
стр. 2063
نهاية المقامات في دراية المقامات
- مر.
نهاية الوصول إلى علم الأصول
- لصفي الدين محمد بن عبد الرحيم الهندي الشافعي المتوفى سنة ٧١٥ خمس عشرة وسبعمائة وهو كتاب حسن جداً ذكره السبكي.
نهاية الوصول إلى علم الأصول (١)
- للشيخ الإمام أحمد بن علي الساعاتي البغدادي المتوفى سنة «٦٩٤» أوله الخير دأبك اللهم يا واجب الوجود الخ لخصه من الأحكام وأصول فخر الإسلام وشرحه شمس الدين محمود الأصبهاني المتوفى سنة ٧٤٩ ويحيى بن علي بن الخطيب التبريزي المتوفى سنة «٥٠٢ ولعل هذا الشارح غير يحيى الخطيب التبريزي فليتأمل» وسراج الدين عمر الهندي المتوفى سنة … وشمس الدين محمد النوشابادي الحنفي المتوفى سنة … (٢)
نهج البلاغة
- قال ابن خلكان اختلف الناس فيه هل هو للشريف أبي القاسم علي بن طاهر المرتضى المتوفى سنة «٤٣٦» جمعه من كلام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أم جمعه أخوه الشريف الرضى البغدادي وقد قيل أنه ليس من كلام على انتهى قال الذهبي في ميزان الاعتدال ومن طالع كتاب نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضى تعالى عنه فإن فيه السب الصريح والحط (٣) على السيدين أبي بكر وعمر انتهى وعلى كل حال فقد شرحه عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني (الكاتب الشاعر الشيعي) في عشرين مجلداً وتوفي سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وستمائة وشرحه المولى قوام الدين يوسف بن حسن الشهير بقاضي بغداد المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة ومن شروحه شرح لهيثم بن علي بن هيثم البحراني «هو كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم المعلي البحراني الشيعي المتوفى سنة ٦٧٩ مؤلف استقصاء النظر وغير ذلك. كذا في نامه دانشوران» بقوله أقول فرغ من تلخيصه واختياره في آخر شوال سنة ٦٨١ إحدى وثمانين وستمائة وهو بقال أقول أوله سبحان من حسرت أبصار البصائر عن كنه معرفته وقصرت الخ ذكر أنه تمدح باتصاله إلى خدمة
стр. 2064
صاحب ديوان علاء الدين عطا ملك بن بهاء الدين محمد الجويني وأنه قد ألهم تعظيم الأحاديث الصحاح وما نقل عن علي رضى الله تعالى عنه في كتاب نهج البلاغة وغيره وأن دأبه بث مجلس تلك الأخبار والحث على تأويلها وإظهار كنوزها والأمر بتعلمها واستكشاف رموزها ونسبة من تولى تأديبه إلى التقصير لشغله بغيرها من كتب الأدب ككتاب اليميني والحريري وسائر منثور كلام العرب لكون هذه الألفاظ في نظم جوهرها لا تخلو عن سعي وتكلف وفي أبرارها بهيئة تستلذها النفس لا تنفك عن عسر ولكونها خالية عن مطالب أولي الهمم العالية والمقاصد الحقيقية الباقية مقصورة على حكايات مضحكة وأوضاع ملهية وأما الألفاظ النبوية والكمالات العلوية فإنها موارد عين صافية وهي عين الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيراً كثيراً فالزم ملازمتها والتمسك بها ولديه الأميرين أبي منصور محمد ومظفر الدين علي وأنه أرى تشوق خاطره إلى شرحها فشرحها شرحاً مشتملاً على كثير من أسباب الخطب والرسائل فكبر حجمه ثم أشار إلى تلخيصه فهذبه ونقحه بقوله أقول وسماه مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين. وقيل أنه للشريف رضي الدين محمد بن الحسين الموسوي أوله الحمد لله الذي جعل الحمد ثمنا لنعمائه الخ ذكر فيه أنه ابتدأ بتأليف كتاب في خصائص الأئمة يشتمل على محاسن أخبارهم وجواهر كلامهم فبوبه أبواباً وجعل في آخره باباً يتضمن ما نقل عنه ﵁ في المواعظ والحكم فاستحسن ذلك وسألوه أن يبتدئ بكتاب يحتوى على مختار كلام على رضي الله تعالى عنه فأجاب ورأى كلامه يدور على ثلاثة الخطب والكتب والحكمة فجعل كتابه على ثلثة أقسام كذلك.
نهج الدماثة في نظم القراءات الثلاثة
- للشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة أوله حمدت ألهي في ابتدائي (١) أولاً الخ قال إني نظمت القراءات الثلاث في نهج عجيب لمن حفظ كتاب حرز الأماني وأراد ضم الثلاثة إليه ليكمل العشرة إذ هي عند حذاق القراء داخله في الأحرف السبعة كما برهنت عليه في كتابي النزهة ولما كان (مكملاً) للحرز نظمته على بحره ورويه ثم شرحه
стр. 2065
وسماه خلاصة الأبحاث في شرح نهج القراءات الثلاث أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب الخ.
نهج الرضاعة لأولي الخلاعة
- لأبي الحكم عبيد الله بن المظفر الباهلي المتوفى سنة. «٥٤٩»
نهج الطريق في علم التوريق (١)
- للقاضي عماد الدين أبي محمد عبد الرحمن بن سالم بن نصر الله الدمشقي مختصر أوله الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان الخ ذكر أن كتابة الشروط والسجلات من المهمات وهي تختلف باختلاف أوضاع البلدان وعرف كل زمان فألفه على وضع أهل الشام وعرفهم.
نهج العبادات
-
النهج المسلوك في سياسة الملوك
- للشيخ عبد الرحمن رتبه على عشرين باباً وهو كتاب لطيف مفيد «أوله الحمد لله الذي عجزت العقول عن معرفة ذاته الخ صنفه للملك الناصر صلاح الدين»
النهج الواضح في الطب
- لأبي الحسن بن غزال أمين الدولة الصاحب المتوفى سنة ٦٤٨ ثمان وأربعين وستمائة وهو أجل كتاب صنف في الطب مشتمل على خمسة كتب الأول في الأمور الطبيعية والحالات للأبدان الثاني في الأدوية المفردة الثالث في المركبة الرابع في تدبير الأصحاء والعلاجات الظاهرة الخامس في الأمراض الباطنة وعلاجها كذا في عيون الأنباء.
نهج الوصول في علم الأصول
- لابن القليوبي شارح التنبيه.
النهجة السوية في الأسماء النبوية
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله وسلام على عباده الخ لخصه من كتابه الرياض الأنيقة.
المنهر الفائق في شرح كنز الدقائق
- مر.
النهر لمن رام البروز على شاطئ النهر
- للسيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته في فن الفقه وهو قصيدة رائية.
النهر الماد من البحر
- في التفسير لأبي حيان محمد بن
стр. 2066
يوسف الأندلسي أوله بحمدك اللهم استفتح وبنورك استوضح الخ ذكر فيه أنه لما كان البحر طويلاً اختصره منه فقال وربما نشأ في هذا البحر ما لم يكن في البحر وذلك لتجدد نظر المستخرج للآليه ونكبت فيه عما ذكرناه في البحر من أقوال اضطربت بها لججة وإعراب متكلف تقاصرت عنه حججه.
نه سبهر
- فارسي منظوم أربعة آلاف بيت لأمير خسرو الدهلوي من خمسته.
النهل والعلل في تحقيق أقسام العلل
- لطاشكبري زاده أوله الحمد لله التام فاعليته لجميع الموجودات الخ.
نهلة الوارد الظمآن في تفسير غريب القرآن
-
نهوض حثيث النهود إلى دحوض خبيث اليهود
- «للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي» رد فيه على تنقيح الأبحاث في البحث عن الملل الثلاث لابن كمونة وقد سبق في الباء.
النير الجلي في قراءة زيد بن علي
- لأبي علي
الأهوازي المقري المتوفى سنة
النير في العربية
- لأبي الفتح عثمان بن عيسى البلطي المتوفى سنة ٥٩٩ تسع وتسعين وخمسمائة.
علم النيرنجيات
نيل الأشواق في علم أسرار الأوفاق
- ذكره في الجفر.
النيل الرائد في النيل الزائد
- «مكرر» للشيخ شهاب الدين أحمد الحجازي أوله الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء الخ.
نيل العلا في العطف بلا
- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
نيل المرام
- في الفروع على مذهب الإمامية لعبد الرحيم بن معروف.
باب الواو
الوابل الصيب في الكلم الطيب
- للشيخ الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية.
стр. 2067
الواردات
- في التصوف للشيخ بدر الدين محمود بن إسرائيل المعروف بابن قاضي سماونة المتوفى سنة ٨٢٣ وهو مختصر أوله أعلم أن أمور الآخرة ليست كما زعم الجهال الخ وشرحه الشيخ عبد الله الإلهي أوله الحمد لله المحتجب بكبريائه وغنائه الخ وسماه كشف الواردات لطالب الكمالات وهو شرح ممزوج وشرحه الشيخ محيي الدين محمد بن مصطفى الأسكليبي المتوفى سنة ٩٢٠ والشيخ محيي الدين محمد بن مصطفى المعروف بنور الدين زاده المتوفى سنة ٩٨١ إحدى وثمانين وتسعمائة واعترض فيه على المصنف كثيراً. وذكر في الشقائق أن المولى علاء الدين علي العربي كان ممن جمع بين علمي الظاهر والباطن يحكى عنه أنه سكن فوق جبل المغنيسا في أيام الصيف فزاره يوماً واحد من أئمة بعض القرى فقال له المولى المذكور إني أجد منك رائحة النجاسة ففتش الإمام ثيابه فلم يجد شيئاً فلما أراد أن يجلس سقط من حضنه رسالة هي واردات الشيخ بدر الدين فنظر المولى المذكور إليها فوجد فيها ما يخالف الإجماع وكان الرائحة المذكورة كانت لهذه الرسالة فأمره بإحراقها فخالفه الإمام ولم يرض بذلك وقال له المولى المذكور عليك بإحراقها فإنها لا يحصل لك منها خير وبينما هما في ذلك الكلام إذ ظهر من بعيد أثر نار فنظر الإمام وقال أنها في بيتي فتوجه الإمام إلى بيته نادماً على مخالفته. وقد قال لطفي بيك زاده أن أكثر الكلمات التي أوردها مخالفة للشرع ولهذا قد يتصدى بعض الصوفية إلى توجيهها.
الواضح
- في أصول الفقه للإمام أبي الوفاء علي بن عقيل وهو كتاب جامع لأصول الفقه ثلاث مجلدات.
الواضح في التاريخ
- لأبي الفضل محمد بن جعفر الجرجاني المتوفى سنة ٤٠٨ ثمان وأربعمائة.
الواضح في الرمي والنشاب
- للطبري.
الواضح
- في الصنعة.
الواضح
- في العربية لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي.
الواضح
- في مختصر مفاتيح الغيب مر.
الواضح المبين في من مات من المحبين
- لعلاء الدين مغلطاي المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة.
стр. 2068
الواضح النفيس في مناقب الإمام محمد بن إدريس
- «لحسين بن حمكاه الهمداني الشافعى المتوفى سنة ٥١٣».
الواضح الوجيز في تفسير القرآن العزيز
- للشيخ الإمام أبي الحسن محمد بن عبد الرحمن البكري الصديقي الشافعي المتوفى سنة ٩٥٠ نيف وخمسين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي أنزل كتابه الخ وكان سنه حين الفراغ منه ثمانية وعشرين سنة كما قال والده في آخره.
الواضحة في إعراب الفاتحة
- نحو عشرين كراسة لموفق الدين عبد اللطيف البغدادي (المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة).
الواضحة في تجويد الفاتحة
- قصيدة دالية في اثنين وعشرين بيتاً أولها بحمدك ربي أول النظم أبتدي الخ وهي للشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة وقد اختصرها فضل بن سلمة.
الواضحة (في إعراب القرآن)
- لعبد الملك بن حبيب المالكي القرطبي المتوفى سنة ٢٣٩ تسع وثلاثين ومائتين.
الواعي في حديث علي رضى الله تعالى عنه
- للإمام عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة.
الوافي بالطب الشافي
- مختصر من الشفا في الطب المسند عن المصطفى.
الوافي بالوفيات
- لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة جمع فيه تراجم الأعيان ونجباء الزمان ممن وقع عليه اختياره فلا يغادر أحداً من أعيان الصحابة والتابعين والملوك والأمراء والقضاة والعمال والقراء والمحدثين والفقهاء والمشايخ والصلحاء والأولياء والنحاة والأدباء والشعراء والأطباء والحكماء وأصحاب النحل والبدع والآراء وأعيان كل فن ممن اشتهر أو أتقن إلا ذكره وذكر كل من فتح
стр. 2069
فتحاً يسره أو خيراً قرره أو جوداً أرسله أو رأياً أعمله أو حسنة أسداها أو سيئة أبداها أو بدعة سنها وزخرفها أو كتاباً وضعه أو تأليفاً جمعه أو شعراً نظمه أو نثراً أحكمه فازداد النفع به للمحدث والأديب.
الوافي في تعداد القوافي
- فارسي مختصر للشيخ محمد العصار أوله افتتاح هر كتاب الخ.
الوافي في العروض
- ليونس بن محمد الزفراوندي المتوفى سنة
الوافي في علم القوافي
- لأبي الحسن علي بن إسماعيل المعروف بابن سيدة اللغوي المتوفى سنة ٤٥٨ ثمان وخمسين وأربعمائة.
الوافي في الفروع
- للإمام أبي البركات عبد الله بن أحمد حافظ الدين النسفي الحنفي (المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة) وهو كتاب مقبول معتبر أوله الحمد لمن من على عباده بإرسال رسله الخ قال كان يخطر ببالي أبان فراغي أن أؤلف كتاباً جامعاً لمسائل الجامعين والزيادات حاوياً لما في المختصر ونظم الخلافيات مشتملاً على بعض مسائل الفتاوى والواقعات فألفته وأتممته في أسرع وقت وسميته بالوافي ولو وفقت لشرحه لأرسمه بالكافي واكتفيت فيه بالعلامات فالحاء لأبي حنيفة والسين لأبي يوسف والميم لمحمد والزاي لزفر والفاء للشافعي والكاف لمالك والواو رواية أصحابنا ثم شرحه وسماه الكافي. وذكر الاتقاني في غاية البيان أنه لما نوى أن يشرح الهداية سمع به تاج الشريعة وهو من أكابر عصره فقال لا يليق بشأنه فرجع عما نواه وشرع في أن يصنف كتاباً مثل الهداية فألف الوافي على أسلوب الهداية ثم شرحه وسماه بالكافي فكأنه شرح الهداية وهو إمام كامل فاضل نحرير مدقق انتهى وشرحه بهاء الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن الضياء المكي المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة شرحين أحدهما مبسوط والثاني مختصر. (١)
стр. 2070
الوافي في مختصر التنبيه
- مر.
الوافي في النحو
- لمحمد بن عثمان بن عمر البلخي المتوفى سنة … أوله الحمد لله الذي بيده تصريف الأحوال الخ شرحه الشيخ الإمام محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفى سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة لما سافر إلى الهند ورأى أن أهل كجرات مشغولون به فأهداه لملك الهند المستنصر بالله شهاب الدين أحمد وسماه المنهل الصافي أوله الحمد لله على إحسانه الخ قال وكان تأليف المتن بجزيرة مهابور من الهند في مدة يسيرة أولها آخر رمضان سنة ٨٢٥ خمس وعشرين وثمانمائة وآخرها ذي الحجة من السنة المذكورة وبيضه في صفر (من السنة التي تليها).
الوافية
- في شرح الكافية الشافية مر.
الوافية في نظم الكافية
- للمص في مختصرها وفى شرحها يقال له المتوسط مر.
واقعات أبي اليسر
-
واقعات بابري
- فارسي منظوم في الوقائع الخوارزمية لمجد الدين البابري. (١)
واقعات الحسامي
- «المسمى بالأجناس مر في حرف الألف» للصدر الشهيد حسام الدين عمر بن عبد العزيز البخاري الحنفي المتوفى سنة ٥٣٦ ست وثلاثين وخمسمائة جمع فيه بين النوازل لأبي الليث والواقعات للناطفي وأخذ من فتاوى أبي بكر محمد بن الفضل وفتاوى أهل سمرقند ورتب الكتب كالمختصر المنسوب إلى الحاكم الشهيد والأبواب كالنوازل وأشار بالعين إلى مسائل العيون والواو إلى الواقعات والباء إلى الشيخ أبي بكر والسين إلى فتاوى سمرقند ومنتخبه للشيخ الإمام محمد بن محمد الرشيد الكاشغري انتقاه سنة ٦٨٧ سبع وثمانين وستمائة باربل وله تهذيب الواقعات ورتبه محمود بن أحمد بن عبد العزيز البخاري وزاد على كل جنس ما يجانسه ويوافقه
