ومنطوياً على إشارات العرفاء انتهى فكتب إلى قوله وإياي فارهبون. وقال تلميذه عبد الغفور في آخره إن شيخنا لما تصدى بحقيقته الجامعة لتفسير كلام الله ظهراً ولتأويل آياته بطناً كشف بقلم التسويد عن مخدرات الحزب الأول منه الأستار ولما طال وبيض ما سوده إلا بعض آياته وهو من قوله تعالى إن كنتم صادقين إلى تمام ما بقي حتى أشار إلى بتبييضه من لا يرد أمره فامتثلت انتهى.
تفسير جبريل
- قال الثعلبي قرأت كله على مصنفه.
تفسير الجلالين من أوله إلى آخر سورة الإسراء
- للعلامة جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة ولما مات كمله الشيخ المتبحر جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة كتب تتمة على نمطه بتعبير وجيز وهو مع كونه صغير الحجم كبير المعنى لأنه لب لباب التفاسير وكان المحلى لم يفسر الفاتحة وفسر السيوطي تفسيراً مناسباً وتكملته من غير مباينة ولم يتكلم الشيخان على تفسير البسملة فتكلم عليها بأقل ما ينبغي من الكلام بعض العلماء من زبيد وكتب ذلك حاشية بالهامش.
قال بعض علماء اليمن عددت حروف القرآن وتفسيره للجلالين فوجدتهما متساويين إلى سورة المزمل ومن سورة المدثر التفسير زائد على القرآن فعلى هذا يجوز حمله بغير الوضوء انتهى. وعليه حاشية لشمس الدين محمد ابن العلقمي سماها قبس النيرين أولها أحمدك اللهم حمداً لا انقطاع الخ فرغ عن تأليفها في جمادى الأولى سنة ٩٥٢ اثنتين وخمسين وتسعمائة. وحاشية مسماة بالجمالين لمولانا الفاضل نور الدين علي بن سلطان محمد القاري نزيل مكة المكرمة المتوفى بها سنة ١٠١٠ عشر وألف وهي حاشية مفيدة أولها الحمد لله ذي الجلال والجمال والكمال الخ فرغ من تأليفها في أواخر ذي الحجة سنة ١٠٠٤ أربع وألف. وشرح الجلالين لمحمد بن محمد الكرخي وهو كبير في مجلدات سماه مجمع البحرين ومطلع البدرين (وله حاشية صغرى).
تفسير جمال خليفة
- هو الشيخ جمال الدين إسحاق القرماني المتوفى سنة ٩٣٠ ثلاثين وتسعمائة وهو من سورة المجادلة إلى آخر القرآن.
تفسير الجويني
- هو الإمام أبو محمد عبد الله بن يوسف النيسابوري الشافعي المتوفى سنة ٤٣٨ ثمان وثلاثين وأربعمائة
стр. 527
وهو كبير فسر فيه كل آية بعشرة أوجه (قال الداوودى المالكي في طبقات المفسرين يشتمل على عشرة أنواع من العلوم في كل آية).
تفسير حجة الأفاضل
- علي بن محمد الخوارزمي المتوفى سنة ٥٦٠ ستين وخمسمائة.
تفسير الحدادي
- هو أبو بكر بن علي المصري الحنفي المتوفى في حدود سنة ٨٠٠ ثمانمائة سماه كشف التنزيل في تحقيق التأويل في مجلدين ضخمين.
تفسير الحسن البصري
-
تفسير حسين بن علي الكاشفي الواعظ
- المتوفى في حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة وهو تفسير فارسي متداول في مجلد سماه بالمواهب العلية كما ذكره ولده في بعض كتبه. وترجمته بالتركية لأبي الفضل محمد بن إدريس البدليسي المتوفى سنة ٩٨٢ اثنتين وثمانين وتسعمائة. وله جواهر التفسير للزهراوين يأتي في الجيم.
تفسير حكيم شاه محمد القزويني
- من سورة الفتح إلى آخر القرآن.
تفسير الحلواني
- هو أبو عبد الله سلمان بن عبد الله المتوفى سنة ٤٩٤ أربع وتسعين وأربعمائة.
تفسير الحوفي (المسمى بالبرهان)
- هو أبو الحسن علي بن إبراهيم النحوي المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة.
تفسير الخرقي
- هو الإمام أبو القاسم عمر بن حسين الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة ٣٣٤ أربع وثلاثين وثلاثمائة.
تفسير الخطيب التبريزي
- هو أبو زكريا يحيى بن علي الأديب المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة.
تفسير خلف بن أحمد صاحب سجستان
- المتوفى سنة ٣٩٩ تسع وتسعين وثلاثمائة وهو من أكبر الكتب (١).
стр. 528
تفسير خواجه محمد بارسا-هو الشيخ الفاضل محمد بن محمود الحافظي البخاري المتوفى سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين وثمانمائة وهو تفسير فارسي في سور من جزئي الملك والنبأ.
تفسير الخوارزمي
- هو أبو الحسن علي بن عراق (ابن محمد بن علي العمراني الحنفي) المتوفى سنة ٥٣٩ تسع وثلاثين وخمسمائة.
تفسير الدرر
-
تفسير الدمياطي
- هو أبو محمد بكر بن سهل بسنده عن ابن عباس ﵄.
تفسير الدواني
- للقلاقل يأتي.
تفسير الدبيري
- هو سعيد الدين عبد العزيز بن أحمد الحنفي المتوفى سنة ٦٩٣ ثلاث وتسعين وستمائة.
تفسير الدينوري
- هو أبو حنيفة أحمد بن داود (النحوي اللغوي) المتوفى سنة ٢٩٠ تسعين ومائتين.
تفسير الرازي
- المسمى بضياء القلوب يأتي وهو غير الفخر فإن اسم تفسيره مفاتيح الغيب. وعبد الله بن أبي جعفر الرازي من المتقدمين له تفسير ذكره الثعلبي في الكشف.
تفسير الراغب
- هو الفاضل العلامة أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفهاني المتوفى في رأس المائة الخامسة وهو تفسير معتبر في مجلد أوله الحمد لله على آلائه الخ أورد في أوله مقدمات نافعة في التفسير وطرزه أنه أورد جملاً من الآيات ثم فسرها تفسيراً مشبعاً وهو أحد مآخذ أنوار التنزيل للبيضاوي.
تفسير الرشيدي
- هو الخواجة رشيد الدين فضل الله (ابن أبي الخير بن علي الهمداني المتوفى سنة ٧١٨ ثمان عشرة وسبعمائة) وزير السلطان أبي سعيد وهو صاحب الجامع وقد قرظ عليه أكثر من مائتي عالم لكونه مشتملاً على مباحث من التفسير.
تفسير الرماني
- هو أبو الحسن علي بن عيسى النحوي المتوفى سنة ٣٨٤ أربع وثمانين وثلاثمائة ومختصره لعبد الملك (١)
стр. 529
بن علي المؤذن الهروي المتوفى سنة ٤٨٩ تسع وثمانين وأربعمائة.
تفسير روح بن عبادة
- (بن العلاء) القيسي.
تفسير الزاهد
- ذكره صاحب ترغيب الصلاة.
تفسير الزجاج
- هو الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن السري النحوي المتوفى سنة ٣١٠ عشر وثلاثمائة ويقال له معاني القرآن.
تفسير الزركشي
- هو الشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الموصلي الشافعي المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة إلى سورة مريم.
تفسير الزمخشري
- المسمى بالكشاف يأتي.
تفسير الزهراوين
- يعني البقرة وآل عمران صنف فيه الفاضل علاء الدين علي بن محمد المعروف بقوشجي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة. والمولى حسين الواعظ بالفارسية وسماه جواهر التفسير وسيأتي. وللعلامة السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة.
تفسير زيد بن أسلم
- (العدوي المدني المتوفى سنة ١٣٦ ست وثلاثين ومائة).
تفسير سبط ابن الجوزي
- هو شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزاغلي المتوفى سنة ٦٥٤ أربع وخمسين وستمائة هو كبير في نحو ثلاثين مجلداً.
تفسير السبكي المسمى بالدر النظيم
- يأتي في الدال.
تفسير السبع الطوال
- لأبي منصور محمد بن أحمد (ابن طلحة ابن) الأزهري الهروي المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلاثمائة.
تفسير السخاوي
- هو علم الدين أبو الحسن علي بن محمد المصري الشافعي المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة وهو كبير في أربع مجلدات وصل فيه إلى الكهف ولم يتم.
تفسير السدي
- على طريق الرواية.
تفسير سراج الدين
- أبي حفص عمر بن إسحاق الهندي الحنفي المتوفى سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة.
стр. 530
تفسير سعيد بن منصور
- «الخراساني المتوفى سنة ٢٢٧» ذكره الثعلبي في الكشف.
تفسير
- السكوتي.
تفسير السلمي
- المسمى بالحقائق يأتي في الحاء.
تفسير السمرقندي
- المسمى ببحر العلوم سبق ذكره.
تفسير السمعاني
- هو الإمام أبو المظفر منصور بن محمد المروزي الشافعي المتوفى سنة [٥٦٢] … وخمسمائة «٥٠٠».
تفسير السمناني
- هو أبو العباس (أبو المكارم علاء الدولة) أحمد … القاضي بالري المتوفى سنة (٧٣٧ سبع وثلاثين وسبعمائة) وهو كبير في ثلاثة عشر مجلداً.
تفسير سور آبادي
- «مكرر ذكره بتفسير الهروي» للشيخ الإمام الزاهد أبي بكر عتيق بن محمد … وهو فارسي أوله الحمد لله الذي باسمه تصحح (تصحيح) الأمور الخ.
تفسير سورة الإخلاص
- للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي الشافعي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة مختصر أوله الحمد لله حق حمده الخ ذكر فيه أنه نبه على بعض الأسرار المودعة فيها وأن أكثر المفسرين كانوا محرومين عن الفوز بالمقصد القويم فإذا تأمل العاقل في معاقد هذه المباحث لاح له أن الأمر فوق ما يظنون ورتب على أربعة فصول.
تفسير سورة الإخلاص
- لعلي بن محسن الحسني السمناني أوله الحمد لله الذي فتح بمفاتيح الفاتحة والإخلاص الخ وللفاضل شيخ زاده المحشي أوله الحمد لله الأحد الصمد الخ سماه الإخلاصية.
تفسير سورة الإخلاص
- لابن الدهان سعيد بن مبارك النحوي المتوفى سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة. وللشيخ الرئيس ابن سينا. وللجلال الدواني.
تفسير سورة الإنسان
- للعلامة غياث الدين منصور ابن (صدر الدين) محمد الشيرازي المتوفى سنة ٩٤٩ تسع وأربعين وتسعمائة وهو مختصر أوله أحمد الله على جميل سلطانه الخ فيه تحقيقات لطيفة ومباحث شريفة.
стр. 531
تفسير سورة الأنعام
- للفاضل مصطفى بن محمد المعروف ببستان المتوفى سنة ٩٧٧ سبع وسبعين وتسعمائة.
تفسير سورة البقرة والفاتحة
- مختصر لبعض المتأخرين أوله الحمد لله الذي أكرم أكرم الأنبياء بإكرام إنزال القرآن الكريم الخ.
تفسير سورة التكاثر
- للمولى صفر شاه «الحنفي فرغ منها سنة ٩١٩ ذي الحجة».
تفسير سورة الدخان
- لمحيي الدين محمد بن إبراهيم النكساري المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة (أهداه إلى السلطان بايزيد خان) قال صاحب الشقائق هو تأليف يدل على صاحبه أنه آية كبرى في علم التفسير.
تفسير سورة طه
-
تفسير سورة الفتح
- للفاضل محمد أمين الشهير بأمير بادشاه البخاري نزيل مكة مختصر أوله الحمد لله الذي جعل حرمه لعباده بلداً أميناً الخ.
تفسير سورة القدر
- للمولى عبد الرحمن بن المؤيد الأماسي المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة وهو مختصر في كراستين أوله الحمد لله الذي أنزل القرآن لنا في ليلة القدر الخ ذكر في خطبته اسم السلطان بايزيد خان. وللمولى صلاح الدين محمد الشهير باللاري المتوفى في حدود سنة ٩٣٠ ثلاثين وتسعمائة ألفه لاسكندر باشا. وللمولى أحمد بن روح الله الأنصاري المتوفى في حدود سنة ١٠٠٠ الف «١٠٠٨» وفيه شرف البدر.
تفسير سورة الكافرون
- للعلامة جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني المتوفى سنة ٩٠٧ سبع وتسعمائة أوله الحمد لله الذي من علينا بالدين القويم الخ قال فهذه نكات متعلقة بالسورة التي تعدل ربع القرآن بعضها مما استخرجته من التفاسير وبعضها مما استنتجته بفكري علقتها في بعض جزائر جرون في شهور سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة انتهى وهو أحد القلاقل.
تفسير سورة الكوثر
- أوله الحمد لله الذي أعطى رسوله الكوثر الخ وهو مختصر مشتمل على فوائد منقولة من نهاية الإيجاز للرازي والكشاف وحواشيه.
стр. 532
تفسير سورة [سورتي] المعوذتين
- للفاضل المذكور.
وللرئيس ابن سينا.
تفسير سورة الملك
- للعلامة شمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة وفيه تأليف فارسي منتخب من التيسير والكشاف والكواشي لكنه مع الفاتحة.
تفسير سورة والعصر
- المسمى بذخيرة القصر أوله الحمد لله الذي كرم نوع الإنسان الخ.
تفسير سورة يوسف ﵇
- للشيخ بهاء الدين بن يوسف الواعظ رتب على خمسة عشر مجلساً. وللمولى أحمد بن روح الله الأنصاري المتوفى سنة (١٠٠٠ ألف). وفيه زهر الكمام يأتي وللشيخ المعروف بالسروري وهو أبسط من الجميع أوله الحمد لله الذي أنزل إلينا الخ وفرغ من تأليفه في رجب سنة ٩٥٤ أربع وخمسين وتسعمائة.
تفسير السهروردي
- هو الشيخ أبو أحمد عمر بن عبد الله.
تفسير السيد الشريف
- للزهراوين سبق ذكره.
تفسير السيوطي
- المسمى بالدر المنثور يأتي.
تفسير شبل بن عباد المكي
- ذكره الثعلبي.
تفسير شعبة بن الحجاج
- البصري المتوفى سنة ١٦٠ ستين ومائة.
تفسير الشيخ
- المسمى بعيون التفاسير يأتي في العين.
تفسير الشيخ شرف الدين … البوني
- «المتوفى سنة ٤٤٠».
تفسير الشيرازي
- هو أبو محمد عبد الوهاب بن محمد (الشافعي) المتوفى سنة ٥٠٠ خمسمائة يقال أنه ضمنه مائة ألف بيت من الشواهد وأما تفسير العلامة الشيرازي ويقال له تفسير العلامي فاسمه فتح المنان وسيأتي.
تفسير الصالحي
- هو صالح بن محمد الترمذي عن ابن عباس وقد زاد فيه أربعة آلاف حديث.
стр. 533
تفسير الصحابة
- لأبي الحسن محمد بن القاسم الفقيه قال الثعلبي قرأته كله على مصنفه.
تفسير الصفوي
- هو السيد معين الدين محمد بن عبد الرحمن الأيجي وهو تفسير لطيف ممزوج كالقاضي في مجلد أوله الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى الخ فرغ عنه في رمضان سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة وسماه جوامع التبيان وسيأتي بنوع تفصيل.
تفسير الصيرفي
- … ابن مزاحم الهلالي له طرق منها طريق جويبر وهو كتاب كبير مبسوط وطريق ابن الحكم هو على وطريق عبيد بن سليمان الباهلي وطريق أبي روق عطية بن الحارث.
تفسير الضحاك
-
تفسير الطبري
- هو ابن جرير سبق ذكره.
تفسير الطوسي
- هو أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي فقيه الشيعة الشافعي (كان ينتمي إلى مذهب الشافعي) المتوفى سنة ستين وأربعمائة (٥٦١) (سماه مجمع البيان لعلوم القرآن واختصر الكشاف وسماه جوامع الجامع وابتدأ بتأليفه في سنة ٥٤٢ اثنتين وأربعين وخمسمائة). قال السبكي وقد أحرقت كتبه عدة نوب بمحضر من الناس.
تفسير عبد الله بن حامد
- قرأه الثعلبي عليه.
تفسير عبد الحق بن أبي بكر
-
تفسير عبد الحميد بن حميد الكسي
- ذكره الثعلبي في الكشف.
تفسير عبد الرزاق بن همام (الصنعاني)
- (شيخ البخاري في الحديث) المتوفى سنة ٢١١ إحدى عشرة ومائتين.
تفسير عبد الرزاق
- (بن رزق الله الحنبلي) الرسعني المسمى بمطالع أنوار التنزيل يأتي (قلت تفسير عبد الرزاق المذكور اسمه رموز الكنوز قال محمد المالكي الداودي صاحب طبقات المفسرين بعد نقل هذا التفسير واسمه وفيه فوائد حسنة ويروي فيه الأحاديث بأسانيده انتهى وعندي موجود من هذا التفسير أربع قطعات كما وصفه المالكي).
стр. 534
تفسير عبد الصمد
- (ابن القاضي الشيخ محمود بن يونس) الحنفي (المتوفى سنة … في ثلاث مجلدات كبار أوله الحمد لله الذي أكرمنا بالنور المبين وهدانا للحق اليقين الخ.)
تفسير عبد القاهر
- بن عبد الرحمن الجرجاني المتوفى سنة ٤٧٤ أربع وسبعين وأربعمائة مختصر في مجلد ولعله تفسير الفاتحة.
تفسير عبد المعطي
- السخاوي.
تفسير عبد بن حميد
- (بن نصر الكسي المتوفى سنة تسع وأربعين ومائتين.) (١)
تفسير العتابي
- هو الإمام أبو نصر أحمد بن محمد الحنفي المتوفى سنة ٥٨٦ ست وثمانين وخمسمائة.
تفسير العراقي
- هو علم الدين عبد الكريم بن علي الشافعي المتوفى سنة (٦٠٤) أربع وستمائة «٧٠٤».
تفسير عز الدين
- عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة (٦٦٠ ستين وستمائة) وهو تفسير كبير ولابنه عبد اللطيف المتوفى سنة ٦٩٧ سبع وتسعين وستمائة تفسير أيضاً.
تفسير العسكري
- هو أبو هلال الحسن بن عبد الله المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلاثمائة.
تفسير
- عطاء بن أبي رباح وعطاء بن أبي مسلم الخراساني وعطاء بن دينار ذكرهم الثعلبي في الكشف.
تفسير العكبري
- هو أبو البقاء سبق ذكره.
تفسير عكرمة
- عن ابن عباس.
تفسير العلامي
- هو القطب الشيرازي (المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة) واسم التفسير فتح المنان يأتي.
تفسير علاء الدين
- علي بن محمد البغدادي المتوفى سنة ٧٤١ إحدى وأربعين وسبعمائة.
تفسير علاء الدين … التركماني
- وعليه حاشية لبرهان الدين إبراهيم بن موسى الكركي الحنفي المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة.
стр. 535
تفسير العلائي
- هو علاء الدين محمد بن عبد الرحمن البخاري المعروف بالعلاء الزاهد المتوفى سنة ٥٤٦ ست وأربعين وخمسمائة.
تفسير علي القاري
- هو نور الدين علي بن سلطان محمد (القاري) الهروي نزيل مكة المكرمة المتوفى في حدود سنة ١٠١٠ عشر وألف أربع مجلدات.
تفسير العليابادي
- المسمى بمطلع المعاني يأتي.
تفسير العماد الكندي
- واسمه الكفيل وسيأتي.
تفسير العوفي
- هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن «المتوفى سنة ٢٧٦» عن ابن عباس ذكره الثعلبي.
تفسير العيشي
- هو المولى محمد التيرهوي المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة وألف.
تفسير الغرناطي
- هو محمد بن علي الأندلسي.
تفسير الغزالي
- المسمى بياقوت التأويل يأتي.
تفسير الغزي
- هو الشيخ بدر الدين محمد بن رضي الدين محمد العامري الشافعي المتوفى تقريباً سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة وهو تفسير منظوم «سماه التيسير في التفسير» وأنكر كثير من العلماء عليه نظمه لأنه يؤدي إلى إخراج القرآن العظيم من نظمه الشريف لإدخاله في الوزن ما لم يكن من النظم الشريف ذكره القطب المكي في رحلته. (١)
تفسير فاتحة الكتاب
- للشيخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني المتوفى سنة ٤٧٤ أربع وسبعين واربعمائة.
تفسير الفاتحة
- للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة وهو في مجلدين سماه مفاتيح العلوم.
стр. 536
تفسير الفاتحة
- للشيخ صدر الدين أبي المعالي محمد بن إسحاق القونوي المتوفى سنة ٦٧٣ ثلاث وسبعين وستمائة وهو على اصطلاح أهل التصوف سماه إعجاز البيان في تفسير أم القرآن وقد سبق.
تفسير الفاتحة
- لمحمد بن علي الجذامي المتوفى سنة ٧٢٣ ثلاث وعشرين وسبعمائة.
تفسير الفاتحة
- للعلامة شمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة ٨٣٤ أربع وثلاثين وثمانمائة مجلد أوله ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول الخ ذكر أنه يحق على مريد مزيد التوفيق للوقوف على حقائق التفسير أن يقدم حده الجامع المانع ثم معرفة وجه الحاجة إليه ثم معرفة موضوعه ثم معرفة أن استمداده من أي علم فمهد هذه الأربعة الأبواب مع عدة فصول قبل الخوض في مقصود الكتاب وذكر أن الباعث على تأليفه الأمير محمد بن علاء الدين بن قرمان ثم أردف الأبواب مباحث الاستعاذة والبسملة وأدرج فوائد جمة فلا بد لطالب علم التفسير أن يعلم ما في هذا التفسير أولاً ليكون على بصيرة من علمه.
تفسير الفاتحة
- للعلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة سماه تيسير فاتحة الأناب [الإياب في تفسير فاتحة الكتاب] في مجلد كبير.
تفسير الفاتحة
- للشيخ يعقوب بن عثمان الجرخي النقشبندي المتوفى سنة … «٨٥١» وهو مختصر فارسي.
تفسير الفاتحة
- لمحمد بن مصطفى الكسري مختصر أوله الحمد لله الذي نور قلوب العارفين الخ.
تفسير الفاتحة
- للشيخ محمد بن كاتب الكليبولي ألفه رداً على الوجودية كما ذكر في ديباجته.
تفسير الفاتحة
- للشيخ بايزيد خليفة من مشايخ عصر السلطان بايزيد خان الثاني.
تفسير الفاتحة
- للشيخ نور الدين أبي الحسن علي بن يعقوب (بن جبريل) البكري المصري المتوفى سنة ٧٢٤ أربع وعشرين وسبعمائة.
تفسير الفاتحة
- لشمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف
стр. 537
بابن قيم الجوزية الحنبلي المتوفى سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة.
تفسير الفاتحة
- للشيخ إسماعيل بن أحمد الأنقروي المولوي المتوفى سنة ١٠٣٨ ثمان وثلاثين وألف وهو تركي سماه بالفاتحة العينية وسيأتي.
تفسير الفاتحة
- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة سماه الأزهار الفايحة وقد مر.
تفسير الفاتحة
- للشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الرقي الحنبلي الواعظ المتوفى سنة ٧٠٣ ثلاث وسبعمائة. قال الذهبي كان قليل التمييز للصحيح من الواهي (وفي العبر كان من أولياء الله ومن كبار المذكرين قال ابن رجب الحنبلي الحافظ في طبقاته صنف تفسير القرآن ولا أعلم هل اكمله أم لا).
تفسير الفاتحة
- للشيخ أبي سعيد … الدهستاني.
تفسير الفاتحة
- للشيخ … ابن نور الدين الرومي.
تفسير الفريابي
- هو محمد بن يوسف ذكره الثعلبي في الكشف. ومنتقاه لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
تفسير القاشاني
- وهو المشهور بالتأويلات وقد سبق في محله.
تفسير القاضي المسمى بأنوار التنزيل
- سبق ذكره.
تفسير قبيصة
- هو أبو عامر بن عقبة السوائي.
تفسير قتادة بن دعامة السدوسي
- له طرق منها طريق خارجة بن مصعب السرخسي وقد زاد خارجة فيه من جهته مقدار ألف حديث وطريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي وطريق معمر.
تفسير القراماني
- هو الشيخ أحمد «حمزة» بن محمود الأصم المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة وهو في اثني عشر مجلداً ولم يكمله.
تفسير القرطبي
- المسمى بجامع أحكام القرآن يأتي في الجيم.
стр. 538
تفسير القرظي
- هو محمد بن كعب القرظي ذكره الثعلبي في الكشف.
تفسير القزويني
- هو أبو يوسف … يقال أنه أزيد من ثلاثمائة مجلد.
تفسير القشيري
- هو الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن الشافعي المتوفى سنة ٤٦٥ خمس وستين وأربعمائة.
تفسير قطب الدين
- محمد بن محمد الأزنيقي المتوفى سنة ٨٢١ إحدى وعشرين وثمانمائة وهو كبير في مجلدات.
تفسير القفطي
- هو أبو القاسم هبة الله بن عبد الله (ابن سيد الكل الشافعي) المتوفى سنة ٦٩٧ سبع وتسعين وستمائة ولم يكمله (وصل إلى سورة مريم).
تفسير القلاقل
- للعلامة جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني المتوفى سنة ٩٠٧ سبع وتسعمائة وهي جمع قل وقد سبق أنه فسر سورة الكافرون والإخلاص والمعوذتين فرداً فرداً (فرادى فرادى) ويقال لجملتها هكذا.
التفسير الكبير
- المسمى بمفاتيح الغيب يأتي.
تفسير الكرماني
- المسمى بلباب التفاسير يأتي وللكرماني تفسير آخر المسمى بالعجائب والغرائب يأتي ذكره
تفسير الكلبي
- هو محمد بن السائب له طرق منها طريق محمد بن الفضل وطريق يوسف بن بلال وطريق حبان كلها عن ابن عباس.
تفسير الكواشي
- هو موفق الدين أحمد بن يوسف الموصلي (الشيباني) الشافعي المتوفى سنة ٦٨٠ ثمانين وستمائة وهو اثنان كبير سماه بالتبصرة وقد سبق وصغير سماه بالتخليص فسيأتي.
تفسير الكوراني
- اثنان أحدهما غاية الأماني وهو للكوراني المتقدم والثاني جامع الأسرار وهو للمتأخر وسيأتي.
تفسير اللخمي
-
تفسير الماتريدي
- وهو التأويلات سبق.
стр. 539
تفسير الماوردي
- هو الإمام أبو الحسن علي بن حبيب الشافعي المتوفى سنة ٤٥٠ خمسين وأربعمائة. ومختصره للشيخ أبي الفيض محمد بن علي بن عبد الله الحلي.
تفسير مجاهد
- هو أبو الحجاج مجاهد بن جبير المكي (المتوفى سنة ١٠٤ أربع ومائة) له طرق منها طريق ابن أبي نجيح وطريق ابن جريج وطريق ليث.
التفسير المجرد
- لأبي شجاع.
تفسير محمد بن أيوب
- الرازي. «المتوفى سنة ٢٩٤»
تفسير محمد بن عبد الرحمن
- البخاري (العلائي الملقب بالزاهد الحنفي) المتوفى سنة (٥٤٦ ست وأربعين وخمسمائة) وهو كبير أزيد من ألف جزء. «وقد مر في عنوان التفسير العلائي»
تفسير المريسي
- هو شرف الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله (بن محمد بن أبي الفضل بن محمد) الشافعي المتوفى سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وستمائة وهو كبير في عشرين مجلداً قصد فيه ارتباط الآيات بعضها ببعض وبين وجوهه وله تفسير وسط في عشرة أجزاء وصغير في ثلاثة أجزاء يعني مجلداً.
تفسير مسلم الرازي
-
تفسير المسعودي
- هو أبو عبد الله محمد بن أحمد المروزي الشافعي تلميذ القفال.
تفسير المسيب بن شريك
- ذكره الثعلبي في الكشف.
تفسير مصنفك
- هو الشيخ علاء الدين علي بن محمد الشاهرودي البسطامي العمري البكري المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة وهو تفسير كبير في مجلدات فارسي مسمى بالمحمدية اختار فيه إطناباً عظيماً أجاد في الإفادة واعتذر عن تأليفه بالفارسية وقال كتبته بأمر السلطان محمد خان الفاتح سنة ٨٦٣ ثلاث وستين وثمانمائة بأدرنه والمأمور معذور وبالجملة هو كتاب ذو شأن لكن بقى على نقصان. وله تفسير آخر سماه بملتقى البحرين وكثيراً يحيل تحقيقات القواعد النحوية على هذا الكتاب في شرح البردة وقد صرح فيه بأنه تفسير مكمل وسيأتي ذكره.
стр. 540
تفسير معافى بن إسماعيل الموصلي
- سماه البيان وقد سبق.
تفسير مقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان
- عن ثلاثين رجلاً منهم اثنا عشر رجلاً من التابعين وله طرق منها طريق الثعلبي وطريق أبي عصمة المروزي.
تفسير المقدسي
- هو شهاب الدين أحمد بن محمد الحنبلي المتوفى سنة ٧٢٨ ثمان وعشرين وسبعمائة.
تفسير مكي بن أبي طالب
- القيسي النحوي المقري المتوفى سنة ٤٣٧ سبع وثلاثين وأربعمائة وهو في خمسة عشر جزأ.
تفسير المنشي
- هو مولانا محمد بن بدر الدين الصاروخاني المتوفى بالمدينة في حدود سنة ١٠٠٠ ألف وهو تفسير وجيز كتفسير الجلالين أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب الخ أورد فيه نخب الأقوال وبين إعراب ما يقتضيه الحال مقتصراً على قراءة حفص لشهرتها في البلاد الرومية وذكر أنه شرع في وطنه اقحصار في رمضان سنة ٩٨١ إحدى وثمانين وتسعمائة ولما أتم وعرض على الموالي فكتبوا له تقريظاً [تقاريظ] وأهداه إلى السلطان مراد خان وتشرف بميامنه بمشيخة الحرم النبوي سنة ٨٢ اثنتين وثمانين وجاور بها إلى أن مات.
تفسير المهدوي
- هو أبو العباس أحمد بن عمار المتوفى بعد الثلاثين وأربعمائة سماه التفصيل الجامع لعلوم التنزيل.
تفسير ناصر بن منصور
- بن أبي القاسم وهو كبير في ثمانى مجلدات يحتج لأبي حنيفة ويذكر الأحكام ومسائلها مفصلاً وهو موجود بمكة المكرمة قاله (الفقيه محمد بن أبي بكر) ابن جنكاس.
تفسير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
- قال الثعلبي سمعت بعضه من مصنفه وأجازني بالباقي قال وهو أبو الحسن محمد ابن القاسم الفقيه.
تفسير نجم الدين
- أحمد بن عمر الخيوقي المعروف بالكبري الشافعي المتوفى شهيداً سنة ٦١٨ ثمانى عشرة وستمائة وهو كبير في اثني عشر مجلداً.
стр. 541
تفسير نجم الدين
- بشير بن أبي بكر (بن حامد بن سليمان بن يوسف) الزينبى التبريزي الشافعي المتوفى بمكة سنة ٦٤٦ ست وأربعين وستمائة وهو كبير في مجلدات.
تفسير النحاس
- هو أبو جعفر أحمد بن محمد النحوي المصري المتوفى سنة ٣٣٨ ثمان وثلاثين وثلاثمائة قصد فيه الإعراب لكن ذكر القراءات التي يحتاج أن يبين إعرابها والعلل فيها وما يحتاج فيه من المعاني.
تفسير النسفي
- المسمى بالتيسير يأتي قريباً.
تفسير النعماني
- هو ظهير الدين أبو علي الحسن بن الخطير (بن أبي الحسين) الفارسي المتوفى سنة ٥٩٨ ثمان وتسعين وخمسمائة.
تفسير نعمة الله
-
تفسير النقاش
- المسمى بشفاء الصدور يأتي.
تفسير نور الدين زاده
- هو الشيخ مصلح الدين المتوفى سنة ٩٨١ إحدى وثمانين وتسعمائة وهو إلى سورة الأنعام.
تفسير النهدي
- هو أبو حذيفة موسى بن مسعود ذكره الثعلبي.
تفسير النيسابوري
- المسمى بغرائب القرآن للنظام يأتي والآخر المسمى بالبصائر سبق ذكره.
تفسير النيسابوري القديم
- هو أبو القاسم الحسن بن محمد الواعظ المتوفى سنة ٤٠٦ ست وأربعمائة. وأبو بكر محمد بن إبراهيم المتوفى سنة ٣١٠ عشر وثلاثمائة. وأحمد بن محمد النيسابوري المتوفى سنة ٣٥٣ ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
تفسير الواحدي
- ثلاثة البسيط والوسيط والوجيز وتسمى هذه الثلاث الحاوي لجميع المعاني يأتي كل منها.
تفسير الواقدي
- هو محمد بن عمر وهو على ما في الكشف للثعلبي الحسين بن واقد.
تفسير الوالبي
- هو الإمام علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
стр. 542
تفسير ورقاء بن عمر
- ذكره الثعلبي في الكشف.
تفسير وكيع
- هو الإمام الزاهد أبو سفيان وكيع ابن الجراح الكوفي الحنفي المتوفى سنة ١٩٧ سبع وتسعين ومائة.
تفسير هشيم بن بشير
- ذكره الثعلبي.
تفسير وهب
- «لعله وهب بن منبه اليماني المتوفى سنة ١١٤»
تفسير الوهراني
- هو أبو الحسن علي بن عبد الله (ابن المبارك خطيب داريا) المتوفى سنة ٦١٥ خمس عشرة وستمائة.
تفسير الهندي
- هو الشيخ فيض الله المتخلص بفيضي المتوفى في حدود سنة ١٠٠٠ ألف فسره بالحروف المهملة وتكلف فيه غاية التكلف.
تفسير يزيد بن هارون السلمي
- من التابعين المتوفى سنة ١١٧ سبع عشرة ومائة ذكره أبو الخير.
تفسير يعقوب بن عثمان
- الغزنوي ثم الجرخي.
تقريب المأمول
-
تقريب التفسير
-
التقريب مختصر الكشاف
-
تقشير التفسير
-
تقشير التفسير
-
تلخيص البيان
-
تلخيص علل القرآن
-
تنزيه القرآن
-
تنوير الضحى
-
التيسير في التفسير
- ثلاثة.
جامع الأسرار
-
جامع الأنوار
-
جامع البيان
-
جامع التأويل
-
جامع التفاسير
-
стр. 543
الجامع الكبير
-
جوامع البيان
-
تفسير الروحانية
- لبقراطيس.
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء
- لأبي الفتح عبد الصمد بن محمود بن يونس الغزنوي.
تفسير المطالب وتسخير المآرب
- في الطلسمات.
تفصيل السعر في تفضيل الشعر
- للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين
- للإمام أبي القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصفهاني المتوفى في رأس المائة الخامسة مختصر أوله الحمد لله الذي أرسل بالنبوة عبده الخ رتب على ثلاثة وثلاثين باباً وفصل فيها النشأة الأولى والنشأة الأخرى.
التفصيل الجامع لعلوم التنزيل في التفسير
- لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي التميمي المتوفى بعد الثلاثين وأربعمائة وهو تفسير كبير بالقول فسر الآيات أولاً ثم ذكر القراءات ثم الإعراب وكتب في آخره قواعد القراءات ثم اختصره وسماه التحصيل. وذكر السيوطي في أعيان الأعيان نقلاً عن الحميدي أنه لأبي حفص أحمد بن محمد بن أحمد الأندلسي وكان حياً سنة ٤٤٠ أربعين وأربعمائة.
التفصي بحديث الموطأ
- يأتي في الميم.
تفضيل الأتراك على سائر الأجناد
- للوزير أبي العلا بن … (١)
تفضيل شعر امرئ القيس على الجاهليين
- لحسن بن بشر الآمدي المتوفى سنة ٣٧١ إحدى وسبعين وثلاثمائة.
تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر
- لأبي
стр. 544
منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين وأربعمائة.
تفطين الواجب في الرد على ابن الحاجب
- لأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الجزري الأنصاري المتوفى سنة
تفقيه الطالب
- لعبد الله بن محمد الأسلمي المتوفى سنة
«٤١٠».
التفقيه في شرح التنبيه
- يأتي قريباً.
التفقيه لابن قتيبة
- عبد الله بن مسلم النحوي المتوفى (سنة ٢٧٦ ست وسبعين ومائتين).
تفليس إبليس
- للشيخ عز الدين عبد السلام (بن أحمد) ابن غانم المقدسي (المتوفى سنة ٩٧٨ ثمان وسبعين وتسعمائة).
التفهيم لأوائل صناعة التنجيم
- على طريق المدخل لأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني ألفه سنة ٤٢١ إحدى وعشرين وأربعمائة لأبي الحسن علي بن أبي الفضل الخاصي.
علم تقاسيم العلوم
وهو علم يبحث فيه عن التدرج من أعم الموضوعات إلى أخصها ليحصل بذلك موضوع العلوم المندرجة تحت ذلك الأعم ولما كان أعم العلوم موضوعاً العلم الإلهي جعل تقسيم العلوم من فروعه ويمكن التدرج فيه من الأخص إلى الأعم على عكس ما ذكر لكن الأول أسهل وأيسر. وموضوع هذا العلم وغايته ظاهر.
تقاسيم الحكمة
- للشيخ الرئيس حسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين وأربعمائة أوله الحمد لله ملهم الصواب الخ.
التقاسيم والأنواع في الحديث
- للإمام الحافظ محمد بن حبان البستي المتوفى سنة ٣٥٤ أربع وخمسين وثلاثمائة.
تقاطيف الجزار
- لجمال الدين أبي الحسين (الجزار حامل لواء الشعراء في عصره) يحيى بن عبد العظيم الشاعر المتوفى سنة ٦٧٩ تسع وسبعين وستمائة جمع فيه قطعة من شعره وهي تسمية حسنة.
تقدمة المعرفة في الطب
- للإمام بقراط وهو ثلاث
стр. 545
مقالات ضمنه [ضمنها] تعريف العلامات في الأزمنة الثلاثة وعرف أنه إذا أخبر بالماضي وثق به المريض فاستسلم له فيمكن بذلك علاجه وإذا عرف الحاضر قابله بما ينبغي من الأدوية وإذا عرف المستقبل استعد له بجميع ما يقابله به من قبل أن يهجم عليه بما لا يمهله.
وشرحه علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي (المعروف بابن النفيس المتوفى سنة ٧٨٧ سبع وثمانين وسبعمائة) بقال اقول في مجلد.
تقدمة معرفة الأمراض الكائنة من تغير الهواء
- لبقراط.
تقريب الأحكام في فروع الشافعية
- للهروي مجلد.
تقريب الأديب وتهذيب المستجيب
- في إيضاح الدعوة الهادية إلى الحق للشيخ عبد الخالق بن أبي القاسم المصري وهو رسالة على سبعة أبواب.
تقريب الأسانيد
- للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفى سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة شرحه ولده أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم المتوفى سنة ٨٢٦ ست وعشرين وثمانمائة.
تقريب التهذيب
- في أسماء الرجال (لابن حجر العسقلاني) يأتي قريباً.
تقريب الطالب
- في الأصول لأبي العباس أحمد بن مسعود الخزرجي القرطبي المتوفى سنة ٦٠١ إحدى وستمائة.
تقريب الغريب
- للحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
التقريب في علم الغريب
- للقاضي نور الدين أبي الثناء محمود بن أحمد الفيومي ابن خطيب جامع الدهشة بحماة (المتوفى سنة ٨٣٤ أربع وثلاثين وثمانمائة) مجلد أوله الحمد لله على عدد نعمائه الخ ذكر أنه لغة تتعلق بالموطأ والصحيحين.
تقريب القريب
- في الحديث للشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
تقريب المأمول في ترتيب النزول
- للإمام برهان الدين
стр. 546
إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة وهو قصيدة ألفية ذكره السيوطي في الإتقان.
تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام
- للشيخ الإمام محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة ٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة كتبه على غريب الحديث لأبي عبيدة مبوباً على الحروف.
تقريب المنهج في ترتيب المدرج
- في الحديث للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
التقريب في أسرار التركيب
- في الكيميا للشيخ الفاضل أيدمر بن علي الجلدكي المتوفى في المائة الثامنة.
التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير
- في أصول الحديث للشيخ الإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة لخص فيه كتابه الإرشاد الذي اختصره من كتاب علوم الحديث لابن الصلاح فصار زبدة خلاصته أوله الحمد لله الفتاح المنان الخ. وله شروح منها شرح الإمام الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفى سنة (في حدود سنة) ٨٠٦ ست وثمانمائة. وشرح برهان الدين إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي ثم المقدسي المتوفى في حدود سنة خمسين وثمانمائة (إحدى وخمسين وثمانمائة). وشرح الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة سماه تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي. وله التذنيب في الزوائد على التقريب. وشرح الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة أقرأه بمكة المكرمة فسمعوا عليه.
التقريب مختصر المقرب في النحو
- يأتي في الميم
التقريب مختصر الكشاف
- يأتي في الكاف.
التقريب في شرح التهذيب
- يأتي قريباً.
التقريب في مختصر النشر في القراءات العشر
- يأتي.
التقريب في التفسير
- لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري اللغوي (الشافعي) المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلاثمائة.
стр. 547
التقريب في المنطق
- لأبي محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم الظاهري المتوفى سنة ٤٥٦ ست وخمسين وأربعمائة وهو مختصر جعله مدخلاً إليه وأورد الأمثلة الفقهية بألفاظ عامية بحيث أزال سوء الظن عنه.
التقريب في الفروع
- للشيخ الإمام قاسم بن محمد ابن القفال الشاشي الشافعي المتوفى سنة … قال ابن خلكان هو أجل كتب الشافعية بحث يستغني من هو عنده غالباً عن كتبهم أثنى عليه البيهقي وإمام الحرمين وقد نسبه بعضهم إلى القفال الشاشي وهو غلط لأنه والد المؤلف. ثم لخصه إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين وأربعمائة وفي نهايته نقول من هذا الكتاب وفي البسيط والوسيط أيضاً.
التقريب في الفروع
- للإمام أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي الشافعي المتوفي سنة ٤٤٧ سبع وأربعين وأربعمائة ولأبي نصر إبراهيم (بن محمد) المقدسي الشافعي المتوفي سنة «٧٧٨».
التقريب في الفروع
- للإمام أبي الحسين أحمد بن محمد القدوري الحنفي المتوفي سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين وأربعمائة وهو مجرد عن الدلائل ثم صنف ثانياً فذكر المسائل بأدلتها.
التقريب … لجعفر بن أحمد
- المحائي المتوفي سنة ٤٦٠ ستين وأربعمائة.
تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
التقرير والتحبير في شرح التحرير
- في الأصول سبق.
التقرير في شرح أصول البزدوي
- مر ذكره.
التقسيمات (تقسيمات العوامل وعللها)
- لأبي القاسم سعيد بن سعد الفارقى المتوفي سنة ٣٩١ إحدى وتسعين وثلاثمائة.
تقسيم الرؤيا
- للإمام جعفر الصادق.
تقشير التفسير
- لناصر الدين عالي بن إبراهيم (بن إسماعيل) الغزنوي الحنفي المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة وهو في مجلدين أبدع فيه وأجاد.
стр. 548
تقشير التفسير
- من حواشي أنوار التنزيل للبيضاوي (لنور الدين أحمد «حمزة» بن محمود القراماني المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة على الزهراوين) سبق ذكره.
تقطيف الجزار
- وقد يقال تقاطيف الجزار كما نقل عن الصفدي وقد مر.
تقويم الأبدان في تدبير الإنسان
- في الطب لأبي حسن علي «لأبي علي يحيى» بن عيسى بن جزلة المتطبب البغدادي المتوفى سنة (٤٩٣ ثلاث وتسعين وأربعمائة) مجلد أوله الحمد لله الذي خلق فسوى الخ صنفه مجدولاً كالتقويم النجومي للمقتدي بأمر الله العباسي وجعل مواضع الاجتماع والاستقبال قسمة الأمراض ثم قسم لكل مرض اثني عشر بيتاً كتب في الأول اسم المرض وفي أربعة أبيات الأمزجة والأسنان والأريحة والبلدان وفي السادس هو سالم أو مخوف فإن الفقهاء اعتبروا ذلك في الإقرار وفي السابع سبب ذلك المرض (وسبب تولده ومن أي شيء حصل) وفي الثامن هل يصلح فيه الاستفراغ أم لا (وفي التاسع هل يداوى بالأدوية الباردة أو الحارة أو لا بد من اعتدال الأدوية) وفي العاشر المداواة بالتدبير الملكي وفي الحادي عشر التدبير بأسهل الأدوية وجوداً وفي الثاني عشر التدبير العام (وأوقات الأدوية) ثم ذكر طرفاً من الأدوية القتالة وعلامات من سقي منها وجميع ما ذكره من الأمراض أربع وأربعون نوعاً كل منها في صحيفة مشتملاً على ثمانى شعب فيكون مجموع العلل ٣٥٢ (اثنتين وخمسين وثلاثمائة).
تقويم الأدلة في الأصول
- للقاضي الإمام أبي زيد عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة مجلد أوله الحمد لله رب العالمين الخ. وشرحه الإمام فخر الإسلام علي بن محمد البزدوي الحنفي المتوفى سنة ٤٨٢ اثنتين وثمانين وأربعمائة (بالقول وهو شرح حسن اعتبره العلماء الحنفية). واختصره أبو جعفر محمد بن الحسين الحنفي.
تقويم الأدوية
- للحكيم كمال الدين أبي الفضل حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسي وهو مجدول أيضاً أوله الحمد لله مستحق الحمد والثناء الخ.
تقويم الأدوية المفردة
- للفيلسوف إبراهيم بن أبي
стр. 549
سعيد الطبيب المغربي العلائي أوله إن أول ما افتتح به الخطاب الخ ذكر فيه خمسمائة وخمسين دواء طولاً وفي العرض ستة عشر جدولاً في الصفحتين وسماه الفتح في التداوي لجميع الأمراض والشكاوي.
تقويم الأذهان في علم الحد (الجدل) والبرهان
- للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
تقويم الأسل في تفضيل اللبن على العسل
- رسالة لقطب الدين محمد بن محمد الخيضري الدمشقي الشافعي المتوفى سنة ٨٩٤ أربع وتسعين وثمانمائة. وسبقه المجد صاحب القاموس في عكسه وصنف تثقيف الأسل في تفضيل العسل.
تقويم الألسنة
- لأبي محمد قاسم بن محمد الأصفهاني.
تقويم البلدان
- للملك المؤيد عماد الدين إسماعيل ابن الأفضل علي الأيوبي الشهير بصاحب حماة المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة أوله الحمد لله حمداً يليق بجلاله الخ ذكر فيه أنه طالع الكتب المؤلفة في البلاد فلم يجد فيها كتاباً موفياً لأن بعضاً منهم أطنب في صفات البلاد كابن حوقل غير أنه لم يضبط الأسماء ولم يذكر الأطوال والعروض فصار غالب ما ذكره مجهول الاسم والبقعة وكالشريف الإدريسي وابن خردادبه وأن الزيجات والكتب المؤلفة في الاطوال والعروض عرية عن تحقيق الأسامي وعن ذكر الصفات وأن الكتب المؤلفة في تصحيح الأسماء ككتاب الأنساب للسمعاني والمشترك لياقوت ومزيل الارتياب وكتاب الفيصل اشتملت على ضبط الأسماء وتحقيقها من غير تعرض إلى الأطوال والعروض ومع الجهل بهما يجهل سمت ذلك البلد فجمع في هذا الكتاب ما تفرق في الكتب المذكورة من غير أن يدعي الإحاطة بجميع البلاد أو بغالبها قال إن ذلك أمر لا مطمع فيه فإن جميع الكتب في هذا الفن لا يشتمل إلا على القليل فإن إقليم الصين مع كثرة مدنه لم يقع إلينا من أخباره إلا الشاذ النادر ومع ذلك غير محقق وكذلك إقليم الهند فإن الذي وصل إلينا من أخباره مضطرب وكذلك بلاد البلغار والجركس والروس والسرب والأولق وبلاد الفرنج من الخليج القسطنطيني إلى البحر المحيط الغربي فإنها ممالك عظيمة متسعة إلى الغابة ومع ذلك فإن أسماء مدنها وأحوالها مجهولة عندنا وكذلك بلاد السودان
стр. 550
في جهة الجنوب فإنها أيضاً بلاد كثيرة لجنوس مختلفة من الحبش والزنج والنوبة والتكرور والزيلع وغيرهم فإنه لم يقع إلينا من أخبار بلادهم إلا القليل النادر لأن غالب كتب المسالك والممالك إنما حققوا بلاد الإسلام ومع ذلك فلم يحصوها ولكن العلم بالبعض خير من الجهل بالكل فوضع هذا الكتاب مجدولاً على منوال تقويم الأبدان لابن جزلة وقدم ما يجب معرفته من ذكر الأرض والأقاليم العرفية والحقيقية والبحار ثم ذكر ستمائة وثلاثة وعشرين بلداً غير ما ذكره في هامشه مرتباً على الأقاليم العرفية.
ثم إن المولى محمد بن علي الشهير بسباهي زاده المتوفى سنة ٩٩٧ سبع وتسعين وتسعمائة رتبه على الحروف المعجمة وأضاف إليه ما التقطه من المصنفات ليكون أخذه يسيراً ونفعه كثيراً وسماه أوضح المسالك إلى معرفة البلدان والممالك وأهداه إلى السلطان مراد خان الثالث فرغ عنه في رجب سنة ٩٨٠ ثمانين وتسعمائة ثم نقله إلى التركية بنوع اختصار وأهداه إلى الوزير محمد باشا.
تقويم البلدان
- للبلخي.
تقويم التواريخ
- تركي لجامع هذا الكتاب مصطفى بن عبد الله القسطنطيني مولداً ومنشأ الشهير بحاجي خليفة وهو مشتمل على نتيجة كتب التواريخ سودته في شهرين من شهور سنة ثمان وخمسين وألف ذكرت فيه التواريخ المستعملة ثم الوقائع مجدولاً وجعلته نسختين نسخة في ثلاثة كراريس كل صحيفة منها خمسون سنة ونسخة في نحو عشرة كراريس كل صحيفة منها عشر سنين فصار كالفهرس لكتب التواريخ ولفذلكتي خاصة. (١)
تقويم الذهن في المنطق
- لأبي الصلت أمية ابن عبد العزيز الأندلسي المتوفى سنة ٥٢٩ تسع وعشرين وخمسمائة.
تقويم الصحة في الطب
- للشيخ الحاذق المختار بن الحسن بن عبدون المتطبب «المعروف بابن بطلان المتوفى بعد سنة ٤٥٠».
تقويم اللسان في النحو
- لزين المشايخ محمد بن أبي
стр. 551
القاسم البقالي الخوارزمي (الحنفي) المتوفى سنة ٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة.
تقويم اللسان
- لابن قتيبة.
تقويم اللسان
- لزين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة وهو في مجلدين.
تقويم النديم وعقبى النعيم المقيم
- للشيخ أبي المظفر يوسف بن محمد بن حمويه.
تقويم النظر في الرمل
- مجدول أوله الحمد لله مدير الأفلاك الدائرة الخ.
التقويم في بداية التعليم
-
التقييد الجليل على التسهيل
- سبق ذكره.
التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من ابن الصلاح
- يأتي في علوم الحديث.
التقييد على الجمل
- يأتي في الجيم.
تقييد المهمل
- لأبي علي الحسين بن محمد الغساني الجياني الحافظ المتوفى سنة ٤٢٧ سبع وعشرين وأربعمائة ضبط فيه كل لفظ يقع فيه اللبس من رجال الصحيحين في جزئين.
التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد
- للحافظ أبي بكر محمد بن عبد الغني المعروف بابن نقطة الحنبلي المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة. والذيل عليه للقاضي (للحافظ) تقي الدين محمد بن أحمد الحسيني الفاسي المتوفى سنة ٨٣٢ اثنتين وثلاثين وثمانمائة.
تكحيل العيون بما في السير من الفنون
-
تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة
- لقطب الدين محمد بن أحمد القسطلاني المالكي المتوفى سنة ٦٨٦ ست وثمانين وستمائة. وشرحه عبد الباسط بن خليل الحنفي (المتوفى سنة ٩٢٠ عشرين وتسعمائة) وسماه بالدر الوسيم.
التكليف في الفروع
- لأبي عبد الله حسين بن جعفر المراغي الحنفي المتوفى سنة
تكملة الإيضاح
- للفارسي سبق.
стр. 552
تكملة التجريد
- لعبد الرحمن بن محمد السرخسي.
تكملة درة الغواص
- يأتي.
تكملة الصحاح
- يأتي.
تكملة الصناعة في شرح نقد قدامة
- يأتي.
تكملة فوائد الهداية
- يأتي في الهاء.
تكملة القدوري
- في مختصر القدوري مع شرحها.
التكملة المفيدة لحافظ القصيدة
- يعني حرز الأماني للشاطبي في القراءة يأتي في الحاء.
التكملة في الحساب
- لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي المتوفى (سنة ٤٢٩ تسع وعشرين وأربعمائة).
التكملة في أسماء الثقات والضعفاء
- لعماد الدين إسماعيل ابن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي الحافظ المتوفى سنة (٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة).
التكملة لابن عبد الملك
-
تكميل الأبيات وتتميم الحكايات
- مما اختصر للألبا في كتاب ألف با لصاحبه أبي الحجاج يوسف بن محمد البلوي المعروف بابن الشيخ الأديب.
تكميل الصناعة في القوافي
- فارسي لعطاء الله بن محمود الحسيني مختصر مرتب على مطلع وثلاثة أبيات-ومقطع-ثم انتخب منه رسالة في القافية وجعلها مشتملة على تسعة حروف المطلع في معاني الشعر وأقسامه والبيت الأول في الصنائع والثاني في المعما والثالث في العروض والمقطع في القافية.
تلبيس إبليس
- للشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة.
قال الأنبياء جاؤوا بالبيان الكافي فأقبل الشيطان يخلط بالبيان شبهاً فرأيت أن أحذر. من مكائده وقسمته ثلاثة عشر باباً ينكشف بمجموعها تلبيسه وتدليسه انتهى.
تلخيص الآثار في عجائب الأقطار
- لعبد الرشيد
стр. 553
بن صالح بن نوري الباكوي مختصر على ترتيب الأقاليم السبعة أوله الحمد لله ذي العظمة الخ.
تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد (١)
- لأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل الصفار البخاري الحنفي المتوفى سنة ٥٣٤ أربع وثلاثين وخمسمائة.
تلخيص أعمال الحساب
- للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المعروف بابن البناء المتوفى سنة «٧٢١» وهو على ضربين الأول في المعلوم والثاني في المجهول. وشرحه عبد العزيز بن علي بن داود الهواري وهو شرح ممزوج أوله الحمد لله ولي النعم الخ. وعلي بن حيدرة.
تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام في الكلام
- لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة ٥٤٨ ثمان وأربعين وخمسمائة.
تلخيص البيان عن مجازات القرآن
- للشيخ رضي الدين «للشيخ الرضى هو الشريف الرضى أبو الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي العلوي البغدادي المتوفى سنة ٤٠٦».
تلخيص التجريد في شرح جوهرة التوحيد
- يأتي.
تلخيص الجامع الكبير في الفروع
- للشيخ الإمام كمال الدين محمد بن عباد بن ملك داد (داود) الخلاطي الحنفي المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة أوله الله أحمد على الفقه في الدين الخ وهو متن متين معقد العبارة. وله شروح منها شرح علي بن بلبان الفارسي الحنفي المتوفى سنة ٧٣١ إحدى وثلاثين وسبعمائة وهو شرح طويل أبدع فيه وأجاد وسماه تحفة الحريص. وشرح الشيخ الفاضل أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة ولم يكمله أوله الحمد لله الذي زين الحقائق الخ. وشرح العلامة شمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة ٨٣٤ أربع وثلاثين وثمانمائة.
وشرح الشيخ الإمام أبي العصمة مسعود بن محمد بن محمد الغجدواني المتوفى سنة … وهو شرح ممزوج بالميم والشين ذكر فيه أنه شرحه بعدما تتبع شروح الجامع الكبير. ثم أن العلامة
стр. 554
سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني أراد تلخيص هذا الشرح فشرع في اختصاره فقالوا له أن سعد الدين بعدما يتم تلخيصه كسد شرحك ولم ينتشر قال الشيخ لكنه لم يتيسر [لا يتيسر] له ذلك فكان كما قال وحالت المنية بينه وبين تمام هذه الأمنية. وشرح العلامة الهروي المسمى بالتمحيص وهو شرح كبير ممزوج في مجلدات أوله الله أحمد على الفقه في الدين الخ قال إن هذا الكتاب بالغ غاية الطلب والمراد جامع خلاصة أبحاث الأقدمين كاشف لأسرار الجامع الكبير كاف لمعضله وأن كتابه هذا بالغ نهاية المطلوب من شرحه. ومنها شرح مسمى بالتنوير مجلدين أوله الحمد لله الذي آثر المتبصرين بأثره الخ. وشرح المسعودي.
تلخيص العبارات في القراءات
- للشيخ أبي علي حسن بن خلف الهواري نزيل الإسكندرية المتوفى (بها) سنة ٥١٤ أربع عشرة وخمسمائة.
تلخيص الغويص [العويص] لنيل التخصيص
- في أنواع الرياضات المعتبرة بين مشايخ الحرف لعبد الخالق ابن أبي الفراس المصري الخزرجي مختصر أوله سبحان المسبح بكل لسان ولغة الخ.
تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن
بوادر التصحيف والوهم
- للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى سنة ٤٦٤ أربع وستين وأربعمائة. ومختصره لعلاء الدين أبي الحسن علي بن عثمان المارديني.
تلخيص المحصل
- يأتي في الميم مع شرحه.
تلخيص المفتاح في المعاني والبيان
- للشيخ الإمام جلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق المتوفى سنة ٧٣٩ تسع وثلاثين وسبعمائة وهو متن مشهور ذكر أن القسم الثالث من مفتاح العلوم أعظم ما صنف في علم البلاغة نفعاً ولكن كان غير مصون عن الحشو والتطويل فصنف هذا التلخيص متضمناً ما فيه من القواعد ورتب ترتيباً أقرب تناولاً من ترتيبه وأضاف إلى ذلك فوائد من عنده وهو على مقدمة وثلاثة فنون الفن الأول علم المعاني وفيه ثمانية أبواب الأول أحوال الإسناد الثاني أحوال المسند إليه الثالث أحوال المسند الرابع أحوال متعلقات الفعل الخامس القصر السادس الإنشاء السابع الفصل والوصل الثامن الإيجاز والإطناب
стр. 555
-والمساواة-والثاني علم البيان وفيه أقسام التشبيه والاستعارة والكناية والثالث علم البديع. ثم صنف كتاباً آخر في هذا الفن وسماه الإيضاح وجعله كالشرح عليه وقد سبق مع شروحه. ولما كان هذا المتن مما يتلقى بحسن التلقي والقبول أقبل عليه معشر الأفاضل والفحول وأكب على درسه وحفظه أولوا المعقول والمنقول فصار كأصله محط رحال تحريرات الرجال ومهبط أنوار الأفكار ومزدحم آراء البال فكتبوا له شروحاً. منها شرح الفاضل محمد بن مظفر الخلخالي (المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة) أوله الحمد لله الذي أسبغ على الإنسان نعمه ظاهرة وباطنة الخ ذكر أن المتن مشتمل على مباحث شريفة لا تكاد توجد في غيره من الكتب ولم يكن له غير ما هو كالشرح له من كتابه الإيضاح فشرحه شرحاً وافياً مشيراً إلى أجوبة ما اعترض به مؤلفه فيه وفي كتابه الإيضاح على صاحب المفتاح وسماه مفتاح تلخيص المفتاح فيفهم من عبارته أنه أول من شرحه في ظنه.
وشرح الفاضل شمس الدين محمد بن عثمان بن محمد الزوزني المتوفى سنة (٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة) أوله بالله أستعين وإليه أتضرع الخ. وشرح العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة شرحاً عظيماً ممزوجاً وفرغ من تأليفه في صفر سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة ثم شرح شرحاً ثانياً ممزوجاً مختصراً من الأول زاد فيه ونقص وفرغ منه بغجدوان سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة وقد اشتهر الشرح الأول بالمطول والشرح الثاني بالمختصر وهما أشهر شروحه وأكثرها تداولاً لما فيهما من حسن السبك ولطف التعبير فإنهما تحرير نحرير أي نحرير.
وعلى المطول حواش كثيرة. منها حاشية العلامة السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة أولها الحمد لله رب العالمين الخ ذكر أنه قيد عليه حواشي مجملة حين قرأ بعض الطلبة ثم سألوا تعليقها مفصلة ففعل فجاءت مشتملة على فوائد منها ما هو توضيح لمقاصده ومنها ما هو تنبيه على مزاله الخ وهي على أوائله وفيها اعتراضات على الشارح وتحقيقات لطيفة ترتاح إليها آذان الأذهان.
وحاشية المولى المحقق حسن بن محمد شاه الفناري المتوفى سنة ٨٨٦ ست وثمانين وثمانمائة وهي حاشية تامة مشحونة بالفوائد.
وحاشية المولى الفاضل محمد بن فرامرز الشهير بملا خسرو المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة وهي مفيدة مقبولة إلى
стр. 556
قريب نصفه أجاب فيها عن اعتراضات القريمي أولها الحمد لله الذي هدانا إلى تلخيص المعاني بمفتاح البيان الخ. وله على المتن شرح ذكره المجدي في ترجمة الشقائق. وحاشية الفاضل المحقق أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي المتوفى سنة … وهي تامة مقبولة في غاية الدقة والتحقيق أولها الحمد لله الذي أنعمنا بتلخيص دقائق المعاني الخ. وحاشية المحقق ميرزا جان حبيب الله الشيرازي المتوفى سنة ٩٩٤ أربع وتسعين وتسعمائة وهي أيضاً مفيدة تامة لكنها قليلة الوجود. وحاشية شيخ الإسلام (بهراة) أحمد (بن يحيى) ابن محمد الحفيد المتوفى (شهيداً) سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة وهي أيضاً تامة لكنها صغيرة الحجم. وحاشية الفاضل مصلح الدين محمد اللاري (المتوفى سنة ٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة) وهي تعليقة على أوائله.
وحاشية الشيخ علاء الدين علي بن محمد الشاهرودي البسطامي الشهير بمصنفك المتوفى سنة ٨٧١ إحدى وسبعين وثمانمائة وهي حاشية مفيدة أولها الحمد لله الذي وفقنا لتتبع الخواص الخ ذكر أنه افتتحها بهراة في شهور سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة وأتمها ببسطام في شهور سنة ٣٢ اثنتين وثلاثين. وذكر في الشقائق أن المولى حسن جلبي حضر يوماً في مجلس الوزير محمود باشا وذكر تصانيف المولى مصنفك وقال قد رددت عليه في كثير من المواضع ومع ذلك قد فضلته علي في المنصب وكان مصنفك من الحضار وقال له الوزير هل رأيت المولى مصنفك قال لا قال هذا هو فخجل المولى حسن جلبي خجالة عظيمة وقال له الوزير لا تخجل إن به صمماً لا يسمع.
ومنها حاشية المولى أحمد بن عبد الله القريمي المتوفى سنة خمسين وثمانمائة (بعد سنة ٨٦٢ اثنتين وستين وثمانمائة) وهي تامة سماها المعول أولها الحمد لله الذي شرح صدورنا برقم حقائق المعاني الخ فرغ عنها في شوال سنة ٨٥٦ ست وخمسين وثمانمائة. وحاشية مولانا أحمد الطالشي أولها الحمد لله الذي جعل العربية وسيلة الخ. وحاشية شمس الدين محمد بن أحمد البسطاي المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين وأربعين وثمانمائة. وحاشية عز الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة له ثلاث حواش على المطول سماها المبين والمفصل أولها الحمد لله المتفرد بكمال قدرته وله حاشية على عروس الأفراح. وحاشية الشيخ يحيى بن سيف (يوسف) السيرامي (المصري الحنفي المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة) أولها الحمد لله الذي زين سماء البلاغة الخ قال هذا شرح كتبته على المطول يشتمل على دقائق وقواعد وضوابط جعلتها تحفة لفضلاء الدهر وفرغ عنها في شهر صفر سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة.
стр. 557
وحاشية المولى حسن بن عبد الصمد السامسوني المتوفى سنة ٨٩١ إحدى وتسعين وثمانمائة علقها على بحث الحقيقة والمجاز أولها الحمد لله الذي علمنا خواص تراكيبه الخ. وحاشية مولانا نظام الدين عثمان الخطابي المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة وهي حاشية لطيفة.
وعلى حاشية الشريف الجرجاني حواش منها حاشية لمولانا مصلح الدين مصطفى بن حسام الرومي أجاب فيها عن اعتراضات المولى خسرو على الشريف لكن أطال وأطنب. ومنها حاشية المولى يوسف بن حسين الكرماستي المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة أولها الحمد لله الذي علمنا خواص تراكيب كتابه الخ.
وحاشية الشريف مرتضى المتأخر ذكره أبو البقاء في حاشيته على الوضعية.
وعلى المختصر أيضاً حواش عديدة منها حاشية مولانا نظام الدين عثمان الخطابي المذكور آنفاً وهي مشهورة متداولة لكنها على الأوائل فقط أولها لك اللهم الحمد والمنة الخ. وحاشية الفاضل عبد الله بن شهاب الدين اليزدي وهي حاشية مقبولة مفيدة أولها حمداً لمن خلق الإنسان وعلمه البيان الخ ذكر في آخرها أنه فرغ عن تأليفها في ذي الحجة سنة ٩٦٢ اثنتين وستين وتسعمائة بالمدرسة المنصورية بشيراز «وتوفي في سنة ١٠١٥» وله حاشية على حاشية الخطايي. وحاشية على حاشية الخطايي أيضاً للفاضل ميرزا جان حبيب الله الشيرازي المتوفى سنة ٩٩٤ أربع وتسعين وتسعمائة أولها الحمد لله الذي جعل حمده عن مصاقع فصحاء نوع الإنسان الخ ذكر فيها أنه لخص فرائد حاشية مولانا زاده. ومنها حاشية إبراهيم بن أحمد الشهير بابن الملا الحلبي سماها غاية سول الحريص من إيضاح شرح التلخيص مجلد. وله حاشية أخرى وهي صغرى سماها الروض الموشى من التحرير على شرح المختصر المحشى. وحاشية المولى يوسف بن حسين الكرماستي المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة.
وحاشية حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني. وحاشية شيخ الإسلام أحمد بن يحيى بن محمد الحفيد المتوفى سنة ٩١٦ ست عشرة وتسعمائة (٩٠٦) ذكر في آخرها أنه فرغ في شهور سنة ٨٨٦ ست وثمانين وثمانمائة. وحاشية مصلح الدين مصطفى بن حسام الرومي.
وحاشية المولى محمد بن الخطيب «الشهير بخطيب زاده الرومي المتوفى سنة ٩٠١». وحاشية شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي الأزهري المتوفى سنة «٩٩٤» جمعها بعض تلامذته من خطه في هوامش المختصر من غير حذف شيء ورمز إلى المنقول عنه بالحروف
стр. 558
فإنه كتبه من فوائد حاشية الشريف الجرجاني وناصر الدين الطبلاوي والسيد عيسى الصفوي وابن جماعة فصارت حاشية عظيمة مفيدة إلى الغاية.
ومن بقايا شروح التلخيص شرح العلامة أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة وهو شرح بالقول أوله الحمد لله الذي أفاض أنواع الحكم الخ فرغ من تأليفه في رمضان سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة ونبه على ما ورد عليه من الاعتراضات وأشار إلى أجوبتها ويقال أن له حاشية على المطول أيضاً.
وشرح بهاء الدين أحمد بن علي بن (عبد الكافي) السبكي المتوفى سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة سماه عروس الأفراح وهو شرح ممزوج مبسوط كالاطول أوله الحمد لله الذي فتق عن بديع المعاني الخ. وشرح محب الدين محمد بن يوسف (بن أحمد بن عبيد الدائم) المعروف بناظر الجيش الحلبي المتوفى سنة ٧٧٨ ثمان وسبعين وسبعمائة. وشرح جلال الدين رسولا بن أحمد (بن يوسف) التباني (الثيري) المتوفى سنة ٧٩٣ ثلاث وتسعين وسبعمائة. وشرح الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف بن الياس القونوي (الحنفي) المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة وسماه التلخيص أوله الحمد لله الذي جعل العلماء لبديع لطفه الخ. وشرح محمد بن أحمد بن الموفق القيصري فرغ عنه في رمضان سنة ٧٦١ إحدى وستين وسبعمائة. وشرح الفاضل السيد عبد الله بن الحسن المعروف بنقره كار المتوفى سنة «٧٥٠» أوله الحمد لله الذي شهد الحوادث على أزليته الخ. وشرح العلامة الفاضل المحقق عصام الدين إبراهيم بن عربشاه الاسفرايني المتوفى سنة ٩٤٥ خمس وأربعين وتسعمائة وهو شرح ممزوج عظيم يقال له الأطول أوله الحمد لله على كل حال كما يستوعب مزايا الأفضال. وشرح محمد بن محمد (ابن محمد) التبريزي سماه نفائس التنصيص وهو شرح بقال أقول أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان الخ وهو مؤخر عن السعد التفتازاني.
وشرح مسمى بتوضيح فتوح الأرواح أوله الحمد لله الذي أبدع الإنسان ببديع قدرته الخ وهو شرح كبير بالقول ذكر فيه أن جمال الدين أشار إلى تأليفه. وشرح أبياته للشيخ عبد الرحيم (بن أحمد العبادي) العباسي المتوفى سنة (٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة) سماه معاهد التنصيص على شواهد التلخيص أوله الحمد لله الذي أطلع في سماء البيان أهلة المعاني الخ ذكر فيه معاني الأبيات وتراجم قائليها ووضع في كل فن ما يناسبه من نظائره الأدبية ومزج فيه الجد بالهزل وأهداه إلى أبي البقا محمد بن يحيى بن الجيعان ثم لخصه واقتصر على شرح الشواهد فقط. وشرح الشواهد أيضاً
стр. 559
للشيخ بدر الدين محمد بن رضي الدين (محمد) الغزي مفتي الشام المتوفى في حدود سنة ثمانين وتسعمائة (٩٨٤ أربع وثمانين وتسعمائة) «سماه التخصيص في شرح شواهد التلخيص».
وللتلخيص مختصرات منها تلخيص التلخيص لشهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بالصاحب المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة سماه لطيف المعاني. وتلخيص التلخيص للمولى لطف الله بن حسن التوقاتي المتوفى شهيداً سنة ٩٠٠ تسعمائة. (١)
وتلخيص التلخيص لزين الدين أبي محمد عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف بالعيني المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة سماه تحفة المعاني لعلم المعاني. وتلخيص التلخيص لعز الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة. وتلخيص التلخيص للمولى برويز الرومي المتوفى سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة أوله الحمد لله رب العالمين الخ وله شرح على ما اختصره. وتلخيص التلخيص لنور الدين حمزة بن طورغود أوله الحمد لمن علم الإنسان ما احتواه القرآن الخ ذكر أنه ألفه في طريق الحج سنة ٩٦٢ اثنتين وستين وتسعمائة ورتب على مقدمة وثلاثة مسالك وخاتمة وسماه المسالك ثم شرحه شرحاً ممزوجاً وسماه الهوادي أوله الحمد لله الذي علق قلائد الألفاظ الخ. وتلخيص التلخيص المسمى بأقصى الأماني في علم البيان والبديع والمعاني لبعض شراح المطول أوله الحمد لله الذي نور بصائر من اصطفاه الخ رتب على مقدمة وثلاثة فنون ثم شرحه وسماه فتح منزل المثاني أوله الحمد لله الذي شرح صدورنا الخ سلك فيه مسلك الإيجاز.
وتلخيص التلخيص المسمى بأنبوب البلاغة (٢) أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان الخ للعالم خضر بن محمد الأماسي المفتي بأماسية في عصرنا ألفه سنة ١٠٦٠ ستين وألف وجعل تاريخه اسمه بألف ثم شرحه وسماه إفاضة الأنبوب [الإفاضة لأنبوب البلاغة] وهو شرح ممزوج أوله الحمد لله الذي نزل القرآن على نبي أمي عربي اللسان الخ.
وللتلخيص منظومات منها نظم زين الدين أبي العز طاهر بن حسن بن حبيب الحلبي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وسماه التخليص «التخليص في نظم التلخيص» وهو ألفان وخمسمائة بيت. ونظم شهاب الدين أحمد بن عبد الله القلجي الذي ولد سنة ٨٢٩ تسع وعشرين وثمانمائة «٨٩٢». ونظم زين الدين عبد الرحمن بن العيني المذكور آنفاً. ونظم الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن
стр. 560
أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة سماه مفتاح التلخيص [عقود الجمان في المعاني والبيان] ثم شرح هذا المنظوم وسماه عقود الجمان [حل عقود الجمان] وله نكت على التلخيص وتخريج أبياته مروية بالإسناد مع ذكر القصيدة عليها.
ونظم الشيخ أبي النجا بن خلف المعري الذي ولد سنة ٨٤٩ تسع وأربعين وثمانمائة.
ومن المكتوبات علية ترجمة المطول بالتركية للشيخ محمد بن محمد الشهير بآلتي برمق المتوفى سنة ١٠٣٣ ثلاث وثلاثين وألف.
التلخيص في القراءات
- لأبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين وأربعمائة.
ولأبي علي حسن بن خلف القيرواني المتوفى سنة «٥١٤».
التلخيص في الفروع
- لأبي العباس أحمد بن محمد بن يعقوب ابن القاص الطبري الشافعي المتوفى سنة ٣٣٥ خمس وثلاثين وثلاثمائة وهو مختصر ذكر في كل باب مسائل منصوصة ومخرجة ثم أموراً ذهبت إليها الحنفية على خلاف قاعدتهم وهو أجمع كتاب في فنه للاصول والفروع على صغر حجمه وخفة محمله. له شروح منها شرح الإمام أبي بكر محمد (بن علي) القفال الشاشي (المتوفى سنة ٣٦٥ خمس وستين وثلاثمائة) وشرح أبي علي حسين بن شعيب المعروف بابن السنجي المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة وهو شرح كبير قليل الوجود. وشرح أبي عبد الله محمد بن الحسن الاسترابادي المعروف بابن ختن «بالختن» الشافعي (المتوفى سنة ٣٨٦ ست وثمانين وثلاثمائة بجرجان) في مجلد.
تلخيص أبي الفتح لمقاصد الفتح
- من شروح الجامع الصحيح للبخاري يأتي.
تلخيص الفوائد في شرح العقيلة الرائية
- يأتي.
تلخيص علل القرآن
- للحكيم أبي الفضل حبيش بن إبراهيم التفليسي.
تلخيص المسائل
-
تلخيص الوقوف على الموقوف
- لسراج الدين عمر بن علي ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة.
التلخيص في اللغة
- لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلاثمائة.
стр. 561
التلخيص في الفرائض
- لأبي البقاء عبد الله بن حسين العكبري المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة.
التلخيص في النحو
- لأبي البقاء المذكور.
التلخيص في التفسير
- للشيخ موفق الدين أحمد بن يوسف الكواشي الموصلي الشافعي المتوفى سنة ٦٨٠ ثمانين وستمائة وهو تفسيره الصغير ذكر فيه ثلاثة وقوف بالرمز فرمزتا إلى التام وحسن إلى الحسن وكا إلى الكافي وأورد القراءات أيضاً فرغ عن تأليفه في ربيع الآخر سنة ٦٤٩ تسع وأربعين وستمائة.
التلخيص
- لعبد السلام بن عبد العزيز ابن خازن النصيبيني.
تلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج
- لجمال الدين محمد بن محمد بن نباتة المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة.
علم تلفيق الحديث
وهو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتنافية ظاهراً إما بتخصيص العام تارة أو بتقييد المطلق أخرى أو بالحمل على تعدد الحادثة إلى غير ذلك من وجوه التأويل وكثيراً ما يورده شراح الحديث أثناء شروحهم إلا أن بعضاً من العلماء قد اعتنى بذلك فدونوه على حدة ذكره أبو الخير من فروع علم الحديث.
تلفيقات المصابيح
- يأتي في الميم.
تلقيب القوافي
- لأبي الحسن محمد بن أحمد بن كيسان.
تلقيح الأذهان
- للشيخ محيي الدين.
تلقيح الألباب في عوامل الإعراب
- لأبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني النحوي المتوفى سنة ٥٥٠ خمسين وخمسمائة.
تلقيح البلاغة
- لأبي الفضل محمد بن عبيد الله الوزير البلعمي (التميمي) البخاري المتوفى سنة ٣٢٩ تسع وعشرين وثلاثمائة.
تلقيح فهوم الأثرة في التاريخ والسيرة
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة وهو كتاب على أسلوب المعارف لابن قتيبة أوله الحمد لله على إحسانه وأفضاله الخ بين أصناف
стр. 562
الصحابة والصحابيات وكبار التابعين بذكر أسمائهم وذكر في أوله الأنبياء والسير إجمالاً.
تلقيح العقول في فروق المنقول
- للشيخ الإمام صدر الشريعة الأول أحمد بن عبيد الله المحبوبي الحنفي.
تلقيح العقول في الأمثال والحكم
- مختصر على أبواب أوله الحمد لله الذي أنعم على الإنسان الخ.
تلقيح العين في اللغة
- لأبي غالب تمام (بن غالب) ابن عمر القرطبي اللغوي المتوفى سنة ٤٣٦ ست وثلاثين وأربعمائة وهو كتاب لم يؤلف مثله اختصاراً وإكثاراً.
التلقيح في الأصول
- لأبي المحاسن مسعود بن علي البيهقي المتوفى سنة ٥٤٤ أربع وأربعين وخمسمائة.
التلقين الجاري …
- لأبي بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان (١) النحوي (المتوفى سنة ٣٤٥ خمس وأربعين وثلاثمائة.)
تلقين المبتدي
- لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة.
تلقين المتعلم
- لأبي عبادة إبراهيم بن محمد المتوفى سنة ٤٠٠ أربعمائة.
التلقين في الفروع
- لابن سراقة .. (محمد بن يحيى العامري البصري) الشافعي. (المتوفى في حدود سنة ٤١٠ عشر وأربعمائة) مجلد.
التلقين في الفروع …
- للقاضي عبد الوهاب (بن علي البغدادي) المالكي المتوفى سنة ٤٢٢ اثنتين وعشرين وأربعمائة (قال القاضي ابن شهبة مختصر وشرحه ولم يتمه انتهى) وعليه شرح لداود بن عمر الشاذلي المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة [٧٣٣] (قلت قال السيوطي في طبقات النحاة صنف مختصر التلقين للقاضي عبد الوهاب في الفقه انتهى.)
التلقين في النحو
- لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلاثمائة. وعليه شرح لأحمد بن محمد العسكري فرغ منه في رجب سنة ٣٦٩ تسع وستين وثلاثمائة شرحه في حياة المصنف.
стр. 563
التلقين في النحو
- لأبي البقا عبد الله بن الحسين العكبري النحوي المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة. وعليه شرح لأبي الوليد إسماعيل بن محمد الغرناطي الذي ولد سنة ثمان وسبعمائة (المتوفى سنة ٧٧١ إحدى وسبعين وسبعمائة) وشرح للقاضي مجد الدين أبي الفدا إسماعيل بن محمد بن إبراهيم (الكناني) البلبيسي المتوفى سنة ٨٠٢ اثنتين وثمانمائة.
تلميظ الشهد لأهل العهد والعقد
- لرضى الدين محمد بن إبراهيم ابن الحنبلي الحلبي (المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة) وهو شرح على أحد وعشرين بيتاً كان نظمها على لسان شيخه عبد اللطيف بن عبد المؤمن الأحمدي الخراساني الجامي (المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة) أوله الحمد لله وكفى الخ.
التلويح بمعاني الأسماء الحسنى الواردة في الصحيح
- للشيخ كمال الدين محمد بن أبي الوفا الحلبي.
التلويح الى أسرار التنقيح
- في الطب وهو مختصر القانون يأتي في التنقيح قريباً.
التلويح على التوضيح
- في الأصول وهو شرح التنقيح يأتي قريباً.
التلويح في شرح الجامع الصحيح
- للبخاري يأتي في الجيم.
التلويح في الفروع
- لأبي سعد يحيى بن علي الحلواني الشافعي المتوفى سنة ٥٢٠ عشرين وخمسمائة.
التلويح والتصريح في الشعر
- للأمير عز الملك محمد بن عبد الله المسبحي الكاتب الحراني المتوفى سنة ٤٢٠ عشرين وأربعمائة.
التلويحات في المنطق والحكمة
- للشيخ شهاب الدين يحيى [عمر] بن حبش الحكيم السهروردي المقتول سنة ٥٨٧ سبع وثمانين وخمسمائة (وهو) من الكتب المتوسطات فيه. أوله: عونك يا لطيف. السبحات لجلالك الخ رتب على ثلاثة علوم المنطق والطبيعي والإلهي كل منها على تلويحات. وعليه شرح لعز الدولة سعد بن منصور المعروف بابن كمونة الإسرائيلي وهو شرح ممزوج. [بقال أقول]
стр. 564
تمائم الحمائم
- لمحيي الدين … ابن عبد الظاهر صنفه حين حافظ عليه [عليها] الفاطميون بمصر وبالغوا فيه [فيها] حتى أفردوا له [لها] ديواناً وجرائد بأنساب الحمائم.
التمائم …
- لأبي عبد الله … الثقفي.
تمثال الطالب
- لابن الأثير … الجزري.
التمثيل والمحاضرة
- للشيخ أبي إسماعيل عبد الملك بن منصور الثعالبي الأديب المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة ألفه للأمير شمس المعالي جمع فيه من الكتب المنزلة وكلام الأنبياء والأكابر وعيون أمثال العرب والعجم وحكم الفلاسفة ورتب على أربعة فصول الأول في المدخل الثاني فيما يجري مجرى الأمثال الثالث فيما يكثر التمثل به الرابع في سائر الفنون والأغراض.
التمجيد …
- لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة.
تمرين الطلاب في صناعة الإعراب
- (للشيخ خالد الأزهري وهو) معرب ألفية ابن مالك سبق.
تمكين المقام في المسجد الحرام
- للشيخ علي دده ابن الحاج مصطفى (البسنوي) وهو رسالة ألفها لما صار مأموراً لتجديد المقام الإبراهيمي من قبل السلطان مراد خان سنة ١٠٠١ إحدى وألف ورتب على أربعة أركان وخاتمة الأول في سبب نزول الآيات فيه الثاني فيما ورد في فضل الصلاة فيه الثالث فيما ورد في أسرار المقام الرابع في أوائل المقامات الخاتمة فيما قيل في مدحه.
تمليح البديع بمديح الشفيع
- للشيخ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن علي أحميدي أولها:
زدرفع (زرربع) اسما واسما ما يرام ورم.
ثم شرحها شرحاً مبسوطاً وسماه فتح البديع ثم لخص هذا الشرح قبل تمامه بالإعراب والمعنى في مجلد وسماه منح السميع. أوله الحمد لله الذي حير ببيان بديع صنعه الخ وربما زاد في التنويع على القدماء وفرغ عنه في جمادى الأولى سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة وفيه أوهام وغلط ذكره الشهاب في خبايا الزوايا.
تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى
стр. 565
عشرة وتسعمائة ذكر أنه بلغ سبعين خصلة فنظمها ثم ألف فيه الفرش وهو مبسوط وبزوغ الهلال مختصر منه.
تمهيد القواعد الأصولية والفروعية لتفريع موائد
الأحكام الشرعية
- للشيخ زين الدين علي بن أحمد الشبامى العاملي الزيدي وهو مختصر في فقه الإمامية أوله الحمد لله الذي وفقنا لتمهيد قواعد الأحكام الخ. فرغ من تأليفه في محرم الحرام سنة ٩٥٨ ثمان وخمسين وتسعمائة ورتب على قسمين الأول في الأصول وتفريع ما يلزمها والثاني في تقرير المطالب الفرعية منهما (منها) مائة قاعدة.
التمهيد الشامل
-
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
- للحافظ أبي عمر بن عبد البر يأتي في الموطأ مع مختصره.
التمهيد لقواعد التوحيد
- لأبي المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي المتوفى سنة ٥٠٨ ثمان وخمسمائة مختصر أوله الحمد لله الذي لا يحمد على نعمه إلا بنعمة منه الخ. وعليه شرح لحسام الدين حسين بن علي الصغناقي الحنفي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة وسماه التسديد.
التمهيد في علم التجويد
- للشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة.
التمهيد في شرح التحميد
- للشيخ محيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
التمهيد في بيان التوحيد
- لأبي شكور محمد بن عبد السيد بن شعيب الكشي السالمي الحنفي أوله الحمد لله ذي المن والآلاء الخ وهو مختصر في أصول المعرفة والتوحيد ذكر فيه أن القول في العقل كذا وفي الروح كذا إلى غير ذلك فأورد ما يجوز كشفه من علم الكلام.
التمهيد فيما يجب فيه التحديد
- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي ألفه في جمادى الآخرة سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة.
التمهيد في تنزيل الفروع على الأصول
- للشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٢
