التلخيص في الفرائض
- لأبي البقاء عبد الله بن حسين العكبري المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة.
التلخيص في النحو
- لأبي البقاء المذكور.
التلخيص في التفسير
- للشيخ موفق الدين أحمد بن يوسف الكواشي الموصلي الشافعي المتوفى سنة ٦٨٠ ثمانين وستمائة وهو تفسيره الصغير ذكر فيه ثلاثة وقوف بالرمز فرمزتا إلى التام وحسن إلى الحسن وكا إلى الكافي وأورد القراءات أيضاً فرغ عن تأليفه في ربيع الآخر سنة ٦٤٩ تسع وأربعين وستمائة.
التلخيص
- لعبد السلام بن عبد العزيز ابن خازن النصيبيني.
تلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج
- لجمال الدين محمد بن محمد بن نباتة المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة.
علم تلفيق الحديث
وهو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتنافية ظاهراً إما بتخصيص العام تارة أو بتقييد المطلق أخرى أو بالحمل على تعدد الحادثة إلى غير ذلك من وجوه التأويل وكثيراً ما يورده شراح الحديث أثناء شروحهم إلا أن بعضاً من العلماء قد اعتنى بذلك فدونوه على حدة ذكره أبو الخير من فروع علم الحديث.
تلفيقات المصابيح
- يأتي في الميم.
تلقيب القوافي
- لأبي الحسن محمد بن أحمد بن كيسان.
تلقيح الأذهان
- للشيخ محيي الدين.
تلقيح الألباب في عوامل الإعراب
- لأبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني النحوي المتوفى سنة ٥٥٠ خمسين وخمسمائة.
تلقيح البلاغة
- لأبي الفضل محمد بن عبيد الله الوزير البلعمي (التميمي) البخاري المتوفى سنة ٣٢٩ تسع وعشرين وثلاثمائة.
تلقيح فهوم الأثرة في التاريخ والسيرة
- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة وهو كتاب على أسلوب المعارف لابن قتيبة أوله الحمد لله على إحسانه وأفضاله الخ بين أصناف
стр. 562
الصحابة والصحابيات وكبار التابعين بذكر أسمائهم وذكر في أوله الأنبياء والسير إجمالاً.
تلقيح العقول في فروق المنقول
- للشيخ الإمام صدر الشريعة الأول أحمد بن عبيد الله المحبوبي الحنفي.
تلقيح العقول في الأمثال والحكم
- مختصر على أبواب أوله الحمد لله الذي أنعم على الإنسان الخ.
تلقيح العين في اللغة
- لأبي غالب تمام (بن غالب) ابن عمر القرطبي اللغوي المتوفى سنة ٤٣٦ ست وثلاثين وأربعمائة وهو كتاب لم يؤلف مثله اختصاراً وإكثاراً.
التلقيح في الأصول
- لأبي المحاسن مسعود بن علي البيهقي المتوفى سنة ٥٤٤ أربع وأربعين وخمسمائة.
التلقين الجاري …
- لأبي بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان (١) النحوي (المتوفى سنة ٣٤٥ خمس وأربعين وثلاثمائة.)
تلقين المبتدي
- لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة.
تلقين المتعلم
- لأبي عبادة إبراهيم بن محمد المتوفى سنة ٤٠٠ أربعمائة.
التلقين في الفروع
- لابن سراقة .. (محمد بن يحيى العامري البصري) الشافعي. (المتوفى في حدود سنة ٤١٠ عشر وأربعمائة) مجلد.
التلقين في الفروع …
- للقاضي عبد الوهاب (بن علي البغدادي) المالكي المتوفى سنة ٤٢٢ اثنتين وعشرين وأربعمائة (قال القاضي ابن شهبة مختصر وشرحه ولم يتمه انتهى) وعليه شرح لداود بن عمر الشاذلي المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة [٧٣٣] (قلت قال السيوطي في طبقات النحاة صنف مختصر التلقين للقاضي عبد الوهاب في الفقه انتهى.)
التلقين في النحو
- لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلاثمائة. وعليه شرح لأحمد بن محمد العسكري فرغ منه في رجب سنة ٣٦٩ تسع وستين وثلاثمائة شرحه في حياة المصنف.
стр. 563
التلقين في النحو
- لأبي البقا عبد الله بن الحسين العكبري النحوي المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة. وعليه شرح لأبي الوليد إسماعيل بن محمد الغرناطي الذي ولد سنة ثمان وسبعمائة (المتوفى سنة ٧٧١ إحدى وسبعين وسبعمائة) وشرح للقاضي مجد الدين أبي الفدا إسماعيل بن محمد بن إبراهيم (الكناني) البلبيسي المتوفى سنة ٨٠٢ اثنتين وثمانمائة.
تلميظ الشهد لأهل العهد والعقد
- لرضى الدين محمد بن إبراهيم ابن الحنبلي الحلبي (المتوفى سنة ٩٧١ إحدى وسبعين وتسعمائة) وهو شرح على أحد وعشرين بيتاً كان نظمها على لسان شيخه عبد اللطيف بن عبد المؤمن الأحمدي الخراساني الجامي (المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة) أوله الحمد لله وكفى الخ.
التلويح بمعاني الأسماء الحسنى الواردة في الصحيح
- للشيخ كمال الدين محمد بن أبي الوفا الحلبي.
التلويح الى أسرار التنقيح
- في الطب وهو مختصر القانون يأتي في التنقيح قريباً.
التلويح على التوضيح
- في الأصول وهو شرح التنقيح يأتي قريباً.
التلويح في شرح الجامع الصحيح
- للبخاري يأتي في الجيم.
التلويح في الفروع
- لأبي سعد يحيى بن علي الحلواني الشافعي المتوفى سنة ٥٢٠ عشرين وخمسمائة.
التلويح والتصريح في الشعر
- للأمير عز الملك محمد بن عبد الله المسبحي الكاتب الحراني المتوفى سنة ٤٢٠ عشرين وأربعمائة.
التلويحات في المنطق والحكمة
- للشيخ شهاب الدين يحيى [عمر] بن حبش الحكيم السهروردي المقتول سنة ٥٨٧ سبع وثمانين وخمسمائة (وهو) من الكتب المتوسطات فيه. أوله: عونك يا لطيف. السبحات لجلالك الخ رتب على ثلاثة علوم المنطق والطبيعي والإلهي كل منها على تلويحات. وعليه شرح لعز الدولة سعد بن منصور المعروف بابن كمونة الإسرائيلي وهو شرح ممزوج. [بقال أقول]
стр. 564
تمائم الحمائم
- لمحيي الدين … ابن عبد الظاهر صنفه حين حافظ عليه [عليها] الفاطميون بمصر وبالغوا فيه [فيها] حتى أفردوا له [لها] ديواناً وجرائد بأنساب الحمائم.
التمائم …
- لأبي عبد الله … الثقفي.
تمثال الطالب
- لابن الأثير … الجزري.
التمثيل والمحاضرة
- للشيخ أبي إسماعيل عبد الملك بن منصور الثعالبي الأديب المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين وأربعمائة ألفه للأمير شمس المعالي جمع فيه من الكتب المنزلة وكلام الأنبياء والأكابر وعيون أمثال العرب والعجم وحكم الفلاسفة ورتب على أربعة فصول الأول في المدخل الثاني فيما يجري مجرى الأمثال الثالث فيما يكثر التمثل به الرابع في سائر الفنون والأغراض.
التمجيد …
- لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة.
تمرين الطلاب في صناعة الإعراب
- (للشيخ خالد الأزهري وهو) معرب ألفية ابن مالك سبق.
تمكين المقام في المسجد الحرام
- للشيخ علي دده ابن الحاج مصطفى (البسنوي) وهو رسالة ألفها لما صار مأموراً لتجديد المقام الإبراهيمي من قبل السلطان مراد خان سنة ١٠٠١ إحدى وألف ورتب على أربعة أركان وخاتمة الأول في سبب نزول الآيات فيه الثاني فيما ورد في فضل الصلاة فيه الثالث فيما ورد في أسرار المقام الرابع في أوائل المقامات الخاتمة فيما قيل في مدحه.
تمليح البديع بمديح الشفيع
- للشيخ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن علي أحميدي أولها:
زدرفع (زرربع) اسما واسما ما يرام ورم.
ثم شرحها شرحاً مبسوطاً وسماه فتح البديع ثم لخص هذا الشرح قبل تمامه بالإعراب والمعنى في مجلد وسماه منح السميع. أوله الحمد لله الذي حير ببيان بديع صنعه الخ وربما زاد في التنويع على القدماء وفرغ عنه في جمادى الأولى سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة وفيه أوهام وغلط ذكره الشهاب في خبايا الزوايا.
تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى
стр. 565
عشرة وتسعمائة ذكر أنه بلغ سبعين خصلة فنظمها ثم ألف فيه الفرش وهو مبسوط وبزوغ الهلال مختصر منه.
تمهيد القواعد الأصولية والفروعية لتفريع موائد
الأحكام الشرعية
- للشيخ زين الدين علي بن أحمد الشبامى العاملي الزيدي وهو مختصر في فقه الإمامية أوله الحمد لله الذي وفقنا لتمهيد قواعد الأحكام الخ. فرغ من تأليفه في محرم الحرام سنة ٩٥٨ ثمان وخمسين وتسعمائة ورتب على قسمين الأول في الأصول وتفريع ما يلزمها والثاني في تقرير المطالب الفرعية منهما (منها) مائة قاعدة.
التمهيد الشامل
-
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
- للحافظ أبي عمر بن عبد البر يأتي في الموطأ مع مختصره.
التمهيد لقواعد التوحيد
- لأبي المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي المتوفى سنة ٥٠٨ ثمان وخمسمائة مختصر أوله الحمد لله الذي لا يحمد على نعمه إلا بنعمة منه الخ. وعليه شرح لحسام الدين حسين بن علي الصغناقي الحنفي المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة وسماه التسديد.
التمهيد في علم التجويد
- للشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة.
التمهيد في شرح التحميد
- للشيخ محيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
التمهيد في بيان التوحيد
- لأبي شكور محمد بن عبد السيد بن شعيب الكشي السالمي الحنفي أوله الحمد لله ذي المن والآلاء الخ وهو مختصر في أصول المعرفة والتوحيد ذكر فيه أن القول في العقل كذا وفي الروح كذا إلى غير ذلك فأورد ما يجوز كشفه من علم الكلام.
التمهيد فيما يجب فيه التحديد
- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي ألفه في جمادى الآخرة سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة.
التمهيد في تنزيل الفروع على الأصول
- للشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٢
стр. 566
اثنتين وسبعين وسبعمائة وهو كتاب بين فيه كيفية تخريج الفقه على المسائل الأصولية ذكر أولاً المسألة الأصولية مهذبة ثم أتبعها بذكر جملة مما يتفرع عليها قال وكان الفراغ من تأليفه سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة وكذلك فعل في النحو في كتابه الموسوم بالكوكب الدري. ومختصر التمهيد للشيخ محمد الصرخدي المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة.
التمهيد في القراءات
- للمالكي.
تمييز التعجيز
- سبق ذكره.
تمييز الصرف في سر الحرف
- للشيخ تاج الدين علي بن محمد الموصلي المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة.
تمييز الطيب من الخبيث مما يدور على ألسنة الناس
من الحديث
- وهو مختصر المقاصد الحسنة يأتي في الميم.
التمييز في تخريج أحاديث الوجيز
- يأتي.
التمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في تفسير
الكتاب العزيز
- يأتي في الكشاف.
التمييز في الحديث
- للإمام مسلم بن حجاج القشيري المتوفى سنة ٢٦١ إحدى وستين ومائتين.
التمييز في الفروع
- لشرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم ابن البارزي الحموي الشافعي المتوفى سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة وعليه شرح لبهاء الدين محمد بن علي الأنصاري المتوفى سنة ٧٥٣ ثلاث وخمسين وسبعمائة.
التنازع والتخاصم فيما بين بني أمية وبين بني هاشم
- للشيخ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة.
تناسق الدرر في تناسب السور
- للشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة ذكره في النوع الثاني والستين من إتقانه وقال وكتابي الذي صنفته في أسرار التنزيل كافل له ثم لخصت منه مناسبات السور خاصة في جزء وسميته تناسق الدرر-في تناسب السور- وعلم المناسبة علم شريف قد اعتنى المفسرون به [قل اعتناء المفسرين به لدقته «إتقان»] وممن أكثر منه الإمام فخر الدين انتهى.
стр. 567
تنائي المناظر في المرائي والمناظر
- للشيخ تاج الدين علي بن محمد ابن الدريهم الموصلي المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة.
التنبئة بمن يبعث الله على رأس كل
مائة
- رسالة للجلال السيوطي المذكور آنفاً أولها الحمد لله الذي خص هذه الأمة الشريفة بخصائص الخ.
تنبيه الأنام في بيان علو مقام نبينا محمد عليه الصلاة
والسلام
- لعبد الجليل بن محمد بن أحمد بن حطوم المرادي القيرواني مجلد أوله الحمد لله الذي زين سماء الأذكار الخ جمع فيه الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم المروية أو الماثورة واستوعب وذكر فضائل الصلوات ومحبته صلى الله تعالى عليه وسلم وحرمته ثم لخصه وسماه تذكرة أهل الإسلام في الصلاة على خير الأنام ذكر أنه استخرج ما فيه من الأحاديث من زهاء مائة ألف حديث محذوفة الأسانيد قال وربما سميتها شفاء الأسقام ومحو الآثام في الصلاة على خير الأنام.
تنبيه الأواه لفضل لا إله إلا الله
- للشيخ محمد البكري المتوفى سنة ٩٩٤ أربع وتسعين وتسعمائة أوله الحمد لله على نعمته بلا إله إلا الله الخ مختصر مشتمل على اثنين وتسعين حديثاً.
تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب
- للطهير (للظهير) أبي علي حسن بن الخطير النعماني الفارسي المتوفى سنة ٥٩٨ ثمان وتسعين وخمسمائة.
تنبيه البصائر في أسماء أم الكبائر
- لأبي الخطاب (العلامة عمر بن) حسين بن علي ابن دحية الكوفي (المتوفى سنة ٦٣٣ ثلاث وثلاثين وستمائة) وهو مختصر على الحروف أوله الحمد لله الذي رضي دين الإسلام لعباده المسلمين الخ.
تنبيه الخاطر على زلة القاري والذاكر
- للأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي المتوفى سنة ٧٣١ إحدى وثلاثين وسبعمائة.
تنبيه ذوي الإدراك بحرمة تناول التنباك
- لمحمد بن علان المكي ذكر في شرح الطريقة أن له تصنيفين في تحريم الدخان مطول ومختصر والمختصر هو المسمى بالتنبيه.
стр. 568
تنبيه الرجل الغافل على تمويه الجدل الباطل
- للشيخ تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية المتوفى سنة [٧٢٨] وهو كتاب كبير في الجدل أوله الحمد لله العليم القديم الخ.
تنبيه السالك على مظان المهالك
- للشيخ تقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني المتوفى سنة ٨٢٩ تسع وعشرين وثمانمائة.
تنبيه الطالب وإرشاد الدارس فيما بدمشق من
الجوامع والمدارس
- لمحيي الدين أبي المفاخر … النعيمي الشافعي ومختصره للشيخ عبد الباسط الواعظ الدمشقي وهو مرتب على أحد عشر باباً وخاتمة.
تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب
- للشيخ الإمام عز الدين أبي عبد الله محمد بن عبد السلام بن إسحاق الأموي (التونسي) المالكي المتوفى (سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة) أوله الحمد لله رب العالمين الخ وهو مختصر مشتمل على شرح ألفاظ كتاب جامع الأمهات في فقه مالك لأبي عمرو عثمان بن الحاجب وتقييدها لفظاً مرتباً على الحروف كالمصباح المنير.
تنبيه العارفين
- فارسي في الموعظة فيه نظم ونثر وحكايات.
تنبيه الغافلين
- في الموعظة لأبي الليث نصر بن محمد الفقيه السمرقندي الحنفي المتوفى سنة ٣٧٥ خمس وسبعين وثلاثمائة وهو مجلد أوله الحمد لله الذي هدانا لكتابه الخ مرتب على أربعة وتسعين باباً قال الذهبي فيه موضوعات كثيرة رواه عنه أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الترمذي. وترجمته بالتركية لبعض أهالي رها المتوفى في حدود سنة ١٠٤٠ أربعين وألف وبالفارسية لغيره.
تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين
من أفعال الهالكين
- للشيخ محيي الدين أحمد بن (إبراهيم) النحاس الدمشقي الشافعي (المتوفى شهيداً سنة ٨١٤ أربع عشرة وثمانمائة) أوله نحمدك اللهم على سرك الجميل الخ رتب على سبعة أبواب كلها في أحوال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرغ من تأليفه في أواخر ذي الحجة سنة ٨١١ إحدى عشرة وثمانمائة (واختصره الشيخ محمد بن بركات بن أحمد بن محمد الحرفوشى الشافعي).
стр. 569
تنبيه الغافلين
- للشيخ بهاء الدين «محمد بن محمد النقشبندي البخاري المتوفى سنة ٧٩١».
تنبيه الغبي في رؤية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
- للشيخ يوسف بن يعقوب الخلوتي شيخ الحرم النبوي ألفه بالتركية مشتملاً على أحوال رؤية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الرؤيا.
تنبيه الغبي في تنزيه ابن عربي
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة رسالة كتبها رداً على من رد عليه الفصوص. وللسيد علي بن ميمون المغربي المتوفى سنة ٩١٧ سبع عشرة وتسعمائة.
تنبيه المبتدي
-
تنبيه المريدين
- فارسي.
تنبيه المغترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه
سلفهم الطاهر
- للشيخ عبد الوهاب بن علي الشعراني المتوفى سنة ٩٦٥ خمس وستين وتسعمائة ذكر فيه هدى الصحابة والتابعين والعلماء العاملين وبين فيه ما نقص من أعلام الدين.
تنبيه الوسنان إلى شعب الإيمان
- للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة وهو مختصر مورد الظمآن (من تأليفه).
التنبيه على غلط الجاهل والنبيه
- رسالة أولها الحمد لله الذي جعلنا من زمرة من علم الخ. «تأليف العلامة أحمد بن كمال باشا المتوفى سنة».
التنبيه على صناعة التمويه
- لأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى في حدود سنة ٤٤٠ أربعين وأربعمائة.
التنبيه على الأسباب الموجبة للخلاف بين المسلمين
- لأبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (المتوفى سنة ٥٢١ إحدى وعشرين وخمسمائة).
التنبيه على التشبيه
- للشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة.
التنبيه على إعجاز القرآن
- لزين المشايخ محمد بن أبي
стр. 570
القاسم البقالي الخوارزمي الحنفي المتوفى سنة (٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة).
التنبيه على فضل علوم القرآن
- لأبي القاسم محمد بن حبيب النيسابوري المتوفى سنة … «٢٤٥»
التنبيه في فروع الشافعية
- للشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن علي الفقيه الشيرازي الشافعي المتوفى سنة ٤٧٦ ست وسبعين وأربعمائة وهو أحد الكتب الخمس المشهورة المتداولة بين الشافعية وأكثرها تداولاً كما صرح به النووي في تهذيبه أخذه من تعليقة الشيخ أبي حامد المروزي بدأ في تصنيفه في أوائل رمضان سنة ٤٥٢ اثنتين وخمسين وأربعمائة ولبعضهم في مدحه:
يا كوكباً ملأ البصائر نوره … من ذا رأى لك في الأنام شبيها
كانت خواطرنا نياماً برهة … فرزقن من تنبيهه تنبيها
وله شروح كثيرة منها شرح صاين الدين عبد العزيز ابن عبد الكريم الجيلي المعروف بالمفيد (بالمعيد) المتوفى سنة … وسماه الموضح إلا أنه لا يجوز الاعتماد على ما فيه من النقول لأن بعض الحساد حسده عليه فدس فيه فأفسده صرح به النووي وابن الصلاح.
وشرح أبي طاهر … الكرخي الشافعي وهو كبير في أربع مجلدات. وشرح الإمام أبي الحسن محمد بن مبارك المعروف بابن الخل الشافعي المتوفى سنة ٥٥٢ اثنتين وخمسين وخمسمائة وهو مجلد سماه توجيه التنبيه وهو أول من تكلم على التنبيه وليس في شرحه تصوير المسألة لكنه عللها بعبارة مختصرة.
وشرح الإمام أبي العباس أحمد بن (الإمام) موسى بن يونس الموصلي المتوفى سنة ٦٢٢ اثنتين وعشرين وستمائة. قال ابن خلكان شرع بأربل واستعار منا نسخة من التنبيه عليها حواش مفيدة بخط الشيخ رضى الدين سليمان بن المظفر الجيلي المتوفى سنة ٦٣١ إحدى وثلاثين وستمائة ورأيت بعد ذلك قد نقل الحواشي كلها في شرحه انتهى. وشرح الإمام تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بالفركاح الشافعي المتوفى سنة ٦٩٠ تسعين وستمائة وسماه الإقليد لدر التقليد وقف قبل وصوله إلى كتاب النكاح ولم يكمله. وشرح ولده برهان الدين إبراهيم ابن الفركاح المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة وهي تعليقة حافلة. قال الأسنوي أنه كبير الحجم قليل الفائدة بالنسبة إلى حجمه كأنه حاطب ليل جمع فيه بين الغث والسمين. وشرح شمس الدين محمد بن عبد الرحمن الحضرمي المتوفى سنة «٦١٣» سماه الإكمال لما وقع في التنبيه من
стр. 571
الإشكال (والإجمال) ذكره التاج السبكي وقال والإكمال لا أعرفه.
وشرح موفق الدين حمزة بن يوسف الحموي الشافعي المتوفى سنة ٦٧٠ سبعين وستمائة أجاب فيه عن الإشكالات الواردة عليه وسماه المبهت. وشرح الشيخ نجم الدين محمد بن عقيل البالسي الشافعي المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة. وشرح الإمام علم الدين عبد الكريم بن علي العراقي الشافعي المتوفى سنة ٧٠٤ أربع وسبعمائة. وشرح شمس الدين محمد بن أبي منصور المعروف بابن السبتي فرغ عن تأليفه سنة ٧٠٦ ست وسبعمائة. وشرح شهاب الدين أحمد ابن العامري اليمني الشافعي المتوفى سنة ٧٢١ إحدى وعشرين وسبعمائة. وشرح كمال الدين أحمد بن عيسى (ابن رضوان العسقلاني) المعروف بابن الغليوبي (القليوبي) المتوفى سنة ٦٨٩ تسع وثمانين وستمائة. وشرح الشيخ علي بن أبي الحزم القرشي المعروف بابن النفيس المتطبب الشافعي المتوفى سنة ٦٨٧ سبع وثمانين وستمائة وشرح علاء الدين علي (بن عبد الكافي) السبكي المتوفى سنة ٧٤٧ سبع وأربعين وسبعمائة وهو كبير في أربع مجلدات. وشرح جلال الدين أحمد بن عبد الرحمن الكندي المتوفى سنة سبع وسبعين وستمائة. وشرح أحمد بن كشتاسب [كشاسب] الررماري (الدزماري) المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وستمائة وهو في مجلدين سماه رفع التمويه عن مشكل التنبيه. وشرح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي (ابن عبد الله المنذري) الشافعي المتوفى سنة ٦٥٦ ست وخمسين وستمائة. وشرح الإمام محيي الدين يحيى بن شرف (بن مري ابن الحسن) النووي الشافعي المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة وهو شرح غريبه سماه التحرير ذكر فيه أن التنبيه من الكتب المباركة النافعة فينبغي أن يعتني بتحريره وتهذيبه ومن ذلك نوعان أهمهما ما يفتي به وتصحيح ما ترك المصنف تصحيحه أو خولف فيه أو جزم بما هو خلاف المذهب وأنكر عليه قال وقد جمعت ذلك في كراس قبل هذا والثاني بيان لغاته وضبط ألفاظه فذكر فيه جميع ما يتعلق بألفاظه. وعلى التحرير نكت للشريف عز الدين حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى سنة ٨٦٣ ثلاث وستين وثمانمائة «٨٧٤» سماها الإيضاح.
وشرح الشيخ مجد الدين أبي بكر بن إسماعيل (بن عبد العزيز) السنكلومي الشافعي المتوفى سنة ٧٤٠ أربعين وسبعمائة وهو شرح كبير حسن لخصه من الرافعي وابن الرفعة وسماه تحفة النبيه-في شرح التنبيه- وشرح القاضي جمال الدين محمد بن عبد الله الريمي اليمني الشافعي المتوفى سنة ٧٩١ إحدى وتسعين وسبعمائة. قال الأشرف إسماعيل صاحب
стр. 572
اليمن في تاريخه وفي غرة ذي الحجة سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة حمل إلينا القاضي جمال الدين كتابه المسمى بالتفقيه في شرح التنبيه. فأمرنا أن يحمل على رؤوس المتفقهة وكان أربعة وعشرين مجلداً فحبوناه بثمانية وأربعين ألف درهم انتهى. وشرح ضياء الدين محمد بن إبراهيم المناوي المتوفى سنة ٧٤٦ ست وأربعين وسبعمائة. وشرح عماد الدين محمد «هو جمال الدين عبد الرحيم» ابن الحسين الأسنوي المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة سماه تصحيح التنبيه. وشرح قطب الدين محمد بن عبد الصمد (بن عبد القادر) السنباطي المتوفى سنة ٧٢٢ اثنتين وعشرين وسبعمائة. وله شرح أخر ليس بتام ونكت أيضاً.
وشرح بدر الدين محمد بن (بهادر بن) عبد الله الزركشي المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة. وشرح نجم الدين محمد بن علي (البالسي) الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة.
وشرح نجم الدين محمد بن علي الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة. وشرح شرف الدين عبد الله بن محمد الفهري التلمساني المتوفى سنة «٦٤٤». وشرح نجم الدين أحمد بن محمد (ابن علي) المعروف بابن الرفعة الشافعي المتوفى سنة ٧١٦ ست عشرة وسبعمائة وهو شرح كبير في نحو عشرين مجلداً لم يعلق على التنبيه مثله مشتمل على غرائب وفوائد كثيرة سماه كفاية النبيه. قال اليافعي أن المجد السنكلومي انتخبه في ست مجلدات وقد سبق. ومختصر الكفاية لشهاب الدين (أبي العباس) أحمد بن لؤلؤ ابن النقيب الشافعي المتوفى سنة ٧٦٩ تسع وستين وسبعمائة. وشرح أحمد بن عيسى العسقلاني سماه الإشراق في شرح تنبيه أبي إسحاق (مجلد). وشرح الإمام محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المكي المتوفى سنة ٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة وهو شرح مبسوط في عشرة أسفار كبار إلا أنه ربما يختار الوجوه الضعيفة صرح بذلك اليافعي في تاريخه. وله نكت على التنبيه كبرى وصغرى. وله مختصر التنبيه سماه مسلك النبيه في تلخيص التنبيه وهو كبير. وله مختصر آخر وهو صغير سماه تحرير التنبيه لكل طالب نبيه. ومنها شرح تقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني الشافعي المتوفى سنة ٨٢٩ تسع وعشرين وثمانمائة. وشرح الإمام أبي حفص عمر بن علي ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة ٨٠٤ أربع وثمانمائة وهو كبير سماه الكفاية. وله أمنية النبيه فيما يرد على التصحيح والتنبيه مجلد. وله في أدلته الخلاصة مجلد. وله شرح آخر سماه غنية الفقيه في أربع مجلدات وشرح آخر سماه هادي النبيه في مجلد واختصره في جزء للحفظ سماه إرشاد النبيه إلى
стр. 573
تصحيح التنبيه وهو غريب في بابه ذكره السخاوي في الضوء.
وشرح شمس الدين محمد … الخطيب الشربتي المتوفى (سنة ٩٧٧ سبع وسبعين وتسعمائة). وتصحيح التنبيه لجمال الدين محمد ابن الحسين الأسنوي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة وهو مختصر سماه تذكرة النبيه أوله الحمد لله رب العالمين الخ قال إن تصحيح التنبيه للنووي وجدته قد أهمل في كثير فحينئذ جردت المهملات وجمعتها في تأليف سميته بالتنقيح ثم استخرت في تأليف جامع كتبت فيه ما أهملته في التنقيح وميزت الزيادات التي من قبلي وكان الفراغ منه في شعبان سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة. وشرح القاضي تقي الدين أبي بكر بن أحمد المعروف بابن قاضي شهبة الشافعي الدمشقي المتوفى سنة ٨٥١ إحدى وخمسين وثمانمائة. وله نكت على التنبيه أيضاً.
وشرح الشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي ثم المارديني الشافعي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة سماه نصح الفقيه وهو أربعة أجزاء. وشرح قطب الدين محمد بن محمد الخيضري الشافعي المتوفى سنة ٨٩٤ أربع وتسعين وثمانمائة سماه مجمع العشاق على توضيح تنبيه الشيخ أبي إسحاق. قال السخاوي ومن تسميته يعلم حاله انتهى. وشرح الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة وهو شرح ممزوج سماه الوافي لكنه لم يكمله وله مختصر الأصل. وعلى التنبيه تعليقة لبرهان الدين الفزاري سماها الإقليد صرح به الأسنوي.
وللتنبيه مختصرات منها مختصر تاج الدين عبد الرحيم بن محمد الموصلي (المتوفى سنة ٦٧١ إحدى وسبعين وستمائة) سماه النبيه في اختصار التنبيه. وله التنويه في فضل التنبيه. ومختصر الشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة. ومختصر أبي الفرج مفضل بن مسعود التنوخي سماه اللباب. ومختصر شرف الدين أبي القاسم هبة الله بن عبد الرحيم البارزي الحموي الشافعي المتوفى سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة.
ومن الشروح شرح تهذيب التنبيه لعماد الدين إسماعيل بن إبراهيم (بن شرف) المقدسي المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
وللتنبيه منظومات منها نظم أبي عبد الله محمد بن عبد الله الشيباني اليمني. ونظم جعفر بن أحمد السراج المتوفى سنة ٥٠٠ خمسمائة. ونظم سعيد الدين عبد العزيز بن أحمد الديري المتوفى سنة ٦٩٧ سبع وتسعين وستمائة وله دقائق التنبيه. ونظم ضياء الدين علي بن سليم الأذرعي في ستة عشر ألف بيت. ونظم الشيخ الإمام حسين بن عبد العزيز بن الحسين السباعي خطيب حمص
стр. 574
ونظم الشهاب أحمد بن سيف الدين بيلبك الظاهري «المتوفى سنة ٧٥٣» سماه الروض النزيه في نظم التنبيه.
وعلى التنبيه نكات منها نكت كمال الدين أحمد بن عمر بن أحمد النسائي القاهري المتوفى سنة ٧٥٧ سبع وخمسين وسبعمائة. ونكت ابن أبي الصيف (اليمني).
التنبيه في الفروع
- أيضاً للشيخ ابن أبي عصرون عبد الله بن محمد (بن هبة الله) الشافعي المتوفى سنة ٥٨٥ خمس وثمانين وخمسمائة وهو فروع مجردة دون تنبيه الشيخ.
التنبيه في الفروع
- أيضاً لأبي عبد الله أحمد بن سليمان الزبيري البصري الشافعي.
التنبيه على النقط والشكل
- للشيخ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة ٤٤٤ أربع وأربعين وأربعمائة.
التنبيه في رد الشافعي فيما خالف النصوص
- للقاضي أبي المحاسن المفضل بن مسعود التنوخي الحنفي المتوفى سنة ٤٤٢ اثنتين وأربعين وأربعمائة.
التنبيه
- لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلاثمائة.
التنبيه …
- لأبي عمر صالح بن إسحاق الجرمي النحوي المتوفى سنة ٢٢٥ خمس وعشرين ومائتين.
التنبيه والإشراف
- لأبي الحسن علي بن حسين المسعودي المؤرخ المتوفى سنة ٣٤٦ ست وأربعين وثلاثمائة.
التنبيه والتبيين لمصالح الدنيا والدين
- لأبي الوفا مبشر ابن فاتك القائد وهو مختصر على ثلاثين باباً جمع من ألفاظ نبوية وكلمات حكمية وأشعار ورتبها على أوائل حروفها.
التنبيهات على ما في التبيان من التمويهات
- سبق ذكره.
التنبيهات على المدونة
- يأتي في الميم.
تنبيهات العقول على شرح تشكيكات الفصول
- يأتي في فصول بقراط.
التنبيهات الداودية
-
التنبيهات
- للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المالكي.
стр. 575
التنجيز في الفروع
- لفخر الدين محمد بن محمد (بن محمد) الصقلي الشافعي المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة وهو كالتعجيز إلا أنه يزيد فيه تصحيح الخلاف.
تنزل الأملاك في حركات الأفلاك
- للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي الأندلسي المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة رسالة أولها الحمد لله الذي وصف الإنسان بما وصف به نفسه الخ رتبها على خمسة وخمسين باباً.
تنزل السكينة على قناديل المدينة
- لتقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٢٦ ست وعشرين وسبعمائة.
التنزلات
- للكازروني.
تنزيل الأرواح في قوالب الأشباح
- للشيخ أحمد البوني.
تنزيل الأفكار في تعديل الأسرار
- للفاضل العلامة أثير الدين المفضل بن عمر الأبهري المتوفى سنة … قصد فيه تحرير ما أدى أفكاره إليه واستقر عليه رأيه من القوانين المنطقية والحكمية ذاكراً فيه فساد بعض الاصول المشهورة. وعليه شرح لبعض الافاضل اثبت فيه ما سنح له من الرد والقبول وأورد على بعض مآخذه في تلك الأصول سيما المنطقية وسماه تعديل المعيار في نقد تنزيل الأفكار أوله الحمد لله محق الحق ومبدع الكل فرغ من المنطق في أوائل المحرم سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة.
تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد
- للشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ رسالة.
تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغبياء
- رسالة للسيوطي المذكور أولها أما بعد حمد الله غافر الزلات الخ.
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة
الموضوعة
- للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني المتوفى سنة (٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة) أوله الحمد لله الذي من بتنزيه الشريعة الخ جمع فيه بين موضوعات ابن الجوزي والسيوطي ورتب على ترتيبه وأهداه إلى السلطان سليمان خان.
تنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان
- لقاضي الجماعة أحمد
стр. 576
بن عبد الرحمن اللخمي المتوفى سنة ٥٩٢ اثنتين وتسعين وخمسمائة.
رد عليه ابن خروف النحوي في كتاب سماه تنزيه أئمة النحو عما نسب إليهم من الخطأ والسهو.
تنزيه الكون عن اعتقاد إسلام فرعون
- لزين العابدين محمد بن محمد العمري سبط المرصفي رسالة ألفها في جمادى الأولى سنة ٩٦٥ خمس وستين وتسعمائة أولها الحمد لله الذي أحق الحق وأبطل الباطل الخ كتبها رداً على من اعتقد إسلامه مستنداً إلى أدلة ليس بها استدلال ولا عون أخذها من تأليف يعزى إلى شيخ الطريقة محيي الدين ابن عربي.
تنزيه المسجد الحرام عن بدع جهلة العوام
- للقاضي أبي البقا أحمد بن الضياء القرشي المكي الحنفي المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة وهو رسالة في كراسة ثم اختصرها.
تنزيه الملائكة عن الذنوب وتفضيلهم على بني آدم
- لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة ٤٣٧ سبع وثلاثين وأربعمائة.
التنسيب والتيسير
- للقاضي أبي الوليد يونس بن عبد الله
تنسوق نامه ايلخاني
- فارسي لنصير الدين محمد بن محمد الطوسي مختصر أوله الحمد لله فاطر الصنايع الخ رتب على أربع مقالات في المعدنيات في الأحجار في الفلزات في العطريات.
تنضيد المعالم في تعديد المظالم
- للشيخ … القسطلاني.
التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس
- لجلال الدين السيوطي ألفه في انقطاعه عن الناس.
التنقيب على ما في المقامات من الغريب
- يأتي في الميم.
تنقيح الأبحاث في البحث عن الملل الثلاث
- لعز الدولة سعد بن منصور المعروف بابن كمونة اليهودي. وعليه رد للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي ثم المارديني الشافعي المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة سماه نهوض حثيث النهود إلى خوض خبيث اليهود.
تنقيح الأحداث في رفع التيمم الاحداث
- لشرف الدين أبي العباس أحمد بن الحسن ابن قاضي الجبل الحنفي المتوفى سنة إحدى وسبعين وسبعمائة.
стр. 577
تنقيح الأصول
- للفاضل العلامة صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود المحبوبي البخاري الحنفي المتوفى سنة ٧٤٧ سبع وأربعين وسبعمائة وهو متن لطيف مشهور أوله إليه يصعد الكلم الطيب الخ ذكر فيه أنه لما كان فحول العلماء مكبين على مباحث كتاب فخر الإسلام البزدوي ووجد بعضهم طاعنين على ظواهر ألفاظه أراد تنقيحه وحاول تبيين مراده وتقسيمه على قواعد المعقول مورداً فيه زبدة مباحث المحصول وأصول ابن الحاجب مع تحقيقات بديعة وتدقيقات غامضة منيعة قلما توجد في الكتب سالكاً فيه مسلك الضبط والإيجاز عرف أصول الفقه أولاً ثم قسمه إلى قسمين الأول في الأدلة الشرعية وهي على أربعة أركان الكتاب والسنة والإجماع والقياس والثاني إلى آخر الكتاب ولما سوده سارع بعض أصحابه إلى انتساخه وانتشر النسخ ثم لما وقع فيه قليل من المحو والإثبات صنف شرحاً لطيفاً ممزوجاً وكتب فيه عبارة المتن على النمط الذي تقرر ولما تم مشتملاً على تعريفات وترتيب أنيق لم يسبقه إلى مثله أحد سماه التوضيح في حل غوامض التنقيح أوله حامدا لله تعالى أولاً وثانياً الخ. ولما كان هذا الشرح كالمتن علقوا عليه شروحاً وحواشي أعظمها وأولاها شرح العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الشافعي المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة وهو شرح بالقول أوله الحمد لله الذي أحكم بكتابه أصول الشريعة الغراء الخ ذكر أن التنقيح مع شرحه كتاب شامل لخلاصة كل مبسوط فأراد الخوض في لجج فوائد فجمع (١) هذا الشرح الموسوم بالتلويح في كشف حقائق التنقيح وفرغ عنه في سلخ ذي القعدة في سنة ٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة في بلدة من بلاد تركستان.
ولما كان هذا الشرح غاية مطلوب كل طالب في هذا الفن اعتنى عليه الفضلاء بالدرس والتحشية وعلقوا عليه حواشي مفيدة. منها حاشية المحقق المولى حسن بن محمد شاه الفناري المتوفى سنة ٨٨٦ ست وثمانين وثمانمائة وهي حاشية عظيمة مملوءة بالفوائد أولها الحمد لله على شمول نعمه الجسام الخ فرغ من تصنيفها في شعبان سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة وكان قد كتب في عنوانها اسم السلطان بايزيد خان بن محمد خان في حياة أبيه وكان السلطان (محمد) الفاتح لا يحبه لأجل تصنيفه لولده وذلك حرصاً منه على تخليد اسمه ورغبته لأمثال هذه الآثار. وحاشية
стр. 578
العلامة السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني الحنفي المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة وهي على أوائله. وحاشية محيي الدين محمد بن حسن السامسوني المتوفى سنة ٩١٩ تسع عشرة وتسعمائة. وحاشية الشيخ علاء الدين علي بن محمد الشهير بمصنفك المتوفى سنة ٨٧١ إحدى وسبعين وثمانمائة فرغ من تأليفها في سنة ٨٣٥ خمس وثلاثين وثمانمائة. وحاشية المولى علاء الدين علي الطوسي المتوفى بسمرقند سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة. وحاشية المولى الفاضل محمد بن فرامرز الشهير بملا خسرو المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة وهي بقال أقول أولها لك الحمد يا من خلق الإنسان من صلصال الخ. وحاشية القاضي برهان الدين أحمد بن عبد الله السيواسي المتوفى سنة ٨٠٠ ثمانمائة (مقتولاً) سماها الترجيح وهي مفيدة مقبولة. وتعليقة المولى يوسف بالي ابن المولى يكان وهي على أوائله. وتعليقة ولده محمد بن يوسف بالي الرومي. وحاشية المولى علاء الدين علي بن محمد القوشي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة وهي تعليقة على أوائله. وحاشية ابن البردعي.
وتعليقة العلامة أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة وهي على أوائله. وتعليقة مولانا خضر شاه المنتشوي المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة. وتعليقة المولى عبد الكريم المتوفى في حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة وهي على أوائله.
وحاشية المولى الفاضل مصلح الدين مصطفى الشهير بحسام زاده العتيق كتبها في اعتكافه بشهر رمضان سنة … أولها حمداً لمن من على عباده نعمة (بنعمة) الرشاد الخ وهي مفيدة لكنها ليست بتامة. وحاشية العلامة الفاضل أبي بكر بن أبي القاسم الليثي السمرقندي أولها بسم الله متيمناً وعليه متوكلاً وبالحمد على كبريائه الخ. وحاشية الفاضل معين الدين التوني وهي على أوائله. وحاشية العلامة مولانا زاده عثمان الخطايي ذكره حسن جلبي ونقل عنه. وحاشية الشيخ مصلح الدين مصطفى بن شعبان الشهير بالسروري المتوفى سنة ٩٦٩ تسع وستين وتسعمائة. وحاشية المولى مصلح الدين مصطفى بن يوسف (بن صالح) الشهير بخواجه زاده البرسوي المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة سودها ولم يبيض. حكى محمد بن لطف الله الصاروخاني عن والده وهو من تلامذة المولى خواجه زاده أنه لما مات المولى تزوج امرأته بعض من العلماء قصداً إلى الوصول إلى تلك الحاشية فوصل وكان مدرساً بأماسيه وكان السلطان أحمد بن بايزيد أميراً بها فأخرجها إليه يعزو إلى نفسه ثم جرى ما جرى فضاع الكتاب قال الحاكي
стр. 579
كان والدي يتأسف على ضياعها ويقول لو بقي ذلك الكتاب لصار من العجب العجاب لأن المولى كان يقول لو علق السلطان هذا الكتاب عند تبييضه على باب قسطنطينية كما علق تيمور الشرح المطول على باب قلعة هراة لكان له وجه وحكي أيضاً عنه أنه قال كنا من طلبة المولى علي العربي ونقرأ عليه في الصحن كتاب التلويح وكان يعترض على كل سطرين باعتراضات قوية عجزت عن حلها أولئك الطلاب مع أنهم فضلاء ثم وصلنا إلى خدمة الفاضل خواجه زاده ووقع الدرس اتفاقاً من البحث الذي قرأناه عليه وكنا نقرر الأسئلة فيدفعها بأحسن الأجوبة ثم يقول لا تلتفتوا إلى أمثال تلك الأوهام فإنها تضل الإفهام فلعل تلك التحقيقات مذكورة في الحواشي. ومن التعليقات على التلويح تعليقة المولى شمس الدين أحمد بن محمود المعروف بقاضي زاده المفتي المتوفى سنة ٩٨٨ ثمان وثمانين وتسعمائة. وتعليقة المولى هداية الله العلائي المتوفى سنة ١٠٣٩ تسع وثلاثين وألف. وتعليقة على حاشية المولى حسن جلبي لمصطفى بن محمد الشهير بمعمار زاده المتوفى سنة ٩٦٨ ثمان وستين وتسعمائة (٦٩٨). وتعليقة على مباحث قصر العام من التلويح للمولى الفاضل أبي السعود بن محمد العمادي المتوفى سنة ٩٨٣ ثلاث وثمانين وتسعمائة سماها غمزات المليح أولها الحمد لله تعالى منه المبدأ وإليه المنتهى الخ.
ثم لما انتهى الكلام في متعلقات التلويح بقي ما صنفوا في المقدمات الأربع من التوضيح وهي مقدمات مشهورة غامضة في أواسط الكتاب أوردها من عنده لبيان ضعف ما ذهب إليه الأشعري من أن الحسن والقبح لا يثبتان إلا بالأمر والنهي فالحسن ما أمر به والقبيح ما نهى عنه ثم ساق دليله وقال وضعفه ظاهر ثم قال واعلم أن كثيراً من العلماء اعتقدوا هذا الدليل يقينيا والبعض الذي لا يعتقدونه يقينيا لم يوردوا على مقدماته منعاً يمكن أن يقال أنه شيء وقد خفي على كلا الفريقين مواقع الغلط فيه وأنا أسمعك ما سنح لخاطري وهذا مبني على أربع مقدمات انتهى. وعلى هذه المقدمات تعليقات منها تعليقة المولى علاء الدين علي العربي (الحلبي) (المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة) وهو أول من علق عليها له تعليقتان كبرى وصغرى لخص الثانية من الأولى أولها إياك نحمد يا من خلق الإنسان الخ. وتعليقة العلامة السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة. وتعليقة المولى محيي الدين محمد بن إبراهيم بن الخطيب المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة له تعليقتان أيضاً كبرى وصغرى وتعليقة المولى محمد بن الحاج
стр. 580
حسن المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة. وتعليقة المولى لطف الله بن حسن التوقاتي المقتول سنة ٩٠٠ تسعمائة. وتعليقة المولى عبد الكريم المتوفى في حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة. وتعليقة المولى حسن بن عبد الصمد السامسوني المتوفى سنة ٨٩١ إحدى وتسعين وثمانمائة أولها أما بعد حمد واهب العقل الخ ذكر أنه كتبها امتثالاً للأمر الوارد من قبل السلطان محمد خان الفاتح.
وتعليقة المولى مصلح الدين مصطفى القسطلاني المتوفى سنة ٩٠١ إحدى وتسعمائة كتبها أولاً مع القوم لأنهم كتب كل منهم دفعة لامر ورد من السلطان ثم باحثوا عنده ومعهم رسائلهم ثم كتب القسطلاني تعليقة أخرى بعد مطالعته حواشي الكل فرد عليهم في كثير من المواضع فلم يواز بها غيرها كما قال المولى عرب زاده في هامش الشقائق. ومن الحواشي على التوضيح حاشية عبد القادر بن أبي القاسم الأنصاري المتوفى تقريباً سنة ٨٢٠ عشرين وثمانمائة. وعلى التنقيح شرح للفاضل السيد عبد الله بن محمد الحسيني المعروف بنقره كار المتوفى تقريباً سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة. وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
ومن متعلقات المتن تغيير التنقيح للمولى العلامة شمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة ذكر أنه أصلح مواقع طعن صرح فيه الجارح وأشار إلى ما وقع له من السهو والتساهل وما عرض له في شرحه من الخطأ والتغافل وأودعه فوائد ملتقطة من الكتب ثم شرح هذا التغيير وفرغ منه في شهر رمضان سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين وتسعمائة ولكن الناس لم يلتفتوا إلى ما فعله والأصل باق على رواجه والفرع على التنزل في كساده. وعلى شرح التغيير تعليقة للمولى صالح بن جلال التوقيعي.
تنقيح البلاغة
- لمحمد بن أحمد العمري المتوفى سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.
تنقيح الفصول في الأصول
- لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي المالكي المتوفى سنة ٦٨٤ أربع وثمانين وستمائة أوله الحمد لله ذي الجلال الخ ذكر فيه أنه جمع المحصول وأضاف إليه مسائل كتاب الإفادة للقاضي عبد الوهاب المالكي ورتب على مائة فصل وفصله على عشرين باباً. قيل وله شرح عليه وشرحه (المولى) حلولو أيضاً.
стр. 581
تنقيح الفهوم في صيغ العلوم
- للشيخ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الحافظ (الشافعي) المتوفى سنة ٧٦١ إحدى وستين وسبعمائة.
تنقيح اللباب
- مختصره يأتي.
تنقيح المكنون من مباحث القانون
- في الطب لأستاذ الأطباء فخر الدين الخجندي ذكر أن واحداً من الأفاضل اختصر القانون في الطب وسماه المكنون ثم اختصر الخجندي هذا المكنون وسماه بتنقيح علق المكنون وقد شرط فيه أن ألحق به من الفوائد الغريبة ما لم يذكرها الرئيس ثم اختصره اختصاراً ثانياً في الغاية وقد زاد فيه زيادات أخرى من الفوائد العجيبة وسماه بالتلويح إلى أسرار التنقيح وهو مع صغر حجمه فيه مسائل لم توجد في أكثر المطولات أوله أما بعد حمد الله واهب العقل الخ وهو مرتب على خمسة فنون الأول في تعريف الطب وموضوعه والأمور الطبيعية الثاني في الأمراض والأسباب الثالث في حفظ الصحة الرابع في وجوه المعالجات الخامس في الحميات والبحارين. ثم أن الطبيب لطف الله المصري كان مشغوفاً بحفظه تماماً وقد كان خالياً عن الشرح فشرحه شرحاً شافياً وجمع له حلاً وافياً بقال أقول وسماه التصريح في شرح التلويح أوله الحمد لله الشافي بلطفه الخ.
تنقيح المناظر لأولي الأبصار والبصائر
- للمولى المحقق كمال الدين أبي الحسن الفارسي.
التنقيح في علم القيافة
- رسالة للإمام الشافعي.
التنقيح في زوائد تصحيح التنبيه
- سبق.
التنقيح في مسألة التصحيح
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
التنقيح في مسلك الترجيح في الخلاف
- لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة.
التنقيح في شرح الجامع الصحيح
- للبخاري يأتي.
التنقيح لحديث التسبيح
- للشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي (الحنفي) مختصر في الكلام على الحديث الأخير
стр. 582
من البخاري في رواية الفربري أوله الحمد لله الذي هدانا إلى الوقوف الخ.
تنميق الأخبار
- لإبراهيم بن سفيان الزيادي المتوفى سنة ٢٤٩ تسع وأربعين ومائتين.
تنوير الأبصار وجامع البحار
- في الفروع للشيخ شمس الدين محمد بن عبد الله بن أحمد بن تمرتاش الغزي الحنفي المتوفى سنة ١٠٠٤ أربع وألف وهو مجلد أوله حمداً لمن أحكم أحكام الشرع الخ جمع فيه مسائل المتون المعتمدة عوناً لمن ابتلي بالقضاء والفتوى وفرغ من تأليفه في محرم الحرام سنة ٩٩٥ خمس وتسعين وتسعمائة ثم شرحه في مجلدين ضخمين وسماه منح الغفار.
تنوير الأذهان والضمائر في شرح الأشباه
والنظائر
- سبق ذكره.
تنوير البصائر على الأشباه والنظائر
- سبق أيضاً.
تنوير البصيرة وتعمير السريرة بالأدعية المأثورة
- لإبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي المتوفى تقريباً سنة ١٠٢٠ عشرين وألف.
تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك
- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
تنوير الحوالك على موطأ مالك
- يأتي في الميم.
تنوير السراج
- شرح فرائض السراجية يأتي في الفاء.
تنوير الضحى في تفسير والضحى
- للشيخ محمد بن محمود المغلوي الوفائي المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة أورد فيه مطالع سبعة ومقدمة على إحدى عشرة طبقة.
تنوير الظلم في الجود والكرم
- لعلم الدين محمد ابن السخاوي.
تنوير الغبش في فضل السودان والحبش
- لأبي
стр. 583
الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة.
تنوير الغياهب بأحكام ذوات الذوائب
- لسليمان الفلكي رسالة أولها يا من أبرز من مبتدعاته الخ ذكر أن ليلة الأربعاء أول ذي القعدة سنة ١٠٠٤ أربع وألف قد اتفق فيها ظهور كوكب ذي ذؤابة في يط من الثور ولما كانت ليلة الأربعاء الخامسة عشرة منه ظهر نجم آخر مثل الأول وعلى شكله إلا أن ذؤابته أقصر وذلك في جنوب القبلة ثم وثم فكثرت الأقوال وقال إنما هي آثار دالة على حروب بين الكفرة والسلطان محمد خان فكتب.
تنوير القلوب
-
التنوير في الحديث
- للخلخالي.
التنوير في مولد السراج المنير
- لأبي الخطاب عمر بن الحسن المعروف بابن دحية الكلبي (المتوفى سنة ٦٣٣ ثلاث وثلاثين وستمائة) ألفه بأربل سنة ٦٠٤ أربع وستمائة وهو متوجه إلى خراسان بالتماس الملك المعظم (الأيوبي) وقد قرأه عليه بنفسه وأجازه بألف دينار غير ما أجرى عليه مدة إقامته.
التنوير في إسقاط التدبير
- للشيخ تاج الدين أحمد بن محمد المعروف بابن عطاء الله الإسكندراني المتوفى سنة ٧٠٩ تسع وسبعمائة أوله الحمد لله المنفرد بالخلق والتدبير الخ ذكر أنه ألفه بمكة المكرمة ثم استدرك عليه بدمشق وزاد فيه فوائد ولم يرتب وإنما هو كلمات من حيث الورود قال إذا طالعه المريد الصادق عرف أن المتلوث لا يصلح للحضرة القدسية.
تنوير المصابيح
- يأتي في الميم.
تنوير المطالع
- يأتي فيه أيضاً.
تنوير المقباس في تفسير ابن عباس
- لأبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادي الشافعي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة وهو أربع مجلدات.
التنوير في شرح تلخيص الجامع الكبير
- سبق ذكره.
стр. 584
تنويع الأصول
- للمولى فضيل بن علي الجمالي الحنفي المتوفى سنة ٩٩١ إحدى وتسعين وتسعمائة وهو متن مختصر أوله حامداً لشارع شرع مشارع الشرع والدين الخ رتب على مقصدين الأول في الأدلة والثاني في الأحكام وفرغ منه في محرم سنة ٩٥٨ ثمان وخمسين وتسعمائة ثم شرحه وسماه توسيع الوصول.
تنويق النطاقة في علم الوراقة
- للشيخ عبد الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي المتوفى تقريبا سنة ١٠٢٥ خمس وعشرين وألف.
التنويه في فضل التنبيه
- مر ذكره.
التوابع والزوابع
- لأبي عامر أحمد بن عبد الملك القرطبي.
التوابع واللوامع في الأصول
- لأبي المحاسن مسعود بن علي البيهقي المتوفى سنة ٥٤٤ أربع وأربعين وخمسمائة.
التوابع في الصرف
- للشيخ جمال الدين إسحاق القراماني المتوفى سنة ٩٣٠ ثلاثين وتسعمائة وهو متن جامع مفيد أوله الحمد لله الذي كرم بني آدم الخ وله عليه شرح مفيد.
توالي التأنيس بمعالي ابن إدريس
- للحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
توثيق عرى الإيمان في تفضيل حبيب الرحمن
- لشرف الدين أبي القاسم هبة الله بن عبد الرحيم (بن إبراهيم) المعروف بابن البارزي الحموي الشافعي المتوفى سنة ٨٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة وهو مجلد أوله الحمد لله ذي العزة والسلطان الخ لخصه من الشفاء ورتبه على أربعة أركان الأول في فضائله ﵊ الثاني في أوصافه الثالث في إغاثة من استغاث به الرابع في كراماته.
التوجه للرب بدعوات الكرب
- لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة.
توجيه الاسما في حذف التنوين من حديث أنتما
-
стр. 585
لمحمد بن علي الجذامي المتوفى سنة ٧٢٣ ثلاث وعشرين وسبعمائة.
توجيه التنبيه
- سبق ذكره.
توجيه العزم إلى اختصاص الاسم بالجر والفعل
بالجزم
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
التوجيه في شرح المختار
- في الفقه يأتي. «لجمال الدين إبراهيم بن أحمد الموصلي الحنفي».
التوجيه في النحو
- لابن الخباز.
التوراة
- كتاب من الكتب الإلهية المنزلة أنزله الله على كليمه موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام على اللغة العبرية لكن اليهود قد بدلوا بعده وحرفوه لا سيما ما يبدونه من المعربات فيها وهي ثلاث نسخ مختلفة اللفظ متقاربة المعنى إلا يسيراً. أحدها تسمى توراة السبعين وهي التي اتفق عليها اثنان وسبعون من أحبارهم وذلك أن بعض ملوك اليونان سأل من بعض ملوك اليهود أن يرسل إليه جمعاً من حفاظ التوراة فأرسل إليه اثنين وسبعين حبراً فأخلى كل اثنين منهم في بيت ووكل بهم كتاباً وتراجمة فكتبوا التوراة بلسان اليونان ثم قابل بين نسخهم الستة والثلاثين فكانت مختلفة اللفظ متحدة المعنى فعلم أنهم صدقوا ونصجوا وهذه النسخ ترجمت بعده بالسرياني ثم بالعربي. والثانية نسخة اليهود من القرائين والراهبين. والثالثة نسخة السامرة قال بعض العلماء قد استوعبت مطالعة التوراة المعربة فلم أجد فيها غير التوحيد وليس فيها أبحاث صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا حج إلى بيت المقدس وليس فيها ذكر يوم الآخرة ولا ذكر العود إلى الجنة أو النار أصلاً ولعل ذلك من تحريف اليهود ومن هنا قال من قال لا يجوز نقل شيء من التوراة والإنجيل لمكان التحريف الذي فيه [فيهما]. وصنف بعض المتأخرين فيه الأصل الأصيل في تحريف النقل من التوراة والإنجيل وقد قال ﵊ إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله (وملائكته) وكتبه ورسله. وذكر في إرشاد القاصد أن اليهود افترقوا فرقاً كثيرة ولكن المشهور من فرقهم ثلاث الربانيون والقراؤن والسامريون وهؤلاء مجمعون على نبوة موسى ﵊ وهارون ويوشع وعلى
стр. 586
التوراة وأحكامها وإن كانت مبدلة مختلفة النسخ لكنهم يستخرجون منها ستمائة وثلاث عشرة فريضة يتعبدون بها الأوامر منها مائتان وثمانية وأربعون عدد العظام في بدن الإنسان والنواهي ثلاثمائة وخمسة وستون عدد أيام السنة الشمسية وزادت النواهي على الأوامر لغلبة الهوى على الطبيعة البشرية وينفرد الربانيون والقراؤون عن السامرة بنبوات أنبياء غير الثلاثة المذكورة وينقلون عنهم تسعة عشر كتاباً ويضيفونها إلى خمسة أسفار التوراة ويعبرون عن الأربعة وعشرين كتاباً بالنبوات وهي على مراتب. الأولى التوراة في خمسة أسفار الأول يذكر فيه بدأ الخليقة والتاريخ من آدم إلى يوسف عليهما الصلاة والسلام الثاني يذكر فيه استخدام المصريين لبني إسرائيل وظهور موسى وهلاك فرعون ونصب قبة الزمان وأحوال التيه وإقامة هارون ونزول العشر كلمات وسماع القوم كلام الله الثالث يذكر فيه تعليم القرابين بالإجمال الرابع يذكر فيه عدد القوم وتقسيم الأرض عليهم بالقرعة وأحوال الرسل التي بعثها موسى ﵊ إلى الشام وأخبار المن والسلوى والغمام الخامس إعادة أحكام التوراة لتفصيل المجمل وذكر وفاة هارون ثم موسى وخلافة يوشع ﵇. الثانية أربعة اسفار آ ليوشع ﵇ يذكر فيه ارتفاع المن وأكلهم الغلال بعد تقريب القربان ومحاربة يوشع ﵇ الكنعانيين وفتحه البلاد وتقسيمها بالقرعة ٢ يعرف بسفر الحكام فيه أخبار قضاة بني إسرائيل في البيت الأول ٣ لشموئيل ﵇ فيه نبوته وملك طالوت وقتل داود جالوت ٤ يعرف بسفر الملوك فيه أخبار ملك داود وسليمان ﵉ وغيرهما وانقسام الملك بين الأسباط والملاحم والجلاء الأول ومجيء بختنصر وخراب بيت المقدس. الثالثة أربعة أسفار تدعي الأخيرة آلشعيا ﵇ يذكر فيه توبيخ الله تعالى لبني إسرائيل وإنذاره بما يقع وبشرى الصابرين وإشارة إلى البيت الثاني والخلاص على يد كورش الملك ٢ لارميا ﵇ يذكر فيه خراب البيت بالتصريح والهبوط إلى مصر ٣ لحزقيال (لحزقيل) ﵇ يذكر فيه حكم طبيعية وفلكية مرموزة وشكل البيت المقدس وأخبار يأجوج ومأجوج ٤ اثني عشر سفراً انذارات بجراد وزلازل وغيرها وإشارة إلى المنتظر والمحشر ونبوة يونس ﵇ وغرقه وابتلاع الحوت له وتوبة قومه ومجيء عدو وصلاة حبقوق ونبوة زكريا ﵇ وبشارة
стр. 587
بورود الخضر ﵇ وإشارات إلى اليوم العظيم. الرابعة تدعى الكتب وهي أحد عشر سفراً الأول تاريخ من آدم إلى البيت الثاني ونسب الأسباط وقبائل العالم الثاني مزامير داود ﵇ وعدتها مائة وخمسون مزموراً ما بين طلبات وأدعية عن موسى ﵇ وعن غيره الثالث قصة أيوب ﵇ وفيه مباحث كلامية الرابع أمثال حكمية عن سليمان ﵇ الخامس أخبار الحكام قبل الملوك السادس نشائد عبرانية لسليمان ﵇ ومخاطبات بين النفس والعقل السابع يدعى جامع الحكمة لسليمان ﵇ فيه الحث على طلب اللذات العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله والتخويف منه الثامن يدعى النواح لأرميا ﵇ فيه خمس مقالات على حروف المعجم ندب على البيت التاسع فيه ملك أردشير وعيد النور العاشر لدانيال ﵇ فيه تفسير منامات بختنصر وولده ورموز على ما يقع في الممالك وحال البعث والنشور الحادي عشر لعزير ﵇ فيه صفة عود القوم من أرض بابل إلى البيت الثاني وبنائه. وينفرد الربانيون بشروح لفرائض التوراة وتفريعات عليها ينقلونها عن موسى ﵇. وللتوراة شروح وتفاسير منها شرح الشيخ الصاحب مهذب الدين يوسف بن أبي سعيد السامري المتوفي سنة ٦٢٤ أربع وعشرين وستمائة ذكره صاحب عيون الأنباء وهو من أطباء دمشق وقد استوزره الملك الأمجد. وشرح الشيخ صدقة ابن منجا السامري المتوفي بحران سنة نيف وعشرين وستمائة.
تورية الأرواح
-
التواريخ اللطيفة والآثار العجيبة
- للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي فرغ من تأليفه في شعبان سنة ٨٣٥ خمس وثلاثين وثمانمائة.
التوسط والفتح بين الروضة والشرح
- يأتي في الراء.
التوسط بين الشافعي والمزني
- فيما اعترض به المزني في مختصره يأتي في الميم.
التوسط بين الأخفش وثعلب
- في التفسير لابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفى سنة ٣٤٧ سبع وأربعين وثلاثمائة.
стр. 588
التوسعة
- لابن السكيت النحوي المتوفى سنة «٢٤٤».
التوسلات الكتابية والتوجهات العطائية
- للشيخ أحمد البوني.
التوسل الى الترسل
- فارسي لمحمد بن المؤيد البغدادي.
توشيح البيان
- للشيخ أبي محمد قاسم بن علي الحريري المتوفى سنة ٥١٦ ست عشرة وخمسمائة.
توشيح التوضيح
- يعني توضيح الحاوي في الفقه يأتي.
توشيح الدريدية
- يأتي في المقصورة.
توشيح الديباج وحلية الابتهاج
- في طبقات المالكية.
التوشيح على الجامع الصحيح
- للبخاري يأتي.
التوشيح على التوضيح
- مر في شرح الالفية لابن مالك.
التوشيح في شرح الهداية
- يأتي.
التوشيح في الفقه
- لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي الشافعي المتوفى سنة ٧٧١ إحدى وسبعين وسبعمائة.
التوشيح …
- لخطاب بن يوسف بن الأنباري القرطبي المتوفى تقريباً سنة ٤٥٠ خمسين وأربعمائة.
توضيح الإرشاد
- في النحو سبق ذكره.
توضيح الإعراب في شرح قواعد الإعراب
- مر ذكره.
توضيح الحاوي
- يأتي في الحاء.
توضيح المدرك في تصحيح المستدرك
- يأتي في الميم.
توضيح المشتبه
- يأتي في الميم.
توضيح مناهج الأنوار وتنقيح مباهج الأسرار
- لعبد الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد وهو التاريخ المرموز الذي كتبه سنة ٨٣٩ تسع وثلاثين وثمانمائة.
стр. 589
التوضيح في شرح التنقيح
- سبق ذكره.
التوضيح في شرح المقامات
- يأتي في الميم.
التوضيح للأوهام الواقعة في الصحيح
- له أيضاً. وهو شرح الجامع الصحيح للبخاري.
التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب
- يأتي في الميم.
التوضيح في شرح مقدمة أبي الليث
- يأتي في الميم.
التوضيح في شرح الألفية المسمى بأوضح المسالك
- سبق ذكره.
التوطئة في النحو
- للشيخ أبي علي عمر بن محمد بن عمر الشلوبين الأزدي الإشبيلي النحوي المتوفى سنة (٦٤٥ خمس وأربعين وستمائة) مختصر أوله الحمد لله الذي تفضل علينا الخ ذكر أنه رسمه توطئة قوانين المقدمة.
التوطئة في النحو
- لأبي العباس أحمد بن عبد الجليل التدمري المتوفى (سنة ٥٥٥ خمس وخمسين وخمسمائة.)
التوفير
- للحسين البلخي «لأبي علي الحسن بن علي بن محمد بن جعفر البلخي المحدث المتوفى سنة ٤٧١».
توفيق الأمة
-
توفيق العناية في شرح الوقاية
- يأتي «لجنيد بن شيخ سندل البغدادي»
التوفيق في وصل التعليق
- للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
توقيف الحكام على غوامض الأحكام
- لشهاب الدين أحمد بن العماد الأقفهسي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة.
التوقيف على مهمات التعاريف
- للشيخ عبد الرؤوف محمد المناوي المصري المتوفى سنة ١٠٣٠ ثلاثين وألف تقريباً [١٠٣١].
стр. 590
التوقيف والتخويف
- لأبي الحسين علي «بن محمد الشابشتي الكاتب» بن الحسين الخليعي الشاعر المتوفى سنة
تهافت الأمجاد في أول كتاب الجهاد
- من الهداية يأتي.
تهافت الفلاسفة
- للإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة مختصر أوله نسأل الله (تعالى) بجلاله الموفي على كل نهاية الخ قال رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميز عن الأتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء قد رفضوا وظائف الإسلام من العبادات واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات والتوقي عن المحظورات واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده ولم يقفوا عند توقيفاته وقيوده [بل خلعوا بالكلية ربقة الدين بفنون من الظنون] يتبعون فيها رهطاً يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً وهم بالآخرة هم كافرون ولا مستند لكفرهم غير تقليد [سماعي ألفي كتقليد اليهود والنصارى] إذ جرى على غير دين الإسلام نشؤهم وولادهم وعليه درج آباؤهم وأجدادهم لا عن بحث نظري بل تقليد صادر عن التعثر بأذيال الشبه الصارفة عن صوب الصواب والانخداع بالخيالات المزخرفة كلاً مع السراب [كما اتفق لطوائف من النظار في البحث عن العقائد والآراء من أهل البدع والأهواء] وإنما مصدر كفرهم سماعهم أسامي هائلة كسقراط وبقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس وأمثالهم وإطناب طوائف من متبعيهم [وضلالهم] في وصف عقولهم وحسن أصولهم ودقة علومهم الهندسية والمنطقية والطبيعية والإلهية واستبدادهم لفرط الذكاء [والفطنة] باستخراج تلك الأمور الخفية وحكايتهم عنهم أنهم مع رزانة عقلهم [وغزارة فضلهم] منكرون للشرائع والنحل [وجاحدون لتفاصيل الأديان والملل] ومعتقدون أنها نواميس مؤلفة وحيل مزخرفة فلما قرع ذلك سمعهم ووافق ما حكى من عقائدهم طبعهم تجملوا باعتقاد الكفر [تحيزاً إلى غمار الفضلاء بزعمهم] وانخراطاً في سلكهم وترفعاً عن مساعدة الجماهير [والدهماء] واستنكافاً من القناعة بأديان الآباء ظناً بأن إظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال وغفلة منهم عن أن الانتقال إلى تقليد عن تقليد خرف وخبال فأية رتبة في عالم الله أخس من رتبة من يتجمل بترك الحق المعتقد تقليداً بالتسارع إلى قبول الباطل تصديقاً [دون أن يقبله خبراً وتحقيقاً]
стр. 591
فلما رأيت هذا العرق من الحماقة نابضاً على هؤلاء الأغبياء ابتدأت [انتدبت] لتحرير هذا الكتاب رداً على الفلاسفة القدماء مبيناً تهافت عقيدتهم وتناقض كلمتهم فيما يتعلق بالإلهيات وكاشفاً عن غوائل مذهبهم وعوراته التي هي على التحقيق مضاحك العقلاء [وعبرة عند الأذكياء] أعني ما اختصوا به عن الجماهير [والدهماء] من فنون العقائد [والآراء. هذا] مع حكاية مذهبهم على وجهه.
ثم صدر الكتاب بمقدمات أربع. ذكر في الأولى أن الخوض في حكاية اختلاف الفلاسفة تطويل فإن خبطهم طويل ونزاعهم كثير وأنه يقتصر على إظهار التناقض في رأى مقدمهم الذي هو المعلم الأول والفيلسوف المطلق فإنه رتب علومهم وهذبها وهو أرسطاطاليس وقد رد على كل من قبله حتى على أستاذه افلاطن فلا إيقان [إتقان] لمذهبهم بل يحكمون بظن وتخمين ويستدلون على صدق علومهم الإلهية بظهور العلوم الحسابية والمنطقية متقنة البراهين ويستدرجون ضعفاء العقول ولو كانت علومهم الإلهية متقنة البراهين لما اختلفوا فيها كما لم يختلفوا في الحسابية. ثم المترجمون لكلام أرسطو لم ينفك كلامهم عن تحريف وتبديل وأقومهم بالنقل من المتفلسفة الإسلامية أبو نصر الفارابي وابن سينا وأنه يقتصر على إبطال ما اختاروه ورأوه الصحيح من مذهب رؤسائهم وعلى رد مذاهبهم بحسب نقل هذين الرجلين كيلا ينتشر الكلام.
وذكر في الثانية أن الخلاف بينهم وبين غيرهم ثلاثة أقسام. الأول يرجع النزاع فيه إلى لفظ مجرد كتسميتهم صانع العالم جوهراً مع تفسيرهم الجوهر (١) بأنه الموجود لا في موضوع ولم يريدوا به الجوهر المتحيز قال ولسنا نخوض في إبطال هذا لأن معنى القيام بالنفس إذا صار متفقاً عليه رجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعنى إلى البحث عن اللغة وإن سوغ إطلاقه رجع جواز إطلاقه في الشرع إلى المباحث الفقهية. الثاني ما لا يصدم مذهبهم فيه أصلاً من أصول الدين وليس من ضرورة تصديق الأنبياء والرسل منازعتهم فيه كقولهم أن كسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الأرض بينه وبين الشمس والأرض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب وأن كسوف الشمس وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس عند اجتماعهما في العقدتين على دقيقة واحدة. قال وهذا المعنى أيضاً لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض ومن ظن أن المناظرة
стр. 592
فيه من الدين فقد جنى على الدين وضعف أمره فإن هذه الأمور تقوم عليها براهين هندسية لا تبقى معها ريبة فمن يطلع عليها ويتحقق أدلتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقائهما إلى الانجلاء إذا قيل له أن هذا على خلاف الشرع لم يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة أكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقة وهو كما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل وليس في الشرع ما يناقض ما قالوه ولو كان لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة القطعية التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم ما يفرح به الملحدة أن يصرح ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه طريق إبطال الشرع. وهذا لأن البحث في العالم عن كونه حادثاً أو قديماً ثم إذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة أو بسيطاً أو مثمناً وسواء كانت السماوات وما تحتها ثلث عشرة طبقة كما قالوه أو أقل أو أكثر فالمقصود كونه من فعل الله فقط كيف ما كان. الثالث ما يتعلق النزاع فيه بأصل من أصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الأجساد وقد أنكروا جميع ذلك فينبغي أن يظهر فساد مذهبهم.
وذكر في الثالثة أن مقصوده تنبيه من حسن اعتقاده في الفلاسفة وظن أن مسالكهم نقية عن التناقض ببيان وجوه تهافتهم فلذلك لا يدخل في الاعتراض عليهم إلا دخول مطالب منكر لا دخول مدع مثبت فيكدر عليهم ما اعتقدوه مقطوعاً بإلزامات مختلفة وربما ألزمهم بمذاهب الفرق.
وذكر في الرابعة أن من عظم حيلهم في الاستدراج إذا أورد عليهم إشكال قولهم أن العلوم الإلهية غامضة خفية لا يتوصل إلى معرفة الجواب عن هذه الإشكالات إلا بتقديم الرياضيات والمنطقيات فمن يقلدهم إن خطر له إشكال يحسن الظن بهم ويقول إنما يعسر على درك علومهم لأني لم أحصل الرياضيات ولم أحكم المنطقيات قال أما الرياضيات فلا تعلق للإلهيات بها وأما الهندسيات فلا يحتاج إليها في الإلهيات نعم قولهم أن المنطقيات لا بد من إحكامها فهو صحيح ولكن المنطق ليس مخصوصا بهم وإنما هو الأصل الذي نسميه في فن الكلام كتاب النظر فغيروا عبارته الى المنطق تهويلا وقد نسميه كتاب الجدل وقد نسميه مدارك العقول فإذا سمع المتكايس اسم المنطق ظن أنه فن غريب لا يعرفه المتكلمون ولا يطلع عليه إلا الفلاسفة.
стр. 593
ثم ذكر بعد المقدمات المسائل التي أظهر تناقض مذهبهم فيها وهي عشرون مسألة الأولى في أزلية العالم الثانية في أبدية العالم الثالثة في بيان تلبيسهم في قولهم أن الله صانع العالم وأن العالم صنعه الرابعة في تعجيزهم عن إثبات الصانع الخامسة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على استحالة الهين السادسة في نفي الصفات السابعة في قولهم إن ذات الأول لا ينقسم بالجنس والفصل. الثامنة في قولهم أن الأول موجود بسيط بلا ماهية. التاسعة في تعجيزهم عن بيان إثبات أن الأول ليس بجسم. العاشرة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أن للعالم صانعاً وعلة. الحادية عشرة في تعجيزهم عن القول بأن الأول يعلم غيره. الثانية عشرة في تعجيزهم عن القول بأن الأول يعلم ذاته. الثالثة عشرة في إبطال قولهم أن الأول لا يعلم الجزئيات.
الرابعة عشرة في إبطال قولهم أن السماء حيوان متحرك بالإرادة. الخامسة عشرة فيما ذكروه من العرض المحرك للسماء.
السادسة عشرة في قولهم أن نفوس السماوات تعلم جميع الجزئيات الحادثة في هذا العالم. السابعة عشرة في قولهم باستحالة خرق العادات. الثامنة عشرة في تعجيزهم عن إقامة البرهان العقلي على أن النفس الإنساني جوهر روحاني. التاسعة عشرة في قولهم باستحالة الفناء على النفوس البشرية. العشرون في إبطال إنكارهم البعث وحشر الأجساد مع التلذذ والتألم بالجنة والنار بالآلام واللذات الجسمانية.
هذا ما ذكره من المسائل التي تناقض فيها كلامهم من جملة علومهم ففصلها وأبطل مذاهبهم فيها إلى آخر الكتاب وهذا معنى التهافت لخصتها من أول كتابه لكونها مما يجب معرفته وقال في آخر خاتمته فإن قال قائل قد فصلتم مذاهب هؤلاء أفتقطعون القول بكفرهم قلنا بكفرهم لا بد منه [لا بد من كفرهم] في ثلاث مسائل الأولى مسألة قدم العالم وقولهم أن الجواهر كلها قديمة الثانية قولهم أن الله لا يحيط علماً بالجزئيات الحادثة من الأشخاص الثالثة إنكارهم بعث الاجساد وحشرها فهذه لا تلائم الإسلام بوجه فأما ما عدا هذه الثلاث من تصرفهم في الصفات والتوحيد فمذهبهم قريب من مذهب المعتزلة فهم فيها كاهل البدع انتهى ملخصاً.
ثم إن القاضي أبا الوليد محمد بن أحمد بن رشد المالكي المتوفى سنة [٥٩٥] صنف تهافتاً من طرف الحكماء رداً على تهافت الغزالي بقوله قال أبو حامد وأوله بعد حمد الله الواجب الخ ذكر فيه أن ما ذكره بمعزل عن مرتبة اليقين والبرهان وقال في آخره
стр. 594
لا شك أن هذا الرجل أخطأ على الشريعة كما أخطأ على الحكمة ولولا ضرورة طلب الحق مع أهله ما تكلمت في ذلك انتهى.
ثم إن السلطان محمد خان العثماني الفاتح أمر المولى مصطفى بن يوسف الشهير بخواجه زاده البرسوي المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة والمولى علاء الدين علي الطوسي المتوفى سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة أن يصنفا كتاباً للمحاكمة بين تهافت الإمام والحكماء فكتب المولى خواجه زاده في أربعة أشهر وكتب المولى الطوسي في ستة أشهر ففضلوا كتاب المولى خواجه زاده على كتاب الطوسي وأعطى السلطان محمد خان لكل منهما عشرة آلاف درهم وزاد لخواجه زاده بغلة نفيسة وكان ذلك هو السبب في ذهاب المولى الطوسي إلى بلاد العجم.
وذكر أن ابن المؤيد لما وصل إلى خدمة العلامة الدواني قال له بأي هدية جئت إلينا قال كتاب [بكتاب] التهافت لخواجه زاده فطالعه مدة وقال رضي الله تعالى عن صاحبه خلصني عن المشقة حيث صنفه ولو صنفته لبلغ هذه الغاية فحسب وعنك أيضاً حيث أوصلته إلينا ولو لم يصل الى لعزمت على الشروع. وأول تهافت الخواجه زاده توجهنا إلى جنابك الخ ذكر أنهم أخطأوا في علومهم الطبيعية يسيراً والإلهية كثيراً فأراد أن يحكي ما اورده الإمام من قواعدهم الطبيعية والإلهية مع بعض آخر مما لم يورده بأدلتها المعول عليها عندهم على وجهها ثم أبطلها وهي مشتملة على اثنين وعشرين فصلاً فزاد فصلين على مباحث الأصل.
وأول تهافت المولى الطوسي سبحانك اللهم يا منفرداً بالأزلية والقدم الخ فهو رتب على عشرين مبحثاً مقتصراً على الأصل وسماه الذخيرة وعليه (وعلى تهافت الخواجه زاده) تعليقة للمولى شمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة.
تهافت معين الدين
-
تهافت حكيم شاه
- محمد القزويني.
التهدي إلى معين التعدي
- لتقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
تهديم الأركان من [في] ليس في الإمكان أبدع مما
كان
- لبرهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة رسالة أولها الحمد لله الحميد المجيد الخ رد فيها بعض الفلاسفة القائلين بالوحدة المطلقة واعترض على الغزالي في إحيائه وفرغ من تأليفها سنة ٨٨٣ ثلاث وثمانين وثمانمائة.
стр. 595
تهذيب الآثار
- لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠ عشر وثلاثمائة وهو كتاب تفرد في بابه بلا مشارك
تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق
- للشيخ أبي علي أحمد بن محمد المعروف بابن مسكويه (المتوفى سنة ٤٢١ إحدى وعشرين وأربعمائة) ويشتمل على ست مقالات أوله اللهم إنا نتوجه إليك الخ وهو كتاب مفيد في علم الأخلاق.
تهذيب الأخلاق بذكر مسائل الخلاف والاتفاق
- لمحمد بن محمد الأسدي القدسي المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة.
تهذيب الأسرار في طبقات الأخيار
- للشيخ أبي سعيد عبد الملك بن أبي عثمان النيسابوري الواعظ (المعروف بالخركوشي المتوفى سنة ٤٠٧ سبع وأربعمائة.)
تهذيب الأسماء واللغات
- للإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة وهو كتاب مفيد مشهور في مجلد أوله الحمد لله خالق المصنوعات الخ جمع فيه الألفاظ الموجودة في مختصر المزني والمهذب والوسيط والتنبيه والوجيز والروضة وقال إن هذه الست تجمع ما يحتاج إليه من اللغات وضم إلى ما فيها جملاً مما يحتاج إليه مما ليس فيها من أسماء الرجال والملائكة والجن ليعم الانتفاع ورتب على قسمين الأول في الأسماء والثاني في اللغات. ثم إن الشيخ أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة غير ترتيبه ورتبه على أسلوب آخر. وكذا فعل الشيخ محيي الدين عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي المتوفى سنة ٧٧٥ خمس وسبعين وسبعمائة.
ولخصه الشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي وسماه بالفوائد السنية. وللشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسعمائة مختصر ذلك الكتاب أيضاً.
تهذيب الأقوال والأعمال
- لابن عراق.
تهذيب البلاغة
- لأبي علي أحمد بن نصر الكاتب الحلبي المتوفى سنة ٣٥٢ اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
تهذيب التهذيب
- يأتي في الكاف.
تهذيب الداعي في إصلاح الرعية والراعي
-
стр. 596
لأبي الحسن شيث بن إبراهيم العبادي المتوفى سنة ٥٥٩ تسع وخمسين وخمسمائة صنفه للسلطان صلاح الدين يوسف الأيوبي.
تهذيب الدلائل وعيون المسائل
- للإمام فخر الدين عمر بن محمد الرازي الشافعي المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة.
تهذيب الشمايل
- للشيخ محمد بن حمزة المعروف بملا عرب الواعظ الأنطاكي ثم الرومي.
تهذيب الطبع في نوادر اللغة
- لأبي محمد قاسم بن محمد الأصفهاني.
تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول
- للشيخ جمال الدين يوسف بن مطهر المتوفى سنة … أوله الحمد لله رافع درجات العارفين الخ ذكر فيه أنه حرر طرق الأحكام على الإجمال إجابة لالتماس ولده محمد ورتب على مقاصد. وللعلامة شمس الدين محمد الخفري (الخضري) المتوفى سنة ٨١٠ عشر وثمانمائة تقريباً شرحه سماه منية اللبيب.
تهذيب الكمال في أسماء الرجال
- يأتي في الكاف مع متعلقاته
تهذيب اللغة
- لأبي منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري اللغوي المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلاثمائة أوله الحمد لله ذي الحول والقدرة الخ ابتدأ فيه بحرف العين وهو كتاب كبير من الكتب المختارة في اللغة وترتيبه على هذه ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ي م و ا ي وذلك باعتبار المخارج.
ومختصره لعبد الكريم بن عطاء الله الإسكندري المتوفى سنة ٦١٢ اثنتي عشرة وستمائة.
تهذيب المدونة في الفروع
- يأتي في الميم.
تهذيب المطالب
- لعبد الحق الصقلي المالكي.
تهذيب المنطق والكلام
- للعلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة وهو متن متين ألفه سنة ٧٨٩ تسع وثمانين وسبعمائة أوله الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق الخ وقال هذه غاية تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام جعله على قسمين الأول في المنطق والثاني في الكلام واختصر المقاصد في كلامه ولما كان منطقه
стр. 597
أحسن ما صنف في فنه اشتهر وانتشر في الآفاق فأكب عليه المحققون بالدرس والإقراء فصنفوا له شروحاً. منها شرح الفاضل العلامة جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني المتوفى سنة ٩٠٧ سبع وتسعمائة وهو شرح بالقول مفيد مشهور لكنه لم يتم أوله تهذيب المنطق والكلام توشيحه بذكر المفضل المتعلم الخ ذكر أنه لم يلتفت إلى ما اشتهر ولم يجمد على ما ذكر بل أتى بتحقيقات خلا عنها الزبر المتداولة وأشار إلى تدقيقات لم يحوها الصحف المتطاولة مع أنه أملاها بالاستعجال على طريق الارتجال.
وعليه حواش منها حاشية الفاضل الشهير بمير أبي الفتح السعيدي المتوفى سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة تقريباً كتبها مع تكملة شرح الجلال ووعد في آخره بشرح كلامه واعتذر بعدم وصوله إليه.
وحاشية مير فخر الدين محمد بن الحسين الاسترابادي الحسيني السماكى (السمناكي) أولها أما بعد حمد الله مفيض الصور الخ. وحاشية أبي الحسن بن أحمد الأبيوردي الشهير بدانشمند. وحاشية مصلح الدين محمد بن صلاح اللاري المتوفى سنة ٩٨٠ ثمانين وتسعمائة (٩٧٩) تقريباً وله شرح على الأصل. وحاشية الفاضل حسين (الحسيني) الخلخالي المتوفى في حدود سنة ١٠٣٠ ثلاثين وألف (قلت وذكر تاريخ وفاته في خلاصة الأثر في سنة اربع عشرة بعد الألف انتهى) أوله نحمدك يا من نور قلوب العارفين الخ ذكر فيه أنه علقه لولده برهان الدين محمد وتم تدوينه في جمادى الآخرة سنة ١٠٠٦ ست وألف (١٠٠٠). ومن شروح التهذيب شرح المحقق شيخ الإسلام أحمد بن محمد الشهير بحفيد سعد الدين المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة تقريباً وهو شرح ممزوج أوله أحسن ما ترشح [توشح] به صدور المنطق والكلام الخ. وشرح نجم بن شهاب المدعو بعبد الله وهو شرح بالقول. وشرح مرشد بن الإمام الشيرازي أوله تهذيب المنطق بتهذيب الكلام في توحيد ولي الحمد والإنعام الخ ذكر في عنوانه السلطان بايزيد بن محمد خان الفاتح. وشرح عبيد الله بن فضل الله الخبيصي وهو شرح ممزوج ألفه بعد المطالعة في شرح الشمسية وسماه التهذيب وذكر في خطبته عبد اللطيف خان أوله أن أحق ما يتزين بنشره منطق القاصى والحاضر الخ ذكر أن التهذيب مشتمل على أكثر مسائل الرسالة الشمسية والمحصلون عن فهم مسائله الصعبة في الاضطراب لغاية إيجاز ألفاظه فشرحه شرحاً وسيطاً. وشرح زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف بابن العيني المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي خص النوع الإنساني الخ وهو شرح ممزوج ذكر فيه أنه لم ير
стр. 598
في بلاده شرح هذا المتن وسماه جهد المقل. وشرح المولى محيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي وهو شرح مبسوط بقال أقول. وشرح الشيخ محمد بن إبراهيم بن أبي الصفا تلميذ ابن الهمام. وشرح هبة الله الحسيني الشهير بشاه مير وهو شرح ممزوج مختصر أوله غاية تهذيب الكلام فتح المنطق بحمد المنعام الخ. وعلى شرح الجلال رسالة لمولانا أحمد القزويني كتبها بدمشق في رجب سنة ٩٥٣ اثنتين وخمسين وتسعمائة. ومنها شرح مظفر الدين علي بن محمد الشيرازي المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة.
التهذيب في أسماء الذيب
- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة وهو جزء أورده في ديوان الحيوان.
التهذيب في التفسير
- لأبي سعد محسن بن كرامة الجشمي البيهقي وهو في مجلدات فسره بالقول ذكر القراءة أولاً ثم اللغة ثم الإعراب ثم المعنى ثم الأحكام رأيت منها نسخة مكتوبة مؤرخة بسنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة.
التهذيب في الفروع
- للإمام محيي السنة حسين بن سعود البغوي الشافعي المتوفى سنة ٥١٦ ست عشرة وخمسمائة وهو تأليف محرر مهذب مجرد عن الأدلة غالباً لخصه من تعليق شيخه القاضي حسين وزاد فيه ونقص. ثم لخصه الشيخ الإمام حسين بن محمد المروزي الهروي الشافعي المتوفى سنة … وسماه لباب التهذيب اوله الحمد لله المتعالى في كبريائه الخ قال هذا لباب التهذيب مع اشتماله على مزيد التنقيح والترتيب. اختصره أيضاً الشهاب أحمد بن محمد بن المنير الإسكندري المتوفى سنة ٦٨٣ ثلاث وثمانين وستمائة.
التهذيب في الفروع
- لأبي علي (حسن بن محمد) الرجاجي (الزجاجي) (الطبري) الشافعي المتوفى سنة … وهو مختصر مشتمل على فروع زائدة على المفتاح ولهذا يلقب بزوائد المفتاح.
التهذيب لذهن اللبيب في الفروع
- مختصر على مذهب أبي حنيفة أوله الحمد لله المحيط بنا افضاله الخ وهو كتاب يلقب بخيرة الفقهاء.
تهذيب الواقعات في فروع الحنفية
- للشيخ أحمد القلانسي.
стр. 599
التهذيب في غريب الحديث
- لأبي المحسن عبد الواحد بن إسماعيل الشافعي.
التهذيب في النحو
- لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة.
التهذيب في الجدل
- للكعبي … وعليه رد لأبي منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي المتوفى سنة ٣٣٣ ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
التهذيب في شرح الجامع الصغير في الفروع
- يأتي.
التهذيب
- للشيخ نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي الشافعي.
تهنئة أهل الإسلام بتجديد بيت الله الحرام
- للشيخ إبراهيم (بن محمد بن عيسى) الميموني الشافعي المصري (المتوفى سنة ١٠٧٩ تسع وسبعين وألف) مجلد أوله الحمد لله الذي حكم بالتغير على كل مخلوق الخ ذكر أنه ألفها لما عمد السيل في شعبان سنة ١٠٣٩ تسع وثلاثين وألف عقود البيت الحرام ففسخها ثم جددها السلطان فانزعج الناس بتلك المصيبة فانضم إليه ما روى عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال (قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) قال الله إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا على إثره فزاد قلقهم واضطرابهم فألفه بياناً لما خفي عليهم ونصحا لهم ورتب على ثلاثة مباحث الأول في الجواب عن أسئلة وهي هل حفظ محل البيت من دخول الطوفان الثاني في أن محل البيت هل خلق قبل السماء والأرض أو لا الثالث في فضل الحجر الأسود.
التيجان
- لابن هشام صاحب السير.
تيسير التحرير
- سبق ذكره.
تيسير الحاوي في الفروع
- يأتي في الحاء المهملة.
تيسير عصمة الإنسان من لحن اللسان
- يأتي في العين.
تيسير العرف في علم الحرف
- لتاج الدين على بن محمد المعروف بابن الدريهم الموصلي المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة.
стр. 600
تيسير فاتحة [الاناب] في تفسير فاتحة الكتاب (١)
- لمجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادي المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة أوله الحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح كلامه الخ.
تيسير الكواكب السمائية لسعد الدولة الشريفة
السليمانية
- في فن الميقات تركي لمصطفى بن علي الموقت بالجامع السليمي كتبه سنة ٩٤٦ خمس وأربعين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي جعل في السماء بروجاً الخ ذكر فيه غرر الشهور العربية والرومية والسنة الشمسية والقمرية وأوقات تحاويل الشمس في البروج مجدولاً إلى سنة ١٠٠٠ ألف.
تيسير المطالب في تسيير الكواكب
- لأبي منصور يوسف بن عمر من بني رسول ملوك اليمن مجلد أوله الحمد لله المحمود بكل لسان الخ رتب على خمسة أبواب وثمانية فصول.
تيسير المطالب لكل طالب
- في الأسماء والحروف للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن يعقوب الكومي التونسي وهو مختصر أوله خير ما صدرت به الصحف الإلهيات الخ رتب على الحروف المعجمة وذكر الأسماء وخواصها.
تيسير الوصول إلى جامع الأصول
- يأتي في الجيم.
تيسير الوقوف على غوامض أحكام الوقوف
- مجلد لبعض متأخري الشافعية أوله الحمد لله الذي أعز من وقف على قدم عبوديته الخ وهو كتاب مفيد جامع لمسائل الوقف ذكر أنه جمعها من زهاء مائة مؤلف ورتب على مقدمة وسبعة كتب.
التيسير في التفسير
- لنجم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفي الحنفي المتوفى بسمرقند سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة أوله الحمد لله الذي أنزل القرآن شفاء الخ ذكر في الخطبة مائة اسم من أسماء القرآن ثم عرف التفسير والتأويل ثم شرع في المقصود وفسر الآيات بالقول وبسط في معناها كل البسط وهو من الكتب المبسوطة في هذا الفن.
