Полный текст (934 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.
стр. 421
مشكله وعويصه، وكسرت الدفاتر على ذكر جيده ورديئه، وتكلم الأفاضل في الوساطة بينه وبين خصومه، والإفصاح عن أبكار كلامه وعونه، وتفرقوا فرقا في مدحه وذمه، والقدح فيه، والنضح عنه، والتعصب له وعليه؛ وذلك أدل دليل على وفور فضله، وتقدم قدمه، وتفرده عن أهل زمانه بملك رقاب القوافي، ورق المعاني، فالكامل من عدت سقطاته، والسعيد من حسبت هفواته.
وقد انتدب العلماء لديوانه، وشرحوه شروحاً كثيرة: فمنهم من تكلم
стр. 422
على ديوانه أجمع، ومنهم من تكلم على بعضه، فمن شروحه كتاب ابن جني، وهو أول من شرحه، وكتاب اللامع العزيزي لأبي العلاء المعري، وكتاب معجز أحمد لأبي العلاء أيضاً، وكتاب أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي، وكتاب الموضح لأبي زكريا التبريزي، وكتاب عبد
стр. 423
القاهر الجرجاني، وكتاب أبي منصور محمد بن عبد الجبار السمعاني، وكتاب أبي القاسم إبراهيم بن محمد الأفليلي، وكتاب أبي الحجاج يوسف بن سليمان الأعلم، وكتاب عبد الرحمن بن محمد الأنباري، وكتاب في سرقات المتنبي للحسن بن محمد بن وكيع، وسماه المنصف، وكتاب أبي البقاء عبد الله العكبري، وكتاب أبي اليمن يزيد بن الحسين الكندي، وكتاب عبد الواحد بن محمد بن علي بن زكريا، وكتاب محمد ابن علي بن إبراهيم الهراسي الكافي، وكتاب أبي الحسن محمد بن عبد الله الدلقي عشر مجلدات، وكتاب كمال الدين بن القاسم الواسطي، وكتاب الوساطة للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني، وكتاب أبي بكر محمد
стр. 424
بن العباس الخوارزمي، وكتاب عبد الرحمن بن دوست النيسابوري، وكتاب أبي الفضل أحمد بن محمد العروضي، وكتاب التجني على ابن جني لابن فورجة، وكتاب الفتح على أبي الفتح لابن فورجة أيضا، وكتاب معاني أبياته لابن جني، وكتاب التنبيه لأبي الحسن علي بن عيسى الربعي، وقد رد فيه على ابن جني أيضاً، وكتاب أبي القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الأصفهاني، وكتاب الحسين بن محمد بن طاهر الشاعر، وكتاب أبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني، وكتاب علي بن جعفر بن القطاع،
стр. 425
وكتاب الصاحب أبي القاسم إسماعيل بن عباد، وكتاب أبي الحسن عبد الرحمن الصقلي، وكتاب قصائد الصبا للأعلم، وكتاب نزهة الأديب في سرقات المتنبي من حبيب لابن حسنون المصري، وكتاب الانتصار لأبي الحسن أحمد بن أحمد المغربي، وكتاب التنبيه عن رذائل المتنبي لأحمد المغربي أيضاً، وكتاب بقية الانتصار، المكثر من الاختصار لأحمد المغربي أيضاً، وكتاب الرسالة الحاتمية لأبي الحسن محمد بن المظفر الحاتمي وكتاب جبهة الأدب
стр. 426
للحاتمي أيضاً، وكتاب المآخذ الكندية من المعاني الطائية، وكتاب الاستدراك علي ابن الدهان للوزير ضياء الدين ابن الأثير الجزري، وكتاب الإبانة للصاحب العميدي. سوى الشروح التي لم نسمع بذكرها.
ولم يسمع بديوان شعر في الجاهلية ولا في الإسلام شرح هكذا مثل هذه الشروح الكثيرة سوى هذا الديوان، ولا تداول على ألسنة الأدباء في نظم ونثر أكثر من شعر المتنبي.
هذا الصاحب مع بغضه له، وتعصبه عليه، أكثر الناس استعمالا لكلماته، في محاضراته ومكاتباته.
فمن ذلك فصل له من رسالة في وصف
стр. 427
قلعة افتتحها عضد الدولة: وأما قلعة كذا، فقد كانت بقية الدهر المديد، والأمد البعيد، تعطس بأنف شامخ من المنعة، وتنبو بعطف جامح على الخطبة، وترى أن الأيام قد صالحتها على الإعفاء من القوارع، وعاهدتها على التسليم من الحوادث، فلما أتاح الله للدنيا ابن بجدتها وأبا بأسها ونجدتها، جهلوا بون ما بين البحور والنهار، وظنوا الأقدار تأتيهم على مقدار، فما لبثوا أن رأوا معقلهم الحصين، ومثواهم القديم، نهزه الحوادث، وفرصة البوائق، ومجر العوالي
стр. 428
ومجرى السوابق.
وإنما ألم بألفاظ بيتين لأبي الطيب أحدهما:
حتى أتى الدنيا ابنُ بَجْدتها ... فشكى إليه السهلُ والجبلُ
والآخر:
تذكرتُ ما بين العُذَيب وبارق ... مَجَرَّ عوالينا ومجرى السوابق
ومن ذلك فصل آخر له أيضاً.
لئن كان الفتح جليل الخطر، حميد الأثر فإن سعادة مولانا لتبشر بشوافع له، يعلم معها أن الله أسرار في علاه لا يزال يبديها، ويصل أوائلها بتواليها.
وهو من قول أبي الطيب:
стр. 429
ولله سرّ في عُلاك وإنما ... كلام العِدا ضرب من الهَذَيان
ومن ذلك ولو كان ما أحسنه شَظية من قلم كاتب لما غير خطة، أو قذى في عين نائم لما انتبه جفنه.
وهو من قول أبي الطيب:
ولو قلم ألقيتُ في شق رأسه ... من السقْم ما غيرتُ من خط كاتب
وقول نصر:
ضَنِيتُ حتى صرت لو زُجَّ بي ... في ناظر النائم لم ينتبهْ
ومنه أخذ ابن العميد قوله:
стр. 430
فلو أن ما أبقيتِ من جسدي قذىً ... في العين لم يمنع من الإغفاء
ومن ذلك في التعزية..
إذا كان الشيخ القدوة في العلم وما يقتضيه، والأسوة في الدين وما يجب فيه، لزم أن يتأدب في حالات الصبر والشكر بأدبه، ويؤخذ في ثارات الأسى بمذهبه، فكيف لنا بتعزيته عند حادث رزيته، إلا إذا رددنا له بعض ما أخذناه عنه، وأعدنا إليه طائفة مما استفدناه منه وإنما هو حل من
стр. 431
قول أبي الطيب:
أنت يا فوقَ أن تُعزَّى عن الأح ... باب فوق الذي يعزيك عقلا
وبألفاظك اهتدي فإذا عَزَّ ... اك قال الذي له قلت قبلا
ومن ذلك: وقد أثنى عليه ثناء لسان الزهر على راحة المطر، وهو من قول أبي الطيب:
وذكىّ رائحة الرياض كلامُها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوح
والأصل فيه قول ابن الرومي:
شكرتْ نعمة الوليّ على الوس ... ميّ ثم العهاد بعد العهادِ
стр. 432
فهي تثنى على السماء ثناء ... طيب النَّشر شائعا في البلاد
من نسيم كأن مسراه في الأر ... واح مَسرى الأرواح في الأجساد
ومما أورده من أبيات أبي الطيب كما هي قوله في كتاب أجاب به ابن العميد عن كتابه الصادر إليه عن شاطئ بحر في وصف مراكبه وعجائبه: وقد علمت أن سيدنا كتب وما أخطر بفكره سعة صدره، ولو فعل ذلك لرأى البحر وشلا، لا يفضل عن التبرض، وثمدا. لا يكثر عن الترشف.
وكم من جبال جُبْت تَشْهَدُ أنك الْ ... جبالُ
стр. 433
وبحر شاهد أنك البحرُ.
وله من رسالة في التهنئة ببنت، أولها:) أهلا بعقيلة النساء، وكريمة الآباء، وأم الأبناء، وجالبة الأصهار، والأولاد الأطهار (ثم يقول فيها:
ولو كان النساء كمثل هذي ... لفضلتُ النساءُ على الرجال
وما التأنيث لاسم الشمس عيبُ ... ولا التذكيرُ فخرُ للهلال
وله من كتاب تعزية:) وقلنا قد أخذ الزمان من أخذ، وترك من ترك، فهو لاشك يعفو عن القمر، وقد أسلم الشمس للطفل، ولا يصل الصروف
стр. 434
بالصروف، ولا يجمع الكسوف إلى الخسوف. فأبى حكم الملوين. وقد غبنك إذ قاسمك الأخوين، فأبى إلا أن يعود فيلحق الباقي بالفاني، والغابر بالماضي.
وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنا لنغفل والأيام في الطلب
ما كان أقصر وقتا كان بينهما ... كأنه الوقت بين الورِد والقَرَب
أقول هذا كعادة المصدور في النفث، وشكوى الحزن والبث، وإلا فما يعجب السفر من تقدم بعض، وكل بين الرحل؛ لا يترك الموت ساعياً على
стр. 435
وجه الأرض حتى ينقله إلى بطن التراب.
نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه
تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه
فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تربه
وهذا غيض من فيض ما اغترفه الصاحب من بحر المتنبي، وتمثل به من شعره وكان مثله معه كما قال الشاعر:
شتمت من تيمني مغالطا ... لأصرف العاذل عن لَجاجته
стр. 436
فقال لما وقع البزاز في الثم ... وب علمنا أنه من حاجته
وكما قال الآخر:
وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... ولم أر كالدنيا تُذم وتُحْلب
وكما قال الآخر:
نبئت أني إذا ما غِبتُ تشتمني ... قل ما بدا لك فالمحبوب مسبوب
وليس الصاحب بأوحد في الاقتباس من كلام المتنبي؛ وهذا أبو إسحاق الصابي له من ذلك غير فصل.
فمن ذلك ما كتب في تقريظ شاب مقتبل الشبيبة، مكتهل الفضيلة:) ولقد آتاه الله في اقتبال العمر
стр. 437
جوامع الفضل، وسوغه في عنفوان الشباب محامد الاستكمال، فلا تجد الكهولة خلة تتلافاها بتطاول المدة، وثلمة تسدها بمزايا الحنكة (.
وهذا من قول أبي الطيب:
لا تجدُ الخمرُ في مكارمه ... إذا انتشى خَلة تلافاها
وأخذه من قول البحتري:
تكرمَت من قبل الكئوس عليهم ... فما اسطَعْنَ أن يُحدثْنَ فيك تكَرُّما
ومن ذلك ما كتب إلى ابن معروف تهنئة بقضاء القضاة: منزلة قاضي القضاة
стр. 438
تجل عن التهنئة بالولاية لأن ما تكتسبه الولاة بها من الصيت والذكر ويدرعونه فيها من الجمال والفخر، سابق له عنده، وحاصل قبلها له، وإذا مد أحدهم إليها يدا تجذبها إلى سفال. جذبتها يده إلى المحل العالي، فكأن أبا الطيب عناه، أو حكاه بقوله:
فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غايةً نَزَلُوا
ومن ذلك ما كتب:) وعاد مولانا إلى مستقر عزه عود الحلي إلى العاطل، والغيث إلى الروض الماحل (وهذا من قول أبي الطيب:
стр. 439
وعُدتَ إلى حَلَب ظافراً ... كعَود الحُلىّ إلى العاطل
وإذا كان هذان الصدران المقدمان على بلغاء الزمان يقتبسان من أبي الطيب في رسائلهما، فما الظن بغيرهما؟ وما أحسن قول الشاعر:
ألا إن حَلَّ الشعر زينة كاتب ... ولكن منهم من يَحلُ فيَعْقِدُ
وممن يحذو حذوهما الأستاذُ أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضَّبي. وما أظرف ما قاله في كتابه إلى أبي سعيد الشبيبي: وقد أتاني كتاب شيخ الدولتين، فكان في الحسن
стр. 440
روضة حزن، بل جنة عدن، وفي شرح النفس، وبسط الأنس، برد الأكباد والقلوب، وقميص يوسف في أجفان يعقوب، وهو من قول أبي الطيب:
كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
ومن ذلك فصل لأبي بكر الخوارزمي:) وكيف أمدح الأمير بخلق ضن به الهواء، وامتلأت من ذكره الأرض والسماء. وأبصره الأعمى بلا عين، وسمعه الأصم بلا أذن (وهو من قول أبي الطيب:
تُنشد أثوابنا مدائحه ... بألْسُن ما لهن أفواهُ
إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مِسْمعيه عيناهُ
стр. 441
ولأبي بكر الخوارزمي من رسالة:) ولقد تساوت الألسن حتى حسد الأبكم، وأفسد الشعر حتى أحمد الصمم (.
وهو من قول أبي الطيب:
ولا تبالِ بشعر بعد شاعره ... قد افسد القول حتى أحمد الصمم
قال أبو الطيب:
وقد أخذ التمامَ البدرُ فيهمْ ... وأعطاني من السقَّم المِحاقا
أخذه أبو الفرج الببغاء فلطفه، وقال:
стр. 442
أوَ ليس من إحدى العجائب أنني ... فارقته وحييت بعد فراقه
يا من يحاكي البدرَ عند تمامه ... أرْحم فتى يحكيه عند مِحاقه
وقال أبو الطيب:
قد علَّم البينُ منا البينَ أجفانا ... تَدْمَي وألفَّ في ذا القلب أحزانا
أخذه المهلبي، فقال:
تصارمت الأجفان منذ صرمتني ... فما تلتقِي إلا على عَبرة تجري
وقال أبو الطيب:
وكنتُ إذا يممتُ أرضا بعيدة ... سريتُ فكنتُ السرَّ والليل كاتمه
стр. 443
أخذه الصاحب، فقال:
تجشمتها والليل وَحْفُ جناحهُ ... كأنيَ سرُ والظلامُ ضميرُ
وقال أبو الطيب:
لبِسْن الوشي لا متجملات ... ولكن كي يُصنَّ به الجمالا
أغار عليه الصاحب؛ فقال:
لبسن برودَ الوشي لا لتجمل ... ولكن لصون الحسن بين بُرُود
وقال أبو الطيب:
سقاكِ وحيانا بك اللهُ إنما ... على العِيس نَوْرُ والخُدور كمائمهْ
أخذه السَّرِيّ، فقال:
стр. 444
حيا به اللهُ عاشقيه فقد ... أصبح ريحانةً لمن عشقا
وقال أبو الطيب:
يَخِدن بنا في جَوْزِه وكأننا ... على كُرَةٍ أو أرضُه سَفْرُ
أخذه السري، فقال:
وخَرْقٍ طال فيه السير حتى ... حسبناه يسير مع الركاب
قال أبو الطيب:
هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لمَ تَمْددْ له طُنباُ
أخذه السرى، فقال:
وأحلَّها من قلب عاشقها الهوَى ... بيتاً بلا عمد ولا أطنابِ
قال أبو الطيب:
ليت الغمامَ الذي عندي صواعقه ... يُزيلهن إلى من عنده الديمُ
أخذه السرى، فقال:
وأنا الفِداء لمن مَخيِلةُ بَرقِه ... عندي، وعند سواي من أنوائه
стр. 445
وقال أبو الطيب:
فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
وقال أيضاً:
وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذَّهب الرَّغامُ
أخذ أبو بكر الخوارزمي معنى البيتين فقال:
فديتُك ما بدا لي قصدُ حُرً ... سواك من الورى إلاّ بَدَا لي
وأنك منهمُ وكذاك أيضاً ... من الماء الفرائُد واللآلي
وتسكن دارهم وكذاك سكنى ال ... حجارة والزُّمرُّد في الجبال
وهذا معنى قد اخترعه المتنبي،
стр. 446
وكرره في تفضيل البعض على الكل، فأحسن غاية الإحسان حيث قال:
فإن يكُ سيارُ بن مُكْرَم انقضى ... فإنكَ ماء الورد إن ذهب الورد
وقال أيضا:
فإن تكنْ تغلبُ الغلباءُ عنصُرَها ... فإن في الخمر مَعْنىً ليس في العنب
ألم به أبو الفتح البستي، فقال:
أبوك حوى العليا وأنت مبرزَّ ... عليه إذا نازعته قصب المجد
وفي الخمر معنى ليس في الكرم مثلُه ... وفي النار نُورُ ليس يوجد في الزنَّد
стр. 447
وخير من القول المقدَّم فاعترف ... نتيجةُ والنحلُ يُكرم للشهد
وقال أيضاً:
أبوك كريم غير أنك سابق ... مداه بلا ضيم عليه ولا ذَيم
فلا يَعجبنَّ الناسُ مما اقوله ... وأقضي به فالغيث أندى من الغَيم
وقال أبو الطيب:
وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام
أخذه أبو بكر الخوارزمي، فقال:
стр. 448
قد ظلمناك بحسن الظّم ... ن يا بعض الأنام
وقال أبو الطيب:
أتى الزمانَ بنوه في شَبيبته ... فسَّرهم وأتيناه على الهَرَمِ
أخذه أبو الفتح، وحسنه، فقال:
لا غرو أنَ لم نجد في الدهر مُخْترَفاً ... فقد أتيناهُ بعد الشَّيب والْخَرَفِ
وقال أبو الطيب:
هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
امتثله السَّلامي، فقال:
وبشرت آمالي بِمَلْك هو الورىَ ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
стр. 449
وقال أبو الطيب:
لم تزل تسمع المديح ولكنّ ... م صهالَ الجياد غيرُ النهاق
أخذه الزعفراني، ولطفه، فقال:
وتغنّيك في النَّدىّ طيور ... أنا وحدي ما بينهن الهَزارُ
قال مخلد الموصلي:
يا منزلاً ضَنَّ بالسلام ... سُقيت رِياَّ من الغمام
لم يترك الدهرُ منك إلا ... ما ترك الشوقُ من عظامي
أخذه أبو الطيب، فجوده حيث قال:
стр. 450
ما زال كلُّ هزيمِ الودقِ يُنْحلهاُ ... والشوقُ يُنحِلُني حتى حكت جسدي
قال عمرو بن كلثوم:
فآبوا بالنَّهاب وبالسبايا ... وابنا بالملوك مُضَفَّدينا
أخذه أبو تمام، فأحسن إذ قال:
إن الأسودَ أسودَ الغاب هِمتها ... يومَ الكريهة في المسْلوب لا السلبِ
أخذه أبو الطيب، فلم يحسن في تكرير النهب، وذكر القماش إذ هو من ألفاظ العامة والسوقة، حيث قال:
ونهبُ نفوسِ أهل النهب أولى ... بأهل المجد من نَهْب القُماش
وقال بشارُ بن بُرد:
كأن مُثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافَنا ليلُ تهاوَى كواكبُهْ
стр. 451
أخذه أبو الطيب، وذكر الرماح مكان الأسياف، فقال:
وكأنما كُسيِ النهارُ بهاُ دجىَ ... ليل وأطلعتِ الرماحُ كواكبا
وقال مسلم بن الوليد:
أرادوا ليُخفوا قبَره من عدوه ... فطِيبُ ترابِ القبر دلَّ على القبر
ألم به أبو الطيب، فقال:
وما ريحُ الرياض لها ولكن ... كساها دفنُهم في التْرب طِيبا
قال الفرزدق:
وكنتُ فيهم كمطمور ببلدته ... يُسَرُّ أنْ جمع الأوطانَ والمَطَرا
أخذه المتنبي، فقال:
стр. 452
وليس الذي يتَّبَّع الوبل رائدا ... كمن جاءه في داره رائدُ الوْبْل
وفي قوله في هذه القصيدة:
وخيل إذا مرت بوحش وروضة ... أبت رعيها إلا ومِرْجلُنا يَغلي
رائحة من قول امرئ القيس:
إذا ما ركبنا قال ولد أنُ أهلنا ... تعالواَ إلى أن يأتنا الصيدُ نَحْطِبِ
قال أبو نواس:
وكلتَ بالدهر عيناً غيرَ غافلة ... بجود كفيك تأسو كل ما جرحا
ويقال إنه أمدح بيت للمحدثين، أخذه أبو الطيب وزاد فيه حسن التشبيه، فقال:
стр. 453
تَتَبَّع آثار الرزايا بجوده ... تتبعَ آثار الأسنة بالفُتْلِ
قال أبو نواس في وصف الخمر، وهو من قلائده:
إذا ما أتت دون اللَّهاةِ من الفتى ... دعا هَمُّه من صدره برحيل
أخذه أبو الطيب، ونقله إلى معنى آخر، فقال:
وما هي إلا لحظة بعد لحظة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
قال ابن أبي عيينة، ويروي للخليل:
زُرْ واديَ القصرِ نعم القصرُ والوادي ... في منزل حاضر إن شئت أو بادي
стр. 454
تَلْقَى به السفْن والظَّلمان حاضرة ... والضبَّ والنونَ والملاحَ والحاديِ
وهذا أحسن ما قيل في وصف مكان يجمع بين أوصاف البر والبحر والحاضر والبادية.
ألم به أبو الطيب في وصف متصيد عضد الدولة بناحية سهلية جبلية تجمع الأضداد: سقياً لدَشْتِ الأرْزَن الطوال
بين المروج الفيح والأغيال ... مُجاور الخنزير للرئبال
داني الخنانيص من الأشبالِ ... مُشْتَرِفِ الدُّبَ على الغزال
مُجتمع الأضدادِ والأشكال
قال بعض العرب وهو من الأمثال السائرة:
إذا بَلَّ من داء به ظَنَّ أنه ... نجا، وبه الداءُ الذي هو قاتلهُ
أخذه أبو الطيب، فقال، وأحسن:
وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمِتُ من الحِمام إلى الحِمامِ
قال بعض الرُّجَّاز: هل يَغْلبِنَّي واحدُ أقاتلُهْ ريمُ على لَباتِه سلاسلُهْ.
سلاحه يوم الوغى مَكاحِلهُ أخذه أبو الطيب، فأكمل الوصف، وأظهر الغرض حيث قال:
مِن طاعني ثُغَر الرجال جآذرُ ... ومن الرماح دمالج وخَلاخلُ
ولذا اسم أغطيةِ العيون جفونُها ... من أنها عملَ السيوفِ عواملُ
قال أبو تمام:
غُربت خلائِقهُ وأغرب شاعرُ ... فيه فأبدع مُغربُ في مغُرِب
أخذه أبو الطيب، فقال:
شاعر المجد خِدْنه شاعر اللف ... ظ كلانا رب المعاني الدقاق
قال أبو تمام:
يمدون بالبيض القواطع أيْدياً ... فهن سواءُ والسيوفُ القواطعُ
стр. 455
أخذه أبو الطيب، فأوقع التشبيه على الجملة حيث قال:
همامُ إذا ما فارق الغمدَ سيفهُ ... وعاينْتهَ لم تدرِ أُيِهما النصل؟
قال ابن الرومي:
لا قُدّستْ نُعْمى تسر بلْتها ... كم حجة فيها لزِنديقِ
أخذه أبو الطيب، فقال:
فإنه حجةُ يؤذي القلوب بها ... مَنْ دينُه الدهرُ والتعطيلُ والقِدمُ
وقال ابن الرومي:
وأحسن من عِقد العقيلةِ جيِدُها ... وأحسن مِن سربالها المُتجرَّد
стр. 456
أخذه أبو الطيب، فقال:
ورب قبح رحُليّ ثقالٍ ... أحسن منها الحسنُ في المعطال
قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
وجَربت حتى ما رأى الدهر مُغربا ... على بشيء لم يكن في تجاربي
أخذه أبو الطيب، فقال:
قد بلوتَ الخطوب مراًّ وحلواً ... وسلكتَ الأنام حَزْنا وسهلا
وقتلتَ الزمان علما فما يُغ ... رِب قولا ولا يُجدد فعلا
وكرر هذا المعنى، فقال:
стр. 457
عرفتُ الليالي قبل ما صنعتْ بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
وكتب ابن المعتز لعبيد الله بن سليمان يعزيه عن ابنه أبى محمد، ويسليه ببقاء أبي الحسين القاسم أبياتاً منها:
ولقد غَبَنْتَ الدهرَ إذ شاطرته ... لكنَّ يمنى المرء خيرُ يديه
فأخذ أبو الطيب هذا المعنى، وقال لسيف الدولة من قصيدة يعزيه بها عن أخته الصغرى، ويسليه ببقاء الكبرى حيث قال:
стр. 458
قاسمتْك المنونُ شخصَين جوراً ... جعل القسْمُ نفسه فيك عَدلا
فإذا قست ما أخذن بماغا ... درْن سَّرى عن الفؤاد وسلَّي
وتيقنتَ أن حظك أوفى ... وتبينتَ أن جَدَّك أعلى
وكان أبو الطيب كثير الأخذ من ابن المعتز، على تركه الإقرار بالنظر في شعر المحدثين، فمما أخذه منه قوله:
تَكَسَّبُ الشمس منك النَورَ طالعةً ... كما تكسَّبَ منها نورها القمرُ
وهو معنى قول ابن المعتز:
стр. 459
البدر مِن شمس الضحى نورهُ ... والشمسُ من نورك تستملي
وأخذه قوله، وهو من قلائده، قيل ولعله أمير شعره:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وانثنى وبياض الصبح يُغرِي بي
من مصراع لابن المعتز. . .
ذكر ابن جني، قال حدثني المتنبي وقت القراءة عليه قال: قال لي ابن حنزابة وزير كافور: أعلمت أني أحضرت كتبي كلها وجماعة من أهل الأدب يطلبون لي من أين أخذت هذا المعنى، فلم يظفروا بذلك، وكان أكثر من رأيت كتبا. قال ابن جني: ثم إني عثرت
стр. 460
بالموضع الذي أخذه منه إذا وجدت لابن المعتز مصراعاً بلفظ لين صغير جدا فيه معنى بيت المتنبي كله على جلالة لفظه وحسن تقسيمه، وهو قوله: فالشمس نمامة والليل قواد. ولن يخلو المتنبي من إحدى ثلاث إما أن يكون ألم بهذا المصراع فحسنه، وزينه، وصار أولى به. وإما أن يكون قد عثر بالموضع الذي عثر ابن المعتز به، فأربى عليه في جودة الأخذ. وإما أن يكون قد اخترع المعنى، وابتدعه، وتفرد به، ولله دره. وناهيك بشرف لفظه، وبراعة نسجه. وما أحسن ما جمع
следующие страницы →