Полный текст (934 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
فإن قول أبي الطيب:) والشدائد للنصل (أكرم لفظا ومعنى، من قول أبي تمام: إن الثقل إنما يضاعف للبازل من المطايا.
وقال أيضا:
تخون المنايا عهدَه في سليله ... وتنصرُه بين الفوارس والرَّجْل
وهذا أشرف من بيتي أبي تمام اللذين هما:
لا غَرْو إن فَننَان من عَيْدانِه ... لقيا حِماماً للبّرية آكلا
إن الأشاء إذا أصاب مُشذَّبُ ... منه اتْمَهَلَّ ذُراً وأثّ أسافلا
وكذلك قال أبو الطيب:
ألستَ من القوم الألي من رماحهم ... نَداهم ومن قتلاهمُ مهجةُ البخل
تُسَليهمُ عَلياؤهمْ عن مصابهم ... ويشغلُهم كسبُ الثناء عن الشغل
وهذان البيتان خير من بيتي أبي اللذين هما:
شَمَخَتْ خلا لك أن يؤاسيَك امرؤ ... أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
إلا مَواعظَ قلدها لكَ سمْحةً ... إسجاحُ لبك سامعا أو قائلا
ومن تأمل هاتين القصيدتين لهذين الشاعرين المفلقين، علم فضل أبي الطيب على أبي تمام، ورأى قولي ما قالت حذام.
ومما توارد عليه أبو عبادة البحتري وأبو الطيب المتنبي وصف الأسد، ومبارزته، فحكم لأبي الطيب بالتقدم على البحتري، وذلك أن بشر بن عوانة العبدي سبقهما إلى هذه الطريقة في قصيدته الرائية، وهي من النمط العالي الذي لم ينسج على منواله، وكل الشعراء لم تسم قرائحهم إلى استخراج معنى ليس بمذكور فيها:
أفاطُم لو شهدتِ ببْطن خَبْتٍ ... وقد لاقَى الهزبرُ أخاكِ بثْراً
إذاً لرأيتِ ليثاً أمَّ ليثاً ... هِزبْراً أغلباً لاقَى هِزبرا
تقدَم ثم أحجمِ عنه مهري ... محاذَرةً فقلتُ: عُقرتَ مهرا
أنِلْ قدميّ ظهرَ الأرض إني ... وجدتُ الأرضَ أثبت منك ظَهرا
وقلتُ له وقد أبدى نِصالا ... مُحَدَّدة ووَجْهاً مكفهرّا
يُدِلُّ بمِخلَب وبحدّ ناب ... وباللحظات تحسبِهنَّ جَمرا
وفي يُمنايَ ماضي الحدّ أبقى ... بمَضْربه قِراعُ الحرب أُثْرَا
ألم يبلغك ما فعلتْ ظُباهُ ... بكاظِمة غَداةَ لقيتُ عمرا
وقلبي مثلُ قلبك ليس يَخثىَ ... مُصاولةً فكيف يخاف ذُعرا؟
وأنت ترومُ للأشبال قُوتا ... وأطلب لابنة الأعمام مَهْرا
ففيمَ تسومُ مثلي أن يُولَّي ... ويجعلَ في يديك النفسَ قَسْرا
نصحتُك فالتمِسْ يا ليثُ غيري ... طعاما إن لحميَ كان مُرّا
فلما ظن أن الغِش نصحي ... وخالفني كأني قلتُ هُجرا
مشى ومشيتُ من أسَدَين وأما ... مَراما كان إذ طلباه وَعْرا
يُكفكف غِيلةً إحدى يديه ... ويبسطُ للوثُوب علىّ أخرى
هززتُ له الحُسامَ فخلت أني ... شققتُ به لدى الظلماء فَجرا
وجُدتُ له بجائشة أرتْهُ ... بأنْ كَذَيتْه ما مَنتَّه غَدْرا
وأطلقتُ المهنَّدَ من يميني ... فقدّ له من الأضلاع عشرا
فخر مُضَرَّجا بدم كأني ... هدمتُ به بناء مُشْمَخِرا
وقلت له يَعز على أني ... قَتَلتُ مناسبي جَلَداً وفخرا
ولكنْ رمتَ شيئا لم يُرمْهُ ... سواك فلم أطق يا ليثُ صبرا
فإن تَكُ قد قُتلتَ فليس عاراً ... فقد لاقيتَ ذا طَرَفين حُرّا
وقال أبو عبادة البحتري في قصيدته التي أولها: أجدكَّ لا ينفكّ يسري لزينبا.
وفي أثنائها تعرض لذكر الأسد، ومبارزة الفتح بن خاقان له. قال:
وما نَقمَ الحسادُ إلا أصالة ... لديكَ وفعلا أرْيَحِيَّا مهذَّبا
وقد جربوا بالأمس منك عزيمةً ... فَضَلْتَ بها السيف الحُسام المجَّربا
غداةَ لقيتَ الليث والليثُ مُخْدر ... يُحَدَّد نابا للقاء ومخلَبا
إذا شاء غادَى عانةً أو غدا على ... عقائل سِرب أو تقنص رَبربا
شهدتُ لقد أنصفتَه حين تنبرِي ... له مُصْلِتا عَضْبا من البيض مِقَضَبا
فلم أر ضِرغامَين أصدق منكما ... عِراكَا إذا الهيابةُ النِكسُ كذَّبا
وانتقد على البحتري هذا البيت؛ فإن قوله) الهيابة النكس كذبا (تفريط في المدح، وكان ينبغي أن يقول إذا البطل كذب، وإلا فأي مدح في إقدام المقدم في الموضع الذي يفر فيه الجبان؟ وهلا قال كما قال أبو تمام:
فتى كلما ارتاد الشجاعُ من الرَّدَى ... مَفَرَّا غداة المأزِق ارتادَ مَصْرَعا
ومنها:
هزبرُ مشى يبغي هزبراً وأغلبُ ... من القوم يغشى باسل الوجهِ أغْلبا
стр. 632
أدل بِشَغْب ثم هالته صولةُ ... رآك لها أمضى جَنانا وأشغَبا
فأحجم لما لم يجد فيك مَطْمعا ... وأقدم لما لم يجدْ عنك مَهربا
فلم يغنه أن كرَّ نحوك مُقبلا ... ولم يُنجه أن حاد عنك مُنَكباً
حملتَ عليه السيفَ لا عزمك انثنى ... ولا يَدُك ارتدت ولا حَدُّه نَبا
لما انتهت النوبة إلى أبي الطيب المتنبي، قال يمدح بدر بن عمار، وقد خرج إلى أسد، فهاجه عن بقرة افترسها فوثب على كفل فرسه؛ وأعجله عن استلال سيفه، فضربه بسوطه، فزل عن كفل فرسه، ودار به الجيش، فقتل، وخرج إلى أسد آخر. فكر عليه، فهرب الأسد منه، بقصيدة أولها:
في الخد أن عزم الخليطُ رحيلا ... مطرُ تزيد به الخدودُ مُحولا
إلى أن قال:
أمُعَفَّرَ الليث الهزبرِ بِسوطه ... لمن ادخرتَ الصارمَ المصقولا؟
وَقَعتْ على الأرْدُنّ منه بَلّيةُ ... نَضَدَتْ بها هام الرفاق تُلُولا
وَرْدُ إذا ورد البحيرة شاربا ... ورد الفراتَ زئيرهُ والنيلا
متخضّبُ بدم الفوارس لابسُ ... في غِبله من لِبدتيه غِيلا
ما قوبلتْ عيناه إلا ظُنتا ... تحت الدُّجى نارَ الفريق حُلُولا
في وحدة الرّهبان إلا أنه ... لا يعرف التحريمَ والتحْليلا
يطأ الثرى مترّفِقا من تِيههِ ... فكأنه آسٍ يَجُسّ عَليلا
ويَردُّ غُفْرته إلى يافوخه ... حتى تصيرَ لرأسه إكليلا
وتظنه مما يُزَمْجِرُ نفسُه ... عنها لِشدة غيظه مَشْغولا
قَصَرتْ مخافَتُه الخُطا فكأنَما ... ركب الكَمىُّ جوادَه مَشْكولا
ألقى فريستَهُ وَبْربَرَ دُونها ... وقَرُبْتَ قُربا خاله تَطفيلا
فتشابه الخُلُقان في إقدامه ... وتخالفا في بَذْلك المأكولا
أسد يرى عضويه فيك كليهما ... مَتْناً أزلَّ وساعداً مفتولا
نيالةِ الطَّلبِات لولا أنها ... تُعطي مكان لجامها مانِيلا
في سرج ظامئةِ الفصوصِ طِمِرةَّ ... يأبى تفَرُّدُها لها التمثيلا
تندَى سوالفُها إذا استَحْضَرْتها ... وتَظن عَقَدْ عِنانها محلولا
ما زال يجمع نفسه في زَوْره ... حتى حسبت العَرْض منه الطولا
ويَدقُ بالصدر الحجار كأنه ... يبغي إلى ما في الحضيض سبيلا
وكأنه غَرَته عين فادَني ... لا يُبصر الخطب الجليل جليلا
أنَفُ الكريم من الدنيئة تاركُ في عينه العددَ الكثير قليلا
والعارُ مَضّاضُ وليس بخائف ... من حتفه مَنْ خاف مما قيلا
سبق التقاءَكهَ يوثبه هاجم ... لو لم تصادمه لجازك ميلا
خذلتُه قوتهُ وقد كافحتهَ ... فاستنصر التسليم والتجديلا
قبضتْ منيتهُ يديه وعُنْقَه ... فكأنما صادفَته مغلولا
سمع ابنُ عمته به وبحاله ... فنجا يُهرول منك أمس مَهُولا
وأمرّ مما فر منه فِرارهُ ... وكقتلهِ ألا يموت قتيلا
تَلَفُ الذي اتخذ الجراءة خُلة ... وَعَظَ الذي اتخذ الفِرار خليلا
والذي يشهد به الحق، أن معاني أبي الطيب أكثر عدداً، وأسد مقصداً، ألا ترى أن البحتري قد قصر مجموع قصيدته على وصف شجاعة الممدوح. في تشبيهه بالأسد مرة، وتفضيله عليه أخرى، ولم يأت بشيء سوى ذلك؛ وأما أبو الطيب فإنه أتى بذلك في بيت واحد وهو قوله:
أمعفَر الليثِ الهِزبْر بسوطهِ ... لمن ادّخرتَ الصارمَ المصقولاُ
ثم إنه تفنن في ذكر الأسد: فوصف صورته، وهيئته، ووصف أحواله، في انفراده في خيلائه، وفي هيئة مشيه. واختياله مع شجاعته، وشبه الممدوح به في الشجاعة، وفضله عليه بالسخاء، ثم ذكر الأنفة، والحمية التي بعثت الأسد على قتل نفسه بلقاء الممدوح، وأخرج ذلك في أحسن مخرج، وأبرزه في أحسن مخرج، وأبرزه في أحسن معنى، ولفطانة أبي الطيب لم يتعرض لما ذكر بشر في أبياته التي ذكرناها، لعلمه أن بشراً قد ملك رقاب تلك المعاني، واستحوذ عليها، ولم يترك لغيره شيئاً يقوله، ولم يقع فيما وقع فيه البحتري من الانسحاب على ذيل بشر، لأنه قصر عنه تقصيراً كثيراً، ولما كان الأمر كذلك، عدل أبو الطيب عن سلوك تلك الطريقة، وسلك غيرها، فجاء فيما أورده مبرزاً، فإن بشراً قال:
إذاً لرأيت ليثا أمَّ ليثا ... هِزَبْراً أغلباً لاقى هِزْبراَ
стр. 633
مشى ومشيتُ من أسدَين راما ... مَراماً كان إذ طلباه وعْرا
وقال البحتري:
فلم أر ضِرغامَين أصدق منكما ... عِراكا إذا الهَّيابه النَّكْس كَذَّبا
هزبر مشى يبغي هزبرا وأغلبُ ... من القوم يَغشَى باسل الوجه أغلبا
وقال بشر:
وقلتُ له وقد أبدى نِصالا ... محددةٍ ووجها مكفهراً
يُدِلُّ بمِخلَب وبحدّ ناب ... وباللحظاتِ تحسَبهن جَمرا
وقال البحتري:
غداة لقيتَ الليثَ والليثُ مُخدْر ... يحدد ناباً للقاءِ ومِخْلباً
ومما توارد عليه أبو الطيب وأبو عبادة البحتري وصف السيف: قال أبو الطيب:
كِفرِندي فِرندُ سيفي الجُزارِ ... لذةُ العين عدَّةُ للبزارِ
تحسِي الماء خَطَّ في لهب النا ... ر أدقَّ الخطوطَ في الأحْراز
كلما رُمتَ لونه منع النا ... ظر موجُ كأنه منك هازِي
ودقيقُ قِدىَ الهباء أنيقُ ... مُتوال في مستو هَزْهازِ
وردَ الماءَ فالجوانبُ قَدْراً ... شربتْ والتي تليها جَوازي
حَمَلَتْه حمائلُ الدهر حتى ... هي محتاجة إلى خرّاز
وهو لا تلحقُ الدماءُ غِرارَيْ ... هـ ولا عرِضَ مُنتضيه المخازي
يا مُزِيلَ الظلام عني ورَوْضي ... يوم شُرْبي ومَعْقِلي في البَرَاز
واليماني الذي لو اسْطَعْتُ كانت ... مقلتي غمدَه من الإعزاز
لإنّ برقي إذا بَرَقْتَ فَعالي ... وصليلي إذا صَللَتَ ارتجازي
لمَ أحملِكَ مُعْلَماً هكذا إلام ... لِضَرْب الرقاب والأجواز
ولِقطعي بك الحديدَ عليها ... فكلانا لجنسه اليوم غازِي
سَلّه الركض بَعَد وهْنٍ بنجد ... فتصدى للغيث أهلُ الحجاز
وتمنيتُ مثلهَ فكأني ... طالبُ لابن صالح من يُوازي
ومن قصيدته الأسدية:
وكأن برقا في متون غمامة ... هِندَّية في كفه مسلُولا
ومحلُّ قائمه يسيل مواهباً ... لو كُنَّ سيلا ما وجدنَ مَسيلا
رقت مضاربه فهن كأنما ... يُبدين من عِشق الرقاب نُحولا
ومن قصيدته النَّوروُزيَّة:
قَلَّدتني يمينُه بحسام ... أعْقَبَتْ منه واحداً أجدادهُ
كلما استُلَّ ضاحكته إياهُ ... تزعمُ الشمسُ أنها أرْآدُه
مثَّلوه في جَفنه خشيةَ الفق ... د ففي مثل أثْره إغمادهُ
مُنْعُلُ لا من الحفا ذهبا يحْ ... ملُ بحراً فِرندُه إزْهاده
يَقسِمُ الفارسَ المدججَ لا ... نسلم من شَفْرتيه إلا بِدادُه
جمعَ الدهر حدَّه ويديه ... وثنائي فاستجمعتْ آحاده
وتقلدتُ شامةً في نَدَاه ... جلدُها مُنْفِساتهُ وعَتادُه
قال البحترّي من قصيدة أولها: أهلا بذلكمُ الخيالِ المُقبل
قد جُدْتَ بالطِرف الجواد فَثنهِ ... لأخيك من أُدَدٍ أبيك بمُنصُل
يتناول الروحَ البعيدَ مناله ... عفواً ويفتح في القضاء المقفل
بإنارة في كل حَتْف مظلم ... وهداية في كل أرض مَجْهل
ماضِ وإن لم تمضه يدُ فارس ... بطلٍ ومصقولُ وإن لم يصْقل
يَغْشَى الوَغَى فالتُّرس ليس بجنَّةٍ ... من حده والدّروعُ ليس بمعقل
مصغ إلى حكم الردَى فإذا مضى ... لم يلتفت وإذا قضى لم يعدلَ
متوقُد يَفْرى بأول ضربة ... ما أدركت ولو أنها في يَذْبل
وإذا أصاب فكل شيء مَقْتَلُ ... وإذا أصيب فماله مِن مَقتلْ
وكأنما سودُ النمال وحمْرُها ... دَبت بأيد في قَراه وأرجل
وكأن شاهره إذا استعصى به ... في الرَّوع يَعْصَى بالسماك الأعْزل
حَمَلتْ حَمائَله القديمةَ بَقْلةُ ... مذ عهد عاد غَضَّةُ لم تَذْبل
ومن تعسفات أبي الطيب قوله:
شديدُ البعد من شرب الشَّمول ... تُرُنْجُ الهند أو طَلْعُ النخيل
والمعروف عند العرب الأترج، والترنج مما يغلط فيه العامة.
قال الصاحب: لا أدري الاستهلال حسن؟ أم المعنى أبدع؟ أم قوله: ترنج أفصح؟ وكقوله:
بيضاءُ يَمنعها تَكَلَّم دَلُّها ... تِيهاً، ويمنعها الحياءُ تَميساَ
فنصب تميس مع حذف أن، وهو ضعيف عند أكثر النحويين وكقوله:
وتكرمت رُكَبانها عن مَبْرَكٍ ... تقعان فيه وليس مِسكا أذ فرا
فجمع الركيات، ثم انتقل إلى الثنية، فقال تقعان، وهو ضعيف، وغير سديد في صناعة الإعراب.
وكقوله:
ليس إلاكَ يا علي همامُ ... سيفه دون عِرضه مَسْلولْ
وقوله:
стр. 634
لم تر مَنْ نادمتَ إلاكا ... لا لسوى وُدك لي ذاكا
فوصل الضمير بإلا، وحقه أن ينفصل عنه، كما قال الله تعالى: ضل من تدعون إلا إياه (.
وكقوله:
ابْعَدْ بَعْدتَ بياضا لا بياض له ... لأنت أسْودُ في عيني من الظلم
وألف التعجب لا تدخل على ألف أفعل، إنما يقال أشد سوادا، وحمرة وخضرة.
وكقوله:
جَلَلاً كما بي فَلْبَكُ التَّبريحُ ... أغِذَاءُ ذا الرَّشَا الأغنَ الشَّيح؟
وحذف النون من يكن إذا استقبلها الألف واللام خطأ عند النحويين، لأنها تتحرك إلى الكسر، وإنما تحذف استخفافاً إذا سكنت.
وكقوله:
أمِطْ عنك تشبيهي بما وكأنه ... فما أحدُ فوقي وما أحدُ مثلي
والتشبيه بما محال.
وكقوله:
لَعظمْتَ حتى لو تكونُ أمانةً ... ما كان مؤتما بها جبرينُ
قال الصاحب: وقلبُ هذه اللام إلى النون أبغض من وجه المنون، ولا أحسب جبريل ﵇ يرضى منه بهذا المجون، هذا على ما في معنى البيت من الفساد والقبح.
وكقوله:
حملت إليه من ثنائي حديقة ... سقاها الحجَى سقَى الرياضَ السحائبِ
أي سقى السحائب الرياض.
ومنها:
تَفَكره عِلم ومَنطقة حُكمُ ... وباطنه دينُ وظاهره ظَرْفُ
وقد خرج فيه عن الوزن، لأنه لم يجيء عن العرب مفاعلين في عروض الطويل غير مصرع؛ وإنما جاء مفاعلن. قال الصاحب: ونحن نحاكمه إلى كل شعر للقدماء والمحدثين على بحر الطويل فما نجد له على خطئه مساعداً.
قال القاضي أبو الحسن، وقد عيب أيضاً بقوله:
إنما بَدْر بنُ عَمار سحاب ... هَطِلُ فيه ثوابُ وعِقابُ.
لأنه أخرج الرمل على فاعلاتن، وأجرى جميع القصيدة على ذلك في الأبيات غير المصرعة، وإنما جاء الشعر على فاعلن وإن كان أصله في الدائرة فاعلاتن.
ومنها: استعماله الغريب الوحشي، وإذا كان المتنبي من المحدثين بل من العصريين، وجرى على رسومهم في اختيار الألفاظ المعتادة المألوفة بينهم، بل ربما انحط عنهم بالركاكة والسفسفة، ثم تعاطى الغريب، الوحشي، والشاذ البدوي، بل ربما زاد في ذلك على أقحاح المتقدمين، حصل كلامه بين طرفي نقيض، وتعرض لاعتراض الطاعتين.
فمن ذلك الفن الذي ينادي على نفسه ويقلق موقعه في شعره وشعر غيره من أبناء عصره، قوله:
وما أرضَى لمقُلتهِ بحُلْمٍ ... إذا انتبهت تَوَهَّمُهُ ابْتِشاكا
والابتشاك: الكذب، ولم أسمع فيه شعراً قديماً ولا محدثا سوى هذا البيت. وقوله في وصف الغيث:
لِساحيه على الأجداثِ حفْش ... كأيدي الخيل أبصرَتِ المَخَالي
الساحي: القاشر. ومنه سميت المسحاة، لأنها تقشر الأرض، والحفش: مصدر حفش السيل حفشا: إذا جمع الماء من كل جانب إلى مستنقع.
وقوله في وصف السيف:
ودقيقُ قِدىَ الهباءِ أنيقُ ... متوال في مستو هَزْهاز
قِدىَ: بمعنى مقدار. يقال بينهما قيد رمح، وقاد رمح وقدى.
وقوله:
أركائبَ الأحباب إن الأدمعا ... تَطسُ الخدود كما تَطِسْن اليَرْمعا
تطس: أي تدق. واليرمع: الحجارة البيض الرخوة.
وقوله:
وإلى حَصَى أرض أقام بها ... بالناس من تقبيله يَللُ
الليل: إقبال الأسنان، وانعطافها على باطن الفم. ولم يسمع في شعره غيره.
وقوله: الشمس تَشْرُق والسحابَ كَنَهْورا الكنهور: القطعة العظيمة من السحاب.
وقوله: وقد غَمَرْتَ نوالا أيها النال والنال: المعطى.
وقوله: أسائلها عنِ المُتَدَيرِيها قال الصاحب: لفظة) المتديريها (لو وقعت في بحر صاف لكدرته، ولو ألقى ثقلها على جبل سام لهده، وليس للمقت فيها نهاية، ولا للبرد معها غاية، والمتديروها: المتخذوها دارا، قال الصاحب: ومن أطم ما يتعاطاه: التفاصح بالألفاظ النافرة، والكلمات الشاذة، حتى كأنه وليد خباء وغذى لبن، ولم يطأ الحضر، ولم يعرف المدر.
فمن ذلك قوله:
أيفْطِمهُ التَّوْاربُ قبل فِطامه ... ويأكلهُ قبل البلوغ إلى الأكل
وليس ذلك سائغاً لمثله وهو وليد قرية، ومعلم صبية.
ومن الجموع الغربية التي يوردها قوله في جمع الأرض:
أروض الناس من تُرب وخوف ... وأرض أبي شجاع من أمان
стр. 635
وقوله في جمع اللغة: عليم بأسرار الديانات واللغى. وفي جميع الدنيا: أعز مكان في الدنا سرج سابح وقوله في جمع الأخ: كل آخائه كرام بني الدنيا. قال الصاحب: لو وقع الآخاء في رائيه الشماخ لاستثقل، فكيف مع أبيات منها:
قد سمعنا ما قلتَ في الأحلامِ ... وأنلناك بدرةً في المَنَام
والكلام إذا لم يتناسب زيفته جهابذته وبهرجته نقاده.
ومنها الركاكة والسفسفة بألفاظ العامة والسوقة ومعانيهم كقوله:
رماني خساس الناسِ من صائب استْه ... وآخرُ قطنُ من يديه الجنادلُ
وقوله:
وإن ما رأيتني فاركب حصانا ... ومثَّلْه تَخرَّ له صَريعا
وقوله:
إن كان لا يُدْعَى الفتى إلا كذا ... رجلا فسم الناس طُراًّ إصبعا
وقوله:
قسا فالأسْدُ تفزع من يديه ... ورَقَّ فنحن نفزع أن يذوبا
وقوله:
تَألَّمُ درزَه والدَّرْزُلْينُ ... كما تتألم العضْبَ الصنيعا
وعلى ذكر الدرز، فقد حكى الصاحب في كتاب الروزنامجة من حديث لحظة الطولونية الغنية ما يشبه معنى هذا البيت، وهو أنه قال: سمعتها تقول: يا جارية على بالقميص المعمول في النسيج؛ فقد آذاني ثقل الدروز.
وقوله:
لِيَرىً لباسُه خَشِنُ القطن ... ومرويُّ مروَ لِبس القرود
وقوله:
ما أنَصف القوم ضَبهْ ... وأمَّه الطُّرْطُبَّهْ
رمَوْا برأس أبيه ... وباكوا الأمَّ غُلُبَّه
وقوله: ولفظ درُ يريك الدرَ مخْشَلبا وقوله:
إن كان مثلُك كان أو هو كائنُ ... فَبَرئِتُ حينئذ من الإسلام
قال الصاحب:) حينئذ (هاهنا أنفر من عير منفلت.
قال ومن ركيك صنعته في وصف شعره، والزراية على غيره قوله:
إن بعضاً من القريض هُذَاء ... ليس شيئاً وبعضهُ أحكامُ
منه ما يجلُبُ البراعةُ وانفض ... لُ ومنه ما يجلبُ البرسامُ
قال: وهاهنا بيت نرضى باتباعه فيه، وما ظنك بمحكم مناوية، ثقة بظهور حقه، وإيراء زنده، وإن لم يكن التحكيم بعد أبي موسى من موجب العزم، ومقتضى الحزم. وهو:
أطعناك طوع الدهر يا بن ابن يوسف ... بشهوتنا والحاسدو لك بالرَّغْمِ
وقوله:
تَقْضَمُ الجمرَ والحديدَ الأعادي ... دونه قضمَ سُكَّر الأهواز
وقوله:
فكأنما حسب الأسنة حلوة ... أو ظنها البرَنيّ والآزاذا
قال الصاحب: إذا جمع السكر إلى البرني والأزاذ، تم الأمر.
قال: وكانت الشعراء تصف المآزر تنزيهاً لألفاظها عما يستشنع ذكره حتى تخطى هذا الشاعر المطبوع إلى التصريح الذي لم يهتد إليه غيره فقال:
إني على شغفي بما في خُمْرها ... لأعَفُّ عما في سراويلاتها
وكثير من العهر أحسن من هذا العفاف.
قال القاضي ومن أمثاله العامية قوله:
وكل مكان أتاه الفتى ... على قدر الرَّجل فيه الخُطا
ومنها إبعاد الاستعارة، والخروج بها عن حدها، كقوله:
مَسرّةُ في قلوب الطِيب مَفرِقُها ... وحسرةُ في قلوب البَيضِ والبَلَب
وقوله:
تجمعّتْ في فؤادِه هِمَمُ ... ملءُ فؤادِ الزمانِ إحداها
وقوله:
لم تَحْكِ نائلَك السحابُ وإنما ... حُمّتْ به فصبيبهاُ الرُّحَضاءُ
وقوله:
إلاَّ يَشبْ فلقد شابتْ له كَبِدُ ... شَيْباً إذا خضَّبتْه سَلْوةُ نصلاَ
وقوله:
وقد ذقتُ حَلْواءَ البنينَ علي الصبا ... فلا تحِسَبني قلتُ ما قلتُ عن جهل
فجعل للطيب والبيض واليلب قلوباً، وللسحاب حمى، وللزمان فؤادا، وللكبد شيبا، وهذه استعارات لم تجر على شبه قريب ولا بعيد، وإنما تصح الاستعارة وتحسن على وجه من الوجوه المناسبة، وطرق من الشبه والمقاربة.
قال الصاحب: وما زلنا نعجب من قول أبي تمام وهو:) لا تسقني ماء المَلاَم (فخف علينا) بحلواء البنين (.
ومنها الاستكثار من قول) ذا (.
قال القاضي: وهي ضعيفة في صنعة الشعر، دالة على التكلف، وربما وافقت موضعاً تليق به، فاكتسبت قبولا، فأما في مثل قوله:
قد بلغتَ الذي أردت من البِرّ ... ومن حقّ ذا الشريفِ عليكا
وإذا لم تَسِرْ إلى الدار في وق ... تِك ذا خفتُ أن تسيرَ إليكا
وقوله:
لو لم تكن مِن ذا الورى الَّلذْ منك هَوُ ... عَقِمَتْ بِمَوْلد نسلها حواءّ
وقوله:
стр. 636
عن ذا الذي حُرم الليوثُ كمالَه ... يُنسِى الفريسة خوفَه بجماله
وقوله:
وإن جِزعنا له فلا عجبُ ... ذا الجَزْرُ في البحر غيرُ معهود
وقوله:
أفي كلّ يوم الدُّمْسقُ مُقدْمُ ... قَفاه على الإقدام للوجه لأئم
وقوله:
أبا المسكِ ذا الوجهُ الذي كنت تائقا ... إليه وذا الوقتُ الذي كنتُ راجيا
وقوله:
أغالبُ فيك الشوقَ والشوق أغلبُ ... وأعجبُ من ذا الهجرِ والوصل أعجب
وقوله:
أريد من زمني ذا أنْ يُبَلغني ... ما ليس يَبلُغه من نفسه الزمن
وقوله: يضاحك في ذا اليومِ كلُّ حبيبه فهو كما تراه سخافة وضعف، ولو تصفحت شعره لوجدت فيه أضعاف ما ذكرناه من هذه الإشارة، وأنت لا تجد منها في عدة دواوين جاهلية حرفا، والمحدثون أكثر استعانة بها، لكن في الفرط والندرة أو على سبيل الغلط والفلتة. الإفراط في المبالغة: ومنها الإراط في المبالغة، والخروج فيه إلى الإحالة كقوله:
ونالوا ما اشتهوا بالحزم هَوْنا ... وصاد الوحشَ نملُهمُ دبيباً
وقوله:
وضاقت الأرضُ حتى كان هاربهمُ ... إذا رأى غيرَ شيء ظنه رجلا
فبعدهَ وإلى ذا اليوم لو رَكضتْ ... بالخيل في لَهواتِ الطفل ما سَعَلا
وقوله:
وأعجب منك كيفَ قَدَرْتَ تَنْشاَ ... وقد أعطيت في المهد الكمالا
وأُقسِمُ لو صَلَحْتَ يمينَ شيءٍ ... لما صلَح العبادُ له شِمالاَ
وقوله:
بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهرُ
وقوله:
ولو قلم ألقِيِتُ في شق رأسه ... من السقمِ ما غيرتُ من خطّ كاتب
وقوله:
من بعد ما كان ليِلى لا صباح له ... كأن أول يوم الحشر آخرُهُ
فهو مما لا يستهجن في صنعة الشعر، على أن كثيراً من النقدة لا يرتضون هذا الإفراط.
ومنها: تكرير اللفظ في البيت الواحد من غير تحسين، كقوله:
ومِنْ جاهل بي وهو يَجهل جهلهَ ... ويجهل علمي أنه بي جاهل
وقوله في هذه القصيدة:
فقَلْقَلتُ بالهَم الذي قلقلَ الحَشاَ ... قلاقلَ عيِسى كلهن قَلاقلُ
قال الصاحب: وما زال الناس يستبشعون قول مسلم:
سُلَّتْ وسَلَّتْ ثم سَلَّ سليلها ... فأتى سليلُ سليلها مَسْلولا
حتى جاء هذا المبدع، فقال:
وأفَجعُ من فَقَدنْا مَنْ وَجَدنا ... قُبيلَ الفقد مفقودَ المِثال
وأظن المصيبة في الراثي أعظمَ منها في المرثى.
وقوله:
عَظُمتَ فلما لم تُكلمّ مَهابةً ... تواضعتَ وهْو العظُم عُظما عن العُظم
قال الصاحب: وما أحسن ما قال الأصمعي لمن أنشده:
فما للنَّوى جُذّ النَّوى قُطع النَوى ... كذاك النَّوى قطَّاعةُ لوصِال
) لو سلط الله على هذا البيت شاة لأكلت هذا النوى كله (وقوله:
ولا الضَّعفَ حتى يتبع الضعفَ ضِعْفُه ... ولا ضِعفَ ضعفِ الضّعف بِل مثلَه ألفُ
وقثوله:
ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثّلي عند مِثلهمُ مقامُ
وقوله:
العارضُ الهَتِنُ ابنُ العارض الهتن ابْ ... ن العارضِ الهتنِ ابن العارض الهتنِ
وقوله:
وإني وإن كان الدفينُ حبيبه ... حبيبُ إلى قلبي حبيبُ حبيبي
وقوله:
لك الخيرُ غيري رامَ من غيرك الغني ... وغيري بغير اللاذقية لاحق
وقوله:
ملولةُ ما يدومُ ليس لها ... من مَلل دائم بها مللُ
وقوله:
قَبيلُ أنتَ وأنتَ منهم ... وجَدُّك بشرُ الملكُ الهمامُ
وقوله:
وكلكم أتى مأتي أبيه ... فكل فِعالِ كِلّكُم عُجابُ
وقوله:
وما أنا وحدي قلتُ ذا الشعرَ كلَّه ... ولكنّ شعري فيك من نفسه شعر
وقوله:
إنما الناس حيث أنت وما النا ... س بناس في موضع منك خالي
وقوله:
ولولا تولى النفسِ حمل حلمه ... عن الأرض لا نهدت وناء بها الحِمل
وقوله:
ونَهْبُ نفوسِ أهل النهبِ أولى ... بأهل النَّهب من نَهْب القُماش
وقوله:
وطعن كأن الطعن لأطعننَ عنده ... وضرب كأن النارَ من حره برد
وقوله:
أراه صغيراَ قَدْرُها عُظْمُ قَدْرِه ... فما لعظيم قَدْرهُ عندَه قَدْرُ
وقوله:
جوابُ مسائلي ألَهُ نظيرُ ... ولا لك في سؤالك لا ألاَ لاَ
стр. 637
قال الصاحب: ما قدرتُ أن مثل هذا البيت يلج سمعا، وقد سمعت بالأفأفاء، ولم أسمع باللألاء حتى رأيت هذا المتكلف المتعسف الذي لا يقف حيث يعرف.
ومنها: إساءة الأدب بالأدب كقوله:
فغداَ أسيراً قد بَلَلْتُ ثِيابه ... بدم وبَلَّ ببولِه الأفخاذا
وقوله:
وما بين كاذَتِي المُسْتغير ... كما بينَ كاذَتِي البائل
وقوله:
خَفِ اللهَ واسْتُرْ ذا الجمالَ ببرقُع ... فإن لُحْت حاضت في الخدور العواتق
ويقال: لما أنكرت عليه) حاضت (غيره، فجعله) ذابت (. وذكر البول والحيض مما لا يحسن وقوعه في مخاطبة الملوك والرؤساء، وأقبح موقعاً من ذلك قوله في قصيدة يرثى بها أخت سيف الدولة، ويعزيه عنها، حيث قال:
وهل سَمِعتِ سلاماً لي ألم بها ... فقد أطلتُ وما سلمتُ عن كَثَبِ
وما باله يسلم على حرم الملوك، ويذكر منهن ما يذكره المتغزل في قوله:
يَعْلَمْن حين تُحَياً حسن مَبَسمها ... وليس إلا الله بالشنَب
وكان أبو بكر الخوارزمي يقول: لو عزاني إنسان عن حرمة لي بمثل هذا لألحقته بها، وضربت عنقه على قبرها، قال الصاحب: ولقد مررت على مرثية في أم سيف الدولة، تدل مع فساد الحس على سوء أدب النفس، وما ظنك بمن يخاطب ملكا في أمه بقولع:
بعيشكِ هل سَلَوتِ فإن قلبي ... وإن جانبتُ أرضَك غيرُ سالِ
فيتشوق إليها، ويخطئ خطأ لم يسبق إليه؛ وإنما يقول ذلك من يرثى بعض أهله، فأما استعماله إياه في هذا الموضع؛ فإنه دال على ضعف البصر بمواقع الكلام.
وفي هذه القصيدة:
رِواق انعز فوقك مُسبطِرُّ ... ومُلْكُ على ابنك في كمال
ولعل لفظة الاسبطرار في مراثي النساء من الخذلان الرقيق الصفيق المبين.
قال ولما أبدع في هذه القصيدة، واخترع، قال:
صلاةُ الله خالقِنا حَنُوطُ ... على الوجْه المُكَفَّن بالجمال
فلا أدري هذه الاستعارة أحسن أم وصفه وجه والدة ملك يرثيها بالجمال، أم قوله في وصف قرابتها وجواريها:
أتتهن المصيبةُ غافلات ... فدمُع الحزنِ في دمع الدّلال
الإيضاح عن ضعف العقيدة ورقة الدين على أن الديانة ليست عياراً على الشعراء، ولا سوء الاعتقاد سببا لتأخر الشاعر، ولكن للإسلام حقه من الإجلال الذي لا يسوغ الإخلال به قولا وفعلا، ونظماً ونثراً، ومن استهان بأمره، ولم يضع ذكره وذكر ما يتعلق به في مواضع استحقاقه، فقد باء بغضب من الله تعالى، وعرض لمقته في وقته، وكثيراً ما قرع المتنبي هذا الباب بمثل قوله:
يترشفْنَ من فمي رَشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
وقوله:
ونُصِفي الذي يُكنى أبا الحسن الهوى ... ونُرضي الذي يُسمى الإلهَ ولا يُكْنى
وقوله من قصيدة مدح بها العلوي:
وأبهر آيات التهاميّ أنه ... أبوكم وإحدى ما لكم من مناقب
وقوله:
تتقاصر الأفهام عن إدراكه ... مثلُ الذي الأفلاك فيه والدُّنا
وقد أفرط جداً، لأن الذي الأفلاك فيه والدنا، هو علم الله .
وقوله:
الناس كالعابدين آلهةً ... وعبدُه كالموحد اللاهَا
وقوله لفاخسرو:
لو كان علمُك في الإله مقسما ... في الناس ما بعث الإله رسولا
أو كان لفظك فيهمْ ما أنزل الت ... وراة والفرقان والإنجيلا
وقوله:
لو كان ذو القرنين أعمل رأيه ... لما أتى الظلمات صرن شموسا
أو كان صادف رأسَ عازَرَ سيفهُ ... في يوم معركة لأعيا عيسى
عازر: اسم الرجل الذي أحياه المسيح ﵊ بإذن الله .
وقوله:
أو كان لُجُّ البحر مثلَ يمينه ... ما انشق حتى جاز فيه مُوسى
وكأن المعاني أعيته، حتى التجأ إلى استصغار أمور الأنبياء.
وفي هذه القصيدة:
يا من نلوذ من الزمان بظله ... أبداً ونطرد باسمه إيليساَ
وقوله وقد جاوز حد الإساءة:
أيَّ مَحَلّ ارتقى ... أيَّ عظيم أتقى؟
وكل ما قد خلق الل ... هـ وما لم يَخْلقُ
محتقر في همتي ... كشَعْرة في مَفْرِقي
وقبيح بمن أوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو بينهما حامل بول وعذرة، أن يقول مثل هذا الكلام الذي لا تسعه معذرة.
ومنها الغلط بوضع الكلام غير موضعه كقوله:
стр. 638
أغار من الزجاجة وهي تجري ... على شفة الأمير أبي الحُسَين
وهذه الغيرة إنما تكون بين المحب ومحبوبه، كما قال أبو الفتح كُشاجم وأحسن:
أغار إذاَ دَنَتْ مِن فيه كأسُ ... على دُرٍّ يُقبَله زُجاجُ
стр. 639
فأما الأمراء والملوك فلا معنى للغيرة على شفاهها.
وكقوله:
وغرّ الدُّمُسْتُقَ قولُ الوشا ... ة إن علياَّ ثقيل وَصبْ
فجعل الأمراء يوشي بهم، وإنما الوشاية: السعاية ونحوها. ومن شأن الممدوح أن يُفضل على عدوه ويجري العدو
стр. 640
مجرى بعض أصحابه، وليس بسائغ في اللغة أن يقال وشى فلان بالسلطان إلى بعض رعيته.
وكقوله في وصف الحمى المعرقة.
إذا ما فارقتني غسَّلتْني ... كأنا عاكفان على حرام
وليس الحرام أخص بالاغتسال منه من الحلال.
وكقوله في وصف مهره:
стр. 641
وزاد في الأذن على الخرانق وأذن الفرس يستحب فيها الدقة والانتصاب، وتشبه بطرف القلم، وأذن الأرنب على الضد من هذا الوصف.
ومنها: امتثال ألفاظ المتصوفة، واستعمال كلماتهم المعقدة، ومعانيهم المغلقة، في مثل قوله في وصف فرس: سبوحُ لها منها عليها شواهد
стр. 642
وقوله:
إذا ما الكأس أرعشَتِ اليديِن ... صَحَوْت فلم تَحُلْ بيني وبيني
وقوله:
أفيكُمْ فَتىً حَيُّ يُخَبرني عني ... بما شَرِبت مشروبةُ الراحِ من ذهني
وقوله:
نال الذي نلتُ منه مِني ... لله ما تصنعُ الخمور
стр. 643
وقوله:
كبُرَ العِيان علىّ حتى إنه ... صار اليقين من العيان تَوهما
وقوله:
وبه يُضن على البَّرية لا بِها ... وعليه منها لا عليها يُوسَي
وقوله:
ولولا أنني في غير نوم ... لكنت أظنني مني خَيالا
стр. 644
قال الصاحب: ولو وقع قوله:
نحن مَن ضايق الزمانُ له في ... كَ وخانته قربَك الأيام
في عبارات الجُنَيد والشِبِلْي لتنازعته المتصوفة دهرا بعيدا.
ومن أشد ما قاله في هذا المعنى:
ولكنكَ الدنيا إلىّ حبيبةً ... فما عنك لي إلا إليك ذَهابُ
ومنها الخروج عن رسم الشعراء إلى الفلسفة كقوله:
стр. 645
وَلَجُدْت حتى كدتَ تبخل حائلا ... للِمُتنهى ومن السرور بُكاء
وقوله:
والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
وقوله:
стр. 646
إلف هذا الهواء أوقع في الأنْ ... فُسِ أن الحِمام مُرّ المذَاقِ
وكقوله:
تخالفِ الناسُ حتى لا اتفاقَ لهم ... إلا على شَجَبٍ والخُلْفُ في الشجب
فقيل تَخلُص نفسُ المرء سالمةً ... وقيل تَشْرَكُ جسمَ المرءِ في العَطَب
وقوله:
خلفتْ صفاتك في العيون كلامه ... كالخطّ يملأ مسمعيْ من أبصرا
وقوله:
стр. 647
تمتعْ من سُهاد أو رُقاد ... ولا تأمُلْ كَرىً تحت الرَّجام
فإن لثالث الحالين معنىً ... سوى معنى انتباهك والمنامِ
قال ابن جني: أرجو ألا يكون أراد بذلك أن نومه القبر لا انتباه لها.
ومنها استكراه التخلص؛ قال القاضي: لعلك لا تجد في شعره تخلصا مستكرها إلا قوله:
стр. 648
أحبكَ أو يقولوا جَرَّ نملُ ... ثَبيِراً وابنُ إبراهيم رِيعا
فهذا تخلص ليس عليه شيء من الجمال، وهاهنا يكون الانتضاب أحسن من التخلص، فينبغي لسالك هذا الطريق أن ينظر إلى ما يصوغه، فإن أتاه التخلص حسناً أتى به، وإلا فليدعه.
وكذلك قال في قصيدته التي أولها:
стр. 649
أحيا وأيسرُ ما قاسيتُ ما قتلا ... والبينُ جارَ على ضَعْفي وما عَدَلا
علَّ الأميرَ يرى ذُلّي فيشفعَ لي ... إلى التي صيرتني في الهوى مثلا
والإضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره، وما ألقاه في هذه الهوة إلا أبو نواس حيث قال:
سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد
стр. 650
.. هواي لعل الفضلَ يجمع بيننا
على أن أبا نواس أخذ ذلك بن ذريح، لكنه أفسده، ولم يأت به كما أتى به قيس.
ولذلك حكاية: وهو أنه لما هام بلبني في كل واد، وجن بها، رق له الناس ورحموه، فسعى ابن أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها، وأعادها إلى قيس وزوجها إياه، فقال عند ذلك:
стр. 651
جَزَى الرحمَنُ أفضل ما يُجازي ... على الإحسان خيراً من صَديقِ
وقدْ جرّبتُ إخواني جميعاً ... فما ألفيتُ كابن أبي عتيق
سعى في جمع شَمْلي بعد صدْع ... ورَأى حِدْتُ فيه عن طريقي
وأطفأ لوعةً كانتْ بقلبي ... أغصّتني حرارتُها بريقي
وأما قوله:
стр. 652
فأفنى وما أفْنَتْه نفسي كأنما ... أبو الفَرَج القاضي له دونهاَ كَهْفُ
وقوله:
لو استطعت رَكبتُ الناسَ كلهم ... إلى سعيد بنِ عبد الله بُعْرانا
وقوله:
أعزُّ مكان في الدُّنا سرجُ سابح ... وخيرُ جليس في الزمان كتابُ
وبحر أبي المسك الخِضَمُّ الذي له ... على كل بحر زَخْرةُ وعُباب
стр. 653
فهي، وإن لم تكن مستحسنة، فليست بالمستهجن الساقط.
ومنها قبح المقاطع: كقوله بعد أبيات أحسن فيها غاية الإحسان، وترقى فيها الدرجة العالية، وهي:
ولله سِرُّ في عُلاك وإنما ... كلام العِدا ضربُ من الهَذَيان
أيلتمسُ الأعداءُ بعد الذي رأتْ ... قيامَ دليل أو وُضوح بَيان
стр. 654
رأتْ كل من يَنوي لك الغَدْر يُبتلى ... بغدرِ حياة أو بغدرِ زمان
ومنها:
قَضَى اللهُ يا كافورُ أنك واحدُ ... وليس بقاض أن يُرىَ لك ثاني
فما لك تختارُ القِسِي وإنما ... عن السعد يرمي دُونَك الثَّقلان
وما لك تُعْنيَ بالأسنة والقَنا ... وجَدكُّ طَعانُ بغير سِنان
ولمْ تحملُ السيفَ الطويلَ نِجادُه
стр. 655
.. وأنت غنّي عنه بالحَدَثان
أرِدْ لي جميلا جُدْتَ أو لم تجُد به ... فإنكَ ما أحببتَ فيَّ أتاني
هذا البيت الذي هو عُوذَتُها:
لو الفلكَ الدَّوارَ أبغضت سعَيهُ ... لعوَّقه شيء عن الدَّوران
وكقوله في قصيدة منها:
في خَطّهِ من كل قلب شهوةُ ... حتى كأن مِدادَه الأهواءُ
ولكل عين قُرةُ في قُربه ... حتى كأن مَغيبه الأقذاءُ
هذا البيت الذي جعله المقطع:
لو لم تكن من ذا الورى اللَّذْ منك هُوْ ... عَقِمتْ بمولد نسلها حواّءُ
وكقوله في آخر قصيدة:
خَلَتِ البلادُ من الغزالةِ ليلتهاَ ... فأعاضَهاكَ اللهُ كَنْى لا تَحزناَ
ومن ولوع أبي الطيب بالتصغير قوله: ... أذم إلى هذا الزمان أهَيْلَهُ
وقوله:
مَنْ لي بفهم أهَيْل عصر يدّعي ... أنَ يحسْبُ الهنديَّ فيهم باقِلُ
وقوله: حُبيَّبتا قلبي فؤادي هَيا جُمْلُ.
وقوله: ونام الخُويدم عن لَيْلِنَا وقوله: أفي كل يوم تحت ضِبْني شُوَيعرُ فقد كان مولعاً بالتصغير لا يقنع من ذلك بخلسة الغير، ولا ملامة عليه، إنما هي عادة صارت كالطبع، فما حسن منها مأنوس الربع، ولكنها تغتفر مع المحاسن، هكذا قال المعري في رسالة الغفران.
стр. 656
نبذة من محاسنه وروائعه وغرائبه وقلائده وفرائده التي زاد فيها على من تقدم وسبق بها جميع من تأخر: فمنها حسن المطلع كقوله:
فديناك من ربع وإن زدتنا كَرْبا ... فإنك كنت الشرقَ للشمس والغَرْبا
نزلنا عن الأكسوار نَمشي كَرامة ... لِمن بان عنه أن نُلِمَّ به رَكْبا
стр. 657
وقوله:
الرأيُ قبل شجاعةِ الشجعانِ ... هُوَ أولُ وهْي المَحلُّ الثاني
فإذا هما اجتمعنا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
وقوله:
إذا كان مدحُ فالنسيب المقدّمُ ... أكل فصيح قال شعرا مُتّيمُ؟
لَحبُّ ابنِ عبدِ الله أولى فإنه ... به يُبدأ الذكرُ الجميلُ ويُختمذ
стр. 658
وقوله:
أعْلَى الممالكِ ما يُبنى على الأسَلِ ... والطَّعْنُ عند مُحِبيهن كالقُبلِ
وقوله في الشكاية:
فؤاد ما تسليهِ المُدام ... وُعمرُ مثل ما تَهَبُ اللئامُ
وقوله أيضاً:
стр. 659
أفاضلُ الناس أغراضُ لذا الزمنِ ... يخلوُ من الهْمَّ أخلاهُمْ من الفِطَنِ
وقوله:
اليومَ عهدكُم فأين الموْعِدُ ... هيهاتِ ليس ليوم عهدكمُ غَدُ
الموتُ أقربُ مِخْلبا من بَينكُمْ ... والعيشُ أبعدُ منكمُ لا تَبعَدُوا
стр. 660
وقوله في التهنئة بزوال المرض:
المجدُ عُوفَي إذ عُوفيتَ والكرمُ ... وزال عنكَ إلى أعدائكَ الألُم
ومن ابتداءاته التي تسكر العقول، وتفعل فعل الشمول، قوله في قصيدة يمدح بها كافوراً، ويذكر الصلح بينه وبين ابن سيده، وكانت جرت بينهما
стр. 661
وحشة، فبدأ قصيدته بذكر الغرض المقصود، فقال:
حَسَمَ الصلحُ ما اشتهيته الأعادي ... وأذاعته ألسُن الحُسَّادِ
وأرادته أنفُسُ حال تدبي ... رُك ما بينها وبين المرادِ
صار ما أوضع المخبون فيه ... مِنْ عِتاب زيادةً في الوِدادِ
وكلامُ الوُشاةِ ليس على الأح ... باب سلطانهُ على الأضداد
стр. 662
إنما تنجح المقالةُ في المر ... ء إذا وافقتْ هوىً في الفؤادِ
وكذلك قوله في أول قصيدة مدح بها سيف الدولة، وكان البطريق أقسم برأس ملكه أنه يعارض سيف الدولة في الدرب، ويجتهد في لقائه، ويثبتن له، وسأل ملكه إمداده، وإنجاده ببطارقته، وعدده، ففعل ذلك، فخيب الله ظنه، وأتعس
стр. 663
جده، وولى هارباً، فافتتح أبو الطيب قصيدته بفحوى الأمر، فقال:
عُقَبَى اليمين على عُقْبَى الوَغىَ نَدم ... ماذا يَزيدُك في إقدامك القَسمُ
وفي اليمين على ما أنت واعدهُ ... ما دل أنك في الميعاد مُتَّهمُ
وقوله وقد فارق سيف الدولة،
стр. 664
وسار إلى مصر:
فِراقُ ومَنْ فارقتُ غيرُ مُذممَّ ... وأمُّ ومن يَمَّمْتُ خيرُ مُيَمَّمِ
وقوله في الغزل:
أريقُك أم ماء الغمامةِ أم خمرُ ... بِفىَّ بَرودُ وهْو في كبدي جَمْرُ
وقوله أيضا:
حُشاشةُ نفس ودّعتْ يوم وّدعوا ... فلم أدْرِ أيَّ الظاعنينْ أشيعُ؟
стр. 665
ولأبي تمام ابتداءات غريبة: منها لما حاصر المعتصم عمورية زعم أهل النجامة أنها لا تفتح في ذلك الوقت، وأفاضوا في هذا، حتى شاع وصار أحدوثة بين الناس، فلما يسر الله فتحها على يد المعتصم، مدحه أبو تمام بقصيدة عديمة النظير، وبنى مطلعها على هذا المعنى، فقال:
стр. 666
السيفُ أصدقُ إنباءً من الكُتُبٍ ... في حَدّه الحدُّ بين الجِد واللَّعبِ
والعِلمُ في شُهُبِ الأرماحْ لامعةً ... بين الخَميسينِ لا في السَّبْعة الشُهبِ
أين الروايةُ أمْ أين النجومُ وما ... صاغوه من زُخرف فيها ومن كذب؟
стр. 667
تخرصاً وأحاديثاً ملفقة ... ليست بنبع إذا عُدّتْ ولا غَرَب
وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب.
وكذلك قوله في أول قصيدة يمدح بها المعتصم، ويذكر خروج بابك الخرمي عليه، وظفره به:
الحق أبَلجُ والسيوفُ عوارِي ... فحَذَارِ من أسدِ العَرين حَذَارِ
وقوله متغزلا:
стр. 668
عسى وطنُ يدنو بهم ولَعَلما ... وأن تُعْتِبَ الأيامُ فيهمْ فربما
ومن ابتداءات أبي عباده البحتري قوله، وهو غاية في بابه:
بِوُديَ لو يَهوَى العذولُ ويعشقُ ... فيعلمَ أسبابَ الهوى كيف تَعْلقُ
وأحسن ابتداءات المتقدمين قول امرئ القيس:
стр. 669
خليليّ مُرا بي على أمّ جُندب ... نُقَضَّ لُباناتِ الفؤادِ المُعَذَّبِ
وقول النابغة:
كليني لِهَمّ يا أميمةَ ناصب ... وليل أقاسيه بطيءِ الكواكب
قدمه ابن المعتز وغيره لسلامته على قول امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلِ ... بسِقْطِ اللَّوَى بين الدَّخُول فَحوْمَل
стр. 670
لما فيه من عدم التناسب، فإنه وقف، واستوقف، وبكى، واستبكى، وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت عذب اللفظ سهل السبك، ولم يتفق له مثل ذلك في النصف الثاني بل أتى فيه بمعان قليلة في ألفاظ غريبة، فباين الأول بخلاف بيت النابغة، فإنه لا تفاوت بين قسميه.
ومن أحسن ابتداءات المولدين قول أبي نواس:
следующие страницы →