بقاء الغنة في الحرف الأول وهو النون الساكنة أو التنوين. والضابط في ذلك أنك تنظر عند النون الساكنة والتنوين، فإن لم يأت بعده حرف من أحرف الإظهار الحلقي: [ء، هـ، ع، ح، غ، خ] ، ولم يأت بعده أحد حروف الإدغام: (يَرْمُلُون) ، ولم يأت بعده حرف الإقلاب [الباء] ، فيكون الحكم عند ذلك إخفاءً حقيقياً، وحروفه خمسة عشر جمعها الإمام الجُمزوري في منظومته المسماة بالتحفة في أوائل كَلِم هذا البيت:
صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا
... ... ... ... ... ... ... دُمْ طَيِّباً زِدْ فِي تُقَىً ضَعْ ظَالِما
هذا، ولو التقت الميم الساكنة بباءٍ بعدها وجب عندها إخفاء الميم، ويسمى إخفاءً شفويًا، ومثاله [غَافر: ١٦] ﴿هُمْ بَارِزُونَ﴾ .
مما ذكر آنفاً تبين لك - أخي القارئ - ما لدقة ملاحظة النون الساكنة والتنوين، والميم الساكنة، وما
стр. 72
يأتي بعدها، من أهمية بالغة في تلاوة القرآن حق التلاوة.
س٥٢: ... اذكر فكرة مُيسَّرة موجزة عن مخارج الحروف .
ج٥٢: إذا أردت أن تعرف مخرج الحرف فسكِّنْه، وأدخلْ عليه همزة الوصل في أوله، ثم أصغِ إلى النطق به على هذه الحال، فحيث انقطع الصوت فثَمَّ مخرج الحرف، فلو أنك شدَّدته أثناء النطق به، كان التشديد أبينَ لمخرج الحرف من التسكين. ثم اعلم - رحمك الله - أن جهات مخارج الحروف خمس: الجوف، والحلق، واللسان، والشفتان، والخيشوم.
الجهة الأولى:
الجوف: وهو الخلاء الداخل في الفم، ومخرجه واحد، وحروفه ثلاثة: وهي حروف المدّ، [الألف اللينة المفتوح ما قبلها = الألف المدية،
стр. 73
والواو الساكنة المضموم ما قبلها = الواو المدية، والياء الساكنة المكسور ما قبلها = الياء المدية] .
الجهة الثانية:
الحلق؛ وهو الانحناء العظميُّ الموجود فوق اللسان، في القسم العلويِّ من تجويف الفم، وهو أقرب الجهات إلى الجوف، وله ثلاثة مخارج:
- ... أقصى الحلق من جهة الجوف، وهو مخرج حرفَيِ الهمزة والهاء.
- ... وسط الحلق، والمراد به ما ليس بأول الحلق ولا آخره، وهو مخرج حرفَيِ العين والحاء.
- ... أدنى الحلق، وهو الأقرب إلى الفم، وهو مخرج حرفَيِ الغين والخاء.
الجهة الثالثة:
اللسان؛ وفيه عشرة مخارج لثمانية عشر حرفاً، وهي: القاف - الكاف - الجيم - الشين - الياء
стр. 74
غير المدية - الضاد - اللام - النون - الراء - الطاء - الدال - التاء - الصاد - السين - الزاي - الظاء - الذال - الثاء.
الجهة الرابعة:
الشفتان؛ وفيها مخرجان لأربعة أحرف، وهي: الفاء - الواو - الباء - الميم.
الجهة الخامسة:
الخيشوم؛ وهو: الجوف الواقع فوق سقف الفم المتصل بفتحتي الأنف، أو هو الخَرْق المنجذب إلى الأنف.
وفيه مخرج واحد، وهو الغنة، وهي من الصفات الأصلية الملازمة لحرفي النون والميم.
فيكون مجموع ذلك سبعة عشر مخرجاً للحروف. وهذا ما صرّح به الإمام ابن الجزري ﵀ بقوله:
... ... ... مخارج الحروف سبعة عشر
... ... ... ... ... ... ... ... على الذي يختاره من اختبر
стр. 75
تنبيه:
هذان الحرفان - أي النون والميم - إذا شُدِّدا أو أدغِما أو أُخفِيا، وجب عندها التنبُّه لإعطائهما الغنة كأكمل ما يكون، ولو قُدّرت فإنها تكون بمقدار حركتين، ويسمّى كل منهما حرف غنة مشدّد. وأمثلته كثيرة، منها: [البَقَرَة: ٦] ﴿إِنَّ﴾ ، [البَقَرَة: ٢٦] ﴿فَأَمَا﴾ . أما النون والميم الساكنتان أو المتحركتان ففيهما أصل الغنة دون كمالها.
فائدة:
يمكن تسمية كل مجموعة من الحروف بحسب جهات مخارجها - بتسميات قد تجدها في بعض كتب هذا العلم - فمثلاً الحروف المدّية الثلاثة يمكن تسميتها بالحروف الجوفية نظراً لخروجها من جهة الجوف، والحروف الستة [ء، هـ، ع، ح، غ، خ] يمكن تسميتها بالحروف الحلقية نظراً لخروجها من جهة الحلق، وهكذا باقي مجموعات الحروف.
стр. 76
س٥٣: ... يقال في علم التجويد: حرفان متماثلان أو متقاربان أو متجانسان أو متباعدان، وضّح هذه المصطلحات، ثم مثّل لما تقول .
ج٥٣: إن لكل حرف - كما عرفتَ - مخرجاً وصفة، فإن اتفق حرفان في المخرج والصفة فهما متماثلان، وإن تقاربا مخرجاً وصفة فهما متقاربان، وكذلك إن تقاربا مخرجاً فقط أو صفة فقط، فإن اتفقا مخرجاً واختلفا صفة، أو اتفقا صفة واختلفا مخرجاً فهما متجانسان، أما لو تباعدا مخرجاً فسواء اختلفا صفة أو اتفقا فهما متباعدان.
ولنأت إلى تفصيل ذلك -إن شاء الله- بعد إجماله.
المتماثلان:
هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجاً وصفة كالدَّالين، من قوله تعالى: [المَائدة: ٦١] ﴿وَقَدْ دَخَلُوا﴾ ، وكالباءَين، من قوله تعالى: [النَّمل: ٢٨] ﴿اذْهَبْ بِكِتَابِي﴾ ، وهنا وجب إدغام الدالين والباءين بشرط
стр. 77
إسكان أولهما، عند حفص. ويشار هنا إلى أن لإدغام المتماثلين عند القراء ثلاثة أنواع: صغير وكبير ومطلق، لا يتسع المقام هنا لتفصيل بها.
المتقاربان:
هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجاً وصفة، أو تقاربا مخرجاً فقط أو صفة فقط.
ومثال ذلك:
ما تقاربا مخرجاً وصفة: كالتاء والثاء من قوله تعالى: [الشمس: ١١] ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ *﴾ ، ما تقاربا مخرجاً فقط: كالدال والسين من قوله تعالى: [المجَادلة: ١] ﴿قَدْ سَمِعَ﴾ ، ما تقاربا صفة فقط: كالذال والجيم من قوله تعالى: [الأحزَاب: ١٠] ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ﴾ ، وحكم ذلك كله وجوب الإظهار، إلا في مسائل، وهي استثناءات أضرب مثالاً لها اللامَ والراءَ من قوله تعالى: [الكهف: ٢٢] ﴿قُلْ رَبِّي﴾ ، وهنا تدغم لام
стр. 78
[القَلَم: ١] ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ و [يس: ١-٢] ﴿يس * وَالْقُرْآنِ﴾ ، لأن الرواية فيهما - عند حفص - بالإظهار، فلا تدخلان في الاستثناءات التي أشرت إليها آنفاً. وكذلك [المطفّفِين: ١٤] ﴿بَلْ رَانَ﴾ وجب إظهار لام (بل) في هذا الموضع، لورود الرواية فيها عن حفص بالسكت، والسكت يمنع الإدغام.
المتجانسان:
هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجاً واختلفا صفة، أو اختلفا مخرجاً واتفقا صفة.
ومثال ما اتفقا مخرجاً فقط:
التاء مع الدال، من قوله تعالى: [يُونس: ٨٩] ﴿أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ .
ومثال ما اتفقا صفة فقط:
الجيم مع الدال، من قوله تعالى: [الضّحى: ٦] ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ﴾ .
وفي الحالتين يجب الإظهار، إلا في مسائل، منها [هُود: ٤٢] ﴿ارْكَبْ مَعَنَا﴾ ، فالواجب فيها: الإدغام
стр. 79
الكامل، لورود الرواية عن حفص بذلك. وتجد تمام هذه المسائل مُفصَّلةً في مُطوَّلات كتب هذا العلم.
المتباعدان:
وهما الحرفان اللذان تباعدا مخرجاً سواء اختلفا صفة، أو اتفقا.
مثال ما تباعدا مخرجاً واختلفا صفة، النون والخاء من قوله تعالى: [المَائدة: ٣] ﴿وَالْمُنْخَنِقَةُ﴾ .
ومثال ما تباعدا مخرجاً واتفقا صفة، الكاف والتاء من قوله تعالى: [البَقَرَة: ٢٨٢] ﴿أَنْ تَكْتُبُوهُ﴾ . وحكم كِلا النوعين وجوب الإظهار، إلا في مسألتين من الإخفاء الحقيقي، وهما إخفاء النون الساكنة بالكاف، نحو قوله تعالى: [المُزّمل: ١٢] ﴿أَنْكَالاً﴾ ، وإخفاء النون الساكنة بالقاف، نحو قوله تعالى: [البَقَرَة: ١٤٣] ﴿يَنْقَلِبُ﴾ .
س٥٤: ... ما المقصود بهمزة القطع؟ ولم سميت بذلك؟ وكيف تقرؤها بحسب رواية حفص؟ مثل لما تقول .
стр. 80
ج٥٤ ... : المقصود بهمزة القطع: الهمزة الثابتة سواء في الابتداء أو في الوصل، وهي الثابتة خطاً ولفظاً، وسميت بهمزة القطع لكونها تقطع الحروف عن بعضها. وهي تقع في الحروف والأسماء والأفعال.
ومثالها
من قوله تعالى: [الكَوثَر: ١] ﴿إِنَّا *﴾ ، [الصَّف: ٦] ﴿أَحْمَدُ﴾ ، [نُوح: ١] ﴿يَأْتِيَهُمْ﴾ ، [الشورى: ٥١] ﴿يَشَاءُ﴾ .
وهي تُحقَّق دائماً براوية حفص، إلا في كلمة وحيدة انفردت الرواية عن حفص بتسهيلها - أي: نطقها بين الهمزة وبين الألف المدية - وهي [فُصّلَت: ٤٤] ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ .
ويلحظ هنا أن معرفة النطق بالتسهيل لايتأتى إلا تلقياً من أفواه أهل الأداء، فاسع إليهم وفقك الله.
س٥٥: ... عرّف همزة الوصل، ولم سميت بذلك؟ وكيف تبدأ بها في القراءة؟ مثّل لما تقول .
стр. 81
ج٥٥: همزة الوصل: هي الهمزة الزائدة التي تقع في أول الكلمة، ويُتوصَّل بها للنطق بالساكن بعدها، وسُمّيت بذلك لأنها تصل ما بعدها بما قبلها، ثم تسقط هي في اللفظ، وهي تكون في الأسماء والأفعال والحروف.
أما قراءتها، فهي تدور بين أمرين؛
التحقيق أو السقوط؛ فإذا ابتدأت بها، وذلك بقطعها عما قبلها، فإنك تحققها، أي تقرؤها وكأنها همزة قطع متحركة، نحو قوله تعالى: [الأعراف: ١٥١] ﴿اغْفِرْ﴾ ، فإنك تقرؤها: «اِغْفِرْ» عند البدء بها. وإن وصلتَ بما قبلها، فإنك تُسقِطها في اللفظ، كقوله تعالى: [الأعرَاف: ١٥١] ﴿رَبِّ اغْفِرْ﴾ . فتقرأها هكذا «رَبِّغْفِرْليِ» .
أما كيف تبدأ بها في القراءة، أي عند تحقيقها.
١- ... فإن وقعت في الأسماء، فإنها تقرأ بالكسر.
٢- ... فإن وقعت في الأفعال، فإنك تنظر إلى الحرف الثالث من الفعل، فإن كان مضموماً ضماً أصلياً بدأت بهمزة الوصل مضمومة، وإن كان مكسوراً أو مفتوحاً، فإنك تبدأ بها مكسورة.
ومثاله:
عند كون الحرف الثالث من الفعل مضموماً، قوله تعالى:
[المَائدة: ٧٢] ﴿اعْبُدُوا﴾ .
[البقرة: ٣٥] ﴿اسْكُنْ﴾ .
فإن كان الضم في الحرف الثالث عارضاً ليس بأصلي، فإنك تبدأ فيها مكسورة، نحو قوله تعالى: [يُونس: ٧١] ﴿اقْضُوا﴾ .
أما مثاله:
عندما يكون الحرف الثالث من الفعل مفتوحاً، قوله تعالى: [الأعرَاف: ٨٩] ﴿افْتَحْ﴾ ، وعند كونه مكسوراً [الفَاتِحَة: ٦] ﴿اهْدِنَا *﴾ . وكما عرفت فإن البدء بها يكون في الحالتين بالكسر.
٣- ... أما لو وقعت في حرف - ولا تقع إلا في حرف واحد وهو أل التعريف - فإنها تقرأ بالفتح، نحو: [القَارعَة: ١] ﴿الْقَارِعَةُ *﴾ .
стр. 84
س٥٦: ... اذكر فكرة مُيسَّرة عن أحكام اللامات في علم التجويد .
ج٥٦: المقصود باللامات في هذا المقام، اللامات الساكنة لا جميع اللامات، وهي تقسم إلى خمسة أقسام كالآتي:
١- لام لفظ الجلالة «الله» .
٢- لام «ال» التعريف = لام التعريف.
٣- لام الاسم.
٤- لام الفعل.
٥- لام الحرف: لام «هل» ولام «بل» .
أولاً: لام لفظ الجلالة «الله» .
المقصود بحكم هذه اللام، هو كيفية لفظها من حيث الترقيقُ أو التفخيم، أي النطق بها مخففةً في حال ومغلظة في حال أخرى، فالضابط في ذلك أن لفظ الجلالة «الله» إذا أتى بعد فتح أو ضمٍّ فإن لامه
стр. 85
تلفظ مفخمة مغلظة، وإذا أتى بعد كسر فإنها تلفظ مرققة مخففة.
ومثال التفخيم:
[الإخلاص: ١] ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ .
[مَريَم: ٣٠] ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ .
ومثال الترقيق:
[الفَاتِحَة: ١] ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ *﴾
[البَقَرَة: ٢٨٥] ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ .
ثانياً: لام التعريف:
وهي لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة، يسبقها همزة وصل، ويلحقها اسم. وهي نوعان:
الأول: لام تعريف يمكن فصلها عن الكلمة، نحو [البقرة: ٣٢] ﴿الْحَكِيمُ﴾ .
والثاني: لام تعريف لا يمكن تجريد الكلمة عنها، نحو [فصلت: ٢٩] ﴿الَّذِينَ﴾ .
стр. 86
أما النوع الأول:
فينظر القارئ إن كان بعد لام التعريف أحد الحروف القمرية، وهي مجموعة في قولك [اِبْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَه] ، فإنه عند ذلك يُظهرها كما يُظهر لام (الْقمر) .
وإن كان بعدها حرف غير الحروف القمرية السابقة، - وهي المسمّاة بالحروف الشمسية - فإنه يدغمها، كما يُدغم لام (الشَّمس) ولو شئت تعدادها، فخذ أول حرف من كَلِم هذا البيت:
... طِبْ ثُمَّ صِلْ رَحِمَاً تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ
... ... ... ... ... ... ... دَعْ سُوءَ ظَنٍ زُرْ شَرِيْفَاً لِلْكَرَمْ
ملحوظة:
يسمى الإظهار عند الحروف القمرية: الإظهار القمري. ويسمى الإدغام عند الحروف الشمسية: الإدغام الشمسي.
أما النوع الثاني، - أي: اللام الساكنة التي لا يمكن
стр. 87
تجريد الكلمة عنها، فهي لازمة، ولا تستقيم الكلمة بدونها - فلها حالتان.
- ... الإدغام: في «الذي» و «التي» وما يشتق منهما. نحو:
... [النِّسَاء: ١٦] ﴿وَاللَّذَانِ﴾ .
... [النِّسَاء: ١٩] ﴿الَّذِينَ﴾ .
... [النِّسَاء: ١٥] ﴿وَاللاَّتِي﴾ .
... [الطّلاَق: ٤] ﴿وَاللاََّّئِي﴾ .
- ... والإظهار في كلمتين فقط، وهما:
... [البقرة: ٧١] ﴿الآنَ﴾ .
... [الأنعَام: ٨٦] ﴿وَالْيَسَعَ﴾ .
مسألة:
كيف تقرأ الآيتين من سورة الإخلاص [الإخلاص: ١-٢] ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *اللَّهُ الصَمَدُ *﴾ عند وصلهما؟
стр. 88
عند وصل الآيتين يلفظ تنوين «أحدٌ» ثم يُحرَّك التنوين الساكن بالكسر، منعاً لالتقاء الساكنين، فيلزم عندها ترقيق لام لفظ الجلالة «الله» الواقع بعدها. فتقرأ هكذا: «قل هو الله أَحَدُنِ الله الصمد» .
ثالثاً: لام الاسم:
وهي: لام ساكنة أصلية، من بنية الكلمة، وأمثلتها عديدة، منها:
[الإنسَان: ١٨] ﴿سَلْسَبِيلاً﴾ .
[النّبَإِ: ١٦] ﴿أَلْفَافًا﴾ .
[الأعرَاف: ٧١] ﴿سُلْطَانٍ﴾ .
ويجب في جميعها - كما لا يخفى - الإظهار.
رابعاً: لام الفعل:
وهي: لام أصلية ساكنة تقع في وسط الفعل أو آخره.
стр. 89
ومثالها:
في الماضي: [البقرة: ٥٩] ﴿فَأَنْزَلْنَا﴾ .
وفي المضارع: [يُوسُف: ١٠] ﴿يَلْتَقِطْهُ﴾ .
وفي الأمر: [النَّمل: ١٠] ﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ﴾ .
وحكمها:
وجوب الإظهار، إلا في لام «قل» إذا أتى بعدها «لام» مثلها أو «راء» ، فيجب إدغامها عند ذلك.
مثاله:
[سَبَإ: ٣٠] ﴿قُلْ لَكُمْ﴾ .
[المؤمنون: ٩٣] ﴿قُلْ رَبِّ﴾ .
وسبب الإدغام هنا - كما لا يخفى - التماثل بين اللامين، والاستثناء من وجوب الإظهار - كما سبق - بين الحرفين المتقاربين: اللام والراء، يكون في موضع واحد يجب السكت فيه لورود الرواية بذلك، وهو [المطفّفِين: ١٤] ﴿بَلْ رَانَ﴾ ، حيث إن السكت يمنع الإدغام.
стр. 90
فائدة:
أما لام الأمر الساكنة الزائدة عن بنية الكلمة، فلها حالتان:
١- ... إن وقع قبلها (واو) أو (فاء) أو (ثم) ، فإنها تظهر وجوباً، ومثاله:
... [الحَجّ: ٢٩] ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ .
... ُ ِ ُ ِ [النِّسَاء: ١٠٢] ﴿فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ﴾ .
... [الحَجّ: ٢٩] ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ .
٢- ... إن لم يقع قبلها (واو) أو (فاء) أو (ثم) ، فإن حكمها الكسر وقد جاء ذلك في ثلاثة مواضع فقط، وهي:
... [النُّور: ٥٨] ﴿لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ .
... [الزّخرُف: ٧٧] ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ .
... [الطّلاَق: ٧] ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ﴾ .
стр. 91
خامساً: لام الحرف.
وهي: لام ساكنة تقع في حرفين فقط في القرآن الكريم وهما، (هل) و (بل) وقد جاء بعد (هل) لام فقط ولم يرد بعدها راء، ومثاله:
[النَّازعَات: ١٨] ﴿هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ .
[الرُّوم: ٢٨] ﴿هَلْ لَكُمْ مِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ .
أما (بل) فقد جاء بعدها لام كما جاء بعدها راء.
ومثاله:
... [المدَّثِّر: ٥٣] ﴿بَلْ لاَ يَخَافُونَ الآخِرَةَ﴾ .
... [النِّسَاء: ١٥٨] ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ .
... والحكم في لام (هل) و (بل) ، الإدغام بما بعدها من لام أو راء.
ملحوظة:
لو أتى بعد (هل) و (بل) غير اللام أو الراء، فإن اللام لا تدغم، بل يجب إظهارها قطعاً.
стр. 92
ومثاله:
[الشعراء: ٢٢١] ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ﴾ .
... [الزمر: ٩] ﴿هَلْ يَسْتَوِي﴾ .
... [الصَّافات: ٣٧] ﴿بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ﴾ .
... [الأنبيَاء: ٦٣] ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ .
... والأمثلة على ذلك عديدة.
س٥٧: ... إذا وقعت اللام المتحركة بعد حرف من حروف الاستعلاء، المجموعة في قولك [قِظْ خُصَّ ضَغْطٍ] (٢٧) ، فهل تفخم اللام أم ترقق؟ وضح قولك بالأمثلة.
ج٥٧: يجب على القارئ أن يحرص على ترقيق اللام إن وقعت بعد حرف استعلاء، أو بين حرفين مستعليَيْن.
ومثاله:
[إبراهيم: ٣٦] ﴿أَضْلَلْنَ﴾ .
стр. 93
[الشّورى: ٣٣] ﴿فَيَظْلَلْنَ﴾ .
[الرَّحمن: ١٤] ﴿صَلْصَالٍ﴾ .
... وما ذُكِر آنفًا يُعتبر من أهم فوائد معرفة صفات الحروف، فلا يفخّم حرف من حروف الاستفال كاللام مثلاً، ولو وقع بعد حرف من حروف الاستعلاء كالضاد أو الظاء أو الصاد، كما في الأمثلة السابقة.
س٥٨ ... : بيّن ما يسمى بأحكام الراء، وذلك بتفصيل الأحوال التي ترقق فيها الراء، والأحوال التي تفخم فيها، والأحوال التي يجوز فيها الوجهان: التفخيم والترقيق، مع التمثيل لكلٍّ من ذلك .
ج٥٨: إن حرف الراء، قد انفرد من بين جميع الحروف بإمكان تكراره بنفَسٍ واحد، لذا فقد اكتسب - بهذه الصفة اللازمة له - أهمية خاصة في علم التجويد، وقد نبّه أهل هذا العلم - شرفهم الله- على وجوب الاحتراز من تكراره
стр. 94
عند تشديده؛ فلا ينطق بها وكأنها راءات عدة، كما نبهوا أيضاً على وجوب الاحتراز من المبالغة في إخفاء تكراره، حتى كأنه يأتي بالراء المشددة شبيهة بالطاء، واعتبروا كلَّ ذلك لحناً (خطأً وعيباً) في القراءة يجب اجتنابه.
ويكون الاحتراز من التكرار، بلصق طرف اللسان الأمامي بمقدَّم الحنك العلوي وتثبيته، ويكون الاحتراز من النطق به على هيئة الطاء، بعدم ثنيه لوسط الحنك.
هذا، ولنأت بعد ذلك إلى تقسيم أحكام الراء من حيث تفخيمها أو ترقيقها إلى ثلاثة أقسام:
أولاً: الأحوال الستة التي تفخم فيها الراء.
ثانياً: الأحوال الثلاثة التي ترقق فيها الراء.
ثالثاً: ست كلمات يجوز فيها الوجهان: الترقيق والتفخيم.
стр. 95
أولاً: تفخم الراء في ستة أحوال، هي:
١ - الراء المفتوحة والمضمومة، سواء كانت مخففة أو مشددة.
مثاله:
[الدخان: ٢٠] ﴿بِرَبِّي﴾
[الرحمن: ١] ﴿الرَّحْمَانِ﴾ .
[البَقَرَة: ٢٥] ﴿رُزِقُوا﴾ .
[المرسلات: ١١] ﴿الرُّسُلُ﴾ .
٢ - الراء الساكنة - سكوناً أصلياً - إذا سبقها فتح أو ضمّ.
مثاله:
[التّحْريم: ١٢] ﴿وَمَرْيَمَ﴾ .
[الواقِعَة: ٧٧] ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ *﴾ .
٣ - ... الراء الساكنة - سكوناً أصلياً - إذا سبقها كسر أصلي، وجاء بعدها حرف استعلاء مفتوح، في كلمة واحدة، وهي خمس كلمات فقط في القرآن الكريم:
[الأنعَام: ٧] ﴿قِرْطَاسٍ﴾ .
стр. 96
[التّوبَة: ١٠٧] ﴿وَإِرْصَادًا﴾ .
[التّوبَة: ١٢٢] ﴿فِرْقَةٍ﴾ .
[النّبَإِ: ٢١] ﴿مِرْصَادًا﴾ .
[الفَجر: ١٤] ﴿لَبِالْمِرْصَادِ *﴾ .
٤ - الراء الساكنة - سكوناً أصلياً - إذا جاءت بعد همزة الوصل.
مثاله:
[النُّور: ٥٠] ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾ .
[يُوسُف: ٨١] ﴿ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ﴾ .
٥ - الراء الساكنة - سكوناً عارضاً بسبب الوقف - إذا سبقها فتح أو ضم.
مثاله:
[الكَوثَر: ١] ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ *﴾ .
[القَمَر: ٤٥] ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ .
٦ - ... الراء الساكنة - سكوناً عارضاً بسبب الوقف - إذا سبقها ساكن، وسبق هذا الساكن فتح أو ضم.
стр. 97
مثاله:
[آل عِمرَان: ١٥٤] ﴿قُلْ إِنَّ الأَمْرَ﴾ .
[الإنسَان: ٢١] ﴿سُنْدُسٍ خُضْرٌ﴾ .
تنبيه:
... إن كان الساكن الذي قبل الراء ياءً سواء كانت مدّية أو ليِّنة، وجب الترقيق للراء في هذا الحال.
مثاله:
[البَقَرَة: ٢٠] ﴿قَدِيرٌ﴾ .
[النمل: ٢٠] ﴿الطَّيْرِ﴾ .
ثانياً: ترقق الراء في ثلاثة أحوال، هي:
١ - الراء المكسورة، سواء كان الكسر أصلياً أم عارضاً.
مثاله:
[البقرة: ٢٥] ﴿رِزْقًا﴾ .
[التّوبَة: ٦٠] ﴿وَالْغَارِمِينَ﴾ .
стр. 98
[القَدر: ١] ﴿لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ . عند الوصل بما بعدها.
٢ - الراء الساكنة، إن كانت بعد كسر أصلي متصل بها، على أن لا يأتي بعدها حرف استعلاء.
مثاله:
[القصص: ٤] ﴿فِرْعَوْنَ﴾ .
[السجدة: ٢٣] ﴿مِرْيَةٍ﴾ .
٣ - ... الراء الساكنة إذا سُبقت بياء ساكنة، سواء كانت مدّية أو ليّنة، وذلك بصرف النظر عمّا قبل الياء.
مثاله:
بعد ياء مدّية: [البقرة: ٢٠] ﴿قَدِيرٌ﴾ .
وبعد ياء ليّنة: [النَّمل: ٢٠] ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ﴾ .
وقد سبق التنبيه عليه قريبًا.
ثالثاً: كلمات يجوز فيها الحالان: تفخيم الراء وترقيقها.
وهي منحصرة بست كلمات، هي:
١- ... ﴿مِصْرَ﴾ غير المنونة، حيثما وردت.
стр. 99
مثاله:
... [يُوسُف: ٩٩] ﴿ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ .
... يجوز فيها الوجهان عند الوقف، والتفخيم أولى، لأنها في حالة الوصل مفخمة.
٢ -[سَبَإ: ١٢] ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ .
... يجوز فيها الوجهان عند الوقف، والترقيق أولى، لأنها في حالة الوصل مرققة.
٣- ... [الفَجر: ٤] ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ *﴾ .
... يجوز فيها الوجهان عند الوقف، وترقيقها أولى، لأنها في حالة الوصل مرققة.
٤ -[الشُّعَرَاء: ٥٢] ﴿أَسْرِ﴾ و [الدخان: ٢٣] ﴿فَأَسْرِ﴾ . وكذلك حيث وقعتا، عند الوقف.
... يجوز في ذلك الوجهان عند الوقف، والترقيق أولى. لأنهما في حالة الوصل مرققتان.
стр. 100
٥ -[القَمَر: ١٦-١٨-٢١-٣٠] ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ . وموضعين عند قوله تعالى: [القَمَر: ٣٧-٣٩] ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ .
... يجوز في جميعها عند الوقف الوجهان، والترقيق أولى، لأنها مرققة حال الوصل.
... ويستثنى من ذلك [القَمَر: ٤١] ﴿النُّذُرُ﴾ حال كونها معرَّفة، ففيها التفخيم قولاً واحداً.
٦- ... [الشُّعَرَاء: ٦٣] ﴿فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ .
... يجوز فيها الوجهان، عند جميع القراء، وصلاً ووقفاً، والترقيق أولى - وصلاً - لأن حرف الاستعلاء (القاف) مكسور، ولأن الراء سكنت بعد كسر، والله أعلم.
فائدة:
... تقرأ راء [هُود: ٤١] ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ بالترقيق، لإمالة الألف
стр. 101
بعدها - وذلك براوية حفص - حيث إن الإمالة كسر، والكسر يناسبه الترقيق.
... هذا، وإن كيفية النطق بالراء ترقيقاً أو تفخيماً لا تُعرف إلا بالتلقي من أهل الأداء، فالحق بهم وفقك الله.
س٥٩: ... ما المقصود بباب الهاءات في علم أحكام التجويد ؟
ج٥٩: المقصود بباب الهاءات، هو كيفية النطق بالهاء، حال كونها: هاءً أصلية، أو هاء تأنيث، أو هاء سكت، أو هاء ضمير.
س٦٠: ... عرفت أن الهاءات أربعة أنواع، فما تعريف كلٍّ منها؟ مع التوضيح بمثال لما تقول .
ج٦٠: ١ - الهاء الأصلية:
... وهي التي تكون هاءً في الوصل وفي الوقف أيضاً، ومثالها: [هُود: ٩١] ﴿نَفْقَهُ﴾
стр. 102
-[القَصَص: ٢٢] ﴿تَوَجَّهَ﴾ -[العلق: ١٥] ﴿يَنْتَهِ﴾ ، ولا تمد الهاء هنا، لأنها وقعت لاماً للكلمة.
٢ - هاء التأنيث:
... وهي التي تكون في الوصل تاءً، وفي الوقف هاءً.
ومثالها:
[القَارعَة: ١] ﴿الْقَارِعَةُ *﴾ -[البَقَرَة: ٣] ﴿الصَّلاَةَ﴾ -[الأنفَال: ٢٥] ﴿خَآصَّةً﴾ ، وأمثلتها عديدة في القرآن الكريم.
... ويدخل تحت هاء التأنيث ما جاء على لفظها، وإن لم يكن المقصود بها الدلالة على التأنيث نحو: [النّجْم: ٥٨] ﴿كَاشِفَةٌ﴾ [يُوسُف: ١٠٨] ﴿بَصِيرَةٍ﴾ [الهُمَزة: ١] ﴿هُمَزَةٍ﴾ [الهُمَزة: ١] ﴿لُمَزَةٍ﴾ .
... ويستثنى منها - من حيث النطق بها - الهاءُ من نحو: [البَقَرَة: ٣٥] ﴿هَذِهِ﴾ ، فإنها وإن كانت دالة على التأنيث، فهي لا تكون تاءً في الوصل، بل هي - كما لا يخفى - هاء وصلاً ووقفاً.
стр. 103
٣ - هاء السكت:
وهي الهاء الساكنة وصلاً ووقفاً، وهي مثبتة من غير مدٍّ في حالتي الوقف والوصل، من نحو قوله تعالى: [الحَاقَّة: ٢٨] ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ *﴾ . [الحَاقَّة: ٢٩] ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ *﴾ .
٤ - هاء الضمير الزائدة:
وهي الأشهر من بين الهاءات في الترتيل، وهي التي تسمى هاء الكناية أيضاً.
وهي: الهاء المضمومة أو المكسورة، التي يكنى بها - أي يُعبَّر بها - عن المذكر المفرد الغائب، سواء وقعت بين متحركين، نحو: [البَقَرَة: ٢٦] ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ .
أو وقعت بين متحرك وساكن، نحو: [المُلك: ١] ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ .
أو وقعت بين ساكن ومتحرك، نحو: [البَقَرَة: ٢] ﴿فِيهِ هُدَىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ ، وقوله تعالى: [الحَاقَّة: ٣٠-٣٣] ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ *ثُمَّ
стр. 104
الْجَحِيمَ صَلُّوهُ *ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ *إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ *﴾ .
أو وقعت بين ساكنين، نحو: [البَقَرَة: ١٨٥] ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ .
س٦١: ... ما الأصل في تحريك هاء الضمير؟ هل هو الضمّ أو الكسر ؟
ج٦١: الأصل في تحريكها الضمّ، إلا أنها تكسر في حالتين: إن سبقها كسر، كما في قوله تعالى: [المُلك: ١] ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ أو سبقها ياء ساكنة، [البَقَرَة: ١٨٥] ﴿فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ . فتكسر للتناسب، وقد قرأها حفصٌ بروايته عن عاصم، بالضمّ على أصل لغة قريش في موضعين؛ في قوله تعالى: [الكهف: ٦٣] ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ﴾ ، وقوله تعالى: [الفَتْح: ١٠] ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهِ اللَّهَ﴾ . والأخيرة علَّل قراءتها بالضمِّ علماءُ البيان بقصد تفخيم لفظ الجلالة بعدها، والله أعلم.
стр. 105
س٦٢: ... متى تسمى هاء الضمير - أو هاء الكناية - بهاء الصلة ؟
ج٦٢: إذا وقعت هاء الضمير بين متحركين، سميت بهاء الصلة.
س٦٣: ... هل لهاء الصلة هذه حكم تجويدي خاص ؟
ج٦٣: نعم، تمد هاء الصلة بقدر حركتين، إن لم يأت بعدها همز، ومثال ذلك: [البَقَرَة: ٢٦] ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ .
وتمد أربع حركات أو خمساً إن أتى بعدها همز، ومثاله: [البَقَرَة: ٢٦] ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ﴾ .
س٦٤: ... ماذا يسمى مدّ هاء الصلة عند مدّه حركتين، وماذا يسمى عند مدّه أربعاً أو خمساً ؟
ج٦٤: عند مدّ هاء الصلة حركتين، يسمى: مدّ صلة صغرى. وعند مدّه أربعاً أو خمساً، يسمى: مدّ صلة كبرى، ويأخذ عندها حكم المدّ المنفصل.
стр. 106
س٦٥: ... ثمة كلمات احتوت على هاء الضمير، إلا أنها لم تُشبع، وذلك تبعاً لرواية حفص عن عاصم، اذكرها .
ج٦٥: الكلمات التي لا مدّ صلةٍ فيها - عند حفص - هي:
[الأعرَاف: ١١١ - الشعراء: ٣٦] ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ .
[النَّمل: ٢٨] ﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ .
[الزُّمَر: ٧] ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ .
[العَلق: ١٥] ﴿يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا﴾ .
فإن حفصاً يقرأ الأولى - في الموضعين من الأعراف والشعراء - بإسكان الهاء. وكذلك الثانية، ويقرأ الثالثة بضم الهاء من غير إشباع، والرابعة يقرأها بكسر الهاء من غير إشباع أيضًا.
أما قوله تعالى: [النُّور: ٥٢] ﴿وَيَتَّقِهِ فَأُولَئِكَ﴾ ، فمع كونها ليست من هاءات الضمير، إلا أن حفصاً قرأها كذلك بالكسر من غير إشباع.
س٦٦: ... ما المقصود بباب الياءات في علم أحكام التجويد ؟
стр. 107
ج٦٦: الياءات التي اهتم بأحكام قراءتها القرّاء، نوعان:
١ - ياءات الإضافة.
٢ - ياءات الزوائد.
س٦٧: ... عرّف ياءات الإضافة، ومثّل لما تقول .
ج٦٧: ياء الإضافة: هي الياء الزائدة الدالّة على المتكلم.
ومثالها متصلة مع الفعل: [النَّمل: ١٩] ﴿أَوْزِعْنِي﴾ .
ومثالها متصلة مع الاسم: [الكهف: ١٠١] ﴿ذِكْرِي﴾
ومثالها متصلة مع الحرف: [البقرة: ٣٠] ﴿إِنِّي﴾ .
س٦٨: ... كيف تُقرأ ياء الإضافة بالفتح، أم بالإسكان ؟
ج٦٨: هناك كلمات اتفق القراء على فتح ياء الإضافة فيها، نحو: [آل عِمرَان: ٤٠] ﴿بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ [البَقَرَة: ٤٠] ﴿نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ﴾ [سَبَإ: ٢٧] ﴿أَرُونِي الَّذِينَ﴾ .
стр. 108
وهناك كلمات اتفقوا على إسكان ياء الإضافة فيها، نحو: [إبراهيم: ٣٦] ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . [الشُّعَرَاء: ٧٩] ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي﴾ . [الشُّعَرَاء: ٨١] ﴿وَالَّذِي يُمِيتُنِي﴾ .
فليتنبّه القارئ
- وفقه الله - لوجود فتح أو سكون في مثل هذه المواضع، فلا يمكن في هذا المقام حصر ما قرئ منها بالفتح أو بالإسكان عند حفص، وإني مكتفٍ بنباهة القارئ، وبإشارتي المختصرة لهذا الباب من علم التجويد.
س٦٩: ... عرّف ياءات الزوائد، ومثّل لما تقول .
ج٦٩: الياءات الزوائد هي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصحف.
ومثالها في الأسماء: [البَقَرَة: ١٨٦] ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ﴾ .
ومثالها في الأفعال: [الفَجر: ٤] ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ *﴾ .
стр. 109
ولا تكون الياءات الزوائد في الحروف.
وعددها في القرآن الكريم اثنتان وستون ياءً.
س٧٠: ... كيف قرأ حفص بروايته عن عاصم ياءات الزوائد ؟
ج٧٠: هذه الياءات المحذوفة في الرسم وقف حفص عليها بالحذف، إلا في موضع واحد، من قوله تعالى: [النَّمل: ٣٦] ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ﴾ . فقد أثبت الياء مفتوحة وصلاً، وأثبتها ساكنة وقفاً، ومن طريق «الشاطبية» فيها الوجهان الحذف والإثبات في حالة الوقف.
س٧١: ... هل لحفص وجه آخر في قراءته الياء الزائدة في قوله تعالى: ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ﴾ [النَّمل: ٣٦] ؟
ج٧١: نعم، هناك وجه الحذف وقفاً - كما مرّ آنفًا - وكذلك عند القراءة بوجه قصر المنفصل - من طريق الطيبة - قرأ حفص بإثبات الياء مفتوحة وصلاً وبحذفها عند الوقف، وهناك أمثال لهذه
стр. 110
المسألة ينبغي التنبّه لها، في حال قرأ القارئ بوجه قصر المنفصل حركتين عند حفص، سأُفرِد لها كلاماً مختصراً في ختام هذا الباب، إن شاء الله تعالى.
س٧٢: ... اذكر الفرق بين ياءات الإضافة، وياءات الزوائد في علم التجويد .
ج٧٢: الفرق بين ياءات الإضافة وياءات الزوائد متحقق في ثلاثة أوجه:
الأول: أن الياءات الزوائد تكون في الأسماء نحو [القَمَر: ٦] ﴿الدَّاعِ﴾ . وفي الأفعال نحو [البَقَرَة: ١٤٨] ﴿يَأْتِ﴾ ، ولا تكون في الحروف، بينما تكون ياءات الإضافة في الحروف أيضاً نحو: [البَقَرَة: ٣٠] ﴿إِنِّي﴾ .
الثاني: أن ياءات الإضافة مثبتة في رسم المصحف، بينما ياءات الزوائد محذوفة من الرسم.
