Полный текст (237 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
سيظل ما بقى من عمره متهماً، ومردود الشهادة أمام القضاء وأما الناس ﴿وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ .
علاء: قد يكون صادقاً.
عارف: فليأتنا بأربعة شهداء.
علاء: الجرائم التي تحدث في الطريق العام يصعب أن نقيم عليها أربعة شهداء.
فكيف بالزنا الذي لا يحدث إلا من وراء جدار؟.
عارف: القتل يثبت بشهادة اثنين فقط.
أما الزنا فلابد من أربعة شهداء: قال تعالى: ﴿لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ [النور ١٣] .
يا علاء يا ولدي ...
ذكر ابن قدامة في كتابه المغني: أن عدم إكمال
стр. 107
الشهود أربعة يوجب جلد الشهود.
استدل على ذلك بما فعله عمر بن الخطاب ﵁ عندما جلد "أبا بكر بن مسروح" وأصحابه في قضية المغيرة بن شعبة.
فقد جلدهم عمر عندما شهد ثلاثة، وتراجع الرابع - وهو زياد بن عبيدة ولم يشهد.
(القصة بتمامها في تاريخ الأُمم والمسلوك للطبري حـ ٤ ص ٢٠٦) .
علاء: مجرد اكتمال الشهود أربعة هل يوجب إقامة الحدّ؟.
عارف: لابد أن يناقش القاضي الشهود.
حتى يقتنع بصدقهم.
علاء: فإذا رأى القاضي بنفسه الزنا، هل يجلدهم بعلمه؟.
عارف: يصبح القاضي في حكم المبلغ ويطلب منه أربعة شهداء.
جاء في مسند الإمام أحمد: أن أبا بكر
стр. 108
الصديق ﵁ قال لو رأيت أحداً على حدٍ من حدود الله ما أخذته، حتى يكون معي غيري.
(أي شهود) .
علاء: هذا ما نسميه اليوم "حيادية القضاء" وأسألك يا شيخ عارف: حديث القرية عنها، ألا يُعتبر دليلاً، على الأقلّ يمنعني من إتمام لازواج بها؟
فما بيننا مجرد خطبة.
عارف: لا ياعلاء ...
فقد قال ﷺ "لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ لَرَجَمْتُ فُلَانَةَ فَقَدْ ظَهَرَ مِنْهَا الرِّيبَةُ فِي مَنْطِقِهَا وَهَيْئَتِهَا وَمَنْ يَدْخُلُ عَلَيْهَا".
(رواه ابن ماجة. ٢٥٤٩) .
فمع ظهور الريب في منطقتها ...
وهيأتها ...
والذين يدخلون عليها مع كل هذا لم يحكم النبي ﷺ عليها.
(إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا) أما خطيبتك فلم يظهر
стр. 109
منها سوى الإيمان والتقوى.
إن الأحكام الكبيرة لا تُؤخذ في ثورة الغضب.
ولا تُبنى على الشبهات.
روى عن عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
"ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنْ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَخْرَجٌ فَخَلُّوا سَبِيلَهُ فَإِنَّ الْإِمَامَ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ".
(رواه الترمذي. ١٣٤٤) .
علاء: ماذا المراد بالشبهات؟.
عارف: ليس كل من جمع على دعواه أربعة شهداء لابد أن تُقبل دعواه، وأن نقيم الحد بشهادتهم.
يا علاء إن الحد - في موضوع الزنا - حد صارم.
جلد مائة جلدة لغير المتزوج، ورجم حتى الموت للمتزوج.
ولا تنس ما يلحق أُسرتها بعد ذلك من عار.
لذلك شدد الإسلام في قبول الدعوة ما لم يُشدد في أي دعوة أُخرى.
فلابد أن يناقش
стр. 110
القاضي شهود الإثبات.
وأي اختلاف بينهم في الشهادة تُرد شهادتهم، كاختلافهم في تحديد المكان الذي حدث فيه الزنا، أو الزمان الذي حدث فيه.
ولابد أن يعترف الشهود بمشاهدتهم لعورة الرجل والمرأة بما يثبت تمام الزنا.
فعندما شهد ثلاثة أمام عمر بن الخطاب بتمام الزنا، وقال الرابع: ﴿ايت منظراً قبيحاً، وسمعت نَفَساً عالياً.
وما أَدري أَخالطها أو لا.
رد عمر شهادته.
وأمر بجلد الثلاثة "البلاذرى: فتوح البلدان" فإذا علمت يا علاء إن النبي ﷺ قَالَ:
"لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَلَا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ".
(رواه مسلم. ٥١٢)
علمت أنّ إتمام الشهادة أَمرٌ صعب.
إنّ الله يحب أن تقبر الجرائم الأخلاقية في مكانها
"وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ".
(رواه البخاري.٤٨٦٧)
стр. 111
وعندما زنى (ماعز) أمره هزال أن يذهب إلى النبي ﷺ ليطهره من ذنبه.
فلما أُقيم عليه الحد قال النبي ﷺ لهزال: "وَاللَّهِ يَا هَزَّالُ لَوْ كُنْتَ سَتَرْتَهُ بِثَوْبِكَ كَانَ خَيْرًا مِمَّا صَنَعْتَ بِهِ".
(مسند أحمد. ٢٠٨٨٥) .
حتى الذين من شأنهم - عادة - أن يدخلوا البيوت بلا تحرج،
كالمرأة تدخل على جارتها، والصبي كذلك.
لا تقبل شهادتهما في الحدود.
علاء: "متعجباً" أي مانع يمنع قبول شهادة المرأة؟.
عارف: لأنَّ كل الآيات التي حددت الشهود بأربعة ذكرت كلمة "أربعة مؤنثة" وأنت تعرف يا علاء أن العدد من ثلاثة إلى عشرة يُذَكّر مع المؤنث، ويؤنث مع الذكر.
فإذا قال القرآن الكريم ﴿بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ فدلالة اللغة استشهاد أربعة رجال.
علاء: أليس في هذا إهانة لكرامة المرأة؟.
стр. 112
عارف: بالعكس.
فالإسلام يقبل شهادة المرأة الواحدة في دفع الحدود، ووقفها عن التنفيذ.
وإن كان لا يقبل شهادتها في إثباتها.
فلو شهد أربعة رجال على امرأة بالزنا، ثم ادعت المرأة أنها بكر، وكشفت عليها امرأة واحدة.
وشهدت ببكارتها.
يسقط الحد عنها بشهادة امرأة واحدة.
قال عبد القادر عودة - يرحمه الله -: لأنَّ شهادة المرأة الواحدة مقبولة عند أبي حنيفة وعند الإمام أحمد بن حنبل.
وأساس درء الحدّ عنها هو احتمال توهّم إتمام الزنا، لأنَّ دوام البكارة شبهة.
والحدود تُدْرَأُ بالشبهات. (التشريع الجنائي جـ ٢ ص ٤٢٥) .
علاء: من يُعلم نساءنا أن شهادة المرأة الواحدة تعدل شهادة رجلين.
بل أكثر فيما تخصصت فيه النساءٌُ؟.
стр. 113
عارف: الإسلام يحترم التخصصات.
علاء: نحن بحاجة إلى كوب من الشاي.
لأنَّ الحديث ذو شجون.
عارف: بل نتناول طعام العشاء.
ثم نشرب الشاي.
وعلى مأْدُبة العشاء دار حوار هادئ.
علاء: تفضلت يا شيخ عارف وقلت:
إن الذين يدخلون البيوت عادة بدون استئذان كالمرأة والصبي لا تقبل شهادتهما في الحدود.
ولكن الزوج - صاحب البيت - هل تُرفض شهادته أيضاً وهل يطالب بالخروج والبحث عن أربعة شهود؟ حتى لو وجد الشهود فسوف يدخلون البيت فيجدون كل شيء قد انتهى.
عارف: شريعة الله لم تتجاهل هذه القضية لم تطلب من الزوج في مثل هذه الحالة أن يقدم الشهود
стр. 114
ليثبت ما رآه.
عليه أن يُقْسِمَ أربعة أيمان بالله.
إنه لمن الصادقين.
واليمين الخامس: أنّ لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين.
علاء: قد يكون مع هذه الأَيمان - كلها - كاذباً يريد أن يختار طريقاً ملتوياً للتخلص من زوجته.
عارف: الله أعلم بطوايا عباده.
من أجل ذلك لا نقيم الحدّ على المرأة بشهادة زوجها وحده.
بل يطلب منها أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والشهادة الخامسة: أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.
وهذه الحالة من الحالات التي تتساوي فيها شهادة المرأة بشهادة الرجل.
فهو يشهد خمس شهادات، وهي تشهد نفس هذا العدد.
علاء: وكيف تطاق المعيشة بعد ذلك؟.
стр. 115
عارف: إذا تمت (الملاعنة) .
فرق القاضي بينهما.
قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [النور ٨] .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ حِينَ نَزَلَتْ آيَةُ الْمُلَاعَنَةِ أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَدْخَلَتْ عَلَى قَوْمٍ رَجُلًا لَيْسَ مِنْهُمْ فَلَيْسَتْ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ وَلَا يُدْخِلُهَا اللَّهُ جَنَّتَهُ وَأَيُّمَا رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ احْتَجَبَ اللَّهُ مِنْهُ وَفَضَحَهُ عَلَى رُءُوسِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
(سنن النسائي. ٣٤٢٧)
стр. 116
علاء: لست أدري أيهما أشهى: طعامك.
أم كلامك؟
عارف: يا علاء إن الله لم يحكم عباده بالسياط.
إن الله يحكم عباده من داخلهم.
والعقوبة لمن شذَّ فقط.
ومع ذلك فالله سبحانه لم يكلفنا أن نتجسس على من تحوم حوله الشبهات، لنقيم عليه الحدَّ.
بل يطلب منا أن نستر على من وقعت عيوننا عليه.
آملين إصلاحه وتوبته.
لقد كان النبي ﷺ يُلقّن من يعترف بالزنا أمامه حجة التراجع.
فقد روي أنّ (ماعز) لما أقرَّ بالزنا أمام الرسول ﷺ
لقَّنه الرجوع.
فقال له: لعلك قبلتها.
لعلك مسستها، لعلك.
لعلك.
وماعز يصرُّ على الاعتراف.
وبعد أن يعترف الزاني أربع مرات.
لا يلقي عليه الرسول ﷺ القبض حتى يحين وقت العقوبة.
بل ربما يتركه سنة أو أكثر يعيش
стр. 117
في بيته.
بلا حبس ولا تحفظ عليه.
فعندما طلبت الغامدية من رسول الله ﷺ أن يقيم عليها الحدَّ ليطهرها.
حاول النبي ﷺ إرجاعها عن إقرارها.
فأرادت المرأة أن يؤكد له زناها.
قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ زَنَيْتُ فَطَهِّرْنِي وَإِنَّهُ رَدَّهَا فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ تَرُدُّنِي لَعَلَّكَ أَنْ تَرُدَّنِي كَمَا رَدَدْتَ مَاعِزًا فَوَاللَّهِ إِنِّي لَحُبْلَى قَالَ إِمَّا لَا فَاذْهَبِي حَتَّى تَلِدِي فَلَمَّا وَلَدَتْ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ فِي خِرْقَةٍ قَالَتْ هَذَا قَدْ وَلَدْتُهُ قَالَ اذْهَبِي فَأَرْضِعِيهِ حَتَّى تَفْطِمِيهِ فَلَمَّا فَطَمَتْهُ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ فِي يَدِهِ كِسْرَةُ خُبْزٍ فَقَالَتْ هَذَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَدْ فَطَمْتُهُ وَقَدْ أَكَلَ الطَّعَامَ فَدَفَعَ الصَّبِيَّ إِلَى رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَحُفِرَ لَهَا إِلَى صَدْرِهَا وَأَمَرَ النَّاسَ فَرَجَمُوهَا فَيُقْبِلُ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِحَجَرٍ فَرَمَى رَأْسَهَا فَتَنَضَّحَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِ خَالِدٍ فَسَبَّهَا فَسَمِعَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ سَبَّهُ إِيَّاهَا فَقَالَ مَهْلًا يَا خَالِدُ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا وَدُفِنَتْ".
(مسلم. ٣٢٠٨) .
علاء: إصرار عجيب.
كنت أتصورّ أن اعترافهما مجرد صحوة ضمير، ربما عالجته مشاغل الحياة.
стр. 118
عارف: لم يسجنهما النبي ﷺ حتى يعطي لهما فرصة التراجع.
عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
كُنَّا أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نَتَحَدَّثُ أَنَّ الْغَامِدِيَّةَ وَمَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ لَوْ رَجَعَا بَعْدَ اعْتِرَافِهِمَا أَوْ قَالَ لَوْ لَمْ يَرْجِعَا بَعْدَ اعْتِرَافِهِمَا لَمْ يَطْلُبْهُمَا وَإِنَّمَا رَجَمَهُمَا عِنْدَ الرَّابِعَةِ.
(رواه أبو داود. ٣٨٤٧) .
حتى عند تنفيذ الحد على المقر لا يسمح الإسلام بتوثيقه بالحبال، ولا وضعه في حفرة، فإن حاول الفرار عند التنفيذ لا يتبعونه بالرجم.
ويعتبر أبو حنيفة ومالك والإمام أحمد مجرد محاولة الهروب عند التنفيذ رجوعاً عن الإقرار.
وقد نهى النبي ﷺ عن تتبعه بالرجم.
فقال "هلا تركتموه" وكره من الصحابة اتباعهم (لماعز) بالرجم عندما فر منهم.
(راجع بدائع الصنائع جـ ٧ ص ٦١) .
علاء: ما رأيك يا شيخ عارف لو تزوج بمن زنى بها ليصلح خطأه، لا مانع شرعاً من الزواج بها إذا
стр. 119
تابت، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِيمَنْ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا قَالَ: أَوَّلُهُ سِفَاحٌ وَآخِرُهُ نِكَاحٌ لاَ بَأْسَ بِهِ".
(رواه البيهقي. ١٤٢٥) .
وجاءَ في فتاوى ابن تيمية "نكاح الزانية حرام حتى تتوب.
سواءٌ زنى بها هو أو غيره.
هذا هو الصواب.
وهو مذهب معظم السلف والخلف" فيجوز له أن يتزوجها بعد أن تتوب.
علاء: زواجه بها يسترها.
فقد يفضحها الحمل.
عارف: الإمام الشافعي ﵁ أجاز له أن يتزوجها وهي حامل.
سواءٌ كان الحمل منه أو من غيره.
لأن نطفة الزاني لا تتعلق بها أحكام شرعية عند الإمام الشافعي.
علاء: وزواجه منها.
هل يسقط العقوبة؟.
стр. 120
عارف: الأئمة الأربعة يوجبون الحدّ بسبب الزنا السابق للزواج - ولا يسقطونه بالزواج - جاء في أحكام القرآن لابن العربي (جـ ٣ ص ١٣٠) : أن رجلاً جاء إلى أبي بكر وقال له: إنَّ ضيفا ضافه فزنى بابنته فضربه عمر على صدره.
وقال: ألا تستر على ابنتك.
فجلدهما الحد.
ثم زوجها، وغربهما سنة.
فالزنا لا يحرم الزواج منها.
والزواج بها لا يسقط الحد عنهما عند الأئمة الأربعة، ولم يخالف في هذا الموضوع إلا الإمام أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة فقال: إن الزواج بها يسقط الحدَّ.
لأن المرأة تصير مملوكة له بالنكاح في حق الاستمتاع.
فحصل الاستيفاءُ من محل مملوك له.
فيصير الزواج شبهة.
والحدود تدفع بالشبهات (بدائع الصنائع جـ ٧ ص ٦٢) .
ولعله قاس ذلك على السارق إذا اشترى الشيء الذي سرقه
стр. 121
قبل الحكم عليه بقطع يده.
لا تقطع يده لشبهة الملكية الطارئة.
علاء: لكن رأيه يخالف رأي الأئمة الأربعة ﵃.
عارف: اختلاف الأئمة في الحكم يسقط الحد.
وأسوق لك مثالاً.
(زواج المتعة) - مثلاً باطل عند الأئمة الأربعة.
ومع ذلك لو عقد على امرأة (بزواج المتعة) ثم دخل بها يعتبر العقد شبهة تسقط الحد عند أئمة السنة.
لأن الشيعة قالوا بصحته.
فيعتبر قولهم شبهة تُؤثر في إسقاط الحد من باب أنّ كل شبهة تُفسر لصالح المتهم.
وعلى هذا فيمكن أن يسقط الحد عن الزاني الذي تزوج بمن زنى بها.
بناءً على قول أبي يوسف.
أما عقوبة الآخرة فالتوبة تُكفرها.
يا علاءُ يا ولدي
стр. 122
إن عقوبة الزنا عقوبة صارمة.
وكثيراً ما يمتد شؤمها إلى أُسرة المرأة فيتخفض رؤوسهم.
والناس غالباً يحكمون بالزنا على الشخص بمجرد الظن والوهم.
بدون تحقق.
من أجل ذلك شدد الإسلام في غثبات هذا الحد.
وحاول العلماء دفع العقوبة بمجرد توافر أي شبهة.
حتى تسلم أعراض الناس وتقبر الجرائم الأخلاقية في مكانها.
علاء: جزاك الله خيراً.
ولكن ما زواج المتعة؟.
عارف: زواج المتعة هو الزواج المؤقت.
يدفع لها مبلغاً من المال على أن يتمتع بها مدة محددة من الزمن، كأُسبوع أو شهر.
وينتهي العقد بانتهاء المدة.
وهو زواج باطل عند الأئمة الأربعة.
لما رواه النسائي ومسلم وأبو داود وابن ماجة: أن النبي ﷺ حرم المتعة بالنساء في حجة الوداع.
стр. 123
وحكى صاحب كتاب "معالم السنن" أن تحريكه موضع إجماع الأُمة إلا شيئاً ذهب إليه بعض الروافض، ومع ذلك فمن تمتع بامرأة يسقط عنه الحد لشبهة العقد.
ولأنّ الشيعة اعتبرته نوعاً من الزواج المباح.
علاء: يبدو لي من حديثكم أن إثبات الحد بالشهود أمر صعب جداً.
ليس في عدد الشهود فحسب.
ولكن في محاولة إقناع القضاء بصدق شهادتهم ومحاولة دفع الشبهات التي تثار حول الثبوت خصوصاً إذا لم يفضحها الحمل.
عارف: وهل الحمل لغير المتزوجة يغني عن التقاضي؟
علاء: وهل يحتاج النهار إلى دليل؟
عارف: ليس كل النزر نهار.
قد يحدث الحمل ولا يقام عليها الحد.
стр. 124
علاء: وأي شبهة بعد الحمل؟.
عارف: قد تكون أُكرهت على الزنا.
يقول الإمام البخاري: إذا أُكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها.
علاء: هذا مجرد عنوان في صحيح البخاري.
وليس من كلام النبي ﷺ .
عارف: العلماءُ يقولون: فقه البخاري في عناوينه.
وروي أن عبداً من عبيد أمير المؤمنين عمر وقع على وليدة من سبى المسلمين فاستكرها حتى افتضها.
فجلده عمر الحد.
وغربه - اي نفاه - ولم يجلدها، من أجل أنها استكرهت "البخاري" وحدث في عهده أيضاً ﵁ قُدّمَتْ له امرأة بتهمة الزنا.
فقالت: طلبت من أحد الرعاة أن يسقني في الصحراء فأبى إلا أن
стр. 125
أمكنه من نفسي.
فأفتى علي بن أبي طالب ﵁ بأنها مكرهة.
فدفع لها عمر مساعدة وخلا سبيلها.
"نيل الأوطار للشوكاني".
علاء: حتى مع الحمل ...
لابد من التقاضي!!
عارف: ذكر ابن قدامة في كتابه المغني: لو حملت امرأة لا زوج لها لم يلزمها الحد حتى تعترف، أو يقوم على زناها شهود.
فلعلها أُكرهت، أو حملت من زواج فيه شبهة.
ثم قال: وقد تحمل الفتاة البكر نتيجة انتقال ماءِ الرجل إليها (المغني جـ ٨ ص ٢٠٠) .
علاء: كل هذا علماءُ المسلمين قبل العلم الحديث!! إنه على حق.
فلعلها لبست ملابس الرجل الداخلية الملوثة بنطفته، فانتقلت إليها الحيوانات المنوية.
عارف: رفعت امرأة إلى عمر بن الخطاب وهي حامل.
стр. 126
ولا زوج لها..
فقالت: والله يا أمير المؤمنين إني امرأة ثقيلة الرأس يعني النوم - ووقع عليّ رجل وأنا نائمة، فما قمت حتى فرغ.
لم يُقم عليها الحد.
لأن النائم لا يُسأل عما جنى.
علاء: ...
إن الله يحكم عباده - كما قلت لك - من داخلهم.
وقبر الجرائم الأخلاقية في مكانها خير من إشاعتها.
علاء: الهروب من عقوبة الدنيا أمر سهل.
ولكن كيف الفرار من الله؟ ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ القيامة [٧ - ١٣] .
عارف: اسمح لي يا علاءُ أن أَسأَلك.
هل حاول أحد الشباب أن يطلب يد خطيبتك قبلك، ثم رفضته
стр. 127
الأُسرة.
وآثرتك عليه؟ "يفكر علاء ثم يقول: صاحب "الكوافير" رفضته الأُسرة - مع ثرائه - لأنه يُدْمِن الخمر.
عارف: الآن سأدلك على مفتاح القضية.
(الكوافير) - تتردد عليه نساءٌُ كثيرات يحقدن على خطيبتك لدينها وحجابها.
وصاحب (الكوافير) يخشى من انتشار الحجاب الإسلامي لأنَّ ذلك يُقلل من زبائنه.
فضلاً عن رفض الأُسرة وإيثارك عليه.
ففي تصوري أن هذه الفتنة نبتت في "الكوافير" وروجتها الحاقدات على خطيبتك.
علاء: والعلاج يا شيخ عارف؟.
عارف: سأعرض خطة تكشف لك عن الحقيقة إن شاء الله عندما تراه في الليل يتأرجح من سكره، حاول استدراجه بلطف إلى النادي.
وحدثه أنّك
стр. 128
تركت خطيبتك.
وأنك تشكره على كشفه لما غاب عنك.
وساعتها سوف ينطق عقله الباطن بكل خواطره الدفينة.
ويتجلى الحق أمام الشباب في النادي.
فَمُدْمِنَ الخمر لا يقوى على ستر سرِّه، وساعتها سوف تعرف أنك شريك في الخطأ، عندما صدقت الأوهام.
والقرآن يقول ﴿لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ﴾ [النور ١٢] .
كما سوف يسمع الشباب من لسانه أنه نسج خيوط العنكبوت.
يا علاءُ يا ولدي..
إنه مُدمِنَ الخمر لا سرَّ له.
стр. 129
اللقاء الخامس
في هذا اللقاء
* الثوب صدقه عليه يا رسول الله.
* التكافل أولاً.
* السفينة قرارترنتى اصدق دلالة.
* بين العقاد وابن الأزرق.
* يد عاملة.
ويد عاطلة.
ويد عاجزة.
ويد عابثة.
* رقبة مانع الزكاة، قبل يد السارق.
* حروب الردة لماذا؟
стр. 130
عجر المهندس نبيل عن إتمام بيت الشيخ في الموعد المحدد، وجاءه يعتذر عن هذا التأخير، معللاً ذلك بقلة الأيدي العاملة وتفضل الشيخ بقبول الاعتذار.
نبيل: نعاني كثيراً من نقصان الأيدي العاملة يا شيخ عارف للاتجاه الجماعي للتعليم، وسفر الفنيين للبلاد العربية الشقيقة، وتكاسل بعض العمال عن العمل، لمجرد أن الله يسر له الرزق، كل هذا أوقعنا في حرج.
"وابتسم نبيل وقال": أنا على ثقة أن النبي ﷺ لو كان بيننا الآن حياً لأوقف (قطع يد السارق) ليوفر الأيدي العاملة.
عارف: الإسلام لا يقطع اليد العاملة يا نبيل.
نبيل: إذا سرقت يقطعها.
стр. 131
عارف: ولماذا تسرق؟
نبيل: متطلبات الحباة لا نهاية لها.
والنفس لا تشبع، وأنت تعرف لوازم الأولاد، والبحث عن المظاهر.
وغير ذلك من الأسباب ربما يدفع صاحب اليد العاملة إلى السرقة.
عارف: ربما تقصد السهرات، ولوازم العشيقات، ومحاولة إشباع غريزة جمع المال بدون تعب، والرغبة في الاستخفاف بالمجتمع وأمنه.
هذه هي الأسباب الحقيقة للسرقة. يا نبيل.
نبيل: الأسباب التي تكرمت بذكرها صحيحة.
ولكن هذا لا يمنع وقوع السرقة من أجل إطعام الأولاد، أو علاج مريض، أو سد ضرورة.
عارف: يا أُستاذ نبيل: الإسلام أخذ في اعتباره الظروف العامة للمجتمع، والظروف الخاصة بالسارق.
стр. 132
ففي أعوام المجاعة يوقف الإسلام قطع اليد.
وفي الفتن العامة، والحروب الداخلية، يوقف الإسلام القصاص بين المتقاتلين، سعياً للصلح بين الطائفتين المتنازعتين.
نبيل: هذا صحيح بالنسبة للظروف العامة، وموقف كريم من الشريعة الإسلامية، أما ظروف السارق الخاصة، فلا أظن أن الشريعة تُوقف الحد من أجل حُجَّة يسوقها السارق.
يتنصل بها من جريمته.
عارف: الشريعة أعظم وأرحم، مما تتصور يا نبيل، فالله سبحانه - أرحم بعباده من أُمهاتهم.
لقد فسرت الشريعة الإسلامية كل شبهة لصالح المتهم، وجعلت الحدود ترفع بالشبهات، وجعلت خطأ القاضي قي براءة المتهم، خير من خطئه في قطع يده.
وجعل النبي ﷺ للمجتمع الحق في
стр. 133
علاج هذه القضايا قبل أن يرفعها للقضاء.
أما إذا رفع الأمر للقضاء.
فلا شفاعة في حد من حدود الله.
نبيل: أنا أعرف أنّ أُسامة بن زيد ﵄ عندما أراد أن يفع لامرأة سرقت، غضب النبي ﷺ وقال: والله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها.
فالإسلام لا يقبل الشفاعة في الحدود فكيف يعالج المجتمع القضية يا شيخ عارف؟.
عارف: قلت لك يا سيد نبيل: إن المجتمع إذا رأى أنَّ السارق ناشئ، ويمكن إصلاحه، وتوجيهه إلى عمل مثمر، فيمكنه أن يذهب إلى صاحب المال (المسروق) ويعوضه، ويطلب منه عدم رفع القضية للقضاء، والإسلام لا يُحرم هذا العمل، فمن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن عفا، عفا الله عنه.
стр. 134
وهذا العمل لا يُضيع الحق على صاحب المال، ويُعطي السارق فرصة للتوبة، أما إذا وصل الأمر إلى القضاء، فلا شفاعة في حدّ من حدود الله.
جاء في موطأ الإمام مالك: أنّ صفوان بن أُمية عندما سُرِق ثوبه وأمر النبي ﷺ بقطع يد السارق.
قال صفوان إني لم أُرد هذا يا رسول الله.
هو عليه صدقة.
فقال النبي ﷺ (فهلا قبل أن تأتني) ؟ ومعنى هذا أن صاحب الحق إذا تنازل قبل أن يرفع الأمر للقضاء، فلا محاكمة ولا قطع.
نبيل: ربما لا يقبل صاحب المال أن يتنازل.
لشدةّ غضبه.
عارف: يمكن للسارق أن يشتري منه الشيء المسروق، ولو بأضعاف ثمنه حتى يُنقذ يده.
ويمكن للمجتمع أن يتدخل في حل المشكلة - قبل رفعها للقضاء -.
стр. 135
ويشتري الشيء المسروق من صاحبه، وبذلك تنتهي المشكلة.
كل هذه أمور شرعها الإسلام، حتى يعطي للسارق الفرصة في استئناف حياة كريمة شريفة.
بشرط عدم رفع الأمر للقضاء.
نبيل: هذا الكلام أسمعه لأول مرة.
الذي سمعناه في أوربا - وأنا أدرس الهندسة هناك - غير هذا بكثير.
عارف: أرجو أن تأخذ الحق من أهله، وأن تفكر بعقلك المستقل.
فالغرب الذي يئن الآن، ويتباكى على لص قُطعت يده.
(هذا الغرب) لا يتحرك وجدانه على آلاف الأبرياء الذين يتعرضون للموت الجماعي بالقنابل النووية، والأسلحة الحديثة.
ولا يتألم لآلاف الأشخاص الذين يُقتلون بسبب مخالفة سياسية، أو
стр. 136
اختلاف في الرأي.
يا نبيل: أحضر مجلة (الوطن العربي) العدد ٢١١ لعام ١٩٨١، واقرأ خبر السفينة قراترنتى التي تحمل ١٨٢ طن من (نفايات المواد النووية) القاتلة، المجلة أمامك يا نبيل.
نبيل: ما شأن هذه السفينة؟
عارف: لقد حاول الغرب أن يتخلص من هذه النفايات المشعة فأرسلها إلى باكستان، ومنها إلى الشارقة، ورأس الخيمة ثم عادت إلى الشارقة في ٢ - ٢ - ١٩٨٢ وهناك افتعل طاقم الباخرة حريقاً فيها، فأحرقوا المستندات وأجهزة الحركة - حتى يصبح حكام الشارقة أمام الأمر الواقع، فيقبلوا دفن هذه "النفايات النووية" في مياهم، أو صحرائهم.
وأنت تعرف خطورة هذه النفايات على سكان
стр. 137
المنطقة.
وبعد ذلك فرَّ طاقم الباخرة، وتركوها.
وأَسأَلك يا سيد نبيل: لماذا حاول الغرب إحراق السفينة، ودفن ما فيها من مواد قاتلة، في باكستان، أو البلاد العربية بالذات؟!
نبيل: لأنَّ سكان هذه البلاد مسلمون.
عارف: يا نبيل: إن الغرب - الذي يتباكى - بكاء التمساح على قطع يد السارق، لم يكلف نفسه أن ينشر خبر هذه السفينة المشئومة، في أي جهة من جهات الإعلام الغربي، كأن هذا الخبر لا يستحق أن ينشر.
نبيل: جهلنا بالشريعة السمحة، جعلنا نصدق كل ما قاله الغرب من حقائق وأكاذيب.
عارف: أقول لك كلمة واحدة يا سيد نبيل: إن الله شرع قطع السارق لئلا يُنَفَّذَ: "يضحك نبيل ويقول"
стр. 138
نبيل: فلماذا شرعه الله يا شيخ عارف؟!
عارف: عندما يعلم السارق أن يده - التي يعمل بها، والتي يسرق بها أيضاً - ستقطع، فإن ذلك سيمنعه من السرقة.
فإذا امتنع عن السرقة، سلمت يده.
وبذلك فلا قطع، ولا سرقة.
إن الله شرع قدع اليد زجراً، وتطبيقه يمنع من تنفيذه.
نبيل: هذا الكلام مقبول جداً من الناحية النظرية.
ولكن الواقع أن السرقة حدثت بالفعل، وأيادٍ كثيرة قُطعت.
عارف: وقعت سرقات ...
هذا صحيح.
ولكن عدد الأيدي التي قطعت في أربعين سنة، تكاد تُعد على الأصابع، في عهد النبي ﷺ ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضى الله عنهم لأنَّ قطع اليد
стр. 139
شرع في مجتمع إسلامي، له خصائصه في التكافل الاجتماعي، والإيثار، ولم تشرع في مجتمع - كمجتمع أوربا - الذي لا يتحمل الأب نفقات ابنته إذا بلغت سناً مُعيناً.
ومن حق مجتمع ساد فيه التكافل الاجتماعي، وفرضت فيه الزكاة، وتربى أبناؤه على خُلق الإيثار من حق هذا المجتمع أن يستأصل العضو الشاذ الذي يتيقن أن بقاءه يفسد صفاء المجتمع - ويخلّ بأمنه.
فأي لوم على الطبيب إذا استأصل رئة مريضه، أو أي عضو آخر تأكد أنّ بقاءه - سيصيب الجسد بالسرطان.
يا نبيل ...
لابد من عنصر القوة حتى يحدث الترابط الاجتماعي، فالنفوس شاردة وراء تحقيق مطامعها، ولابد من قوة تجمعها وتربط بينها.
وأن لا يقل دور القوة عن دور الرحمة والعدل، في صيانة المجتمع.
стр. 140
قم يا نبيل وأحضر كتاب "بدائع السلك في طبائع المُلك لابن الأزرق.
فأنا لا أقوى على الوقوف بسهولة.
نبيل: أي جزء يا شيخ عارف؟.
عارف: الجزُء الأَول وافتح ص ٥١.
فقد كتب ابن الأزرق بحثاً فيما حلل فيه النفس الإنسانية تحليلاً رائعاً، وتكلم عن وجوب الوازع القانوني أي الرادع القانوني للمنحرفين، وذلك حتى تسلم قوة الترابط الاجتماعي من خطر الجذب المضاد.
إن الرادع القانوني - في تصور ابن الأزرق - هو سرّ بقاءِ العمران، وسلامة الناس.
اقرأ يا أستاذ نبيل: "يقرأُ قول ابن الأزرق" إن الظلم واقع في نفوس الناس بالطبع.
إلا أن يصد عنه وازع.
стр. 141
لأن كل إنسان يريد لنفسه ما يمكن أن تمتد إليه يده ومن هنا نشأ التضارب والنزاع بين إرادات الأفراد وأهوائهم، مما يمكن أن يتخذ شكل المقابلة الدموية، ويهدد النوع الإنساني بالانقراض "ثم يغلق الكتاب".
نبيل: هذه نظرية قديمة.
والنظريات القانونية الآن أخذت في اعتبارها قضايا كثيرة.
عارف: إذا كان ابن الأزرق من الفلاسفة السياسيين القدماء، فإن عباس محمود العقاد - عالم معاصر - جمع بين ثقافة شرقية واسعة، وثقافة غربية.
نبيل: هذا صحيح، فقد وجدوا في مكتبته اثنين وعشرين ألف مجلد، علق على أكثرها.
عارف: قال ﵀: من المبادئ المتفق عليها في عصرنا أن الجريمة فساد في نفس المجرم، وأن العقوبة
стр. 142
إصلاح له، أو وقاية للمجتمع من فساده.
وأن مصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد.
ولكن لا نغفل مصلحة الآخرين (الفلسفة القرآنية ص ١٠٣) .
نبيل: آمنت بالله وبشريعته.
إن حديثي كان من وحي مشكلة الأيدي العاملة.
ما تعانيه من نقصها فقط، ولكنني أؤمن بعدالة شرع الله.
عارف: مشكلة توفير الأيدي العاملة، لا يحلها اللصوص.
لقد وضع الإسلام لها حلاً متكاملاً، أحب أن تعرف شيئاً عنه.
نبيل: إذا تكرمت يا شيخ عارف، فهذه الليلة فرصة.
(يدخل هشام ويطلب من الضيف ومن الوالد أن يحضر مأدبة العشاء، وبعد العشاء تمم الشيخ الحديث) .
стр. 143
عارف: الإسلام يهتم بالإنسان، ويكرمه مهماً كان دينه.
واليد هي العضو المنتج في الإنسان.
لذلك جعل الإسلام الاعتداء عليها اعتداء على المجتمع، فمن قطع يد أخيه ظلماً قطع الإسلام يده قصاصاً، ومن قطعها خطأ، دفع نصف الدية التي يدفعها القاتل خطأ، فاليد في الإسلام مُصانة ومحترمة، لأنها أداة الإنتاج، ولكم اليد في نظر الإسلام أربعة أنواع.
- يد عاملة.
- يد عاطلة.
- يد عاجزة.
- يد عابثة.
وكل نوع من هذه الأنواع تنظر إليه الشريعة نظرة خاصة.
стр. 144
اليد العاملة:
يكرمها الإسلام، ويعتبر عملها شرفاً، وكفارة للذنوب.
قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْكَسْبِ أَطْيَبُ قَالَ عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ وَكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ".
(رواه أحمد. ١٦٦٢٨) وهي امتداد لأيدي الأنبياء.
فكل نبي بعثه الله كان يأكل من عمل يده.
حتى نبي الله داود - الذي آتاه الله الملك والنبوة - كان يأكل من عمل يده.
فكان يعمل حداداً يصنع الدروع الحربية قال تعالى ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [سبأ ١١] .
يا أستاذ نبيل: إن اليد العاملة تحقق سبب الخلافة في الأرض، هذا الشرف الذي تمنته الملائكة يوم سجودها لآدم.
وقد عمل
стр. 145
الإسلام على تكريمها ومكافأتها ليضمن بقاءها منتجة.
قال ﷺ :
"أَعْطُوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ".
(رواه ابن ماجة. ٢٤٣٤)
وضمن الإسلام صيانة حقها من الضياع،
فمن الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم،
آكل حق الآجير.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁
عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ قَالَ اللَّهُ ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ".
(رواه البخاري. ٢٠٧٥)
"من أمسى كالًّا مِن عمل يديه أمسى مغفورًا له".
رواه الطبراني في الأوسط. ٧٧٣٣) .
هذه هي اليد العالمة - يا أُستاذ نبيل - والتي جئت تجادل عنها.
اليد العاطلة:
مع قدرة بعض الناس على العمل فإنهم يتكاسلون وأسباب ترك العمل - مهما كانت - يكرهها
следующие страницы →