Ракаик, адаб, азкар · id 21536

التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة - ت الصادق

القرطبي

Полный текст (1 348 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

стр. 106

وأنشدوا في بعض الشجعان مات حتف أنفه (١): جاءته من قِبل المَنُونِ (٢) إشارةٌ … فهوى صريعًا لليدين وللفمِ ورمَي بِمُحْكَمِ دِرْعِهِ وَبِرُمْحِهِ … وامتدَّ مُلَقى كالفنيقِ (٣) الأعْظَمِ لا يستجيبُ لصارخٍ إِنْ يَدْعُهُ … أبدًا ولا يُرجى لخطبٍ مُعْظمِ ذهبتْ بسالتُهُ (٤) ومرَّ غرَامُهُ (٥) … لمّا رأى خيلَ المنيةِ تَرْتَمِي يا ويحَهُ (٦) مِن فارسٍ مَا بَالهُ … ذهبتْ مروتُهُ ولما يُكلم (٧) هذِي يَدَاهُ وهذِهِ أعضاؤه … ما مِنْهُ مِنْ عُضْوٍ غدا بِمثْلم (٨) هَيْهَاتَ ما خيلُ الردى مُحْتاجَةٌ … للمَشْرِفِي (٩) ولا السنانِ اللَّهْذَمِ (١٠) هي ويْحَكُمْ أَمرُ الإلهِ وحُكْمُه … والله يقضِي بالقضاءِ المُحْكمِ يا حَسْرة لو كان يُقْدَرُ قدرُها … ومصيبةٌ عَظُمتْ ولمّا تعْظُمِ

الحواشي

(١) في (ع، ظ): وأنشدوا.
(٢) المنون والمنية: الموت. الصحاح للجوهري ٦/ ٢٢٠٧، ٢٤٩٧.
(٣) الفنيق: هو الفحل المُكرَم، الذي لا يُركب ولا يُهان، وناقة فُنق أي فتية، سمينة. الصحاح ٤/ ١٥٤٥، لسان العرب لابن منظور ١٠/ ٣١٣.
(٤) البسالة: الشجاعة، الصحاح ٤/ ١٦٣٤.
(٥) كذا في (الأصل) و (ع، والعقابة لأبي محمد عبد الحق): غرامه، والغرام هو الولوع بالشيء، الصحاح ٥/ ١٩٩٦ فعلى هذا يكون المعنى: ذهبت بسالته ومر ولوعه بالقتال وخوض الحروب، وفي (ظ): عرامه: والعُرَام: الشدة، والقوة، والشراسة. انظر: الصحاح ٥/ ١٩٨٣؛ لسان العرب ١٢/ ٣٩٥، وهناك احتمال أن يكون صواب الكلمة (عُرَامه) كما في (ظ) ثم تصحفت الضمة التي على العين إلى نقطة والذي يساعد على صحة هذا الاحتمال قوة مناسبة كلمة (عُرامه) لمعنى البيت.
(٦) ويح: كلمة رحمة. الصحاح ١/ ٤١٧.
(٧) الكَلْمُ: الجراحة، والجمع: كُلُومٌ وكِلام الصحاح ٥/ ٢٠٢٣ - لم يُكلم أي لم يُجرح -.
(٨) الثُلْمةُ: الخلل في الحائط وغيره، يُقال: في السيف ثَلْمٌ، وفي الإناء ثلمٌ إذا انكسر من شفته شيءٌ. الصحاح للجوهري ٥/ ١٨٨١ - والمراد لم ينكسر منه أي عضوٍ من جسمه -.
(٩) المشرفي: السيف، الصحاح ٤/ ١٣٨٠.
(١٠) اللهذم من الأسنة: القاطع، الصحاح ٥/ ٢٠٣٧.

стр. 107

خبرٌ علمنا كُلنا بمكانِهِ … وكأننا في حالنا لم نعلمِ (١) وروى الترمذيُّ الحكيم (٢) أبو عبدِ الله (٣): حدثنا قتيبةُ بن سعيد (٤) والخطيبُ بنُ سالم عن عبد العزيزِ (٥) المَاجِشون عن محمدِ بن المُنكَدِرِ قال: مات ابنٌ لآدم ﵇ فقال: يا حوّا (٦) إنه (٧) قد ماتَ ابنُكِ، قالتْ: وما الموتُ؟! قال: لا يأكلُ، ولا يشرب، ولا يقومُ، ولا يقعدُ، فَرنَّتْ (٨). فقالَ آدم ﵇: عليكِ الرّنة وعلى بناتِكِ أنا وبني مِنْها بَرآء". فصل وقوله (٩): "فلعله (١٠) أن يستعتب"، الاستِعتَاب: طلب العُتْبَى، وهو الرضَى، وذلك لا يحصل إلا بالتوبةِ والرجوعِ عن الذنُوبِ.

الحواشي

(١) أورد أبو محمد عبد الحق هذه الأبيات في العاقبة ص
(٤٥) .
(٢) لم أجده في نوادر الأصول، ووجدته في المعجم الأوسط للطبراني ٢/ ٣٦١، ح ٢٢٣٢؛ والحلية لأبي نعيم ٣/ ١٤٨ كلاهما من طريق ابن الماجشون عن محمد بن المنكدر؛ قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحسين بن سيار وهو متروك، مجمع الزوائد ٣/ ٥ والخبر من الإسرائيليات.
(٣) هو محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله، الحكيم الترمذي، نفوه من ترمذ وشهدوا عليه بالكفر بسبب تأليفه كتاب (ختم الولاية، وكتاب علل الشريعة) وحكى الذهبي أنه: زعم أنّ للأولياء خاتمًا؛ وأنه يفضل الولاية على النبوة، توفي سنة ٣٢٠ هـ، انظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٤٥؛ وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٣٩ كلاهما للذهبي؛ وطبقات المفسرين للسيوطي ص
(٥٨) .
(٤) في (الأصل): سعد، وما أثبته من (ع، ظ، ومصادر التخريج)، انظر: سير أعلام النبلاء ١١/ ١٣، تقريب التهذيب ص
(٤٥٤) رقم ٥٥٢٢.
(٥) في سير أعلام النبلاء ٧/ ٣٠٩، وتقريب التهذيب ص
(٣٥٧) رقم ٤١٠٤: عبد العزيز بن الماجشون.
(٦) في (ع): حوّى.
(٧) (إنه): لست في (ع، ظ).
(٨) الرنّة: الصوت، وأرَنَّتِ المرأة: صاحت. الصحاح ٥/ ٢١٢٧.
(٩) في (ع): قوله.
(١٠) في (ع): ولعله.

стр. 108

قال الجوهري (١): استَعْتب: طلب أن يُعْتَبَ، يقول: استَعْتَبْتُه فأَعتَبنِي أي: استرضيته فأرضاني (٢). وفي التنزيل في حق الكافرين: ﴿وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ [فصلت: ٢٤]. ورُوي عن سهل بن عَبد الله التُستري (٣) أنه قال: لا يتمنّى الموتَ (٤) إلا ثلاثَةُ: رجلٌ جاهلٌ بما بَعْد الموتِ، أَوْ رَجلٌ يَفِرُّ من أقدار الله عليه، أو مشْتَاقٌ مُحِبٌ للقاء الله تعالى (٥). ورُوي أنّ ملكَ المَوْتِ جاءَ إلى إبراهيم ﵇ خليل الرحمن ليقبضَ روحَه ﵇ فقال إبراهيمُ: يا ملك الموتِ هل رأيت خليلًا يقبضُ روح خليلِهِ؟ فعرجَ مَلكُ المَوْتِ ﵇ إلى ربه تعالى، فقال (٦): قلْ لَهُ هل رأيت خليلًا يَكْره لقاء خليلِهِ؟ فرجعَ، قال: فاقبض رُوحِي السّاعة (٧). وقال أبو الدرداء (٨) ﵁: ما من مؤمنٍ إلا والمَوْتُ خيرٌ له، فَمَن لم يُصدقنِي فإنّ الله تعالى يقول: ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٨]، ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ (٩) لِأَنْفُسِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٧٨].

الحواشي

(١) إمام اللغة، أبو نصر إسماعيل بن حمّاد التركي، مصنف كتاب الصحاح، وأحد من يُضرب به المثل في ضبط اللغة، توفي سنة ٣٩٣ هـ انظر: سير أعلام النبلاء ١٧/ ٨٠ - ٨١.
(٢) انظر: الصحاح للجوهري ١/ ١٧٦.
(٣) سهل بن عبد الله التُستَرِي، أبو محمد، صوفي توفي سنة ٢٨٣ هـ، انظر: سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٣٠ - ٣٣٣.
(٤) في (الأصل): لا يتمنى أحدكم الموت، وما أثبته من (ع، ظ، م، وتفسير المصنف)، انظر: الجامع لأحكام القرآن له ٩/ ١٧٦ فقرة ٢٦٩.
(٥) لم أقف على مصدر لهذا الأثر.
(٦) في (ع): فقال له.
(٧) رواه أبو نعيم في الحلية ١٠/ ٩؛ بسند مقطوع؛ وأورده الزمخشري في كتابه ربيع الأبرار ونصوص الأخبار من غير إسناد ٤/ ١٩١، والخبر من الإسرائيليات.
(٨) عامر بن عويمر، الخزرجي الأنصاري، أبو الدرداء، انظر: الاستيعاب لابن عبد البر ٣/ ١٢٢٧ رقم ٢٠٠٦، وذكر ابن جرير هذا الأثر في تفسيره ٤/ ١٤٦.
(٩) في (الأصل): خيرًا، وما أثبته من (المصحف، ع، ظ).

стр. 109

وقال حيّانُ بنُ الأسودِ (١): الموتُ جسرٌ يوصلُ الحبيبَ إلى الحبيبِ (٢). بابُ جوازِ تَمني الموتِ والدعَاءِ بِهِ خَوْفُ ذَهاب الدين قال الله تعالى مخبرًا عَنْ يُوسُفَ ﵇: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: ١٠١]، وعن مريم ﵍ (٣) في قوْلِهَا: ﴿يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ [مريم: ٢٣]. مَالِكٌ عن أبي الزنادِ (٤) عن الأَعْرَجِ (٥) عن أبي هريرة (٦) ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: "لا تَقُوم (٧) السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرجلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقول: يا ليْتَني مكانه" (٨) فصْلٌ قلت: لا تعارُضَ بين هذه التَّرجمةِ والتِي قَبْلَها لِمَا نُبَينُهُ:

الحواشي

(١) لم أقف له على ترجمة، وقد جاء في الحلية لأبي نعيم: حيان الأسود وذكر له قولًا واحدًا ولم يذكر له سنة، وفاة انظر: الحلية ١٠/ ١٦٤.
(٢) الذي يظهر والله أعلم أن الموت كالجسر الذي يقف حائلًا بين الحبيب ومن يحب، فإذا عبره الذي يحب الله جل وعلا استراح من عناء وآفات الطريق ببلوغ غايته، وهذا في حق الميت المطيع، وأما الموت فهو مصيبة ورزية بالنسبة للمقصر وأقاربه الأحياء، وقول حيان هذا ذكره أبو محمد عبد الحق في كتابه العاقبة ص
(٣٢) .
(٣) عبارة "﵇ "لا تستعمل إلا في حق الأنبياء، ومريم البتول ليست نبية كما سيأتي بعد عدة أسطر.
(٤) عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه، مات سنة ١٣٠ هـ، وقيل بعدها، انظر: تقريب التهذيب لابن حجر ص
(٣٠٢) رقم ٣٣٠٢؛ وسير أعلام النبلاء ٥/ ٤٤٥.
(٥) عبد الرحمن بن هُرْمُز، الأعرج، أبو داود المدني، ثقة ثبت عالم، مات سنة ١١٧ هـ، التقريب ص
(٣٥٢) رقم ٤٠٣٣؛ وسير أعلام النبلاء ٥/ ٦٩.
(٦) عبد الرحمن بن صخر الدوسي، أبو هريرة، انظر: الإصابة لابن حجر ٤/ ٣١٦ رقم ٥١٤٤.
(٧) في (ع): لا تقومن.
(٨) أخرجه البخاري ٦/ ٢٦٠٤، ح ٦٦٩٨؛ ومسلم ٤/ ٢٢٣١، ح ١٥٧.

стр. 110

أَما يوسُفُ ﵇ فقال قتَادَةُ (١): لم يتمَنّ الموتَ أَحدٌ نَبِيٌّ ولا غيره إلا يوسف ﵇ حين تكاملَتْ عليهِ النعَمُ، وَجُمِع له الشّمْلُ اشْتَاقَ إِلى لَقَاءِ ربه (٢) فقال: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي (٣)﴾ الآية [يوسف: ١٠١] فاشتاق إلى لقاء ربه . وقيل: إنَّ يوسف ﵇ لم يتَمَنّ الموتَ وإنما تمَنَّى الوفاةَ على الإسلام، أي إذا جاء أجلي توفَّنِي مُسْلِمًا (٤)، وهذا هو القول (٥) المختارُ في تأويل الآيةِ عند أهل التأويل (٦). (٧). وأما مريمُ ﵍ فإنما (٨) تَمَنَّتِ الموت لوجهين: أَحَدُهُما: أنها (٩) خافتْ أن يُظَنّ بها الشرُّ في دِينها وتُعَيَّر فيَفْتِنَها ذلك. الثاني: لئلا يقَع قوم بسَبَبِها في البهتَان والزور (١٠) والنسبة إلى الزنا (١١)

الحواشي

(١) قتادة بن دِعَامة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، مفسر، مات سنة ١١٨ هـ، انظر سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٧٠.
(٢) ذكره ابن جرير في تفسيره ١٣/ ٧٣.
(٣) (وعلمتني): ليست في (ع، ظ).
(٤) قال ابن القيم ﵀ في قوله تعالى عن يوسف ﵇: ﴿أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾: جمعت هذه الآية: الدعوة والإقرار بالتوحيد، والاستسلام للرب، وإظهار الافتقار إليه، والبراءة من موالاة غير سبحانه، وكون الوفاة على الإسلام أجلّ غايات العبد، وأن ذلك بيد الله لا بيد العبد، والاعتراف بالمعاد، وطلب مرافقة السعداء. الفوائد لابن القيم ص
(٣٤٩) .
(٥) في (ع، ظ): وهذا القول هو، والأصل يتوافق مع (م).
(٦) ذكر القرطبي في تفسيره إنه قول الجمهور. انظر: الجامع لأحكام القرآن ٩/ ١٧٦ فقرة ٢٦٩.
(٧) في (ع): زيادة والله أعلم، وفي (ظ): والله تعالى أعلم، والأصل يتوافق مع (م).
(٨) في (ع): فإنها.
(٩) (أنها): ليست في (ع).
(١٠) (والزور): ليست في (ع، ظ).
(١١) لقد سبق أبو الحسن الماوردي المتوفى سنة ٤٥٠ هـ، المصنف بذكر هذين الوجهين في تفسيره وزاد وجهًا ثالثًا وهو: لأنها لم ترَ في قومها رشيدًا ذا فراسة يُنزهها من السوء. انظر: النكت والعيون تفسير الماوردي ٣/ ٣٦٤.

стр. 111

وذلك مُهْلِك لهم، وقد قال الله في حق من افترى على عائشة ﵂: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١١]، وقال: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٥]. وقد اختُلفَ في مريم ﵍ هل هي صدِّيقَةٌ؟ لقوله تعالى: ﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾ [المائدة: ٧٥] أو نبية؟ لقوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا﴾ [مريم: ١٧] وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ﴾ [آل عمران: ٤٢] الآية (١)، (٢)، وعليه فيكون (٣) الافتراءُ عليها أعظم، والبهتانُ في حقها أشدّ، وفيه يكون الهلاكُ حقًّا؛ فعلى هذا الحد الذي ذكرنا من التأويلين يكون تمني الموت في حقها جائزًا والله أعلم. وأما الحديثُ: فإنما هو خبر أن ذلك يكُون (٤) لشدة ما ينزلُ بالناس من فسادِ الحال في الدين، وضعفه، وخوْفِ ذهابه، لا لضُر ينزلُ بالمَرْءِ في جسْمه أو غير ذلك من ذهابِ مَاله مما يحط به عنه خطاياه، ومما يوضح هذا المعنى ويبيّنه قوله ﵇: "اللهم إني "اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحُبَّ المساكين، وإذا أردتَّ - ويروى أدرت - في الناس فتنةً فاقبضني إليك غير مفتون" رواه مالك (٥)، ومِثلُ هذا قول عمر ﵁:

الحواشي

(١) في (ع، ظ) إلى قوله تعالى: ﴿يَامَرْيَمُ﴾ فقط.
(٢) قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وقد ذكر القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلى، وأبو المعالي، وغيرهم الاتفاق على أنه ليس في النساء نبية، والقرآن والسنة دلَّا على ذلك: كما في قوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ [يوسف: ١٠٩]، وقوله: ﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾ [المائدة: ٧٥]، ذكر أن غاية ما انتهت إليه أمه: الصدِّيقية. انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية ٤/ ٣٩٦.
(٣) في (الأصل): على هذا فيكون، وما أثبته من (ع، ظ، م).
(٤) في (ع): سيكون.
(٥) في الموطأ ١/ ٢١٨، ح ٥٠٨؛ وأخرجه الترمذي ٥/ ٣٦٦، ح ٣٢٣٣؛ والطبراني في المعجم الكبير ٢٠/ ١٠٩، ح ٢١٦، كلاهما من حديث معاذ بن جبل ﵁؛ وأحمد في المسند ١/ ٣٦٨، ح ٣٤٨٤ من حديث ابن عباس ﵄، صححه الألباني، انظر: صحيح سنن الترمذي ٣/ ٩٧ - ٩٨، ح ٢٥٨٠.

стр. 112

اللهم قد ضعُفتْ قُوتِي، وكبرت (١) سني، وانتشرت رعيتي (٢)، فاقبضني إليك غيْر مُضيِّع ولا مُقَصِّر، فما جاوَز ذلك الشهرَ حتى قُبض ﵀، رواه مالك (٣) أيضًا، وسيأتي (٤) لهذا في كتاب الفتن مزيد بيان إن شاء الله تعالى. وذكر أبو عمر بنُ عبدِ البرِّ (٥) في كتاب (٦) التمهيدِ (٧)، والاستذكار (٨): من حديث زاذان (٩) أبي عمر عن عُليمٍ الكنديِّ قال: كنتُ (١٠) مع عبس (١١) الغفاري

الحواشي

(١) في (ع): كبر.
(٢) في (الأصل): رغبتي، ما أثبته من (ع، ظ، م، والموطأ).
(٣) في (الموطأ): ٢/ ٨٢٤، ح ١٥٠٦؛ وأخرجه أبو بكر بن أبي عاصم الشيباني المتوفى سنة ٢٨٧ هـ، في كتابه الآحاد والمثاني ١/ ١٧٠، ح ٩٠.
(٤) انظر: ص
(١٠٥٤) .
(٥) الإمام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمريّ القرطبيّ، من مصنفاته: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، والاستذكار وهو اختصار للتمهيد، والاستيعاب في معرفة الأصحاب، وغير ذلك، توفي سنة ٤٦٣ هـ، انظر: تذكرة الحافظ للذهبي ٣/ ١١٢٨ - ١١٣٠.
(٦) (كتاب): ليست في (ع، ظ).
(٧) التمهيد ١٨/ ١٤٧. وقال ابن عبد البر: هذا حديث مشهور روي عن عبس الغفاري من عدة طرق.
(٨) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار فيما تضمنه الموطأ من المعاني والرأي والآثار، تصنيف ابن عبد البر النمري القرطبي، ٨/ ٤١٠، ح ١٢١٥٤؛ والحديث أخرجه أيضًا الطبراني في المعجم الكبير ٣/ ٢١١، ح ٣١٦٢؛ والحاكم في المستدرك ٣/ ٥٠١، ح ٥٨٧١، كلاهما من حديث الحكم بن عمرو الغفاري، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ١٨/ ٣٦ من حديث عابس الغفاري؛ والطبراني في الكبير ١٨/ ٥٧؛ وأحمد في المسند ٦/ ٢٢، ح ٢٤٠١٦ كلاهما من حديث عوف بن مالك الأشجعي؛ وأحمد في المسند ٣/ ٤٩٤، ح ١٦٠٨٣ من حديث عبس الغفاري، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/ ١٩٩.
(٩) في (الأصل، ع، ظ): زادان، والتصويب من (مصدر المصنف ومصادر الترجمة: سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٨٠، وتقريب التهذيب ص
(٣٣٣) .
(١٠) في (الأصل): كنت جالسًا، وما أثبته من (ع، ظ، ومصدر المؤلف).
(١١) في (الأصل): مع أبي العباس، وفي (ع، ظ): مع أبي عبس، والتصويب من مصدر المصنف والإصابة، وقال ابن حجر: اسمه عابس ويقال عبس بن عابس، قال البخاري: له صحبة، الإصابة في تمييز الصحابة ٣/ ٣٥٢ رقم ٤٣٤١.

стр. 113

على سطح فرأى قومًا (١) يتحملون (٢) من الطاعون فقال: يا طاعونُ خُذْنِي إليكَ ثلاثًا يقولُها (٣)، قالَ عُليمٌ (٤): لِمَ تقولُ هذا؟ ألم يقُلْ رسولُ اللهِ ﷺ : لا يتمنّينّ أحدُكُمُ المَوْتَ فإنّه عند ذلك انقطاع عملِهِ ولا يردُ فَيُسْتَعْتَبَ، فقال عبس (٥): أنا سمعتُ (٦) رسول الله ﷺ يقولُ: بادِروا بالموتِ ستًا: "إمرة السفهاء، وكثرة الشُّرطِ (٧)، وبيع الحكمِ (٨)، واستخفافًا بالدمِ، وقطيعة الرحمِ، ونشوًا يتخذون القرآنَ مزاميرَ يُقدِّمُونَ الرجلَ ليُغَنّيَهم بالقرآنِ وإِنْ كان أقلَهم فقهًا". وسيأتي (٩) لهذا مزيد بيان في الفتن إن شاء الله تعالى. باب ذكر الموتِ وفضله والاستعداد له النسائي (١٠) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسُول الله ﷺ : "أكثروا ذكرَ هَاذِم (١١) اللذاتِ يعني الموتَ، أخرجه ابن ماجه (١٢) والترمذي (١٣) أيضًا،

الحواشي

(١) في (الأصل): فرأى ناسًا، وما أثبته من (ع، ظ، والتمهيد).
(٢) في رواية مسند أحمد: يخرجون ٣/ ٤٩٤، ويتحملون بمعنى يرتحلون، انظر: الصحاح ٤/ ١٦٧٧.
(٣) في (الأصل): يقولُها ثلاثًا، وما أثبته من (ع، ظ، والتمهيد).
(٤) في (ع): فقال له عليم وفي (ظ): فقال عليم.
(٥) في (الأصل) و (ع، ظ): أبو عبس، والتصويب من التمهيد والإصابة لابن حجر.
(٦) في (التمهيد): إني سمعت.
(٧) هم شُرَطُ السلطان، سُموا بذلك؛ لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها، النهاية في الغريب ٢/ ٤٦٠.
(٨) أي يأخذ الرشوة عليه، انظر: فيض القدير للمناوي ٣/ ١٩٤.
(٩) انظر: ص
(١٠٥٤) .
(١٠) في المجتبى من السنن ٤/ ٤، ح ١٨٢٤.
(١١) في جميع النسخ: هادم، بالدال، وما أثبته من (سنن النسائي وابن ماجه والترمذي)، والهذم: القطع، انظر: الصحاح ٥/ ٢٠٥٦.
(١٢) في سننه ٢/ ١٤٢٢، ح ٤٢٥٨.
(١٣) في جامعه ٤/ ٥٥٣، ح ٢٣٠٧، وقال: حديث حسن صحيح غريب، قال النووي: رواه الترمذي، والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة كلها على شرط البخاري ومسلم، المجموع شرح المهذب ٥/ ١٠٥ وقال الألباني: حسن صحيح، انظر: صحيح النسائي له ٢/ ٣٩٣، ح ١٧٢٠.

стр. 114

وخرّجه (١) أبو نعيم (٢) الحافظ (٣) بإسناده من حديث مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أكثروا من ذكر هادم اللذات، قلنا: يا رسول الله وما هادم اللذات؟ قال: الموت". ابن ماجه (٤) عن ابن عمر ﵄ أنه قال: كنت جالسًا مع رسول الله ﷺ فجاء رجلٌ من الأنصار فسلّم على النبي ﷺ فقال: "يا رسول الله أي المؤمنين أفضل؟ قال: أحسَنُهم خُلقًا، قال: فأي المؤمنين أكيَس؟ قال: أكثرهم للموت ذكرًا، وأحسنهم لما بعده استعدادًا، أولئك الأكياس". خرّجه مالك (٥) أيضًا، وسيأتي في كتاب (٦) الفتن إن شاء الله تعالى. الترمذي (٧) عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ : "الكيّس مَن دَانَ نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسَه هواها وتمنى على الله". ورُوي عن أنسٍ قال: قال رسول الله ﷺ : "أكثروا ذكر (٨) الموت فإنه يُمحص الذنوب ويزهد في الدنيا" (٩).

الحواشي

(١) في (ع)؛ وأخرجه.
(٢) أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني، له تصانيف منها: دلائل النبوة، ومعرفة الصحابة، وتاريخ أصبهان، وغير ذلك، توفي سنة ٤٣٠ هـ، تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٩٢ - ١٠٩٧.
(٣) في الحلية ٦/ ٣٥٥، قال أبو نعيم: غريب من حديث مالك تفرد به جعفر عن عبد الملك.
(٤) في سننه ٢/ ١٤٢٣، ح ٤٢٥٩؛ وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ١٢/ ٤١٧، ح ١٣٥٣٦، قال الهيثمي: إسناده حسن، مجمع الزوائد ١٠/ ٣٠٩، وقال الألباني: حديث حسن، انظر صحيح ابن ماجه له ٢/ ٤١٩، ح ٣٤٣٥.
(٥) لم أجده في الموطأ.
(٦) (كتاب): لست في (ع، ظ)، والأصل متوافق مع (م)، وانظر: ص
(١١٤٤) .
(٧) في جامعه ٤/ ٦٣٨، ح ٢٤٥٩، وقال: هذا حديث حسن؛ وأخرجه ابن ماجه ٢/ ١٤٢٣، ح ٤٢٦٠؛ والطبراني في الكبير ٢٨١/ ٧، ح ٧١٤١، والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٦٩، ح ٦٣٠٦؛ وأبو داود الطيالسي في مسنده ص
(١٥٣) ، ح ١١٢٢؛ قال الألباني: حديث ضعيف، انظر: ضعيف الترمذي له ص
(٢٧٩) ، ح ٤٣٦.
(٨) في (ع): اذكروا.
(٩) قال الحافظ العراقي: رواه ابن أبي الدنيا بإسنادٍ ضعيفٍ جدًّا، انظر: المغني عن حمل=

стр. 115

وروي عنه ﵇ أنه قال: "كفى بالموت واعظًا" (١). وقيل له: يا رسول الله، هل يحشر مع الشهداء أحد؟ قال: "نعم من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة" (٢). وقال السّدي (٣) في قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: ٢] أي: أكثرُكُم (٤) للموتِ ذكرًا، وله أحسَنُ استعدادًا، ومنه أشد خوفًا وحذرًا (٥). فصل (٧) قال علماؤنا (٦) رحمة الله عليهم: قوله (٧) ﵇: "أكثروا ذكرَ هادمِ اللذات": الموت كلامٌ مختصرٌ وجيزٌ، قد جمع التذكرة، وأبلغ في الموعظةِ، فإنّ مَن تذكرَ (٨) الموْتَ حقيقة ذكرِهِ نغْصَ عليه لذتَه الحاضرة، ومنعه من تمنِّيها في المستقبلِ، وزهّدَه فيما كان مِنْها يؤملُ، ولكن (٩) النفوسَ الرّاكدة، والقلوبَ الغافلة تحتاجُ إلى تطويل الوعّاظِ، وتزويق الألفاظِ، وإلا ففي قوله ﵇: "أكثروا ذكرَ هادم اللّذاتِ "معَ قولِهِ تَعَالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾

الحواشي

(١) رواه أحمد في الزهد عن عمار بن ياسر ﵁ ص
(١٧٦) ، ورواه نعيم بن حماد في زوائد الزهد لابن المبارك عن ابن مسعود ﵁ ص
(٣٧) ، ح ١٤٨، وقد صححه الشيخ الألباني موقوفًا، وضعفه مرفوعًا، انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة ٢/ ١ رقم ٥٠٢؛ وهذا القول مشهور أيضًا عن الفضيل بن عياض، انظر: سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٨٨.
(٢) قال الحافظ العراقي: لم أقف له على إسناد، المغني ٢/ ١١٤٠، ح رقم ٤١٣٤.
(٣) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، الإمام، المفسر، أبو محمد الحجازي، ثم الكوفي السُّدي. توفي سنة ١٢٧ هـ انظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥.
(٤) في (ظ): أكثرهم.
(٥) ذكره الماوردي في تفسيره ٦/ ٥٠؛ وانظر: تفسير السدي ص
(٤٥٨) .
(٦) القائل هو: أبو محمد عبد الحق في كتابه العاقبة ص
(٣٨) .
(٧) في (ع): في قوله.
(٨) في (ع): ذكر.
(٩) في (ع): لكن.

стр. 116

[آل عمران: ١٨٥] ما يكْفِي السامعَ له، ويشغلُ (١) الناظرَ فيه (٢). وكان أميرُ المؤمنين: عمر بن الخطّاب ﵁ كثيرًا ما يتمثل بهذهِ الأبيات (٣): لا شيء ممّا تَرَى تبقى بشاشتُهُ … يبقى الإلهُ ويُودى (٤) المال والولد لم تُغْنِ عنْ هُرْمُزَ يومًا خزائنُهُ … والخلدَ قد حاولت عادٌ فما خلَدُوا ولا سليمان إذ تجري الرياحُ لَهُ … والإنسُ والجنُ فيما بينها برِدُ (٥) أينَ الملوكُ التي كانتْ لِعزتِها … مِن كُل أوبٍ إليها وافدٌ يفدُ حَوْضٌ هنالِكَ مورودٌ بلا كذب … لا بُدَّ مِن وِرْدِهِ يومًا كما وَرَدُوا (٦) فصل إذا ثبت ما ذكرناه فاعلم أن ذكر الموت يورث استِشعار الانزعاج عن هذه الدار الفانيةِ، والتوجه في كل لحظة إلى الآخرة الباقية، ثم إن الإنسان لا ينفك عن حالتي ضيق، وسَعةٍ، ونِعمة، ومِحنة (٧)، فإن كان في حال ضيق، ومحنَةٍ (٨) فذكرُ الموت يسَهل عليه بعض ما هو فيه فإنه لا يدوم، والموتُ أصعبُ منه، أو في حال نعمة وسعة، فذكر الموت يمنع من (٩) من

الحواشي

(١) في (الأصل): ويشتغل، والتصويب من (ع، ظ، والعاقبة).
(٢) إلى هنا انتهى قول أبي محمد.
(٣) في (ع، ظ): كثيرًا ينشد هذه الأبيات.
(٤) في الصحاح ٦/ ٢٥٢١: أودى فلان، أي هلك.
(٥) في (الأصل): يردُ، وفي الأغاني: تجري بينها البرد، وما أثبته من (ع، ظ)؛ لقربه مما في الأغاني؛ ولأن البَرَد يأتي بمعنى ثبوت الحق على الآخرين، والخصومة يوم القيامة بين الإنس والجن معلومة، وانظر: الصحاح ٢/ ٤٤٦.
(٦) جزء من قصيدة طويلة لورقة بن نوفل، أوردها أبو الفرج الأصبهاني في كتابه الأغاني ٣/ ١١٥؛ وذكر أبو داود السجستاني في كتابه الزهد ص
(٩٦) البيت الأول منها عن عمر ﵁.
(٧) في (ظ) تقديم وتأخير: حالتي ضيق، ونعمة، ومحنة، وسعة.
(٨) (فإن كان في حال ضيق، ومحنَةٍ): ليست في (ظ).
(٩) في (ع، ظ): يمنعه.

стр. 117

الاغترار بها، والسكون إليها لقَطعهِ عنها، ولقد أحسن من قال (١): اذكر الموتَ هادمَ اللذات … وتجهز لمصرَعٍ سوف يأتي (٢) وقال آخر (٣): واذكرِ المؤتَ تجده راحة … في اذكار (٤) الموتِ تقصير الأمل وأجمعت الأمةُ على أنّ الموْتَ ليسَ لَهُ سنُّ معلومٌ، ولا زمنٌ معلومٌ، ولا مرض معلوم (٥)؛ وذلك ليكونَ المرءُ على أُهْبَةٍ من ذلك، مستعدًا لذلك، وكان بعضُ الصالحينَ يُنادي بالليل على سورِ المدينة: الرحيلَ، الرحيلَ، فلمّا تُوفي فقد صوتَه أميرُ تلك المدينة، فسألَ عنه، فقيل له: إنه قد (٦) مات فقال: ما زالَ يلهجُ بالرحيل وذِكْرِهِ … حتى أناخَ ببابهِ الجمّالُ فأصابَه مُتيقظًا ومُتشمّرًا (٧) … ذا أُهْبةٍ لم تُلههِ الآمالُ وكان يزيدُ الرّقاشيُّ (٨) يقولُ لنفسه: ويْحَكَ يا يزيدُ مَنْ ذا (٩) يُصلي عنك بعد الموتِ؟ مَن ذا (١٠) يصومُ عنكَ بعد الموتِ؟ ذا (١١) من يترضى عنك ربَّكَ بعد الموتِ؟ ثم يقول: أيّها النّاسُ ألا تبكون، وتنوحونَ على أنفسِكم باقي حياتكم؟ مَنِ المَوْتُ موعدُهُ، والقبر بيتُهُ، والثَّرى فِراشُهُ، والدُودُ أنيسه، وهو

الحواشي

(١) لم أقف على القائل.
(٢) في (ع): يأت.
(٣) لم أقف على القائل
(٤) هكذا في جميع النسخ، ولعل الكلمة (ادّكار) بالدال المشددة، والقاعدة في ذلك: إذا وقعت تاء الافتعال بعد الدال أو الزاي أو الذال قُلبت دالًا، قال ابن مالك في ألفيته: طَا تَا افْتِعَالٍ رُدّ إِثْرَ مُطبِقَ … في ادَّان وَازْدَدْ وَادَّكِرْ دَالًا بِقِي
(٥) (ولا مرض معلوم): لست في (ع).
(٦) في (ع، ظ): فقيل إنه مات.
(٧) في (ع): مشمِّرًا.
(٨) يزيد بن أبان الرقاشي بتخفيف القاف، أبو عمر البصري القاص، زاهد ضعيف، أسند عن أنس بن مالك، وروى عن الحسن وغيره، إلا أن التعبد شغله عن حفظ الحديث فأعرضت النقلة عما يروي، من الخامسة مات قبل العشرين، انظر: صفة الصفوة ٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠ لأبي الفرج ابن الجوزي؛ تقريب التهذيب ص
(١٠٧١) رقم ٧٧٣٣.
(٩) في (ظ): من ذا الذي.
(١٠) في: (ظ) من ذا الذي.
(١١) في (ظ): من ذا الذي.

стр. 118

مع هذا منتظر (١) الفزعَ الأكبرَ، كيف يكونُ حالُه؟ ثم يبكي حتى يسقطَ مغشيًا عليه (٢). وقال التيمي (٣): شيئان قطعا عني (٤) لذاذةَ الدنيا: ذِكرُ الموتِ، وذكرُ الوقوف (٥) بين يدي الله تعالى (٦). وكان عمرُ بنُ عبدِ العزيز (٧) يجمعُ الفقهاءَ فيتذاكرون (٨) الموتَ، والقيامةَ، والآخرةَ، فيبكون (٩) حتى كأنّ بين أيديهم جنازةً (١٠). وقال أبو نعيم (١١): كان الثوريُّ (١٢) إذا ذكرَ الموتَ لا يُنتفعُ به أيامًا، فإن سُئل عن شيء قال: لا أَدْرِي لا أَدْرِي.

الحواشي

(١) في (ع، ظ) ينتظر.
(٢) ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب المختصرين ص
(١٤٦) ؛ وأبو نعيم في الحلية ٣/ ٥١، وأبو محمد عبد الحق في العاقبة ص
(٤٠) .
(٣) عبد الأعلى التيمي، هكذا ذكره أبو نعيم في الحلية ولم يذكر له ترجمة؛ قال ابن حجر: روى عن أبيه وعمر وابن مسعود، وروى عنه أبو حنيفة ومسعر، ذكره البخاري في تاريخه فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، انظر: تعجيل المنفعة لابن حجر ص
(٢٤٣) رقم ٦٠٢؛ والتاريخ الكبير للبخاري ٦/ ٧٢ رقم ١٧٤٦.
(٤) كلمة: (عني)، طمس في الأصل وتوضيحها من (ع، ظ).
(٥) في (الأصل): الموقف، وما أثبته من (ع، ظ، حلية الأولياء).
(٦) ذكره أبو نعيم في الحلية ٥/ ٨٨ - ٨٩ وأبو محمد عبد الحق في العاقبة ص
(٣٩) .
(٧) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، الإمام، الحافظ، العلّامة، المجتهد، العابد، الخليفة الزاهد الراشد، أشج بني أمية. توفي سنة ١٠١ هـ، انظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ١١٤ - ١٤٨.
(٨) في (ع): فيذاكرون.
(٩) في (ع): ويبكون.
(١٠) ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين ٤/ ٤١٢؛ وأبو محمد عبد الحق في العاقبة ص
(٤٠) .
(١١) في الحلية ٦/ ٣٨٧.
(١٢) سفيان بن سعيد بن مسروق، أبو عبد الله الثوري الكوفي، المجتهد، شيخ الإسلام، إمام الحافظ، سيد العلماء العالمين في زمانه، مصنف كتاب الجامع. توفي سنة ١٢٦ هـ، انظر: سير أعلام النبلاء ٧/ ٢٢٩ - ٢٣٠.

стр. 119

وقال ابن أسباط (١): ذُكِرَ عند النبي ﷺ رجلٌ فأُثْنِيَ عليه، فقال رسولُ اللهِ ﷺ : "كيفَ ذِكْرُهُ للمؤتِ؟ فلم يُذكرُ (٢) ذلك منه، فقال: ما هو كما تقولون" (٣). وقال اللفاف (٤): من أكثرَ ذكر الموتِ أُكرمِ بثلاثة أشياءٍ: تعجيلُ التوبةِ، وقناعةُ القلبِ، ونشاطُ العبادة، ومَن نسي الموتَ عُوقب بثلاثةِ أشياءٍ: تسويفُ التوبةِ، وتركُ الرضى (٥) بالكفافِ، والتكاسلُ في العبادة. فتفكَّرْ يا مغرورُ في الموتِ وسكرتهِ، وصعوبةِ كأسِهِ، ومَرَارَتِهِ (٦)، فيا للموتِ مِن وعدٍ ما أصدقَه ومِن حاكم ما أعدلَه، وكفى (٧) بالموتِ مُقرِحًا للقلوب، ومُبكِيًا للعيون، ومُفرِّقًا للجماعاتِ، وهادمًا للذات، وقاطعًا للأمنيات، فهلَّا تفكرتَ يا ابن آدم [في] (٨) يوم مصرعِكَ، وانتقالِكَ مِن موضعِكَ، وإذا (٩) نُقلتَ مِن سعةٍ إلى ضيقٍ، وخانَكَ الصاحبُ والرفيقُ، وهجرَكَ الأخُ والصديقُ، وأخذتَ مِن فُرُشِكَ وغطائِكَ إلى عررٍ (١٠)، وغطوك من بعدِ لين لحافِكَ بترابٍ ومدرٍ، فيا جامعَ المالِ، والمجتهدُ في البنيانِ ليس لك والله

الحواشي

(١) يوسف بن أسباط، أبو يعقوب الزاهد له مواعظ وحكم، روى عن الثوري وغيره، توفي سنة ١٩٥ هـ انظر: سير أعلام النبلاء ٩/ ١٦٩؛ ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان البستي ص
(١٨٦) رقم الترجمة ١٤٩٠.
(٢) في (ع): تذكر.
(٣) قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في الموت من حديث أنس بإسنادٍ ضعيف، المغني ٢/ ١٢٠٢، رقم ٤٣٤٨.
(٤) هكذا ورد اسمه في جميع النسخ، وفي المطبوعة الدقاق، ويبدو أنه تصحيف؛ فقد أورد المناوي الأثر في فيض القدر ٢/ ٨٥، ونسبه إلى اللفاف، وبالرجوع إلى كتب التراجم العامة لم أقف على علم بهذا الاسم إلا ما جاء في ترجمة حاتم الأصم الواعظ أن راوي آثاره يسمى حامدًا اللفاف، انظر حلية الأولياء ٨/ ٦٠، ٦٤، ٦٦، ٧٥؛ والبيهقي في الزهد الكبير ٢/ ١٥٨، ٢١١.
(٥) في (ع): الترضي.
(٦) (ومرارته): ليست في (ع).
(٧) في (ع، ظ): فكفى.
(٨) ما بين المعقوفتين من (ع، ظ).
(٩) في (ع): إذ.
(١٠) العرر: الأرض المُسمّدة، انظر: الصحاح ٢/ ٧٤٤.

стр. 120

مِن مالِكَ إلا الأكفان، بل هي والله (١) للخرابِ، والذهابِ، وجسمك للتراب والمآب، فأين الذي جمعته من المال؟ فهلّا أبعدك (٢) من الأهوال؟ كلا، بل (٣) تتركه إلى من لا يحمدك، وقدمت بأوزار على مَن لا يعذرك. ولقد أحسنَ مَن قال (٤) في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ [القصص: ٧٧] النصيب (٥): الكفن، فهو وعظ متصل بما تقدم من قوله تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ﴾، أي: اطلب فيما أعطاك الله من الدنيا الدار الآخرة (٦) وهي: الجنة، فإن حق المؤمن أن يصرف الدنيا فيما ينفعه في الآخرة، لا في الطين والماء، والتجبر والبغي، فكأنهم قالوا: لا تنس (٧) أنك تترك جميع (٨) مالك إلا نصيبك الذي هو الكفن، ونحو هذا قول الشاعر (٩): نصيبك مما تجمع الدهر كله … رداءان تلوى فيهما وحنوط وقال آخر (١٠): هي القناعة لا تبغي بها بدلًا … فيها النعيم وفيها راحة البدن انظر لمن مَلك الدنيا بأجمعها … هل راح منها بغير القطن والكفن فصل (١١) وقوله (١٢): "الكيّسُ من دان نفسَه"، دَانَ: حَاسَبَ، وقيل: ذَلّ (١٣).

الحواشي

(١) (والله): ليست في (ع، ظ).
(٢) في (ع، ظ): أنقذك.
(٣) في (ع): بلى.
(٤) هذا القول ذكره القرطبي في تفسيره ١٣/ ٢٠٨ فقرة رقم ٣١٤، ولم يذكر له قائل.
(٥) في (ع، ظ): إن النصيب.
(٦) (أي: اطلب فيما أعطاك الله من الدنيا الدار الآخرة): ليست في (ع).
(٧) (لا تنس): ليست في (ع).
(٨) في (ع): من جميع.
(٩) ذكر القرطبي في تفسيره هذا البيت ١٣/ ٢٠٨ فقرة رقم ٣١٤، ولم ينسبه إلى قائل معين.
(١٠) ذكره القرطبي في تفسيره أيضًا ١٣/ ٢٠٨ فقرة رقم ٣١٤، ولم ينسبه إلى قائل.
(١١) كلمة (فصل): ليست في (ع، ظ).
(١٢) في (ع، ظ): وقوله ﵇.
(١٣) انظر: النهاية في غريب الحديث ٢/ ١٤٨.

стр. 121

قال أبو عبيد (١): دان نفسه: أي أذلّها واستعبَدها، يقال: دِنْتُه، أدِينه إذ أذللته (٢)، فيُذل نفْسَه في عبادة الله تعالى عملًا يُعِدُّه لِما بعد الموت، ولقاء الله تعالى، وكذلك يحاسِبُ نفسه على ما فرط من عمره، ويستعد لعاقبة أمره، بصالح عملِه، والتّنصُّلِ مِن سَالِف زلَلِهِ، وذكرِ الله تعالى، وطاعَته في جميع أخوالِه؛ فهَذا هو الزَّادُ ليَومِ المَعَادِ. والعاجِزُ ضِد الكَيّس، والكيّسُ: العاقِلُ، والعاجِزُ: المُقَصِّرُ في الأمور، فهو مع تَقصِيره في طاعةِ ربِه، واتّباع شهَوات نَفْسِه متَمَنٍّ على الله أن يغفر له؛ وهذا هو الاغْتِرارُ، فإنَّ الله تعالى أَمَرَه، ونَهاه. قال الحسَن البصري (٣) (٤): إنّ قومًا ألهَتهم الأمَانِيُّ (٥) حَتَّى خرجُوا من الدنيا وما لهم حَسنةٌ، ويقول أحدُهم إني أُحسِنُ الظَّنَّ بربي (٦) وكذبَ، لو أَحسَن الظَّنَّ لأَحسَن العملَ، وتلا قولَه (٧) تَعالى: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ [فصلت: ٢٣] (٨). وقال سعيد بن جبير (٩): الغرة بالله: أن يتمادى الرجل بالمعصية، ويتمنى على الله المغفرة (١٠) (١١).

الحواشي

(١) أبو عبيد القاسم بن سَلام البغدادي، اللغوي، الفقيه، صاحب المصنفات منها: الناسخ والمنسوخ، والأموال، - وكتاب الإيمان - توفي سنة ٢٢٤ هـ، تذكرة الحافظ ٢/ ٤١٧ - ٤١٨.
(٢) غريب الحديث لأبي عُبيد القاسم بن سلام ١/ ٤٣٨.
(٣) (البصري): ليست في (ع).
(٤) الحسن بن أبي الحسن يسار، أبو سعيد البصري، من بحور العلم، مليح التذكير، بليغ الموعظة، رأس في أنواع الخير، توفي سنة ١١٠ هـ، تذكرة الحفاظ ١/ ٧١ - ٧٢.
(٥) في (الأصل): الأماني بالمغفرة، وما أثبته من (ع، ظ، م).
(٦) في (ع): بالله.
(٧) في (ع، ظ): تلا قول الله.
(٨) انظر: تفسير الحسن البصري ٢/ ٢٦٧.
(٩) سعيد بن جُبير بن هشام، الإمام، الحافظ، المفسر، أبو محمد الأسدي، الوالبي مولاهم، أحد الأعلام، توفي سنة ٩٥ هـ، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٢١ - ٣٤١.
(١٠) ذكره المحاسبي في الرعاية لحقوق الله ص
(٤٣٣) .
(١١) قال ابن القيم في الفرق بين حسن الظن بالله تعالى والغرور: إن حسن الظن إن حمل على العمل وحثّ عليه وساق إليه فهو صحيح، وإن دعا إلى البطالة والانهماك في=

стр. 122

وقال بقية بن الوليد (١): كتب أبو عمير الصوري (٢) إلى بعض إخوانه: أما بعد، فإنك قد أصبحت تؤمل الدنيا بطول عمرك، وتتمنى على الله الأماني بسوء فعلك، وإنما تضرب حديدًا باردًا، والسلام (٣). وسيأتي لهذا (٤) مزيد بيان في باب ما جاء أن القبر أوّل منازل الآخرة (٥) إن شاء الله. بابُ ما يُذَكِّرُ الموتَ والآخِرَةَ وَيُزَهِّدُ في الدنيا مسلم (٦) عن أبي هريرة ﵁ قال: زارَ النبي (٧) ﷺ قَبْرَ أُمِّه فَبَكَى، وأَبْكَى مَن حَوْلَه فقال: "استَأذِنْتُ ربي [في] (٨) أن أستغفرَ لها فلم يُؤذن لي، واستَأذنتُه في أَن أَزُورَ قبْرَها فَأذن لي، فزُورُوا القبُورَ فَإِنَّها تُذكِّر الموت". ابن ماجه (٩) عن ابن مسعُود أَنَّ رسُولَ الله ﷺ قال: "كنت (١٠) نَهيتكم عن زيارة القبُور فزُورُوها، فَإِنَّها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخِرة".

الحواشي

(٤٠) .
(١) بقية بن الوليد، أبو يحمد، الكلاعي، الحميري، الحمصي، محدِّث الشام، توفي سنة ٩٧ هـ، تذكر الحفاظ ١/ ٢٨٩ - ٢٩٠.
(٢) في (الأصل، ع): أبو عمر الصوري، والتصويب من (ظ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم)، وهو أبان بن سليمان، أبو عمير الصوري، كان من عباد الله الصالحين، يتكلم بالحكمة، الجرح والتعديل ٢/ ٣٠٠ رقم الترجمة ١١٠٦.
(٣) لم أقف على هذا الأثر.
(٤) في (ع، ظ): لهذا الباب.
(٥) انظر: ص
(٣٠١) .
(٦) في صحيحه ٢/ ٦٧١، ح ٩٧٦.
(٧) في (الأصل): رسول الله، وما أثبته من (ع، ظ، صحيح مسلم).
(٨) ما بين المعقوفتين من (ع، ظ، م، صحيح مسلم).
(٩) في سننه ١/ ٥٠١، ح ١٥٧١؛ وابن حبان في صحيحه ٣/ ٢٦١، ح ٩٨١، قال الألباني: ضعيف، انظر: ضعيف سنن ابن ماجه ص
(١١٩) ، ح ٣٤٣.
(١٠) (كنت): ليست في (ع، ظ)، والأصل يتوافق مع سنن ابن ماجه.

стр. 123

فصلٌ زيارةُ القبور للرجالِ (١) متفَقٌ عليه (٢) عِند العلماء، مُخْتَلَفٌ فِيه للنِّساءِ، أمّا الشّوابُ فحرامٌ عليهنّ الخرُوجُ، وأما القَواعِد فمُباحٌ لهنَّ ذلِكَ، وجائزٌ لجَمِيعِهِنَّ ذلك (٣) إذا انفرَدْنَ بالخروج عن الرجال (٤)، ولا يختلفُ في هذا إن شَاء الله تعالى (٥). و (٦) على هذا المعنَى يكون قوله ﵇: "زورُوا القُبور"، عامٌّ (٧)، وأما موضعٌ، أو وقتٌ يُخشَى فيه الفتنة من اجتِماع الرجال والنِّساء فلا يحِل ولا

الحواشي

(١) في (الأصل): للرجل، والتصويب من (ع، ظ، م).
(٢) هكذا في جميع النسخ، ولعل الضمير يرجع إلى محذوف تقديره: أمرٌ.
(٣) في (الأصل): وجائز ذلك لجميعهن، وما أثبته من (ع، ظ، م).
(٤) ذكر أبو محمد في العاقبة ص (٢١٢ - ٢١٣) كلامًا قريبًا من هذا، فربما تصرف فيه المصنف.
(٥) بل الخلاف في زيارة النساء للقبور مشهور ومبسوط في كتب أهل العلم، انظر: التمهيد لابن عبد البر ٣/ ٢٣٢ - ٢٣٥؛ والمجموع شرح المهذب للنووي ٥/ ٣١١؛ والمغني لابن قدامة ٢/ ٤٣٠؛ ومجموع الفتاوى لابن تيمية ٢٤/ ٣٤٣ - ٣٥٩، وجزء في زيارة النساء للقبور لبكر بن عبد الله أبو زيد. والخلاف بين أهل العلم في هذه المسألة يدور بين التحريم والكراهة والإباحة، ولم أقف على من قال باستحباب زيارة النساء للقبور، فغاية ما قالوه الإباحة والجواز بشروط وضوابط في الخروج، وحدُّ المباح هو "ما أذن الله في فعله وتركه غير مقترن بذم فاعله وتاركه ولا مدحه وهو من الشرع" روضة الناظر لابن قدامة ١/ ١١٦، فالإباحة في الزيارة لا بُدّ فيها من إذن الشارع وهو أمر متنازع فيه، هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن الزائرة لا تثاب على زيارتها ولا تمدح بفعلها، فلم يبق لها إلا فائد الانتفاع الشخصية من تذكر الموت والآخرة وهي مصلحة خاصة محاطة بالفتن ومحاذير الجزع وقلة الصبر والنياحة على الموتى، بل محاطة بالشرك من دعاء الموتى والاستغاثة بهم، فإذا عُلِمَ هذا فإن المتقرر في قواعد الشريعة الإسلامية أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فتمنع النساء من زيارة القبور سدًّا لتلك الذرائع، والله تعالى أعلم.
(٦) (الواو): ليست في (ع).
(٧) هكذا (عام) بالرفع في (الأصل، ع، م)، وفي (ظ): عامًا، بالنصب، والذي يظهر أن الصواب ما في (ظ)؛ لأن كان هنا ناقصة فاسمها (قولهُ) وخبرها (عامًا) والله أعلم.

стр. 124

يجوز، فبينا الرجلُ يخرُج ليعتَبِرَ (١) فيقع بصرُه على امرأةٍ فَيَفْتَتِنَ، وبالعكس، فيرجع كل واحدٍ من الرجال والنِّساء (٢) مأزُورًا غير مأجور، وهذا واضح، والله أعلم. وقد رأى بعض أهل العلم (٣): أن لعن النبي ﷺ زوّارات القبور (٤) كان (٥) قبل أن يرخِّص في زيارة القبور (٦)، فلما رخّص (٧) دخل في رخصته الرجال والنساء، وما ذكرناه لك أولًا أصح، والله أعلم. ورُوي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه خرج إلى المقبرة (٨)، فلمّا أشرف عليها قال: يا أهل القبور أخبرونا عنكم، أو نخبركم، أمَّا خبر من (٩) قِبَلِنَا: فالمال (١٠) قد اقتُسم، والنساء قد تزوجن، والمساكن قد سكنها قوم غيركم، [ثم قال] (١١): أما والله لو استطاعوا لقالوا: لم نرد زادًا خيرًا من التقوى (١٢). ولقد أحسن أبو العتاهية (١٣) حيث يقول: يا عجبًا للناس لو فكروا … وحاسَبُوا أنفسَهم أبصَروا (١٤) وعَبَروا الدّنْيا إلى غيرها … فإنما الدُّنْيا لهم مَعْبَرُ

الحواشي

(١) في (الأصل): فيعتبر وما أثبته من (ظ، م).
(٢) (من قوله:) فلا يحل ولا يجوز .. إلى هذا الموضع سقط في (ع).
(٣) صاحب الرأي هو: ابن عبد البر في التمهيد ٧/ ٢٣٢.
(٤) في (ظ): أن نهي رسول الله ﷺ عن زيارة القبور.
(٥) (كان): ليست في (ظ).
(٦) في (ظ): في زيارتها.
(٧) من قوله: وقد رأي بعض أهل العلم … إلى هذا الموضع سقط في (ع).
(٨) في (ع): مرّ إلى المقبرة.
(٩) في (ع، ظ): ما، وما بالأصل أحسن؛ لأن أكثر ما يستعمل للعاقل: (مَنْ).
(١٠) في (ظ): فإن المال.
(١١) ما بين المعقوفتين من (ع، ظ).
(١٢) ذكره ابن عبد البر في الاستذكار ٢/ ١٦٤؛ وأبو محمد عبد الحق في العاقبة ص
(١٩٦) .
(١٣) إسماعيل بن قاسم بن سويد العَنَزي مولاهم الكوفي، أبو إسحاق، رأس، سار شعره لجودته، وحسنه، وعدم تقعره، توفي سنة ٢١١ هـ، وقيل ٢١٣ هـ، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٢١٩؛ سير أعلام النبلاء ١٠/ ١٩٥ - ١٩٧.
(١٤) في (ع): وأبصروا.

стр. 125

لا فخرَ إلا فخر أهلِ التُّقَى … غدًا إذا ضمّهُمُ المحشرُ (١) ليَعلَمَنَّ الناسُ أنّ التُّقى (٢) … والبرَّ كانا خير ما يُدخَرُ عجبتُ للإنسان (٣) في فخرِه … رهو غدًا في قبره (٤) يُقبرُ ما بالُ مَنْ أوّلُه نُطفةٌ … وجيفةٌ آخره يفخرُ (٥) أصبحَ لا يملكُ تقديم … ما يرجو ولا تأخيرَ ما يحذرُ وأصبح الأمر إلى غيره … في كل ما يُقضَى وما يقدرُ (٦) فصل قال العلماء (٧) رحمة الله عليهم: ليس للقلوبِ أنفعُ من زيارةِ القبور، وخاصة إن كانت قاسيةً، فعلى أصحابها أن يُعالجوها بأربعة أمور: أحدها: الإقلاعُ عما هي عليه، بحضور مجالسِ العلمِ بالوعظ، والتذكر (٨)، والتخويفِ، والترغيبِ، وأخبارِ الصالحينَ؛ فإن ذلكَ ممَّا يليِّن القلوبَ، وينجعُ فيها. الثاني: ذكرُ الموتِ، فيكثرُ مِن ذكر هادم (٩) اللّذات، ومفرق الجماعات، ومؤتمِ البنينَ والبناتِ، كما تقدم (١٠) في الباب قبلُ. ويُروى (١١) أن امرأةً شكت إلى عائشة ﵂ قساوةً في قلبِها (١٢)، فقالت لها: أكثري ذكر الموتِ يرقُّ قلبُكِ، ففعلت ذلك، فرّق قلبُها، فجاءت تشكرُ عائشة (١٣).

الحواشي

(١) (غدًا إذا ضمِّهُمُ المحشر): ساقطة من (ع).
(٢) (ليَعْلَمَنَّ النّاسُ أنّ التقى): ساقطة من (ع).
(٣) في ديوان أبي العتاهية (ما أحمقَ الإنسان).
(٤) في الديوان (في حفرةٍ).
(٥) في (الأصل): يفجر، والتصويب من (ع، ظ، وديوان أبي العتاهية).
(٦) ديوان أبي العتاهية ص
(١٧٩) ، وقد حذف المصنف بعض الأبيات.
(٧) لم أقف على القائل.
(٨) في (ع، ظ) التذكير.
(٩) في (ع، ظ): هاذم.
(١٠) ص
(١٢٠) .
(١١) في (ع، ظ): يروى.
(١٢) في (ع): قساوة قلبها.
(١٣) ذكر هذا الأثر الغزالي في إحياء علوم الدين ٤/ ٤١٢؛ وأبو محمد في العاقبة ص
(٤١) ؛ وذكره ابن رجب الحنبلي في رسالته ذم قسوة القلوب ص (٢٧ - ٢٨).

стр. 126

قال العلماءُ (١): فذكْرُ الموتِ يردعُ عن المعاصي، ويلينُ القلبَ القاسي، ويذهبُ الفرحَ بالدنيا، ويهوِّن المصائبَ فيها. الثالث: مشاهدةُ المحتضَرينَ؛ فإنّ في النظرِ إلى الميت، ومشاهدةِ سكراتِهِ، ونزعاتِهِ، وتأملِ صورتِهِ بعد مماته، ما يقطعُ عن النفوس لذاتِّها، ويطردُ (٢) عن القلوبِ مسراتِها، ويمنعُ الأجفانَ من النوم، والأبدان من الراحة، ويبعثُ على العمل، ويزيدُ في الاجتهادِ والتعب (٣). ويُروى (٤) أنّ الحسنَ البصريَّ دخل على مريضٍ يعوده فوجده في سكرات الموتِ، فنظر إلى كربه وشدّةِ ما نزل بِهِ، فرجع إلى أهلِهِ بغير اللّون الذي خرجَ به من عندهم، فقالوا له: الطعام يرحمك الله، فقال: يا أهلاه عليكُم بطعامِكم و شرابِكم، فوالله لقد رأيتُ مَصرعًا لا أزال أعملُ له حتى ألقاه (٥). فهذه ثلاثة أمورٍ ينبغي لمن قسا قلبُه، ولزمَه ذنبُهُ أن يستعينَ بها على دواء دائِهِ، ويستصرخَ بها (٦) على فتنِ الشيطانِ وإغوائهِ (٧)، فإن انتفع بها فذاك، وأن عظُم عليه رانُ القلب، واستحكَمت فيه دواعي الريب (٨)، فزيارةُ قبور الموتى تبلغُ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأولى، والثاني، والثالث؛ ولذلك قال ﵇: "زوروا القبور فإنّها تذكرُ الموتَ والآخرة، وتزهدُ في الدنيا" (٩)، فالأول: سماعٌ بالأذن، والثاني: إخبارٌ للقلب (١٠) بما إليه المصيرُ، وقائمٌ له مقامَ التخويف، والتحذيرِ في مشاهدة (١١) من احتُضِر (١٢)، وزيارة قبر (١٣) من مات

الحواشي

(١) القائل هو: أبو محمد عبد الحق في كتابه العاقبة ص
(٤٠) .
(٢) في (ع): يقطع.
(٣) في (الأصل): البعث، والتصويب من (ع، ظ).
(٤) (الواو) ليست في (ع، ظ).
(٥) ذكره الإمام أحمد في كتابه الزهد ص
(٣٨٢) ؛ وابن الجوزي في كتابه الحدائق في علم الحديث والزهديات ٣/ ٤٣٥؛ وأبو محمد عبد الحق في العاقبة ص
(٤٢) .
(٦) في (ع): به
(٧) في (ع، ظ): وأعوانه.
(٨) في (ع، ظ): الذنب.
(٩) تقدم تخريجه ص
(١٢٩) .
(١٠) في (ظ): بالقلب.
(١١) في (ع، ظ): وفي مشاهدة.
(١٢) في (الأصل): من احتضره، وما أثبته من (ع، ظ)؛ لأن ما بالأصل يحتاج إلى تقدير: احتضره الموت، ولا يستقيم المعنى بدون الهاء.
(١٣) (قبر): ليست في (ظ).

стр. 127

من المسلمين معاينةً؛ فلذلك كانا (١) أبلغَ من الأول والثاني، قال ﷺ : ليس الخبرُ كالمعاينة" (٢)، رواه ابن عباس ﵁، لم يروه أحدٌ غيره، إلا أن الاعتبار بحال المحتضرين غيرُ ممكن في كل الأوقات (٣)، وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ساعةٍ من الساعات، وأما زيارةُ القبور: فوجودُها أسرع، والانتفاعُ بها أليقُ وأجدرُ، فينبغي لمن عزم على الزِّيارة أن يتأدب بآدابها، ويحضر قلبَه في إتيانها، ولا يكونُ حظُّه منها التطواف (٤) على الأجداثِ فقط؛ فإنَّ هذه حالة تشاركه فيها بهيمةٌ (٥)، ونعوذ بالله من ذلك، بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى، وإصلاح فساد قلبه، أو نفعَ الميت بما يتلو (٦) عنده من القرآن على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى (٧)، ويجتنبُ المشيَ على المقابر، والجلوسَ عليها إذا دخل المقابر، ويخلعُ نعلَيه، كما جاء في الحديثِ (٨)، ويسلم إذا دخل المقابر (٩)، ويخاطبهم خطابَ الحاضرين فيقول: " السلامُ عليكُمْ دار قوم مؤمنين" (١٠)، كذلك كان ﵊ يقولُ، وكنّى (١١) بالدار عن عُمَّارِها وسكانها، ولذلك خاطبهم بالكاف والميم؛ لأنّ العرب تعبرُ بالمنزل عن أهله، وإذا وصل إلى قبرِ ميِّتِهِ الذي يعرفه سلّم (١٢) عليه أيضًا، فيقول: عليك السلام.

الحواشي

(١) في (ع): كان.
(٢) أخرجه أحمد في المسند ١/ ٢١٥، ح ١٨٤٢؛ والحاكم في المستدرك ٢/ ٣٥١، ح ٣٢٥٠ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ وابن حبان في صحيحه بترتيب ابن بلبان ١٤/ ٩٦، ح ٦٢١٣، كلهم من حديث ابن عباس ﵄، قال الألباني: صحيح، انظر: صحيح الجامع الصغير ٥/ ٨٧، ح ٥٢٥٠.
(٣) في (ع): وقت.
(٤) في (ع): التطوف.
(٥) كلمة (بهيمة) جاءت نكرة في جميع النسخ.
(٦) في (ع، ظ): يتلوه.
(٧) سيأتي التعليق إن شاء الله على هذه المسألة في باب ما جاء في قراءة القرآن عند القبر ص (٢٧٥ - ٢٧٧).
(٨) في (ظ): أحاديث. لعل المصنف يشير إلى الحديث الذي أخرجه النسائي في المجتبى ٤/ ٩٦، ح ٢٠٤٨؛ وأبو داود ٣/ ٢١٧، ح ٣٢٣٠ وفيه: " فرأى رجلًا يمشي بين القبور في نعليه، فقال: يا صاحب السبتيتين ألقهما".
(٩) جملة (ويخلعُ نعلَيه، كما جاء في الحديث، ويسلم إذا دخل المقابر): ليست في (ع).
(١٠) جزء من حديث عائشة ﵂ أخرجه مسلم ١/ ٢١٨، ح ٢٤٩.
(١١) في (ع): ويكني.
(١٢) في (ع): يسلم.

стр. 128

روى الترمذيُّ في جامعِهِ (١): "أَنَّ رجلًا دخل على النبي ﷺ فقال: عليك السلام، فقال ﷺ : لا تقل عليك السلام، فإنَّ (٢) عليك (٣) السلام تحيَّة الميت"، وأتاه من تلقاءِ وجهِهِ في زيارته كمخاطبتهِ حيًّا، ولو (٤) خاطبه حيًّا لكان الأدبُ استقباله بوجهه فكذلك ها هنا (٥)، ثم يعتبر (٦) بمن صار تحت الترابِ، وانقطعَ عن الأهل والأحباب، بعد أن قاد الجيوشَ والعساكر ونافسَ الأصحاب والعشائرَ، وجمعَ الأموال والذخائر، فجاءه الموتُ في وقتٍ لم يحتسبه، وهولٍ لم يرتقبه، فليتأمل الزائرُ حال من مضى من إخوانه، ودرج من أقرانِهِ الذين بلغوا الآمال، وجمعوا الأموال، كيف انقطعت آمالُهم، ولم تغنِ عنهم أموالهم، ومحا الترابُ محاسنَ وجوههِم، وافترقت في القبور أجزاؤهم، وترمّل بعدهم نساؤهم، وشمل ذلُّ اليتم أولادَهم، [و] (٧) اقتسم غيرهم طريقهم وبلادهم، ويتذكر ترددهم في (٨) المآرب، وحرصهم على نيل المطالب، وانخداعَهم لمؤاتاة (٩) الأسباب، وركونَهم إلى الصحةِ والشباب، وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كميلهم، وغفلته عمّا بين يديه من الموتِ الفظيع والهلاكِ السريع كغفلتهم، وأنّه لا بدّ صائرٌ إلى مصيرهم، وليحضر بقلبه ذكر من كان مترددًا في أغراضه، وكيف تهدمت رجلاه، وكان يتلذذُ بالنظر إلى ما خُوّل،

الحواشي

(١) ٥/ ٧١، ح ٢٧٢ وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح؛ وأخرجه النسائي في السنن الكبرى ٦/ ٨٧، ح ١٠١٤٩، و ٦/ ٨٨، ح ١٠١٥٠؛ وأبو داود ٤/ ٥٦، ح ٤٠٨٤؛ والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٢٣٦؛ والطبراني في المعجم الكبير ٧/ ٦٦، ح ٦٣٨٩، قال الألباني: صحيح، صحيح الترمذي له ٢/ ٣٥١، ح ٢١٩٠.
(٢) في (سنن الترمذي): إن.
(٣) في (ع): ذلك.
(٤) في (ع): إذ لو.
(٥) الذي يظهر أن هذا القياس مع الفارق، فالميت ليس كالحيّ من كل وجه، فعدم استقبال الأحياء بالوجه حال الخطاب قد يؤدي إلى الشحناء والبغضاء بين المسلمين وهو أمر يطلب الشارع تجنبه بخلاف الميت.
(٦) في (ع): تعتبر.
(٧) ما بين المعقوفتين من (ع، ظ).
(٨) في (ظ): إلى.
(٩) في (الأصل): مؤتات، والتصريب من (ع، ظ) ومؤاتاة الأسباب: موافقتها ومطاوعتها، انظر: لسان العرب ١٤/ ١٧.

стр. 129

وقد سالت عيناه، ويصول (١) ببلاغةِ نطقِهِ، وقد أكل الدُودُ لسانَه، ويضحك لمؤاتاة دهره، وقد أبلى الترابُ أسنانَه، وليتحققْ أنّ حالَه كحالِهِ (٢)، ومآله كمآله (٣)، وعند هذا التذكر، والاعتبار، تزولُ (٤) عنه جميعُ الأغيار الدّنيويّةِ، ويقبلُ على الأعمالِ الأخرويّةِ، فيزهدُ في دنياه (٥)، ويُقبل على طاعةِ مولاه، ويلينُ قلبُه، وتخشعُ جوارحُهُ، والله أعلم. فصل جاء في هذا الباب حديث يُعارضُ حدِيثَ هذا الباب، وهو ما خَرّجه أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي (٦) الخطِيب (٧) في كتاب السابق واللاحِقِ (٨)، وأبو حَفْصٍ عمرُ (٩) بن شاهينَ (١٠) في الناسخ والمنسوخ له (١١) في الحديث (١٢) بإسناديهِما

الحواشي

(١) في (ع): يقول.
(٢) في (ع): كحالهم.
(٣) في (ع): كمالهم.
(٤) في (ع): يزول.
(٥) في (ظ): الدنيا.
(٦) (أحمد بن علي): ليست في (ع، ظ).
(٧) الإمام العلامة، المفتي، الحافظ، الناقد، محدث الوقت، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، خاتمة الحفاظ، صاحب التصانيف منها: التاريخ، شرف أصحاب الحديث، السابق واللاحق وغير ذلك. توفي سنة ٤٦٣ هـ، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٢٧٠ - ٢٩٧.
(٨) لا يوجد هذا الحديث في النسخة المطبوعة من السابق واللاحق، قال محقق الكتاب: هناك بعض النصوص منقولة من السابق واللاحق ولم أجدها في النسخة التي بين يدي وقد نص ناقلوها إنها من السابق واللاحق، ولم أستطع أن أعرف الموضع الذي سقطت منه بالتحديد، فأحببت أن أجعلها في ملحق للكتاب، وذكر منها: حديث عائشة في حجة الوداع المذكور. انظر: السابق واللاحق للخطيب البغدادي (٣٧٧ - ٣٧٨).
(٩) أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين، الشيخ الصدوق الحافظ، العالم صاحب التفسير الكبير، قال الخطيب البغداد: قال محمد بن عمر الداودي: رأيته يومًا اجتمع مع الحسن الدارقطني فلم ينطق بكلمة هيبة وخوفًا أن يخطئ بحضرة أبي الحسن، وقال: سمعت ابن شاهين يقول: أنا أكتب ولا أعارض، وكذا حكى عنه البرقاني، قال البرقاني: فلذلك لم أستكثر زهدًا فيه توفي سنة ٣٨٥ هـ، انظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ١١/ ٢٦٨؛ سير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٣١.
(١٠) في (الأصل): عمر بن الشاهين، والتصويب من (ع، ظ، مصدر الترجمة).
(١١) ناسخ الحديث ومنسوخه لعمر بن شاهين ص (٤٨٩ - ٤٩٠).
(١٢) في (ظ): في هذا الحديث.

стр. 130

عن عائشة ﵂ قالت: حَجَّ بنا رسول الله ﷺ حجةَ الوَدَاعِ فمرّ بي على عَقَبَةِ الحَجُونِ (١) وهو بَاكٍ، حَزِينٌ، مُغْتَمٌّ، فبكيت لِبُكَاء رَسُول الله ﷺ ثم إنّه طَفَرَ (٢) فنزل فقال: يا حُمَيرَاء استمسكي، فاستَنَدتُ إلى جنب البعِير، فَمَكَثَ عني طويلًا (٣) ثم (٤) عاد إليّ وهو فَرحٌ متبسِّمٌ (٥)، فقلت [له] (٦): بأبي أنت وأمِّي يا رسول الله نَزَلْتَ مِن عندي وأنتَ باكٍ حَزِينٌ مُغْتَم، فبكَيْتُ لبُكائِكَ يا رسول الله، ثم إِنَّكَ عُدتَ إليَّ وأنتَ فَرِح مُتَبسِّم، فعَمّاذا يا رسول الله؟ فقال: ذهبت بِقبر أُمِّي آمِنَة فَسَأَلْتُ الله تعالى (٧) أن يحييها، فأحياها، فآمنت بي، أو قال: فَآمَنَتْ (٨)، ورَدَّها الله "، لفظ الخطيب (٩). قلت (١٠): وقد ذكر السهيلي (١١) في رَوضه (١٢) الأُنُف له (١٣) (١٤) بإسنادٍ فيه

الحواشي

(١) جبل بأعلى مكة، وقيل مكان من البيت على ميل ونصف، انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي ٢/ ٢٢٥.
(٢) الطَفْرةُ: الوثبة، الصحاح ٢/ ٧٢٦.
(٣) في (ع، ظ): طويلًا مليًا.
(٤) في (ع، ظ): ثم إنه.
(٥) في (ع): فرحًا متبسمًا.
(٦) ما بين المعقوفتين من (ع، ظ، م).
(٧) وفي (ع): الله ربي.
(٨) في (ع، ظ): آمنت.
(٩) قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه قليل العلم، عديم الفهم إذ لو كان له علم لعلّمه أن من مات كافرًا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة، لا بل لو آمن عند المعاينة لم ينتفع، ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى: ﴿فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ﴾ وقوله في الصحيح: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي"، وقد كان أقوام يضعون أحاديث ويدسونها في كتب المغفلين، فيرويها أولئك، وقد قال شيخنا أبو الفضل بن ناصر: هذا حديث موضوع، وأم رسول الله ﷺ ماتت بالأبواء بين مكة والمدينة ودفنت هناك وليس بالحجون. ا. هـ، الموضوعات من الأحاديث المرفوعات ٢/ ١٢ - ١٣، ح ٥٤٦.
(١٠) (قلت): ليست في (ع، ظ)، والأصل يتوافق مع (م).
(١١) الحافظ العلّامة أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الأندلسي، الضرير، صاحب الروض الأنف في السيرة النبوية، والإعلام بما أبهم في القرآن من الأعلام، وغيرها، توفي سنة ٥٨١ هـ، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٤٨ - ١٣٤٩.
(١٢) في (الأصل ع، ظ) بتنكير كلمة (روض)، والتصويب من مسودة المؤلف (م).
(١٣) (له): ليست في (ع، ظ).
(١٤) قال السهيلي: ورُوِي حديث غريب لعله أن يصح وجدته بخط جدي أبي عمران أحمد بن أبي الحسن القاضي بسند فيه مجهولون، ذكر أنه نقله من كتاب، انتسخ من =

стр. 131

مجهولون: "أن الله تعالى أحيا له أباه وأمَّه وآمنا به". قال المؤلف ﵁: ولا تعارُضَ، والحمد لله لأن إحياءهما متأخر عن النهي بالاستغفارِ (١) لهم (٢) بدليل حديث عائشة ﵂ أنّ ذلك كان في حجة الوداع، وكذلك جَعَلَه ابن شاهين ناسخًا لما ذُكرَ من الأخبار (٣) (٤).

الحواشي

(١) في (ع): عن الاستغفار.
(٢) في (ع): لهما.
(٣) تقدم توثيق نص ابن شاهين ص
(١٣٦) .
(٤) سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: هل صح عن النبي ﷺ أن الله ﵎ أحيى له أبويه حتى أسلما على يديه ثم ماتا بعد ذلك؟. فأجاب: لم يصح ذلك عن أحد من أهل الحديث، بل أهل المعرفة متفقون على أن ذلك كذب مختلق، وإن كان قد روى في ذلك أبو بكر - يعني الخطيب البغدادي في كتابه السابق واللاحق، وذكره أبو القاسم السهيلي في شرح السيرة بإسناد فيه مجاهيل، وذكره أبو عبد الله القرطبي في التذكرة، وأمثال هذه المواضع، فلا نزاع بين أهل المعرفة أنه من أظهر الموضوعات كذبًا كما نص عليه أهل العلم، وليس ذلك في الكتب المعتمدة في الحديث: لا في الصحيح ولا في السنن ولا في المسانيد ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة، ولا ذكره أهل كتب المغازي والتفسير، وإن كانوا قد يروون الضعيف مع الصحيح؛ لأن ظهور كذب ذلك لا يخفى على متدين، فإن مثل هذا لو وقع لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فإنه من أعظم الأمور خرقًا للعادة من وجهين: أ - من جهة إحياء الموتى. ب - ومن جهة الإيمان بعد الموت. فكان نقل مثل هذا أولى من نقل غيره، فلما لم يروه أحد من الثقات عُلم أنه كذب. والخطيب البغدادي هو في كتاب السابق واللاحق مقصوده أن يذكر من تقدم ومن تأخر من المحدثين عن شخص واحد سواء كان الذي يروونه صدقًا أو كذبًا، وابن شاهين يروي الغث والسمين، والسهيلي إنما ذكر ذلك بإسناد فيه مجاهيل. وهذا بخلاف الكتاب والسنة الصحيحة والاتفاق، قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
(١٧) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ =

стр. 132

قلت (١): ويُبيِّنُ حديث مسلم (٢) عن أنس أن رجلًا قال: يا رسول الله أين أَبي؟ قال: "في النار، فَلمَّا قَفَّى دَعاهُ، فقال: إِنَّ أَبي وأباك في النار". وحديث سلمة بن يزيد الجعفي وفيه: "فلما رأى ما دخل علينا قال: وأمِّي مع أمَّكما" (٣)

الحواشي

(٣) ﴾، وكقوله في الوليد ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾، وكذلك في "إن أبي وأباك في النار"، و"إن أمي مع أمك في النار"، وهذا ليس خبر عن نار يخرج منها صاحبها كأهل الكبائر؛ لأنه لو كان كذلك لجاز الاستغفار لهما، ولو كان قد سبق في علم الله إيمانهما لم ينهه عن ذلك، فإن الأعمال بالخواتيم، ومن مات مؤمنًا فإن الله يغفر له فلا يكون الاستغفار له ممتنعًا. الثاني: أن النبي ﷺ زار قبر أمه، وأما أبوه فلم يزره إذ كان مدفونًا بالشام في غير طريقه، فكيف يقال: أحيى له؟! الثالث: أنهما لو كانا مؤمنين إيمانًا ينفع كانا أحق بالشهرة والذكر من عميه: حمزة، والعباس، وهذا أبعد مما يقوله الجهال من الرافضة ونحوهم من أن أبا طالب آمن، هذا باطل لما في الصحيح، وغيره، فلما كان من العلم المتواتر المستفيض بين الأمة خلفًا عن سلف أنه لم يُذكر أبو طالب ولا أبواه في جملة من يذكر من أهله المؤمنين، كحمزة، والعباس، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين ﵁، كان هذا من أبين الأدلة على أن ذلك كذب. الرابع: إن الله تعالى قال: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ - إلى قوله - لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ الآية، وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾. فأمر بالتأسي بإبراهيم والذين معه إلا في وعد إبراهيم لأبيه بالاستغفار، وأخبر أنه لما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه والله أعلم. انظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ٤/ ٣٢٤ - ٣٢٧ باختصار.
(١) (قلت): ليست في (ع، ظ).
(٢) في صحيحه ١/ ١٩١، ح ٢٠٣.
(٣) جزء من حديث أخرجه أحمد في المسند ١/ ٣٩٨، ح ٣٧٨٧؛ والطبراني في المعجم الكبير ١٠/ ٨٠، ح ١٠٠١؛ والحاكم في المستدرك ٢/ ٣٩٦، ح ٣٣٨٥، كلهم من حديث عبد الله بن مسعود ولم أقف عليه من حديث سلمة بن يزيد الجعفي، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ٣٦٢: رواه أحمد والبزار والطبراني وفي أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير وهو ضعيف.

стр. 133

على ما يأتي (١). هذا إن صح إحياؤهما (٢)، وقد سمعت (٣) أنَّ الله تعالى أحيى له عمه أبا طالب، وآمن به، والله (٤) أعلم. وقد قيل: إنَّ الحديث في إيمان أمِّه وأبيه موضوع يردَّه القرآنُ العظيم، والإجماعُ، قال الله تعالى: ﴿وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ [النساء: ١٨] (٥)، فمن مات كافرًا (٦)، لم ينفعْه الإيمان بعد الرجعة، بل لو آمن عند المعاينة لم ينتفع، فكيف بعد الإعادة. وفي التفسير أنه ﵇ قال: "ليت شِعْرِي ما فعل أبواي؟ فنزل: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ [البقرة: ١١٩] (٧). قال المؤلف: ذكرَه الحافظ أبو الخطاب عمرُ بنُ دِحْية (٨)، وفيه نظرٌ؛ وذلك أن فضائل النبي ﷺ وخصائصه لم تزل تتوالى، وتتابع إلى حين مماته؛ فيكون هذا ممَّا فضَّله الله تعالى وأكرمَه به، وليس إحياؤهما، وإيمانُهما به (٩)

الحواشي

(١) (على ما يأتي): ليست في (ع، ظ).
(٢) تعليق إحياء والدي النبي على صحة الحديث، ثم تقرير ذلك الإحياء بعد عدة أسطر، يدل على أن المسألة لم تتحرر عند المصنف.
(٣) مسائل الاعتقاد تحتاج إلى أدلة أقوى من مجرد السماعات والبلاغات.
(٤) في (ظ): فالله.
(٥) جاء في هذا الموضع في (ع، ظ): وقال عز من قائل: ﴿فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ﴾.
(٦) في (ظ): فمن مات وهو كافر.
(٧) ذكره ابن جرير في تفسيره ١/ ٥٦٣ من طريق محمد بن كعب القرظي وذكر له طريقًا آخر من طريق داود بن أبي عاصم، ط. دار الكتب العلمية - بيروت، قال الشيخ أحمد محمد شاكر: وهما إسنادان ضعيفان، انظر: تفسير الطبري ٢/ ٥٥٨ - ٥٥٩ رقم ١٨٧٥، ١٨٧٦. تحقيق محمود محمد شاكر، تخريج أحمد محمد شاكر ط. الثانية - دار المعارف بمصر، وضعفه السخاوي في الفتاوى الحديثية له ص
(٣١٠) .
(٨) عمر بن حسن بن علي أبو الخطاب الكلبي، توفي سنة ٦٣٣ هـ، سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٣٨٩.
(٩) (به): ليست في (ع).

стр. 134

ممتنع (١) عقلًا، ولا شرعًا (٢)، فقد ورد في الكتاب إحياءُ قتيلِ بني إسرائيل، وإخبارُهُ بقاتلِهِ، وكان عيسى ﵇ يُحيي الموتى، وكذلك نبينا محمدٌ ﵊ أحيى الله تعالى على يديه (٣) جماعةً (٤) من الموتى (٥)، وإذا ثبت [هذا] (٦) فما يمنعُ من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامتِهِ وفضيلتهِ، مع ما وردَ من الخبر (٧) في ذلك، ويكون (٨) ذلك خصوصًا فيمن مات كافرًا. وقوله: فيمن (٩) مات كافرًا إلى آخر كلامه فمردودٌ، لما رُوي في الخبر أنّ الله تعالى ردَّ الشمس على نبيِّهِ عليه أفضل الصلاة والسلام بعد مغيبها، ذكره

الحواشي

(١) هكذا في جميع النسخ عدا نسخة (م) التي يوجد فيها جزء من هذا الفصل، وليس فيه هذه الجملة، والذي يظهر لي أن الصواب: ممتنعًا، لأن الكلمة في موضع نصب خبر لليس، والتقدير: ليس إحياؤهما .. ممتنعًا.
(٢) هذا احتجاج من المصنف ﵀ بقدرة الله تعالى على إحياء والدي النبي ﷺ ، والاحتجاج بالقدرة وحدها من غير دليل صحيح يدل على حدوث ما قدره الله تعالى لا يليق في هذا المقام؛ لأن الله لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، ولو ذهبنا نطرد مثل هذا الاستدلال لقلنا: إن إحياء عبد المطلب جد النبي ﷺ الذي تكفل به وربَّاه - والجد: أب - ليس بممتنع على قدرة الله تعالى، فهل نبني على ذلك أن الله تعالى قد أحيى عبد المطلب وآمن بالنبي ﷺ ؟! إذن فالفيصل والمعتبر هو التحاكم إلى أدلة الكتاب وصحيح السنة فعليهما يبني المسلم ما يعتقده.
(٣) في (ظ): أحيى الله عليه.
(٤) أورد السيوطي بعض الآثار في هذا المعنى في كتابه: الخصائص الكبرى ٢/ ٢٨٠ جمعها من كتب الدلائل وأعلام النبوة، ولم أقف على شيء يصح منها.
(٥) هذا من الاستدلال بالعموم وبقدرة الله تعالى غير محل النزاع، فلا أحد ينازع في قدرة الله تعالى، فالمسألة هنا حادثة عين، هل حدث الإحياء لوالدي النبي ﷺ أم لم يحدث؟ فإن حدث الإحياء بعد الموت فنحتاج إلى دليل يثبت صحة تلك الحادثة وإلا فكل مسلم يعتقد أن الله تعالى قادر على إحياء الموتى وبعثهم من قبورهم للحساب وغيره متى ما شاء .
(٦) ما بين المعقوفتين من (ع، ظ).
(٧) في (ع): وفضيلة ما ورد من الخبر.
(٨) في (ع): فيكون.
(٩) في (ع، ظ): فمن.

стр. 135

أبو جعفر الطحاوي (١) وقال: إنَّه حديثٌ ثابتٌ (٢)، فلو لم يكن رجوع الشمس نافعًا، وأنه لا يتجدَّد الوقتُ لما ردّها عليه، وكذلك (٣) يكون إحياءُ أبوي النبيِّ ﷺ نافعًا لإيمانهما وتصديقِهِما بالنبي ﷺ ، وقد قبل الله إيمان قومِ يونس، وتوبتِهِم بعد (٤) تلبُّسِهِم بالعذابِ (٥) فيما ذُكِرَ في بعض الأقوالِ، وهو ظاهر القرآن. وأما الجوابُ عن الآيةِ: فيكونُ ذلك قبلَ إيمانِهِما، وكونهما في العذاب (٦)، والله بغيبِهِ أعلمُ وأحكمُ.

الحواشي

(١) الإمام العلامة الحافظ الكبير أبو جعفر أحمد محمد بن بن سلامة المصري الطحاوي الحنفي، صاحب التصانيف منها: أحكام القرآن، ومعاني الآثار، واختلاف العلماء - وله مصنف في عقيدة السلف الصالح شرحه ابن أبي العز الحنفي - مات سنة ٣٢١ هـ، سير أعلام النبلاء ١٥/ ٢٧ - ٢٩.
(٢) ذكر في شرح مشكل الآثار له حديثين ٣/ ٩٢، ح ١٠٦٧، ١٠٦٨، وضعفهما شعيب الأرنؤوط في تعليقه على الكتاب.
(٣) في (ع): فكذلك.
(٤) في (ع، ظ): مع تلبسهم.
(٥) قياس والدي النبي ﷺ على قوم يونس ﵇ قياس مع الفارق لأمرين: الأول: أن قوم يونس ﵇ كانوا أحياءً لما تلبسهم العذاب بخلاف والدي النبي ﷺ فقد كانا ميتين. الثاني: أنه جاء نص الكتاب في استثناء قوم يونس ﵇ من بين أهل القرى الذين لم ينفعهم إيمانهم بعد تلبيسهم بالعذاب، قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ
(٩٨) ﴾ [يونس: ٩٨]، فاستثنى الله قوم يونس من أهل القرى الذين لم ينفعهم إيمانهم بعد نزول العذاب بساحتهم وأخرجهم منهم، وأخبر خلقه أنه نفعهم إيمانهم خاصة من بين سائر الأمم غيرهم. . ا. هـ. ١١/ ١٧٠. ولم يأت نص من الكتاب ولا صحيح السنة في استثناء والدي النبي ﷺ بعد استحقاقهما للعذاب. ولا يجوز للمسلم أن يعترض على الله جل وعلا في عدم إيمان والدي النبي ﷺ ، فالله تعالى بغيبه أعلم وأحكم، يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، فقد أضل من قبل والد إبراهيم ﵇، وابن نوح ﵇، وهدى امرأة فرعون، قال تعالى: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
(٢٣) ﴾ [الأنبياء: ٢٣].
(٦) هذا الجواب عن الآية لا يستقيم؛؛ لأنه مبني على إيمانهما، وإيمانهما مبني على إحيائهما، وكلاهما لم يثبت.

стр. 136

باب (١) منه وما يقال عند دخول المقابر وجواز البكاء عندهما أبو داود (٢) عن بُرَيدَة بن [الحُصَيْب] (٣) قال: قال رسول الله ﷺ : "نهيتُكُمْ عن زيارة القبورِ فزوروها، فإِنَّ في زيارتهَا تَذْكِرةً". وذكر النسائي (٤) عن بريدة أيضًا (٥) عن النبي ﷺ قال (٦): "مَنْ أراد أن يَزورَ قَبْرًا (٧) فَلْيَزُرْه (٨)، ولا تقُولُوا هُجْرًا"، بمعنى سوءًا. ذكر أبو عُمر (٩) من حديث ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "ما من رجلٍ يمر بقبرِ أخيه المؤمن كان يَعرفُهُ فسلَّمَ عليهِ إلا ردَّ عليه¬ السلام"، رُوي هكذا عن أبي هريرة (١٠) ﵁ موقوفًا قال: فإن لم يعرفه وسلّم ردَّ عليه¬ السلام" (١١).

الحواشي

(١) هذا الباب بكامله مع الفصل الذي فيه ساقط في نسخة (ع).
(٢) في سننه ٣/ ٢١٨، ح ٣٢٣٥ و ٣/ ٣٣٢، ح ٣٦٩٨؛ والبيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٢٩٢، ح ١٨٩٩٦ قال الألباني: صحيح، انظر: صحيح سنن أبي داود للألباني ٢/ ٧٠٥.
(٣) في (الأصل): بريدة بن خصيب، وفي (ظ): بريدة بن حصين، والتصويب من (أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير، ١/ ٢٠٩)، وفي سنن أبي داود: بريدة عن أبيه.
(٤) في المجتبى من السنن له ٤/ ٨٩، ح ٢٠٣٣؛ وأخرجه أحمد في المسند ٥/ ٣٦١، ح ٢٣١٠٢ من حديث بريدة أيضًا؛ والطبراني في المعجم الكبير ١١/ ٢٥٣، ح ١١٦٥٣ من حديث ابن عباس؛ والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٧٧، ح ٦٩٩٠؛ والحاكم في المستدرك ١/ ٥٣٢، ح ١٣٩٣ كلاهما من حديث أنس بن مالك، قال الألباني: صحيح، انظر: صحيح سنن النسائي ٢/ ٤٣٦، ح ١٩٢٢.
(٥) (أيضًا): ليست في (ظ).
(٦) (قال): ليست في (ظ).
(٧) (قبرًا): ليس في (النسائي).
(٨) وفي سنن النسائي: فليزر.
(٩) في الاستذكار في كتاب الطهارة، باب جامع الوضوء ٢/ ١٦٥ من حديث ابن عباس ﵁ وفيه زيادة (إلا عرفه)، قال الحافظ العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في القبور، وفيه عبد الله بن سمعان ولم أقف على حاله، ورواه ابن عبد البر في التمهيد من حديث ابن عباس نحوه، وصححه عبد الحق الإشبيلي، انظر: المغني للحافظ العراقي ٢/ ١٢٢٩
(١٠) في (ظ): روي هذا عن أبي هريرة ﵁ موقوفًا.
(١١) ذكر هذا الحديث قوّام السنة في الحجة في بيان المحجة ٢/ ٣١٢؛ وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء، وقال: غريب ومع ضعفه ففيه انقطاع، انظر: السير ١٢/ ٥٩٠.

стр. 137

مسلمٌ (١) عن عائشة ﵂ قالت: قلت يا رسول الله (٢): كيف أقول (٣)؟ قال: "قُولِي السلامُ على أهلِ الدِّيارِ مِن المؤمنينَ و (٤) المسلمين، ويرحم الله (٥) المُسْتقْدِمِينَ منا (٦) والمُسْتأخِرِينَ (٧)، وإنّا إن شاءَ اللهُ بكم لاحِقُون (٨) ". خرَّجه مسلم (٩) من حديث بُريَدةَ أيضًا، وزاد: "أسألُ الله لنا ولكم العافية". وفي الصَّحيحين (١٠): أنَّه ﵇ مرَّ بامرأةٍ تبكي عند قبرٍ لها فقال لها: "اتَّقي الله واصبري" الحديث. فصل هذه الأحاديث تشتملُ على فقهٍ عظيمٍ وهو: جواز زيارةِ القبور للرِّجال والنساء (١١)، والسلامُ عليها، وردُّ الميت السلام (١٢) على من يسلِّم عليه، وجواز بكاء النساءِ عند القبرِ، ولو كانَ بكاؤهنَّ وزيارتهنَّ حرامًا؛ لنهى ﷺ المرأةَ ولزجَرها زجْرًا يزجرُ مثله من أتى محرَّمًا، وارتكبَ منهيًّا (١٣)، وما رُوي من النهي للنساء عن زيارة القبورِ فغير صحيح.

الحواشي

(١) في صحيحه ٢/ ٦٦٩، ح ٩٧٤.
(٢) تأخرت عبارة (يا رسول الله) في صحيح مسلم إلى بعد كلمة: لهم.
(٣) جاء في هذا الموضع في (الأصل) و (ظ) عبارة: (كيف أقول إذا دخلت المقابر)، وليست في صحيح مسلم، ومثل هذا الإدراج لكلمة (المقابر) له شأنه الكبير بحيث يؤثر في الاستدلال بالحديث فيكون إقرارًا في محل النزاع في زيارة النساء للقبور.
(٤) (المؤمنينَ و): ليست في (ظ)، الأصل متوافق مع صحيح مسلم.
(٥) (ويرحم الله): ليست في (ظ)، الأصل متوافق مع صحيح مسلم.
(٦) (منا): ليست في (ظ)، الأصل متوافق مع صحيح مسلم.
(٧) في (الأصل): والمتأخرين، وما أثبته في (ظ، وصحيح مسلم).
(٨) في (صحيح مسلم): للاحقون.
(٩) في صحيحه ٢/ ٦٧١، ح ٩٧٥.
(١٠) البخاري ١/ ٤٢٢، ح ١١٩٤؛ ومسلم ٢/ ٦٣٧، ح ٩٢٦، كلاهما من حديث أنس بن مالك ﵁.
(١١) تقدم الكلام ص
(١٣٠) على زيارة النساء للقبور.
(١٢) (السلام): ليست في (ظ).
(١٣) معلومٌ أن الأمر بالشيء نهيٌ عن ضدِهِ، فلما أمر النبي ﷺ المرأة التي تبكي عند القبر بتقوى الله والصبر فقد نهاها عن بكائها عند القبر.

стр. 138

والصحيحُ: ما ذكرتُ لكَ مِن الإباحة (١) إِلَّا أَنَّ عمل النساء في خروجهنَّ ممَّا لا يجوز لهنَّ من تبرُّج، أو كلامٍ، أو غيره، فذلك المنهي عنه، وقد ذكرتُ لك في البابِ قبلُ الفرق بين المُتجَالّةِ (٢) والشابَّةِ، فتأمَّله، وقد أُبيح لكَ أن تبكي عند (٣) قبرِ ميِّتك حُزْنًا عليه، أو رحمةً له مما بين يديهِ، كما أُبيح لك البكاء (٤) عند موته. والبكاءُ عند العرب يكونُ البُكاء المعروفُ، وتكون النياحةُ، وقد يكونُ معها الصياحُ، وضرب الخدود (٥)، وشقُّ الجيوب، وهذا محرمٌ بإجماع العلماء، وهو الذي ورد فيه الوعيدُ مِن قوله ﵇: "أنا بريءٌ ممَّن حَلقَ (٦)، وسَلَقَ (٧)، وخَرَقَ (٨) "، خرَّجه مسلم (٩). وأمَّا البُكاءُ مِن غيرِ نياحةٍ، فقد ورد فيه الإباحةُ عند القبر، وعند الموتِ وهو بكاءُ الرأفةِ والرحمةِ التي لا يكاد يخلو منها إنسانٌ، وقد بكى النبيُّ ﷺ لما مات ابنُه إبراهيم (١٠). وقال عمرُ: دعهنَّ يبكين على أبي سليمان (١١) ما لم يكن نقعٌ، أو لَقْلَقَةٌ (١٢). النَّقْعُ: ارتفاع الصوتِ.

الحواشي

(١) تم التعليق على هذه المسألة ص
(١٣٠) وبيان أن الراجح منع النساء من زيارة القبور.
(٢) المتجالّة: المرأة إذا أسنت - العجوز -، وجَلَّ الرجلُ أيضًا إذا أسن. انظر: الصحيح ٥/ ١٦٦٠.
(٣) في (ظ): على.
(٤) (البكاء): ليست في (ظ).
(٥) في (ظ): الخدِّ.
(٦) أي حلق رأسه عند المصيبة إذا حلت به، النهاية في غريب الحديث ١/ ٤٢٧.
(٧) سلق: أي رفع صوته عند المصيبة النهاية في غريب الحديث ٢/ ٣٩١.
(٨) أي مزق ثوبه عند المصيبة.
(٩) في صحيحه ١/ ١٠٠، ح ١٠٤.
(١٠) إشارة إلى الحديث الذي فيه قول النبي ﷺ : "وإنا بك لمحزونون" أخرجه البخاري ١/ ٤٣٩، ح ١٢٤١؛ ومسلم ٤/ ١٨٠٧، ح ٢٣١٥.
(١١) أبو سليمان هو خالد بن الوليد ﵁.
(١٢) أورد البخاري هذا الأثر في باب ما يكره من النياحة على الميت من كتاب الجنائز ٣/ ١٦٠.

стр. 139

واللقْلَقةُ (١): تتابعُ ذلك، وقِيلَ النَقْعُ: وضعُ التُرابِ على الرأس (٢)، والله أعلم. باب المؤمن يموت بعرق الجبين ابن ماجه (٣) عن (٤) بُرَيْدةَ أن النبي ﷺ قال: "المؤمِنُ يَمُوتُ بعَرَقِ الجبين". خرجه الترمذي، وقال فيه: حديث حسن (٥). ورُوي عن سَلمان الفارسي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " ارْقُبوا الميتَ عِند مؤتِه ثلاثًا: إن رشَحَتْ جَبينهُ، وذَرَفَتْ عَيْناه، وانتَشَرَ مَنْخِرَاهُ فهيَ رحمةٌ من الله قد نزلَتْ به، وإِنْ غَطّ (٦) غَطِيطَ البَكْرِ (٧) المَخْنُوق، وخمد لونُه، وازْبَدّ شِدْقاه، فهو عذَابٌ من الله قد حلّ به. خرَّجه أبو عبد الله الترمذي الحَكِيم في نَوادِر الأُصُول له (٨) وقال: قال عبد الله (٩): إِن المؤمنَ تَبْقَى عليهِ خطايا من (١٠) خَطاياه فيُجازف بها عند الموت، أي يُجازى فَيَعْرَق لذلِك جَبِينُه".

الحواشي

(١) قال ابن الأثير: أراد الصياح والجلبة عند الموت، النهاية لابن الأثير ٤/ ٢٦٥.
(٢) قال ابن الأثير: وهو أولى؛ لأنه قُرن باللقلقة وهو الصوت، فحمل اللفظين على معنيين أولى من حملهما على معنى واحد، النهاية لابن الأثير ٥/ ١٠٩.
(٣) في سننه ١/ ٤٦٧، ح ١٤٥٢؛ وأخرجه النسائي في المجتبى من السنن ٤/ ٥، ح ١٨٢٨؛ وابن حبان في صحيحه ٧/ ٢٨١، ح ٣٠١١، قال الألباني: صحيح، انظر: صحيح سنن ابن ماجه ١/ ٢٤٥، ح ١١٨٨.
(٤) من هذا الموضع يوجد طمس في بعض الكلمات والأحرف في الأصل، تم توضيحه من (ع، ظ، ومصادر المصنف).
(٥) جامع الترمذي ٣/ ٣١٠، ح ٩٨٢.
(٦) غطيط النائم والمخنوق: نخيره، الصحاح ٣/ ١١٤٦.
(٧) البَكْرُ: الفتيُّ من الإبل الصحاح ٢/ ٥٩٥.
(٨) انظر: الأصل الخامس والثمانين ١/ ٤١٤ باختلاف يسير عن لفظ المؤلف، وقال الحافظ العراقي: أخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث سلمان، ولا يصح، انظر: المغني للحافظ العراقي ٢/ ١٢١٣ رقم ٤٣٩٣.
(٩) في (الأصل): عبيد الله، وما أثبته من (ع، ظ، ونوادر الأصول)، وهو ابن مسعود، كما في الأثر بعده.
(١٠) (خطايا من): ليست في (ع).

стр. 140

وقال بعضُ العلماء (١): إنما يعرَقُ جَبينُه حَيَاءً من ربه لما اقترف من مُخالَفَتِه؛ لأن مَا سَفُل منه قد ماتَ، وإنّما بقيتْ قُوى الحياةِ وَحَركَاتُها فيما علا (٢)، والحياء في العينين فذاك (٣) وقْتُ الحياء، والكافِرُ في عَمًى (٤) عَنْ هذا كله، وَالمُوحِّدُ المعذَّبُ فِي شُغْلٍ عَن هذا بالعذاب الذي قد حلّ به، وإنما العرَق الذي يظهرُ لمن حَلَّتْ به الرحمةُ فإنّه ليسَ مِن ولي ولا صِدِّيقٍ ولا بَرٍّ إلا وهوَ مُسْتَحي من ربه (٥) مع البُشرى والتحَفِ والكرامات (٦). قلت: وقد تظهر العلاماتُ الثلاثُ، وقد تظهر واحدةٌ، وتظهر اثنتان، وقد شاهدنا عَرَق الجبين وحْدَه؛ وذلك بحسبِ تفاوتِ الناسِ في الأعمال، والله أعلم. وفي حديث ابن مَسْعُودٍ ﵁: "مَوْتُ المُؤمِنِ عرق الجبينِ تبقى عليه البقية من الذنوب فيجازفُ بها عند الموت" (٧)، أي يشدد ليُمحص (٨) عنه ذنوبُهُ.

الحواشي

(١) القائل هو الحكيم الترمذي في نوادر الأصول في الأصل الخامس والثمانين ١/ ٤١٤، والذي يظهر بعد المقارنة أن المصنف قد تصرف بعض الشيء في عبارة الترمذي.
(٢) جاء في هذا الموضع من (ع) عبارة: لأن ما سفل منه قد مات، والذي يظهر أنها تكرار؛ لأنها ليست في الأصل و (ظ).
(٣) في (ع)، وفي نوادر الأصول: وذلك.
(٤) في (ع): عماء.
(٥) في (ع): من الله.
(٦) في (الأصل): الكرامة، وما أثبته من (ع، ظ، م، ونوادر الأصول).
(٧) ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول في الأصل الخامس والثمانين ١/ ٤١٣ باختلاف في الألفاظ، وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط ٢/ ١٤٠، قال الهيثمي: رجاله ثقات ورجال الصحيح ٢/ ٣٢٥؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ٢/ ١١٣١، وذكره ضمن الشواهد على علامة حسن الخاتمة: الموت برشح الجبين، انظر: أحكام الجنائز وبدعها للألباني ص
(٣٥) .
(٨) في (ع): لتمحص.

стр. 141

باب منه (١) وفي خروج نفس المؤمن والكافر (٣) خرّج أبو نعيم (٢) من حديث الأعمش (٣) عن إبراهيم (٤) [عن] (٥) علقمة (٦) عن عبد الله (٧) قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إِنَّ نَفْسَ المؤمِنِ تخرجُ رَشْحًا (٨)، وإِنَّ نَفْسَ الكافِرِ تُسل كما تُسل نفسُ الحِمار، وأنّ المؤمنَ ليعمل الخطيئة فيشدد عليه عند الموتِ ليكفرَ بها عنه، وأنّ الكافر ليعمل الحسنةَ فيُسهل عليهِ عند الموت ليُجْزَى بها (٩) ". الباب ما جاء أن للموت سكرات وفي تسليم الأعضاء بعضها على بعض وفيما يصير الإنسان إليه وصف الله شدة الموت في أربع آيات: الأولى: قوله تعالى (١٠) ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ [ق: ١٩]. الثانية: قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ﴾ [الأنعام: ٩٣]. الثالثة: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣)﴾ [الواقعة: ٨٣].

الحواشي

(١) هذا الباب بكامله قد سقط من (ع).
(٢) في الحلية ٥/ ٥٩؛ وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير بسنده عن عبد الله بن مسعود أيضًا ١٠/ ٧٩، ح ١٠٠١٥؛ والترمذي باختلاف يسير ٣/ ٣٠٩، ح ٩٨٠؛ وحسنه الألباني، انظر: السلسلة الصحيحة ٥/ ١٨٤، ح ٢١٥١.
(٣) سليمان بن مهران الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة لكنه يُدلس، مات سنة ١٤٧ هـ، التقريب ص
(٤١٤) رقم ٢٦٣٠.
(٤) إبراهيم بن يزيد بن قيس، النخعي اليماني ثم الكوفي، فقيه العراق، وأحد الأعلام توفي سنة ٩٦ هـ، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٢٠.
(٥) في (الأصل): إبراهيم بن علقمة، والتصويب من (ع، ظ، ومصادر الترجمة).
(٦) علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، فقيه الكوفة ومقرئها، خال إبراهيم النخعي، كان طلبته يسألونه ويتفقهون به والصحابة متوافرون توفي سنة ٦١ هـ، السير ٤/ ٥٣.
(٧) ابن مسعود ﵁.
(٨) رشح رشْحًا: عَرِقَ، الصحاح ١/ ٣٦٥.
(٩) هنا ينتهي الطمس الذي في الأصل.
(١٠) في (ع): قوله الحق.

стр. 142

الرابعة: ﴿كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦)﴾ [القيامة: ٢٦]. البخاري (١) عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان (٢) بين يديه رُكْوةٌ، أو عُلْبَةٌ فيها ماءً فجعَل يُدْخِل يده (٣) في المَاءِ فيمسح بها (٤) وجهه ويقول: "لا إله إلا الله إن للموت سكرات، ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الأعلى" حتى قبض ومالت يده. وخرّج الترمذي (٥) عنها قالت: ما أغبط أحدًا بهون موتٍ بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله ﷺ . وفي البخاري (٦) عنها قالت: مات رسول الله ﷺ وإنه لبين حاقنتي، وذاقنتي، فلا أكره شدة الموت لأحد أبدًا بعد النبي ﷺ . الحاقنة (٧): المطمئن (٨) بين الترقوة والحلق. الذاقنة: نقرة الذقن (٩). وقال الخطابي (١٠): الذاقنة ما يناله الذقن من الصدر.

الحواشي

(١) في صحيحه ٥/ ٢٣٨٧، ح ٦١٤٥، و ٤/ ١٦١٦، ح ٤١٨٤ باختلاف يسير.
(٢) في (ع، ظ): كانت، والأصل يتوافق مع صحيح البخاري.
(٣) في (ع، ظ): يديه، والأصل يتوافق مع صحيح البخاري.
(٤) في (ع، ظ): بهما، والأصل يتوافق مع صحيح البخاري.
(٥) في جامعه ٣/ ٣٠٩، ٩٧٩، قال الألباني: صحيح، انظر: صحيح الترمذي ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩، ح ٧٨٣.
(٦) في صحيحه ٤/ ١٦١٥، ح ٤١٨١، و ٤/ ١٦١٣، ح ٤١٧٤.
(٧) في النهاية لابن الأثير: هي الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق، ١/ ٤١٦.
(٨) في (ظ): العظمات.
(٩) في النهاية لابن الأثير الذاقنة: الذقن، وقيل: طرف الحلقوم، وقيل: ما يناله الذقن من الصدر ٢/ ١٦٢.
(١٠) الإمام العلامة الحافظ اللغوي: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم البستي الخطابي، صاحب التصانيف منها: شرح لكتاب أبي داود، وغريب الحديث، شرح الأسماء الحسنى، الغنية عن الكلام وأهله، توفي سنة ٣٨٨ هـ سير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٣ - ٢٧، ولم أجد القول في غريب الحديث للخطابي، ولا في معالم السنن له.

стр. 143

وذكر أبو بكر بن أبي شيبة (١) في مُسْندِهِ من حديث جابر (٢) بن عبد الله ﵁ عن النبي ﷺ قال: تحدثوا عن بني إسرائيل فإنه كانت (٣) فيهم أعاجيبٌ (٤)، ثم أنشأ فتحدث (٥)، قال: خرجت طائفةٌ منهم فأتوا مقبرةً من مقابِرِهِم فقالوا: لو صلينا ركعتينِ ودعونا الله يخرج لنا بعض الأمواتِ يخبرنا عن الموت، قال: ففعلوا، فبينما هم كذلك إذا اطلع رجلٌ رأسه أسودُ اللون (٦) خلا شيء بين عينيه السجودِ، فقال: يا هؤلاء ما أردتم إليّ، والله (٧) لقد مت منذ مائة سنة فما سكنت عني حرارةُ الموتِ حتى الآن فادعوا الله أن يعيدني كما كنتُ". وروى أبو هُدبةَ إبراهيمُ بنُ هدبة (٨) قال: حدثنا أنس بن مالكٍ عن النبي ﷺ

الحواشي

(١) الإمام الحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، أبو بكر العبسي مولاهم الكوفي، وهو من أقران الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني في السن والمولد والحفظ، له من الكتب: المصنف، والمسند، والتفسير، مات سنة ٢٣٥ هـ، السير ١١/ ١٢٢.
(٢) في (ع): عن جابر.
(٣) في (ع): كان.
(٤) إلى هنا رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ٥/ ٣١٨، ح ٢٦٤٨٦، وإلى هذا الموضع أيضًا قال الهيثمي: رواه البزار عن شيخه جعفر بن محمد بن أبي وكيع عن أبيه، ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات، انظر: مجمع الزوائد ١٩١/ ١، ولم أجد الحديث في مسند البزار المطبوع، ذكر أبو محمد عبد الحق النص كاملًا في كتابه العاقبة ص
(١١٥) .
(٥) في (ع، ظ): يحدثنا.
(٦) في (ع): أسود الرأس واللون.
(٧) (والله): ليست في (ع).
(٨) قال النسائي في إبراهيم بن هدبة: متروك الحديث، انظر: الضعفاء والمتروكين له ص
(١٢) رقم ٩ ملحق بالضعفاء الصغير للبخاري؛ وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: كذاب، الجرح والتعديل ٢/ ١٤٣، ح ٤٧١؛ وقال ابن حبان: إبراهيم بن هدبة أبو هدبة يروي عن أنس بن مالك، دجال من الدجاجلة، وكان رقاصًا بالبصرة يُدعى إلى الأعراس فيرقص فيها فلما كبر جعل يروي عن أنس ويضع عليه، ولم يكن أبو هدبة يعرف بالحديث ولا يكتبه إنما كان يلعب ويسخر به في المجالس والأعراس ولم يزل يرقص في المجالس حتى شاخ، فلما كبر زعم أنه سمع أنس بن مالك وجعل يضع عليه مثل ما ذكرت، فلا يحل لمسلم أن يكتب حديثه ولا يذكره إلا على وجه التعجب، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ١/ ١١٤، ح ٢٩، وقال =

стр. 144

قال: "إنّ العبد ليعالجُ كُربَ الموتِ وسكراتِ الموت (١) وأن مفاصله ليسلِّمُ بعضُها على بعضٍ تقول: السلام عليك (٢) تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة" (٣). وذكرَ المحاسبيُّ (٤) في الرعايةِ (٥): أنّ الله سبحانه قال لإبراهيم ﵇: "يا خليلي كيف وجدت الموت؟ قال (٦): كسَفُّود (٧) محمي جُعل في صوفٍ رطبٍ ثم جُذب، قال: أما إنا قد هوّنا (٨) عليك". و (٩) رُوِيَ أَنَّ مُوسى ﵇ لما صارَ روحُهُ إلى الله تعالى قال له ربُّهُ: "يا

الحواشي

(٧٠) .
(١) في (ظ): سكراته.
(٢) في (ع): عليك السلام.
(٣) قال الحافظ العراقي: رويناه في الأربعين لأبي هدبة إبراهيم بن هدبة عن أنس، وأبو هدبة هالك، المغني ٢/ ١٢١١ رقم ٤٣٨٨.
(٤) شيخ الصوفية، أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي، صاحب التصانيف الزهدية. كان أحمد بن حنبل يكره لحارث نظره في الكلام، وتصانيفه فيه، ويصد الناس عنه، وقيل هجره أحمد فاختفى مدة، قال سعيد بن عمرو البرذعي: شهدت أبا زرعة وسئل عن المحاسبي وكتبه، فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب، قيل له في هذه الكتب عبرة، قال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، هل بلغكم أن مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس، وهذه الأشياء؟! هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم، يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي، ومرة بعبد الرحيم الديبلي، ومرة بحاتم الأصم، ومرة بشقيق، ثم قال: ما أسرع الناس إلى البدع. انظر: تاريخ بغداد ١٨/ ٢١٤ - ٢١٥؛ وسير أعلام النبلاء ١٢/ ١١٠ - ١١٢.
(٥) الرعاية لحقوق الله للمحاسبي ص
(١٤١) دار الكتب العلمية، بيروت، وذكره أبو محمد عبد الحق في العاقبة ص
(١١٤) ، قال ابن حبان: هذا متن موضوع، انظر: كتاب المجروحين له ١/ ٢١٤.
(٦) في (ظ) والرعاية للمحاسبي: قال وجدت الموت، والأصل يتوافق مع (ع، م).
(٧) السَفُودُ: الحديدة التي يُشوى بها اللحم، الصحاح ٢/ ٤٨٩؛ وفي اللسان ٣/ ٢١٨، حديدة ذات شعب معقفة يشوى بها اللحم.
(٨) في الرعاية (هوناه).
(٩) (الواو): ليست في (ع).

стр. 145

مُوسى كيفَ وجدتَ الموتَ؟ قال: وجدتُ نفسي كالعصفورِ الحي حين (١) يُلقى (٢) على المَقْلَى لا يموتُ فيستريحَ ولا ينجو فيطيرَ" (٣). ورُوِيَ عنه: أنه قال: "وجدتُ نفسي كشاةٍ حيةٍ (٤) تُسْلَخُ بيدِ القصّابِ" (٥). وقال عيسى بن مريمَ ﵇: "يا معشر الحواريينَ ادعوا الله أن يهوّنَ عليكم هذه السكرةَ، يعني سكراتِ الموتِ" (٦). ورُوِيَ (٧): "أنّ الموْتَ أشدُّ مِن ضَرْبٍ بالسيوف (٨)، ونشرٍ بالمناشير، وقَرْضٍ بالمقاريضِ". وذكر أبو نعيم (٩) من حديث مكحولٍ عن واثلة ﵁ عن النبي ﷺ أنّه قال: "والذي نَفْسِي بيدِهِ لمعاينةُ مَلَكِ الموتِ أشدُّ من ألفِ ضَرْبةٍ بالسيفِ" (١٠). وسيأتي بكمالِهِ (١١) إِنْ شاءَ اللهُ تعالى. وفي الخبرِ من حديثِ حُميدٍ الطويل عن أنس بن مالكٍ ﵁ عن النبي ﷺ : "إنّ الملائكة تكتنفُ العبدَ وتحسبُهُ ولولا ذلك لكان (١٢) يعدو في الصحاري والبرارِي من شدة سكرات الموتِ" (١٣).

الحواشي

(١) في الرعاية (حيث).
(٢) في (ع): يقلى.
(٣) ذكره المحاسبي في الرعاية ص
(١٤١) ؛ وأبو محمد عبد الحق في العاقبة ص
(١١٤) ؛ والأثر من الإسرائيليات، التي لا تصدق ولا تكذب.
(٤) (حية): ليست في (ع).
(٥) ذكره المحاسبي في الرعاية ص
(١٤١) ؛ وأبو محمد عبد الحق في العاقبة ص
(١١٤) .
(٦) ذكره المحاسبي في الرعاية ص
(١٤١) ؛ والغزالي في الإحياء ٤/ ٤٢٢.
(٧) ذكره المحاسبي في الرعاية ص
(١٣٩) بصيغة التضعيف ولم أقف على من ذكره غيره.
(٨) في (الأصل): ضرب السيوف، وما أثبته من (ع، ظ، الرعاية).
(٩) في (ع، ظ): أبو نعيم الحافظ في كتاب الحلية.
(١٠) في الحلية ٥/ ١٨٦، وقال أبو نعيم: غريب من حديث مكحول لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل؛ قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ، الموضوعات ٣/ ٥١٨ - ٥١٩، ح ١٧٤٥؛ وقال الألباني: ضعيف، انظر: السلسلة الضعيفة ٣/ ٦٤٥، ٥/ ١٠٠.
(١١) انظر: ص
(١٨٢) .
(١٢) كلمة: (لكان): ليست في (ظ).
(١٣) لم أجد هذا الخبر.

следующие страницы →