إنِّي وأسطارٍ سُطِرْنَ سَطْرَا … لَقَائلٌ يا نصرُ نَصْرًا نَصْرَا (١)
باب النون والضاد وما يثلثهما
نضل
النون والضاد واللام: أُصَيلٌ يدلُّ على رمْي ومُراماة.
ونَضَلَ فلانًا: راماه بالنِّضال فغَلَبه في ذلك. وهو يُناضِل عن فلانٍ: يتكلَّم عنه بعُذرِه، كأنَّه يُرامِي دونَه. وانتضَلْتُ سهماً من الكنانة. ويقال استعارةً:
انتضَلْتُ رجلاً من القَوم: اخترتُ منهم. وانتضال الإبل: رَمْيُها بأيديها في السَّير.
وانتضلوا وتَناضَلوا: رمَوا بالسَّبق. وانتضَلْنا بالكلام والأحاديث، استعارةٌ من نِضال السَّهم. قال لبيد:
فانتضلنا وابنُ سَلْمَى قاعدٌ … كعَتِيق الطير يُغْضِى ويُجَلّ (٢)
نضا
النون والضاد والحرف المعتلّ وأكثره الواو: أصلٌ صحيح يدلُّ على سَرْيِ الشَّيء (٣) وتدقِيقه وتجريده. منه نَضَا السَّيفَ من غِمْده. ونَضَا السّهمُ: مضى. ونَضَا الفرسُ الخيلَ: سبَقَها، كأنَّه انجرد ممَّا بينها. ونضا الحِنَّاءُ عن اليد: ذهب. ونَضَوْتُ ثوبِي: ألقيتُه عَنِّي. قال امرؤ القيس:
فجِئتُ وقد نَضَتْ لنومٍ ثيابَها … لدى السِّتْر إلاَّ لِبْسةَ المتفضِّلِ
стр. 2487
والنِّضْو من الإبل: الذي أنضَتْه الأسفار: كأنّه برَتْه وجرَّدَتْه من اللحم.
وأنْضَى الرّجُل: أصبَحَ بعيرُه نِضْوًا. ومنه أنْضَيتُ الشَّيء: أخلَقْته. ونِضْوُ اللِّجام:
حدائده بلا سُيور. ونَضِيُّ السَّهم: قِدْحُه، وهو ما جاوز الرِّيشَ إلى النَّصْل، وذلك لأنّه بُرِىَ حتَّى صار نِضْوًا. ونَضِيُّ الرُّمح: ما فوق المَقْبِض من صدره.
والنَّضِيُّ: مُنْتَصَب العُنُق، وهو على معنى التَّشبيه، والجمع أنضِيَة. قال:
* وطُولِ أنْضِيَة الأعناقِ واللِّمَمِ (١) *
نضب
النون والضاد والباء كلمةٌ تدلُّ على انكشاف شيء * وذهابه.
ونضب الماءُ: بَعُدَ، نضوباً. ونَضَبت المفازةُ، كأنَّها انجردت. وخَرْقٌ ناضب:
بعيد.
وشذَّ عنه التَّنْضَب: شَجَر.
نضج
النون والضاد والجيم أصلٌ يدلُّ على بلوغ النهاية في طَبخِ الشَّيء، ثم يستعار في كلِّ شيءٍ بلَغَ مدى الإحكام. ونَضِجَ التَّمْر واللَّحمُ نُضْجًا، وأنضَجْتُه أنا. وأنضَجَتْه الشَّمسُ إنضاجاً. ويستعار هذا فيقال: هو نَضِيج الرَّأْي:
مُحكَمُه. والنَّاقة إذا جاوزَتْ وقتَ وِلادِها ولم تَلِد نَضَّجَت، وهي مَنَضّجٌ، وهنّ مُنَضِّجات. قال:
стр. 2488
هو ابنُ مُنَضِّجات كُنَّ قِدْمًا … يَزِدْنَ على العديد قُرابَ شَهْرِ (١)
نضح
النون والضاد والحاء أصلٌ يدلُّ على شيءٍ يُندَّى، وماء يُرشّ. فالنَّضْح: رشُّ الماء. ونَضَحتُه. قال أهلُ اللُّغة: يقال لكلِّ مارقَّ:
نضْحٌ. وهذا هو القياس الذي ذكرناه، لأنَّ الرَّشَّ رقيق. يقال: نَضَحت البيتَ بالماء. ونَضَح جِلدُه بالعَرَق. والسَّانية ناضحٌ. ونَضَحوهم بالنَّبْل، وهذا على جهة التَّشبيه. ونَضَح عن نفسه، كأنَّه رامَى عنها بالحُجّة. و
في الحديث: «انْضَحُوا عَنَّا الخَيل لا نُؤْتَى مِنْ خَلْفِنا». أي ارمُوهم بالنُّشّاب. والنَّضيح والنَّضَح:
الحوض، لأنّه يُنضَح بالماء. ونَضَحَ الغضا: تَفَطَّر، وكأنَّ سُقوطَ نَورِه يشبَّه بنَضْح الماء. قال أبو طالب:
بُورِك الميِّت الغريب كما بو … رِكَ نَضْحُ الرُّمّان والزَّيتونُ (٢)
قال ابنُ الأعرابىِّ: سمِّي الحوضُ نضيحاً لأنّه يَنضَح عطَشَ الإبل، أي يبُلُّه.
قال الخليل: والرّجُل يُقرَف بأمرٍ فيَنْتَضحُ منه، إذا أظهَرَ البراءَةَ وبرَّأَ نفسَه منه جَهْدَه.
نضخ
النون والضاد والخاء قريبٌ من الذي قبله، إلاّ أنّه أكثر منه (٣). يقولون: النَّضْخ كاللّطْخ من الشّيء يبقى له أثَر. ونَضَخ ثوبَه بالطِّيب.
وغَيثٌ نضّاخٌ: غزير. وعينٌ نضّاخة: كثيرة الماء.
стр. 2489
نضد
النون والضاء والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على ضَمّ شيءٍ إلى شيءٍ في اتِّساقٍ وجمعٍ، منتصبًا أو عريضا. ونَضَدْتُ الشيءَ بعضَه إلى بعضٍ متَّسقًا أو مِنْ فَوق. والنَّضَد: المنضود من الثِّياب. قال النابغة:
خَلَّتْ سبيلَ أَتِىٍّ كان يحبسُه … ورفَّعْته إلى السَّجْفَينِ فالنَّضَدِ (١)
والنَّضَد: السَّرِيرُ يُنضَد عليه المتاع. وأنْضاد الجِبال: جنادلُ بعضُها فوق بعض.
والنَّضَد من السَّحاب كالصَّبير، يكون بعضُه إلى بعض، والجمع أنضاد. وأنضادُ القوم: جماعاتهم وعَدَدُهم. ونَضَدُ الرَّجُلِ: أعمامُه وأخوالُه الذين يتجمَّعون لنُصرته.
والنَّضَد: الشَّرَف. ونَضائد الدِّيباج: جمع نَضِيدة، وهي الوِسادةُ وما حُشِىَ من المَتَاع. قال ابن دريد (٢): وما نُضِد بعضُه على بعضٍ فهو نَضِيد.
نضر
النون والضاد والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على حُسنٍ وجمالٍ وخُلوص. منه النَّضْرة: حُسْن اللَّون، ونَضِرَ يَنْضُر. ونَضَّر اللّهُ وجهَه: حسَّنَه ونوَّره. و
في الحديث: «نضَّر اللّه امرأً سمِعَ مقالتى فوعاها». وأخْضَرُ ناضرٌ.
ويقال هذا في [كُلِّ] مشرقٍ حَسَن. قال اللّه تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ﴾.
والنَّضير: الذَّهب، لحُسنِه وخلوصه. قال:
إذا جُرِّدَت يومًا حسِبْتَ خَمِيصةً … عليها وجِريانَ النَّضير الدُّلامِصا (٣)
وقَدَحٌ نُضَارٌ: اتُّخِذ من أثْلٍ يكون بالغَوْر، ولعلَّه أن يكون حَسَنًا.
стр. 2490
باب النون والطاء وما يثلثهما
نطع
النون والطاء والعين أصلٌ يدلُّ على بَسطٍ في شيء ومَلَاسَة.
منه النِّطْع، ويقال له النَّطْع (١)، وهو مبسوطٌ أملس. والنَّطع (٢): ما ظهر من غار الفَمِ الأعلى. وهو كذلك. والتنطُّع في الكلام: التعمُّق، وهو قياسُه لأنّه يتبسَّط فيه. ويُستعار فيقال: تنَطّع الصانعُ في صنعته: أظهَرَ حِذْقَه.
نطف
النون والطاء والفاء أصلان * أحدهما جنسٌ من الحَلْي، والآخَر نُدُوَّة وبَلَل، ثم يستعار ويُتوسَّع فيه.
فالأوَّل: النَّطَف. يقال هو اللُّؤلؤ، الواحدة نَطَفة (٣). ويقال: بل النَّطَفَ:
القِرَطَة.
والأصل الآخر النُّطْفة: الماء الصافي. وليلةٌ نَطوفٌ: مَطَرَتْ حتَّى الصبَّاح.
والنِّطَاف: العرَق. ثم يستعار هذا فيقال النَّطَف: التّلطُّخ. ولا يكاد يُقال إلا في القبيح والعَيب. ويقال نَطِفٌ، أي مَعِيب. ونَطِفَ الشَّيء: فَسَد.
نطق
النون والطاء والقاف أصلانِ صحيحان: أحدهما كلام أو ما أشبهه، والآخَر جنسٌ من اللِّباس.
стр. 2491
الأوَّل المَنْطِق، ونَطَق يَنطِق نُطْقًا. ويكون هذا لما لا نفهمه نحن. قال اللّه تعالى في قِصّة سليمان: ﴿عُلِّمْنا مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ﴾.
والآخَر النِّطاق: إزارٌ فيه تِكَّة. وتسمَّى الخاصرة: الناطقة، لأنَّها بموضع النِّطاق. ويقال للشَّاة التي يُعْلَمُ عليها في موضِع النِّطاق بحُمْرَة: منَطَّقة. وذات النِّطاق: أكَمَةٌ لهم. والمِنْطَق: كلُّ ما شَدَدتَ به وَسَطك. والمِنْطَقة: اسمٌ لشيء بعينه. وجاء فلانٌ منتطِقًا فرسَه، إذا جانَبَه ولم يركبْه، كأنّه عِنْدَ النِّطاق منه، إذْ كان بجَنْبه. فأمَّا قولُه:
أبْرَحُ ما أدَامَ اللّهُ قَومي … على الأعداءِ منتطقًا مُجِيدا (١)
فقد قال قومٌ: أراد به هذا، وأنَّه لا يزال يَجنُبُ فرساً جوادا. ويقال هو من الباب الأوَّل، أي منتطقٌ قائلٌ مَنْطِقًا في الثَّناء على قومى.
ويقولون - وهو من الثَّانى -
«منْ يَطُلْ ذَيلُ أبيه ينتطِقْ به (٢)». وهو مثلٌ، أي من كَثُر بنو أبيه أعانُوه.
نطل
النون والطاء واللام كلمةٌ واحدة. يقولون: النَّاطِل: مكيالُ من مَكاييل الخمر. ويقال: بل النَّاطِل: الفَضْلةُ تَبقَى في الإناء من الشَّراب.
وهو أشْبَهُ بقوله:
стр. 2492
ولو أنَّ ما عندَ ابن بُجْرَةَ عندها … من الخمر لم تَبْلُلْ لَهَاتِى بناطلِ (١)
ويقولون إن كان صحيحًا: إن النَّيْطَل: الدَّلو، والدَّاهية.
نطي
النون والطاء والحرف المعتلّ كلمةٌ تدلُّ على تباعُدٍ في الشَّيء وتطاوُل. وأرضٌ نَطِيَّةٌ: بعيدة. قال امرؤ القيس:
تَرَوَّحَ من أرضٍ لأرضٍ نَطيّة … لذكرةِ قَيض حولَ بيض مُفَلَّقِ (٢)
وأنْطَاه، إذا أعطاه. ومَنْ أعطى أحداً شيئًا فقد جَعلَ الشّيءَ عن نفسه بعيداً.
ويحتمل أنّه من باب الإبدال، من الإعطاء.
وممّا حُمِل على هذا: لا تُنَاطِ الرِّجَال، أي لا تَمَرَّسْ بهم وتطاوِلْهُم العداوَةَ.
نطح
النون والطاء والحاء أصلٌ واحد. وهو نَطَح. يقال: نَطَح الكبشُ يَنْطِحُ: ويحمَل عليه فيقال للوحشىِّ إذا أتاكَ مستقبلاً لك: نطيحٌ وناطِح. ويقولون: إنّه لا يُتَبرَّك به، ولذلك يقال للمشئوم: نَطِيح. وفرسٌ نَطيحٌ: يأخذُ فودَىْ رأسِه بياض.
ومن الباب نَوَاطِحُ لدَّهر، أي شدائده. وأصابَهُ ناطحٌ: أمر شديد.
وقياس كلّ واحد. ويقال للشَّرَطَينِ: النَّطْحُ والنّاطح. وقولهم:
* الليلُ داجٍ والكباشُ تَنْتطِحْ (٣) *
أي ينطَح بعضُها بعضا. وهذا عبارةٌ عن اقتتال الأبطال، واصطِدام الكُماة.
وتناطَحت الأمواج والسُّيولُ والرِّجالُ في الحرب.
стр. 2493
نطس
النون والطاء والسين كلمتانِ متباينتان لا يرجعانِ إلى قياسٍ واحد. التَّنطُّس، وهو التقذُّر والتقزُّز. ومنه
حديث عمر: لما خَرجَ من الخلاء، قيل له: ألا تتوضّأ؟ فقال: «لولا التَّنَطُّس ما باليتُ ألاّ أَغْسِلَ يَدىَّ».
والكلمةُ الأخرى النَّطِيس (١) والنِّطاسيّ: العالم. وتَنَطَّسْتُ الأخبار:
تجَسَّستُها.
نطش
النون والطاء والشين أصلٌ يدلُّ على حركةٍ وقُوّة. يقولون:
النَّطْش: شِدَّة الْجَبْلَة. وما به نَطِيشٌ، أي قُوّة. قال ابنُ دريد (٢): قولهم:
عَطْشانُ نَطْشان، من قولهم: ما به نَطِيش، أي حَرَكة.
باب النون والظاء وما يثلثهما
نظف
النون والظاء والفاء كلمة واحدة، وهي قولهم: شيءٌ نظيف:
نقىٌّ، بيِّن النظافة. وقد * نَظُف ينظُف. واستنظَفْتُ ما عند فلانٍ: استوفيتُه وأخذتُه كلَّه. ونظَّفتُه: نقّيته، تنظيفًا.
نظم
النون والظاء والميم: أصلٌ يدلُّ على تأليف شيءٍ وتأليفه (٣).
ونَظَمْتُ الخرَزَ نَظْمًا، ونَظَمْتُ الشِّعْرَ وغيره. والنِّظام: الخَيط يَجمَع الخَرَز.
والنِّظامانِ من الضَّبِّ: كُشْيَتَانِ من جَنبيه، منظومانِ من أصل الذَّنَب إلى الأُذُن.
стр. 2494
وأنْظَمَتِ الدّجاجةُ: صار في جَوفها بَيض. ويقال لكواكب الجوزاء: نَظمٌ.
وجاءنا نظْمٌ من جَرادٍ: أي كَثير.
نظر
النون والظاء والراء أصلٌ صحيح يرجع فروعُه إلى معنًى واحد وهو تأمُّلُ الشّيْ ءِ ومعاينتُه، ثم يُستعار ويُتَّسَع فيه. فيقال: نظرت إلى الشّيءِ أنظُر إليه، إذا عاينْتَه. وحَىٌّ حِلَالٌ نَظَرٌ: متجاوِرون ينظُرُ بعضُهم إلى بعض.
ويقولون: نَظَرتُه، أي انتظرته. وهو ذلك القياس، كأنّه ينظر إلى الوقت الذي يأتي فيه. قال:
فإنّكُما إن تَنْظُرَانِي ليلةً … من الدَّهر ينفَعْني لدى أمِّ جُندَبِ (١)
ومن باب المجاز والاتِّساع قولُهم: نظَرَتِ الأرضُ: أرَتْ نَباتَها (٢). وهذا هو [القياس. و] يقولون: نَظَرَت بعَينٍ. ومنه نَظرَ الدهرُ إلى بني فلانٍ فأهلكَهم. [و] هذا نظيرُ هذا، من هذا القياس؛ أي إنّه إذا نُظِرَ إليه وإلى نَظِيرِهِ كانا سواءً. وبه نَظْرَةٌ، أي شُحوب، كأنّه شيءٌ نُظِرَ إليه فشَحَب لونُه. واللّه أعلمُ بالصَّواب.
باب النون والعين وما يثلثهما
نعف
النون والعين والفاء كلمةٌ تدلُّ على ارتفاعٍ فى شيءٍ. منه النَّعْف: مكانٌ مرتفع في اعتراض. والنَّعْفة: ذُؤابة الرَّحْل، سمِّيت لأنها سامية.
стр. 2495
وانتَعَفَ الرَّجُل الشيءَ، إذا تركهُ إلى غيرِه، كأنّه سَمَا بنفسه عنه.
ومن الكلمة الأولى ناعَفْتُ (١) الرّجُل: عارضتُه. وتَنَعَّفَ (٢) الرّجُلُ:
ارتقَى نَعْفا.
نعق
النون والعين والقاف كلمةٌ تدلُّ على صَوت. ونعَق الراعى بالغَنَم يَنْعَق ويَنْعِق، إذا صاح بهِ زجراً، نعيقا.
نعل
النون والعين واللام أُصَيلٌ يدلُّ على اطمئنانٍ فى الشيء وتسفُّل. منه النَّعْل المعروفة، لأنها في أسفل القَدَم. ورجلٌ ناعل ذو نعل، ومُنْتَعِلٌ أيضًا. وأنْعَلْتُ الدّابّة. ولا يقال نَعَلْتُ. وحِمار الوحشِ ناعلٌ لصَلابةِ حافرِه.
والنَّعْلُ للسَّيفِ: ما يكون أسفَلَ قِرَابِهِ (٣) من حديدٍ، أو فِضّة. [قال]:
ترى سَيفَه لا يَنصُفُ السّاقَ نعلُهُ … أجَلْ [لا] وإنْ كانت طِوالاً مَحامِلُه (٤)
وفرسٌ مُنْعَلٌ: بياضُه في أسفل رُسْغِه على الأشْعَر لا يَعدُوه. والنَّعْل:
عَقَبٌ يُلْبَسُ ظَهْرَ السِّيَةِ من القوس. والنَّعل من الأرض: موضعٌ، يقال هي الْحَرَّة، ويقال إنّه لا يُنبِتُ شيئًا. قال الخليل: والنَّعل: الذّليل من الرِّجال الذي يُوطَأ كما يُوطَأ النَّعل.
стр. 2496
نعم
النون والعين والميم فروعُه كثيرة، وعندنا أنّها على كثرتها راجعةٌ إلى أصلٍ واحدٍ يدلُّ على ترفُّهٍ وطِيب عيش وصلاح. منه النِّعمة: ما يُنعِم اللّه تعالى على عبدِه به من مالٍ وعيش. يقال: للّهِ تعالى عليه نِعمة. والنِّعمة: المِنَّة، وكذا النَّعْماء. والنَّعْمة: التنعُّمُ وطيبُ العيش. قال اللّه تعالى: ﴿وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ﴾. والنُّعامَى: الرِّيح اللَّيِّنة. والنَّعَم: الإبل، لما فيه من الخَيْر والنِّعمة.
قال الفرّاء: النَّعم ذَكَرٌ لا يؤنَّثُ فيقولون: هذا نَعَمٌ وارِدٌ؛ وتُجمَع أنعامًا. والأنعام:
البهائم، وهو ذلك القياس. والنَّعامة معروفة. لنَعْمةِ رِيشِها. وعلى معنى التَّشبيه النَّعامة، وهي كالظُّلَّة تُجعَل على رءوس الجبل، يستظلُّ بها. قال:
لا شَيءَ في رَيدِها إلاَّ نَعامَتُها … منها هزيمٌ ومنها قائمٌ باقِ (١)
ويقولون: نَعَمْ ونُعْمَى عَينٍ، ونُعْمَةَ عين (٢)، أي قُرّةَ عين. ونَعِم الشَّيءُ من النَّعْمَة. * وقد نَعَّم فلانٌ أولادَه: تَرَّفهم. ويقولون: ابنُ النَّعامة: صَدْرُ القَدَم. قال:
* فَيكُونُ مَركبُكَ القَعودَ ورَحْلَهُ … وابن النَّعامةِ يوم ذلكِ مَركِبى (٣)
وسمِّي به لأنَّه مكانٌ ليِّن ناعم. وتنعَّمَ الرّجلُ: مشَى حافيًا. ويعبَّر عن الجماعة بالنَّعامة فيقال. شَالَتْ نعامتُهم، إذا تفرقوا (٤). وهذا على معنى التَّشبيه، أي كما تطير النّعامةُ فقد تفرَّقوا هؤلاء. ويقولون. أتيتُ أرضَ بني فُلانٍ فَتَنَعَّمَتْنِي
стр. 2497
إذا وافَقَتْهُ. ونِعْمَ: ضدُّ بئْسَ. ويقولون: إنْ فعلت ذاكَ فَبِها ونِعْمَتْ، أي نِعْمَت الْخَصْلة هي.
ومن الباب قولهم: نَعَمْ، جواب الواجب، ضدُّ لا، وهي أيضاً من النّعمة.
وعلى معنى التَّشبيه النَّعائم: كوكب. والنَّعائم، خَشَبات يُنصَبْنَ على الرَّكِىّ تُعلَّق إليهنَّ القَامةُ، إذا لم تكنْ للرَّكِىِّ زَرَانيق. ويقال: إنَّ شقائق النُّعمان حماه ابنُ المنذِر فنُسِبَ إليه. ويقال: بل النّعمان هاهنا: الدَّم. والأوَّلُ أشبه.
قال ابن دريد (١): «تنعَّمْتُ زيداً: طلبتُه»، كأنّه أراد: أَعْمَلَ إليه نَعامَتَه، وهي باطن قَدمِهِ. ويقولون: نَعِمَ اللّهُ بك عيناً، [ونَعِمَكَ عيناً (٢)]، بمعنى.
نعي
النون والعين والحرف المعتلّ: أصلٌ صحيح يدلُّ على إشاعةِ شيء. منه النَّعِيُّ: خبَرُ الموت (٣)، وكذا الآتى بخَبرِ المَوْت يقال له نَعِيٌّ أيضًا.
ويقال: نَعَاءِ فلانًا، أي انْعَه. قال:
نَعَاء جُذامًا غير موتٍ ولا قَتْلِ … ولكنْ فراقًا للدَّعائمِ والأصلِ (٤)
ومن الباب: هو يَنْعَى على فلانٍ، إذا وبَّخَه، كأنَّه يُشِيعُ عليه ذنوبَه. وهو يستَنْعي الظِّباء: يدعوها، يتقدَّمُها فَتَتْبعُه. واستنعَيتُ القوم، إذا تقدّمتَهم ليتْبَعوك، وهذا على إشاعة الصَّوت بالدُّعاء. ويقال: شاعَ ذِكرُ فلانٍ واستَنْعَى بمعنًى. قال الأصمعىّ: استَنْعَى، بفلانٍ الشَّرّ، أي تَتابَعَ به الشّرّ. واستَنْعَى به
стр. 2498
[حُبُّ] الخَمْر (١): تمادَى به. ومعنى هذا أنَّ الخمر كأنَّها دعَتْه وصوَّتَتْ به فتبِعَها.
نعب
النون والعين والباء: أصلان صحيحان: أحدُهما يدلُّ على صوتٍ، والآخرُ على حركةٍ من الحركات.
فالأوَّل نَعَبَ الغراب: صَوَّتَ، نَعْبًا ونَعيبًا ونَعَبَانًا.
والآخر فَرسٌ مِنْعَبٌ: جواد. وناقة نَعّابة: سريعة. ويقال: النَّعْب: أن تحرِّكَ رأسَها في مَشيها إلى قُدّامِها. وهي ناقَةٌ نَعُوب.
نعت
النون والعين والتاء: كلمةٌ واحدة، وهي النَّعْت، وهو وَصْفُك الشيءَ بما فيه من حُسْن. كذا قاله الخليل، إلاَّ أن يتكلَّفَ متكلِّف فيقول: ذا نَعْتُ سَوءٍ. قال: وكلُّ شيءٍ جيِّدٍ بالغٍ نعتٌ. وناعِتُونَ: مكانٌ (٢).
نعج
النون والعين والجيم: أصلٌ صحيح يدلُّ على لونٍ من الألوان.
منه النَّعَج: البَياضُ الخالص. وجَملٌ ناعج؛ حسنُ اللَّون كريم. ومنه النَّعْجة من الضَّأن، ويكون من بَقَر الوحش ومِنْ شاءِ الجَبَل. يقال لإناثِ هذه الأجناس نِعَاج. ونعاجُ الرّمْلِ: البَقَر. ونَعِجَ الرَّجُل: أكل لحمَ نعجةٍ فأُتْخِمَ عنه. قال:
كأنَّ القَومَ عُشّوا لحمَ ضانٍ … فهُمْ نَعِجُون قد مالت طُلاهمْ (٣)
وأنعَجُوا: سمِنَت نِعاجُهم. أمّا نَوَاعج الإبل، فيقال هي السِّراع. وعندنا
стр. 2499
أنَّها الكرائم، لما ذكرناه من القياس. وامرأةٌ ناعجة: حسنة اللَّون. والنَّاعجة من الأرض: السَّهلة المستوِية، وهي مَكْرُمَة للنَّبات، تُنبِت الرِّمث وأطَايبَ العُشْب.
نعر
النون والعين والراء: أصلانِ مُتقارِبان: أحدهما صوتٌ من الأصوات، والآخر حركةٌ من الحركات.
فالأوَّل نَعَرَ الرّجُل، وهو صَوتٌ من الخيشوم. وجُرْحٌ نَعَّارٌ ونَعور، إذا صَوَّتَ دمُه عِند خُروجِه منه. والنَّاعور: ضربٌ من الدِّلاء يُستقَى به، سمِّي لصوته.
والثاني نَعَرَ في الفِتنة: سعَى وجاءَ وذهبَ. وهو نَعَّارٌ في الفِتَن: سَعَّاء.
ونَعَر في البلاد: ذهب. وهو نَعِير الهَمِّ: بَعيدُه. وإنَّ في رأسه نُعْرَةً (١)، أي نَخوةً وتكبُّرا، ورُكوبَ رأسٍ، يمضي به على جَهله. والنُّعَرة: ذبابٌ يقعُ * في أُنوف البَعير والخيل ويمكن أنّها سمِّيت لنَعيرِها، أي صوتِها. ونَعِرَ الخمارُ، وهو نَعِرٌ. وأمّا قولُه:
* والشَّدَنيّات يُساقِطْن النُّعَرْ (٢) *
فإنَّه شبَّه أجِنَّتَها في أرحامها بذلك الذُّباب. وأنْعَرَ الأراكُ: أثْمر، وكأنَّ
стр. 2500
ثمرَه شُبِّه بالنُّعَر. ويمكن أنَّ الأصلَ في جميعها الأوّل. والنَّعَّار في الفِتَن يَسعَى فيها ويُصوِّت بالنَّاس.
نعس
النون والعين والسين أُصَيلٌ يدلّ على وَسَن. ونَعَس يَنْعَسُ (١) نُعاسًا. وناقةٌ نَعُوسٌ، تُوصَف بالسَّماحة بالدّرّ، لأنَّها إذا دَرَّت نَعَست. قال:
نَعوسٌ إذا درّت جَروزٌ إذا شَتَتْ … بُويزلُ عامٍ أو سديسٌ كبازِلِ (٢)
نعش
النون والعين والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على رَفعٍ وارتفاع.
قال الخليل: النَّعْش: سَرير الميّت، كذا تعرفه العرب. وميِّتٌ منعوشٌ: محمولٌ على النَّعش. وانتَعَش الطّائر: نهض عن عَثرته. يقال: نَعَشَه اللّهُ وأنعَشَه. قال ابن السِّكِّيت: لا يقال أنْعَشَه. وبناتُ نعشٍ: كواكب. وهذا تشبيه. قال:
أبو بكر (٣): النَّعش شبه مِحَفَّةٍ يُحمَل عليه المَلِك إذا مَرِض، ليس بنَعْشِ الميّت.
وأَنْشَد:
ألَمْ ترَ خيرَ النَّاسِ أصبَحَ نعشُه … على فِتيةٍ قد جاوَزَ الحىَّ سائرا (٤)
стр. 2501
ثمَّ يقول:
* ونحن لديه نسألُ اللّهَ خُلْدَه (١) *
فهذل يدلُّ على أنَّه ليس بميِّت.
نعض
النون والعين والضاد. يقولون: النُّعْض: نبت (٢).
نعط
النون والعين والطاء. يقولون: ناعِط: حىٌّ من هَمْدان.
نعظ
النون والعين والظاء. يقولون: نَعَظَ الرّجلُ يَنْعَظُ نَعْظًا ونُعوظًا (٣): تحرَّك ما عِندَه.
باب النون والغين وما يثلثهما
نغق
النون والغين والقاف. ليس فيه إلاَّ نَغَقَ الغُرابُ نَغِيقًا.
وحكى بعضُهم: ناقةٌ نَغِيقٌ، وهي التي تَبْغِمُ بُعَيداتِ بَين، أي مَرَّةً بعد مرّة.
نغل
النون والغين واللام كلمةٌ تدلُّ على فسادٍ وإفساد. النَّغِل:
الأديم الفاسد. يقولون: «وقد يُرْقَع النَّغِل». يقال إن النَّغَل (٤): الإفساد بين القوم والنَّميمةُ.
стр. 2502
نغم
النون والغين والميم ليس إلاَّ النَّغْمة: جَرْس الكَلام وحُسْن الصَّوت بالقِراءةِ وغيرها. وهو النَّغْم (١). وتَنَغّم الإنسانُ بالغِناء ونحوِه.
نغي
النون والغين والحرف المعتلّ كلمةٌ تدلُّ على كلامٍ طيّب.
يقولون: هو ينَاغِي الصّبِىَّ: يكلِّمهُ بما يسرُّه ويُجْذِلُه من الكلام. ومنه:
كلَّمته فَمَا نَغَى بحرف. وسمِعْت نَغْية. قال:
* لما أتانِي نَغْيةٌ كالشُّهدِ (٢) *
ومنه جبلٌ يناغِي السَّماء، كأنَّه داناها فهو يكلِّمها. والمُناغاة المُغازَلة.
نغب
النون والغين والباء كلمةٌ واحدة، هي النُّغْبة: الجُرْعة.
ونَغَبت، إذا جَرَعْتَ، والجمع نُغَب. قال ذو الرّمّة يصف حميراً وردت ماءً فلم تَرْوَ:
حَتَّى إذا زَلَجَتْ عن كلِّ حنجرةٍ … إلى الغَليل ولم يَقْصَعْنَهُ نُغَبُ (٣)
نغر
النون والغين والراء أصلٌ يدلُّ على غَلَيانٍ واغتياظ. ونَغِرَت القدرُ (٤): غَلَتْ. ونَغِر الرّجلُ: اغتاظ. ومنه
قول المرأة في حديث علىٍّ
стр. 2503
﵇: «رُدُّونى إلى أهلي غَيْرَ نَغِرة». ونَغَرت النّاقةُ: ضَمَّت مُؤَخَّرها ومضَتْ، كأنّها اغتاظت من شيء فمضَتْ لوجهها وهو يتنغَّر علينا، أي يتنكَّر (١).
وهو من الأوّل. وفِراخُ العصافير يقال لها النَّغَر ولعلَّ ذلك لصوتها المتدارِك، الواحدة نُغَرة، والذّكَر نُغَر، والجمع نُغْران. قال:
يَحْمِلنَ أوعيةَ المُدامِ كأنما … يحمِلْنَها بأكارع النُّغْرانِ (٢)
يصف عناقيدَ العِنب.
نغش
النون والغين والشين كلمةٌ تدلُّ على اضطرابٍ وحركة.
منه النَّغَشان: الاضطراب. ويقال: دارٌ تَنْتَغِشُ، لكثرة مَنْ فيها. ويقال النُّغاشِيُّ (٣): الرّجلُ القَصير.
نغص
النون والغين والصاد كلمةٌ تدل على القطع عن المُرادِ. ونَغِصَ الرجل: لم يتمَّ له مراده، ونُغِّص عليه. والنَّغَصْ يقولون: هو أن تورد إبلَكَ الحوض فإذا شرِبَتْ صرفْتَها وأورَدْتَ مكانها غيرها. وعندنا أنَّ النَّغَص ألا تُتْرَكَ * تتمِّم الشُّرب.
نغض
النون والغين والضاد أصلٌ صحيح يدلُّ على هَزٍّ وتحريك.
стр. 2504
من ذلك النَّغَضان: تحرُّك الأسنان. والإنغاض: تحريك الإنسان [رأسه (١)] نحو صاحبه كالمتعجّب (٢) منه. قال اللّه سبحانه: ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ﴾.
والنَّغِض: الظليمُ؛ لاضطراب رأسِه عند مَشْيِه. قال:
* والنَّغْضُ مثل الأجرب المدجَّلِ (٣) *
والنَّاغض والنَّغْض: غرضوف (٤) الكَتِف، سمِّي لاضطرابه، ويكون للأُذُن أيضاً. والنَّغُوض: النّاقة العظيمة السَّنام، وإذا عَظُم اضطَرَب. ونَغَض الغَيمُ:
سار.
باب النون والفاء وما يثلثهما
نفق
النون والفاء والقاف أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدُهما على انقطاعِ شيءٍ وذَهابه، والآخر على إخفاءِ شيءٍ وإغماضِه. ومَتَى حُصِّل الكلامُ فيهما تقارَبا.
فالأوّل: نَفَقَت الدّابةُ نُفوقًا: ماتت. ونَفَق السِّعر نَفَاقًا، وذلك أنَّه يمضي فلا يَكْسُد ولا يَقِف. وأنْفَقُوا: نَفَقت سُوقُهم. والنَّفَقة لأنَّها تمضي لوجهها. ونَفَق الشيءُ: فني يقال قد نَفِقَتْ نفقةُ القوم. وأنْفَق الرّجُل: افتَقَر، أي ذهب ما عِندَه.
стр. 2505
قال ابنُ الأعرابى: ومنه قوله تعالى: ﴿إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ اَلْإِنْفاقِ﴾.
وفرسٌ نَفِقُ الجرْي، أي سريعُ انقطاع الجري.
والأصل الآخر النَّفَق: سَرَبٌ في الأرض له مَخْلَصٌ إلى مكان. والنّافقاء:
موضعٌ يرقِّقه اليَربوعُ من جُحْرِه فإذا أُتِيَ من قِبَل القاصعاء ضَرَب النّافقاءَ برأسه فانتَفَق، أي خرج. ومنه اشتقاق النِّفاق، لأن صاحبَه يكتُم خلافَ ما يُظهِر، فكأن الإيمان يَخرُج منه، أو يخرج هو من الإيمانِ في خفاء. ويمكن أنَّ الأصلَ في الباب واحد، وهو الخُرُوجُ. والنَّفَق: المَسلك النَّافذ الذي يُمكن الخروجُ منه.
أمَّا نَيْفَق السَّراويل فقد قال أبو بكر (١): هو فارسىٌّ معرَّب.
نفل
النون والفاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على عَطاء وإعطاء.
منه النَّافلة: عَطِيَّة الطَّوْعِ من حيثُ لا تَجِب. ومنه نافلة الصَّلاة. والنَّوْفل:
الرّجُل الكثيرُ العطاء. قال:
* يأبَى الظُّلامةَ منه النَّوفلُ الزُّفَر (٢) *
ومن الباب النفَل: الغُنْم. والجمع أنفال، وذلك أن الإمام ينفِّل المحارِبِين،
стр. 2506
أي يُعطِيهم ما غَنِموه. يقال: نفَّلتُك: أعطيتُك نَفَلا. وقولهم: انتَفَلَ من الشَّيء انتفى منه، فمن الإبدال، واللام بدل من الياء. قال المتلمِّس:
أَمُنْتِفلاً من نَصْر بُهْثة خِلْتَني … أَلَا إنَّني منهم وإن كنتُ أيْنَما (١)
نفه
النون والفاء والهاء أصلٌ واحد يدلُّ على إعياءٍ وضعف. منه نَفِهت النَّفسُ: أَعْيَتْ وكَلَّت: وهو نافِهٌ ونُفَّهٌ. قال:
* بنا حَرَاجِيجُ المَهَارِىَ النُّفَّهِ (٢) *
وهو مُنَفَّهٌ ومَنْفُوهٌ: ضعيفٌ جَبان.
نفي
النون والفاء والحرف المعتلّ أُصَيلٌ يدلُّ على تعْرِية (٣) شيء من شيءٍ وإبعاده منه. ونَفَيتُ الشّيءَ أُنفيه نفيًا، وانتفى هو انتفاء. والنُّفَاية:
الرَّدِىُّ يُنفَى. ونَفِيُّ الرِّيحِ: ما تَنفيه من التُّرابِ حتى يصيرَ في أُصولِ الحِيطان.
ونَفِيُّ المطر: ما تنفيه الرِّيحُ أو ترُشُّه. ونَفِيُّ الماء: ما تطاير من الرِّشاءِ على ظهر المائح. قال:
* على تِلك الجِفَارِ من النّفيِّ *
***
والمهموز منه كلمةٌ واحدة، هي النُّفأُ: قطعٌ من الكلأ متفرّقة من (٤) عُظْم الكلأ، الواحدة نُفَأَة. قال:
стр. 2507
جَادَتْ سوارِيه وآزَرَ نَبتَهُ … نُفَأٌ من الصَّفراءِ والزُّبَّادِ (١)
نفت
النون والفاء والتاء. يقولون: نَفَتَت القِدرُ: غَلَتْ ويَبِسَ مَرَقُها عليها. قال:
وصاحبٍ لِصدرِهِ كَتِيتُ … علىَّ مثَل المِرْجَلِ النَّفُوتِ
ونفت صَدْرُه بالعَداوة: غَلَا.
نفث
النون والفاء والثاء أصلٌ صحيح يدلُّ على خروج شيءٍ من فمٍ أو غيره بأدنَى جَرْس. منه نَفَثَ الرّاقِي رِيقَه، وهو أقلُّ من التَّفْل. والساحرة تَنْفُثُ السمّ. و
«لا بدَّ للمصدور أن يَنْفُث (٢)»
مثَل. و «لو سألني نُفَاثَةَ سِوَاكٍ ما أعطيته»، وهو ما بقي في أسنانه فنفَثَه. ودمٌ نفيثٌ: نَفَثَهُ الجُرحُ، أي أظهَرَه.
نفج
النون والفاء والجيم: أصلٌ يدلُّ على ثُؤُورِ شيءٍ وارتفاعِه.
ونفجَ اليَربوعُ: ثار. وأنْفَجَه صائدُه. ونَفَجَت الفَرُّوجة من بَيضها: خرجَتْ.
وانْتَفَجَ جَنْبَا البعيرِ: ارتفعا. والنَّوَافج: مؤخَّرات الضُّلوع، واحدتها نافجة (٣).
والنَّفّاج: المفتخر بما ليس عنده. ونَفَجَتِ الرِّيح: جاءت بقُوَّة. والنَّفِيجة:
الشّطبية من النَّبْع تُتَّخذ قوساً، كأنّها تنتفج على الشّجرة.
стр. 2508
نفح
النون والفاء والحاء: أصلٌ يدلُّ على اندفاعِ الشَّيء أو رَفْعِه. ونَفَحتْ رائحةُ الطِّيب نَفحاً: انتشرَتْ واندفعت. ولهذا الطِّيب نَفحةٌ طيِّبة. ثم قيس عليه فقيل: نَفَح بالمال نَفحاً، كأنّه أرسله من يده إرسالا. ولا تزالُ لفلانٍ نَفَحاتٌ من معروف. ونَفَحت الرِّيحُ: هبَّت. وقوسٌ نَفُوحٌ: بعيدة الدَّفع للسَّهم. ونَفَحت الدّابّةُ: رمَتْ بحافرها فضربَتْ به. وكذلك نَفَحَه بالسَّيف:
تناوَلَه به. والنَّفوح من النُّوق: ما يخرُج لبنُها من أحاليها من غير حَلْب.
نفخ
النون والفاء والخاء: أصلٌ صحيح يدلُّ على انتفاخٍ وعلوّ.
منه انتفَخَ الشّيءُ انتفاخاً. ويقال انتفَخَ النَّهار: علا. ونَفْخَة الرَّبيع: إعْشابه (١)؛ لأنَّ الأرضَ تربو فيه وتنتفِخ. والمنْفُوخ: الرَّجل السَّمين. والنَّفْخاء من الأرض مثلُ النَّبْخاء؛ وقد مَضَى.
نفد
النون والفاء والدال: أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انقطاعِ شيء وفَنائِه. ونفِدَ الشّيءُ يَنفَد نَفاداً: وأنفَدُوا: فَنِيَ زادُهم. ويقال للخَصْم مُنافِدٌ، وذلك أن يَتخاصمَ الرَّجُلانِ يريد كلٌّ منهما إنفادَ حجَّةِ صاحِبه. و
في الحديث:
«إنْ نافَدْتَهم نافَدُوك». أي إنْ قلتَ لهم قالوا لك.
نفذ
النون والفاء والذال: أصلٌ صحيح يدلُّ على مَضاء في أمْرٍ وغيرِه. ونَفذ السَّهمُ الرمية نَفاذاً (٢). وأنْفذْتُه أنا. وهو نافذٌ: ماضٍ في أمره.
стр. 2509
نفر
النون والفاء والراء: أصلٌ صحيح يدلُّ على تجافٍ وتباعد.
منه نَفر الدّابّةُ وغيرُه نِفاراً، وذلك تَجافِيهِ وتباعُدُه عن مكانِه ومَقرِّه. ونَفَر جلدُه: وَرِمَ. و
في الحديث: «أنَّ رجلاً تخلَّلَ بالقَصَب فنَفَرَ فَمُه». أي وَرم.
قال أبو عبيد: وإنّما هو من نِفَار الشّيءِ عن الشّيءِ وتَجافِيهِ عنه؛ لأنّ الجلد يَنفِر عن اللَّحم للدَّاء الحادِثِ بينهما. ويَوم النَّفْر: يومَ يَنفِر النّاسُ عن مِنًى. ويقولون:
لقيته قبل صَيحٍ ونَفْرٍ، أي قبلَ كلِّ صائح ونافر. والمنافرة: المحاكمة إلى القاضي بين اثنَين، قالوا: معناه أنَّ المُبتغَى تفضيلُ نَفرٍ عَلَى نفرٍ (١). وأنفرت أحدَهما على الآخر. والنَّفَر أيضاً من قياس الباب لأنَّهم يَنفِرون للنُّصْرة. والنَّفير: النَّفَر، وكذا النَّفْر والنَّفْرة، كلُّ ذلك قياسُه واحد. وأنشَدَ الفرّاء في النَّفْرة:
حَيَّتْكَ ثُمَّتَ قالتْ إنَّ نَفْرَتَنا … اليومَ كلّهُمُ يا عُرْوَ مشتَغِلُ (٢)
وتقول العرب: نَفَّرْتُ عن الصَّبىِّ، أي لقَّبتُه لَقَبا، كأنَّه عِندهم تنفيرٌ للجِنّ عنه وللعَيْن. قال أعرابىّ: قيل لأبِي لما وُلِدْت: نَفِّرْ عن ابنك! فسمَّاني قُنفُذا، وكَنَّاني أبا العَدّاء.
نفز
النون والفاء والزاء أُصَيْلٌ يدلُّ على الوُثوب وشِبْه الوُثوب.
ونَفَزَ الظَّبي: وثَبَ في عَدْوِه. والمرأة تنفِّز ولدها: ترقِّصه. وأنْفَزتُ السَّهمَ على ظهر يدي: أدَرْتُه. قال:
стр. 2510
يَخُرْنَ إذا أُنْفزْن في ساقِط النَّدَى … وإن كانَ يومًا ذَا أهاضيبَ مُخْضِلا (١)
نفس
النون والفاء والسين أصلٌ واحد يدلُّ على خُروج النَّسيم كيف كان، من ريح أو غيرها، وإليه يرجعُ فروعه. منه التَّنَفُّس: خُروج النَّسِيم من الجوف. ونَفَّسَ اللّه كُربَته، وذلك أنَّ في خُروج النَّسيم رَوْحاً وراحة *. والنَّفَس:
كلُّ شيءٍ يفرَّجُ به عن مكروب. و
في الحديث: «لا تَسُبُّوا الرِّيح فإنَّها من نَفَس الرَّحمن». يعني أنَّها رَوحٌ يتنفَّس به عن المكروبين. و
جاء في ذكر الأنصار:
«أَجِدُ نَفَس رَبِّكم من قِبَلِ اليَمَن». يراد أن بالأنصار نُفِّسَ عن الذين كانوا يؤذَوْن من المؤمنين بمكَّة (٢). ويقال للعَيْن نَفَسٌ. وأصابت فلاناً نَفْسٌ. والنَّفْس:
الدَّم، وهو صحيح، وذلك أنَّه إذا فُقِد الدّمُ من بَدَنِ الإنسان فَقَدَ نَفْسَه. والحائض تسمَّى النُّفساءَ (٣) لخرُوج دَمِها. والنِّفاس: وِلادُ المرأة، فإذا وَضَعت فهي نُفَساء.
ويقال: ورِثْتُ هذا قبل أن يُنْفَسَ فلانٌ، أي يولَد. والولدُ منفوس. والنِّفاس أيضاً: جمع نُفَساء. ويقال: كَرَع فى الإناء نَفَساً أو نَفَسَيْن. ويقال: للماء نَفَسٌ، وهذا على تسميته الشَّيء باسم غيرِه، ولأنَّ قِوام النَّفس به. والنَّفْسُ قِوامُها بالنَّفَس. قال:
стр. 2511
تَبِيت الثَّلاثُ السُّودُ وهي مناخةٌ … على نَفَسٍ من [ماءِ] ماوِيّةَ العَذْبِ (١)
ومن الاستعارة: تنفّسَت القَوسُ: انشقَّت. وشيءٌ نفيس، أي ذو نفس وخَطَرُ يتنافَسُ به. والتّنافُس: أن يُبرِزَ كلُّ واحد من المتبارزَين قوَّةَ نَفْسه. وقولُهم في الدِّباغ نَفس (٢)، هذا هو القياس، أي يَسيرٌ منه، قَدرُ ما يُدبَغ به الإهاب مَرَّة، شبّهه في قلَّته بنَفَس يُتَنفَّس. وقياس الباب في هذا وفيما معناه واحد (٣)
نفش
النون والفاء والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على انتشار. من ذلك نَفْش الصُّوف، وهو أن يُطْرَق حَتَّى يتنفّش. ونَفَش الطّائرُ جناحَيه. ونَفَشَت الإبلُ: تردَّدَتْ وانتشرَتْ بلا راع. وفِعْلُها النَّفْش؛ وإبلٌ نُفّاشٌ ونَوافش.
نفص
النون والفاء والصاد كلماتٌ يتقارب قِياسُها، وهي تدلُّ على إخْراج شيء من البدن أو إلقائِهِ بقُوّة. منه أنفَصَ فلانٌ في ضَحِكه: استَغْربَ.
وأنفَصَ ببَولِه مثل أوْزَعَ. ويقال إنّ النُّفَص: أنضاحُ الدّم، الواحدة نُفْصَة.
قال:
* تَرَى الدِّماءَ على أكتافها نُفَصا (٤) *
стр. 2512
قال ابن دريد (١): والنُّفَاص: داءٌ يصيب الغَنَم فيبول حتى يموت.
نفض
النون والفاء والضاد أصلٌ صحيح يدل على تحريكِ شيء لتنظيفه من غبارٍ أو نحوه، ثم يُستَعار. ونَفَضت الثّوبَ وغيرَه نَفْضا. والنَّفَض:
ما نفضَتْه الشّجرةُ من ثَمَرِها. وامرأةٌ نَفوضٌ: نَفَضَتْ بطنَها عن وَلدها. والنَّافض:
الحُمَّى ذات الرِّعْدة، لأنَّها تَنفُض البَدنَ نَفْضًا. وأنْفَضوا: فَنِيَ زادُهم، أي لمَّا نفِدَ زادُهم وَفَنِيَ نَفَضُوا أوعيتَهم. وتقول العربُ مثلاً: «النُّفاض (٢) يُقطِّرُ الجَلَب»، إذا أنْفَضُوا وقلَّ ما عِندهم جَلَبوا إبلَهم للبيْع.
ويُستعار من الباب قولهم: نَفَضْتُ الأرضَ، إذا بَعَثْتَ مَنْ ينظر أبِها عدوٌّ أم لا. ونَفَضْتُ اللّيلَ، إذا عَسَسْتَ لتنفُض عن أهل الرِّيبة. والنَّفِيضة والنَّفَضَة:
القومُ يفعلون ذلك. قال:
يَرِدُ المياهَ حضيرَةً ونَفِيضةً … وِرْدَ القطاةِ إذا اسْمَألَّ التُّبَّعُ (٣)
وتقول العرب: «إذا تكلَّمتَ ليلاً فاخفِضْ، وإذا تكلَّمت النّهارَ فانْفُض».
تقول: انظر حَوالَيْك، فلعلَّ ثَمَّ مَنْ لا يَصلُح أن يَسمَع كلامَك. والنِّفاض:
إزار الصِّبْيان. ويمكن أن يكون من الباب. قال:
* جارية بيضاء في نِفَاضِ (٤) *
стр. 2513
نفط
النون والفاء والطاء: ثلاثُ كلماتٍ: النِّفط معروف، مكسور النون. والنَّفَط: قَرْحٌ يخرج في اليَدِ من العمل. ونَفَطَ الصَّبِيُّ نَفِيطًا:
صَوّت. وما له عافطَةٌ ولا نافطة. فالنّافطة: الشاة تَنْفِط من أنْفها.
نفع
النون والفاء والعين: كلمة تدلُّ على خلاف الضَّرّ. ونَفَعَه ينفَعُه نَفْعًا ومَنفَعة. وانتَفَعَ بكذا. واللّه أعلَمُ بالصَّواب.
باب النون والقاف وما يثلثهما
* نقل
النون والقاف واللام: أصلٌ صحيح يدلُّ على تحويل شيءٍ من مكانٍ إلى مكان، ثم يفرَّع ذلك. يقال: نقَلْتُه أنْقُله نَقْلاً. ونقَلَ الفرس قوائِمَه نَقْلاً. [وفرسٌ (١)] مِنْقَل: سريعُ نَقْل القَوائم. والمُنقِّلَة من الشِّجاج:
التي يُنقَل منها فَرَاش العِظام. والنُّقْل: ما يَأكُله الشّارب على شرابه. وكان ابنُ دريد يقول (٢): هو بالفتح ولا يُضَمّ، والنّاس يقولونه بالضّم. والنَّقَل بفتح القاف: ما بقي من صِغار الحجارة إذا قلِعَت، لأنَّها تنقَل. والنَّقِيل: الطَّريق، لأنَّه لا يسلُكه إلاّ مُنتقِل. والمَنْقَلة: المَرْحلة. وضَربٌ من السَّير يقال له نَقِيل، وهو ذلك القياس، وكَأنّه (٣) المداومةُ على السَّيْر. والمُنَقَّل: الخُفُّ الخَلَق، لأنَّ عليه ينتقل الماشي حَتَّى ينخرق. وكذلك النَّقَل في البَعير: داءٌ يصيب خُفَّه فينخرق والرِّقاع التي يُرقع بها خُفُّه: النَّقائِل.
стр. 2514
ومن الباب المُنَاقَلَة: مُراجَعة الحديث أو الإنشاد، كأنَّك نقلتَ حديثَك إليه ونَقَلَ حديثَه إليك. والنِّقَال: أن تشرب الإبل ثم تَترك ثم تعود إلى الماء فتشربَ، ولا يُفعَل ذلك بها بل تفعله هي. ويقولون: إن النَّقْلةَ: القَناة. وينشدون:
يُقَلْقِلُ نَقْلةً جَرْدَاء فيها … نَقيع السُّمِّ أو قَرنٌ مَحِيقُ (١)
والمشهور: «بقُلقل صَعْدة (٢)».
نقم
النون والقاف والميم أُصَيلٌ يدلُّ على إنكارِ شيء وعَيبه. ونَقَمْتُ عليه أَنْقِمُ: أنكرتُ عليه فِعلَه. والنِّقْمة من العذاب والانتقام، كأنَّه أنَكَر عليه فعاقَبَه. وقولهم للنَّفس نقيمة، وهو ميمون النَّقيمة، إنما هي من الإبدال، والأصل نَقِيبَة.
نقه
النون والقاف والهاء كلمةٌ تدلُّ على البُرْء من المرض، ثم يستعار.
ونَقَهَ من المَرَض نُقُوهاً: أفاق، فهو نَاقِهٌ. ويقولون: نَقِهَ الحديثَ مثل فهم، بكسر القاف، فرقا بينه وبين الأوّل. والقياس واحد، لأنَّه إذا نَقِهَه فقد برِئَ من الشّكِّ فيه. قال اللِّحياني: يقال: أنْقِهْ لي سَمْعكَ، أي أرْعِنِيهِ، كأنَّه يقول: حتّى تفْهمَ ما أقول. وبَلَغنا أنّ أهل المدينة يسمُّون الاستفهام:
الاستِنْقاه.
نقي
النون والقاف والحرف المعتلّ أصلٌ يدلُّ على نظافةٍ وخلوص.
стр. 2515
منه نَقَّيْتُ الشّيءَ: خلّصتُه ممّا يشوبُه تنقيةً. وكذلك يقال: انتقَيت الشيءَ.
كأنَّك أخَذتَ أفضلَه وأخلَصَه. والنُّقاوة: أفضَلُ ما انتقَيْت من شيء. والنَّقَاة:
الرّدىُّ فيما يقال، كأنَّه الذي انتُقِيَ فطُرِح وقال بعضهم: نَقاة كلِّ شيء: ردِيُّه إلا التَّمْر، فإنَّ نَقَاتَه خِيارُه.
وفي الباب النِّقْيُ: مُخُّ العظام، سمِّىَ لخُلوصه ونظافته. ويقال لشَحْمة العَين من الشَّاة السَّمينة وغيرِها: النِّقْي. وناقةٌ لا تُنْقِي. قال:
حاموا على أضيافهم فشوَوْا لهم … من لحم مُنْقيةٍ ومن أكبادِ
وأمَّا الفرّاء فزعَم أنّ الأنقاء: كلُّ عظمٍ ذي مُخّ. وهذا إنْ صحَّ فهو على تسمية العرب الشَّيءَ باسم غيرِه إذا كان مُجاوراً له.
نقب
النون والقاف والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على فَتح فى شيء.
ونَقَب الحائطَ ينقُبه نَقْبًا. والبَيطارُ ينقُبُ سُرَّةَ الدّابّة ليخرج منها ماء. وتلك الحديدة مِنْقب. وكلبٌ نقيبٌ: نُقِبَتْ (١) غَلْصَمتُه ليضعُفَ صوته، يَفعلُه اللِّئامُ لئلاّ يَسمَع صوتَه الصَّيْف (٢). والنَّاقِبة: قَرْحةٌ تخرج بالجَنْب تهجم على الجَوف (٣).
ونَقِبَ خُفُّ البعير: تخَرَّق نَقَبًا. والنُّقْبة: أوّل الجَرَب يبدو. والجمع نُقَب.
قال:
стр. 2516
مُتَبَذِّلاً تبدو محاسِنه … يَضَع الهِناءَ مواضع النّقْبِ (١)
وقياسُه صحيح، لأنّه شيءٌ يثقب الجِلْد. ومن الباب: النِّقاب: العالم بالأمور، كأنّه نَقَّب عليها فاستَنْبَطَها، أو العالم بها المُنقِّب عنها. قال:
مليحٌ نجيحٌ أخو مأْقِطٍ … نِقابٌ * يحدِّث بالغائبِ (٢)
والنَّقب والمَنْقَبة: الطَّريق في الجَبَل، والكلُّ قياسٌ واحد. و ﴿فَنَقَّبُوا فِي اَلْبِلادِ﴾: سارُوا. وأصله السَّير في النُّقوب: الطُّرق. والنَّقيب: نقيب القَوم:
شاهِدُهم وضَمِينُهم (٣). ومعناه ومعنى النِّقاب العالِم واحد، لأنّه ينقِّب عن أمورهم، أو ينقب كما ينقُب عن الأسرار. والمَنْقَبَة: الفَعْلة الكريمة، وقياسُها صحيح، لأنَّها شيءٌ حسن قد شُهِر، كأنّه نُقِّب عنه.
ومما شذَّ عن هذا الأصل نِقاب المرأة. وناقَبْتُ فلاناً: لقيتُه فَجْأة. والنُّقْبة:
ثوبٌ كالإزار فيه تِكّة، وليس بالنِّطاق.
أمَّا اللَّوْن فيقال له النُّقْبة (٤)، وهو حسن النُّقْبة، أي اللّوْن. وممكن أن يكون من الأوّل، كأنّه شيءٌ نقب عنه شيء ظَهَر.
نقث
النون والقاف والثاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على خَلْطِ شيءٍ بشيء ونَقْلِه. ونَقَثَ ما في منزلي أجْمَع: نقلَه كلّه. ونَقّثوا حديثَهم: خلَطوه، كما ينقّث
стр. 2517
الطَّعام. وخرج ينقِّث: يُسرع في نقل قوائمه. ونَقَثت العظمَ أنْقُثُه: استخرجتُ ما فيه من لُخّ؟.
نقح
النون والقاف والحاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تَنحِيَتِك شيئًا عن شيء. ونَقَّحت العصا (١): شَذَّبتُ عنها أُبَنَهَا. ومنه شِعرٌ مُنَقَّحٌ، أي مفتَّشٌ مُلقًى عنه ما لا يصلُح فيه. ونَقَحت (٢) العَظم: استخرجتُ مُخَّه.
نقخ
النون والقاف والخاء كلمةٌ تدلُّ على قَرْع شيء. وماءٌ نُقَاخٌ:
بارد عذب، كأنَّه ينقَخ العطشَ ببَردِه، أي يقرَعُه. والنَّقْخ: نَقْب الرَّأْس عن الدِّماغ.
نقد
النون والقاف والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على إبراز شيء وبُروزه.
من ذلك: النَّقَد في الحافر، وهو تقشُّرُهُ. حافرٌ نَقِدٌ: متقشِّر. والنَّقَد في الضِّرس:
تكسُّره، وذلك يكون بتكشُّف لِيطِه عنه.
ومن الباب: نَقْد الدِّرهم، وذلك أن يُكشَف عن حالِهِ في جَودته أو غير ذلك. ودرهمٌ نَقْدٌ: وازِنٌ جيّد، كأنَّه قد كُشِف عن حاله فعُلم. ويقال للقُنفُذ الأنْقد. يقولون: «باتَ فلانٌ بلَيْلَةِ أنْقد»، إذا باتَ يسرِي [لَيلَه (٣)] كلَّه.
وهو ذلك القياس. لأنَّه كأنّه يَسرِي حَتَّى يَسْرُ وَعنه الظَّلامَ. ويقولون: إنَّ
стр. 2518
الشَّيْهَمَ لا يرقُد اللَّيلَ كلَّه. وتقول العرب: ما زالَ فلانٌ يَنْقُد الشّيء، إذا لم يزَلْ ينظُر إليه.
ومما شذَّ عن الباب: النَّقَد: صِغار الغَنَم، وبها يشبَّه الصبىُّ القمِىُّ الذي لا يكاد يَشِبّ.
نقذ
النون والقاف والذال أصلٌ صحيح يدلُّ على استخلاصِ شيءٍ. وأنقذتُه منه: خَلَّصته. وفرسٌ نقيذٌ: أُخِذ من قومٍ آخَرين، وأفراسٌ نقائذ. وكلُّ ما أنقَذْتَه فهو نَقَذٌ.
نقر
النون والقاف والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على قَرعِ شيءٍ حَتَّى تُهْزَم فيه هَزْمَةٌ، ثم يتوسَّع فيه.
[منه] منقار الطَّائر، لأنّه يَنقُر به الشّيءَ حتَّى يؤثِّر فيه. ونَقَرت الرَّحَى بالمنقار، وهي تلك الحديدة.
ومن الباب نقَّرتُ عن الأمر حَتَّى علِمتُه، وذلك بَحْثُك عنه، كأنَّ عِلمَك به نَقْرٌ فيه. ونقرت الرّجلَ: عِبْتُه (١)، كأنَّك قرعتَ بشيءٍ فأثّرتَ فيه. وقالت امرأةٌ لبعلِها: «مُرَّ بي على بَنِي نَظَرَى ولا تمرَّ بي على بَناتِ نَقَرَى»، أي مُرَّ بي على الرِّجال الذين ينظُرونني، ولا تمرَّ بي على النِّساء اللواتي يغتَبْنَنِي. والنُّقرة:
موضعٌ يبقَى فيه ماءُ السَّيل، كأنَّه قد نُقِر نَقْرًا فهُزِم. وواحِد المناقِرِ منْقر (٢)،
стр. 2519
وهي آبارٌ صغار ضيّقة الرءوس، كأنّها قد نُقِرت في الأرض نَقْرا. ونُقْرة القَفَا:
الوَقْبة فيه. والنَّقير: نُكتة في ظَهر النَّواة. والنَّقير: أصلُ شجرةٍ يُنقَر ويُنْبَذُ فيه. وهو الذي حاءَ النَّهْيُ فيه. وفلانٌ كريم النَّقِير، أي الأصل، كأنّه المكانُ الذى نُقِر عنه حَتَّى خَرَج منه. وقولهم: دَعَاهُم النَّقَرَى: أن يَدعُوَ جماعة ويدعَ آخَرين من لُؤمِه. وهو قياسٌ صحيح، لأنّه لا يُنادِيهِمْ أجمع، لكنْ يأتي * المَحفِلَ فيُوحِي إلى واحدٍ كأنّه ينقُره، أو ينقُره بيده ليقومَ معه. والنَّاقور:
الصُّور الذي يَنفُخ فيه المَلَكُ يومَ القيامة، وهو يَنقُر العالَمِينَ بقَرْعِهِ.
ومن الباب: نقَّرت عن الأمر، إذا بحثْتَ عنه.
ومما شذَّ عن الأصل قولهم: أنْقَرَ عن الشّيء إنقاراً: أقْلَعَ. و
في الحديث:
«ما كان اللّه لِيُنْقِرَ عن قاتِلِ المؤمن». كأنَّه لا يُقلِع عن تعذيبه. قال:
* وما أنا عن أعداءِ قومي بمُنْقرِ (١) *
نقز
النون والقاف والزاء أُصَيلٌ يدلُّ على دقة (٢) وخفّة وصِغَر.
منه النَّقْز: الوَثْب. ونواقز الظَّبْي: قوائِمُه. ونَقَزُ النّاسِ: أرذالُهم. والنَّقَز:
الرَّجُل الرَّدِىّ والنُّقَاز: داءٌ يأخذ الغنم فيَقْلَقُ عنه ولا يستقِرّ. والنُّقَّاز: صِغار العَصافِير.
стр. 2520
نقس
النون والقاف والسين أُصَيلٌ يدلُّ على لَطْخ شيءٍ بشيءٍ غير حَسَن. ونَقَسته: عِبْته، كأنّك لطَخْتَه بشيءٍ قبيح. وأصلُه نِقْس المِداد، والجمع أنقاس.
نقش
النون والقاف والشين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على استخراج شيء واستيعابِه حَتَّى لا يُتركَ منه شيء؛ ثم يقاس ما يقاربه. منه نَقْش الشَّعَرْ بالمِنقاش وهو نَتْفُه. ومنه المناقَشة: الاستقصاء في الحساب حَتَّى لا يُتركَ منه شيء. و
في الحديث: «مَنْ نُوقِشَ في الحساب عُذِّبَ». ويقال: شَجَّةٌ متقوشةٌ: تنقش منها العظام، أي تُستَخرَج. ويقال: نقَشْتُ مَرْبِضَ الغَنَم: نقَّيْته من الشَّوْك.
والنَّقيش: المتاع المتفرِّق، كأنّه انتُقِشَ بعضُه من بعض، أي فارق بعضُه بعضاً.
ومن الباب: نقْشُ الشَّيء: تحسينه، كأنّه ينقُشُه، أي يَنفِي عنه معايِبَه ويحسِّنُه.
ثم يستعار هذا فيقال: نقشت العِذْق (١). وهو أنْ تَضرِبَه بالشَّوك حتى يُرْطِبَ. ويقولون: جادَ ما انتَقَشْتَ هذا، أي ما اختَرْتَه. وهذا نَقِيشُ هذا، أي مثلُه. وما لِلّهِ (٢) ضِدٌّ ولا نَقِيش، أي ما له مَنْ يماثِلُه في صورتِه ونَقشِه.
نقص
النون والقاف والصاد كلمةٌ واحدة، هي النَّقْص: خِلاف الزيادة. ونَقَصَ الشيءُ، ونَقَصْتُه أنا، وهو مَنْقوص والنَّقيصَة: العَيب؛ يقال ما به [نقيصةٌ، أي] شيء ينقُص. ومَرجِعُ البابِ كلِّه إلى هذا.
نقض
النون والقاف والضاد أصلٌ صحيح يدلُّ على نَكْثِ شَيءِ،
стр. 2521
وربما دلَّ على معنًى من المعانى على جنسٍ من الصَّوت. ونَقَضْتُ الحبلَ والبِناء.
والنَّقيض: المنقوض، ولذلك يقال للبعير المهزول نِقْضٌ، كأنَّ الأسفارَ نَقَضَتْه؛ وجمعه أنقاض. والمنَاقَضَة في الشِّعر من هذا، كَأنَّه يريد أن ينقُضَ ما أَرَّبَهُ صاحبُه.
ونَقْضُ العَهدِ منه أيضا. والنِّقْض: مُنْتَقَضُ الكمأة من الأرض (١) إذا أردتَ أن تُخرِجَها. نَقضْتُها نقضاً. وانتقضت القَرْحة، كأنَّها كانت تلاءمت ثم انتقَضَت.
أمَّا الصَّوت فيقال لصوتِ المَفاصل نَقِيضها؛ وهو قريبٌ من الأوّل، لأنَّها كأنّها تَنْتَقِض فيسمع لها صوتٌ عند ذلك. وأنقَضَت الدَّجاجة: صوَّتت.
والإنقاض: زجر القَعود. قال:
ربَّ عجوزٍ من أُناسٍ شَهْبَرَهْ (٢) … عَلَّمْتُها الإنقاضَ بَعْدَ القَرْقَرَهْ (٣)
يقول: سَرَقتُ بعيرَها التى كانت تُقرقِر به وتركتُ لها بَكْراً تُنْقِضُ به.
نقط
النون والقاف والطاء أُصيلٌ يدلُّ على نُكتةٍ لطيفةٍ في الشيء.
يقال للقِطعة من النَّخْل: نُقْطة. ويقال: إنَّه تشبيهٌ في القِلَّة بالنُّطفة.
نقع
النون والقاف والعين أصلانِ صحيحان: أحدهما يدلُّ على استقرارِ شيء كالمائِع في قراره، والآخر على صوتٍ من الأصوات.
فالأول نَقَع في الماء في مَنْقعه: استقرّ. واستَنْقع الشيء في الماء. والنَّقُوع: ما نُقِع
стр. 2522
في الماء، كدواءٍ (١) أو نبيذ. والمِنْقَع ذلك الإناء. والمِنْقَع (٢) كالقُدَرة للصَّبىّ يُطرح فيه اللَّبن ويُطعَمه. ويقال له مِنْقَع البُرَم، ويكون من حجارة. والنَّقيع: شراب يتَّخَذ من زَبيب، كأنَّ الزَّبيب يُنقَع له. والنَّقِيع: الحَوْض يُنقَع فيه التَّمر.
والنَّقِيع والنَّقْع: الماء الناقع. وماءٌ ناقعٌ كالنّاجع، كأنَّه استقرَّ قرارَه فكَسَر الغُلَّة. وكذلك النَّقُوع. والنَّقيع: البئر الكثيرة الماء. ونَقْع البئر الذي جاء في الحديث: ماؤها، كأنها قرارٌ له. والأُنقوعة: وَقْبَةُ الثَّرِيد. وقولهم: «هو شَرَّابٌ بِأَنْقُعٍ»، أي مُعَاوِدٌ للأمر مرةً بعد مرة. كذا يقولون، ووجهه عندنا أنّ الطَّائر الحَذِر لا يَرِدُ المَشارِعَ حذَراً على نَفْسه، لكنَّه يأتي المناقع يَشْرَبُ ليَسْلَم؛ وكذلك الرّجُل الكيِّس الْحَذِر، لا يتقحَّمُ إلاّ مواضعَ السّلامةِ في أُموره. والنَّقيعة:
المحض من اللَّبن. فأمَّا النقيعة فقال قومٌ: ما يُحْرَزُ من النَّهْب قبل القَسْم. قال الشاعر:
إنَّا لنضرِبُ بالسُّيوف رؤوسَهُمْ … ضَرْبُ القُدَارِ نَقِيعَةَ القُدَّامِ (٣)
ويقال: بل النَّقيعة: الطَّعام يُتَّخَذ للقادم من السفر، كأَنّه إذا أُعِدّ له فقد نقع أي أُقِرّ. وهذان الوجهان أحسَنُ ما قيل في ذلك، لأنّهما أقْيَس. ويقولون:
النَّقيعة: الجَزُور تُنقَع عَنْ عدّة إبل، كالفَرَعةِ تُذبَح عن غَنَم.
وأمَّا الأصل الآخر فالنَّقيع: الصّرَاخ، وهو النَّقْع أيضاً. ونَقَع الصوتُ:
ارتفَعَ. قال:
стр. 2523
فمتَى يَنْقَعْ صُرَاخٌ صادقٌ … يَحلِبُوها ذاتَ جَرسٍ وزَجَلْ (١)
ويقال: النَّقع: صوت النّعامة. والنّقَّاع: الرَّجُل بَتَكثَّر بما ليس عنده، كأَنه يَصيح به.
وأمَّا قوم: انتُقعَ لونُه، فهو من الإبدال، والأصل امْتُقعَ، وقد ذَكَر [نا] هُ.
باب النون والكاف وما يثلثهما
نكل
النون والكاف واللام أصلٌ يدلُّ صحيح على مَنعٍ وامتناع، وإليه يرجع فروعه. ونَكَل عنه نُكولاً يَنكِل. وأصل ذلك النِّكْل: القَيْد، وجمعه أنكال، لأنَّه يَنْكُل: أى يَمنَع. والنِّكْل: حديدة اللِّجام. وهو ناكلٌ عن الأمور: ضعيفٌ عنها. وقال ابن دُريد: رماه [اللّهُ بنُكْلِهِ وبِنُكلَةٍ، أي رماه بما (٢)] ينكِّله.
ومن الباب نَكَّلْت به تنكيلاً، ونَكَّلت به نَكالاً، وهو ذلك القياس، ومعناه أنه فَعَل به ما يَمنعُه من المعاودة ويمنع غيرَه من إتيانِ مثلِ صَنيعِه. وهذا أجْوَدُ الوجهين. ويقال: المَنْكَل: الشّيء الذي ينكِّل بالإنسان. قال:
* وارْمِ عَلَى أقفائِهِمْ بمَنْكَلِ (٣) *
стр. 2524
فأمَّا
الحديث: «إنّ اللّه تعالى يحبُّ النَّكَلَ على النَّكَل». فإنَّ تفسيره في الحديث أنَّه الرّجل القوىُّ المجرَّب، على الفرس القوىّ المجرَّب. وهذا للتَّفسير الذي جاء فيه، وليس هو من الأصل الذي ذكرناه.
نكه
النون والكاف والهاء كلمةٌ واحدة، وهي نَكْلَة الإنسان.
واستَنكهْتُه: تشمَّمْتُ رِيحَ فمِه. ويقولون وما أدري كيف هو: إنّ النُّكَّهَ من الإبل: التي ذهبَتْ أصواتها من الضَّعف. قال:
بعد اهتضامِ الراغِياتِ النُّكَّهِ (١)
نكب
النون والكاف والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على مَيْل أو مَيَلٍ في الشَّيء. ونَكَب عن الشَّيء يَنكُبُ. قال اللّه تعالى: ﴿عَنِ اَلصِّراطِ لَناكِبُونَ (¬٢﴾. والنَّكباء: كلُّ ريح عَدلَتْ عن مَهبِّ الرِّياح الأربع. قال:
لا تَعدِلَنّ أتَاوِيِّين تَضربُهُمْ … نَكباءُ صِرٌّ بأصحاب المُحِلاّتِ (٣)
والأنكَب: الذي كأنَّه يمشي في شِقّ. والمَنْكِبُ: مجتَمَع ما بين العَضُد والكَتِف، وهما مَنكِبان، لأنَّهما في الجانبين. والنَّكَبُ: داءٌ يأخذ الإبلَ في مناكبها فتَظلَعُ منه. والمَنْكِب: عَون العَرِيف، مشبَّه بمنكب الإنسان، كأنَّه يقوِّي أمرَ العَرِيف كما يتقوَّى بمَنكِبِه الإنسان.
стр. 2525
نكت
النون والكاف والتاء أصلٌ واحد يدلُّ على تأثيرٍ يسيرٍ في الشيء * كالنُّكتة ونحوِها ونكت في الأرض بقَضِيبِهِ ينكُت، إذا أثَّر فيها. وكلُّ نُقطةٍ نُكْتَة.
ومن الباب رُطَبةٌ مَنكِّتة: بدأ الإرطاب فيها، كأنَّ ذلك كالنُّقَط.
والنّاكِت بالبَعير: شِبه الحازِّ، وهو أنْ ينكُت مِرْفَقُه حرفَ كِركِرته.
ومما يقاس على هذا قولهم: نكَتُّه، إذا ألقيتَه على رأسه فانتكَتَ، ولعل ذاك من أثرٍ يؤثِّره في الأرض.
نكث
النون والكاف والثاء أصلٌ صحيح يدلُّ على نقض شيء.
ونكثَ العهد ينكُثُه نَكْثاً. وانتَكَثَ الشّيء: انتَقَض. وقال قولاً لا نَكِيثَةَ فيه، أي لا خُلْف. ومنه: طَلَب حاجةً ثم انتكثَ لِأُخْرَى، كأنّه نقض عَزْمَه الأوّل. والنِّكْث: أن تُنقَضَ أخلاقُ الأكسية وتُغْزَلَ ثانية، وبها سمِّي الرَّجلُ نِكْثا. والنَّكيثَةُ: خُطَّةٌ صَعبة يَنْكُثُ فيها القَومُ. قال طرفة:
مَتَى يَكُ أمرٌ للنَّكيثةِ أَشْهَدِ (١)
نكح
النون والكاف والحاء أصلٌ واحد، وهو البِضاع. ونَكَحَ يَنْكِحُ. وامرأةٌ ناكِحٌ في بني فلان، أي ذات زَوجٍ منهم. النِّكاح يكون العَقدَ دونَ الوطء. يقال نَكَحْتُ: تَزَوّجْتُ. وأنكَحْتُ غَيرِي.
نكد
النون والكاف والدال أُصَيل يدلُّ على خُروجِ الشَّيء إلى
